Kitabı oku: «Философия духовной военной мысли. Том 3», sayfa 4
Пока в человеческой душе живет зло, писал Ильин, необходим будет меч – сильный в своей неизвлеченности и в своем пресекающем ударе. И борьба со злом должна быть в руках лучших людей – честных, совестливых, религиозно мыслящих.
Весьма спорно утверждение А. Кураева – «нельзя воевать без ненависти». Ненависть – аффективное состояние, она туманит разум. Воины, ведомые ненавистью, как правило, проигрывают сражения. Выигрывают те, кто перекалил начальную ненависть в уверенность в своей правоте. Такая уверенность вела к победам полководцев А.В. Суворова и Г.К. Жукова.
Счастливы монахи, ученые, художники и созерцатели, восклицает Ильин: им дано творить чистое дело чистыми руками. Не осуждение они должны нести политику и воину, а благодарность и молитву за них. Ибо «их руки чисты для чистого дела только потому, что у других нашлись чистые руки для нечистого дела». Непротивленцы обязаны подвигам и страданиям тех, кто из поколения в поколение обуздывал зверя в человеке и освобождал других от напряжений отрицающей любви.
Непротивленцы же, пользуясь благами векового дуба, стали подрывать его корни и валить его: они начали осуждать благодетелей, своих защитников, отрицать необходимость пресечения злодейства, ханжески гордиться своей нравственной чистотой. Отвергает путь меча тот, бросает в лицо сентиментальным моралистам Ильин, кто всю жизнь мирился с неправедность «в свою пользу». А когда необходимо принять на себя бремя служения, тогда такой моралист вспоминает о том, что он должен быть безгрешным праведником. Но опять в свою пользу. Если бы теория непротивленцев стала практикой, то на свете остались бы одни злодеи и рабы.
Последние 20 лет средства массовой информации в России не благодарность и духовную поддержку вселяют в души воинов, а нигилизм в отношении вооруженных сил нашей страны; армия предстает как нечто тяжкое, примитивное, опасное и как бессмысленная трата времени для молодого человека. Рефрен один: родители, спасайте своих детей от служения в армии, ибо в армии царят дедовщина, издевательства над достоинством личности и т.д. И так из месяца в месяц, из года в год.
Служение, а, тем более, жертвенность для наших либеральных СМИ то же, что красная тряпка для быка. Служить надо интересам сугубо индивидуальным и своему клану, близкой по интересам социальной группе. Все остальное – «демагогия тоталитаризма» для дураков, для «лохов». Между тем в армии самое минимальное количество негатива по сравнению с преступлениями в быту, на улице, на автомобильных дорогах, среди хозяйствующих субъектов (заказные убийства и т.п.). Служба в армии молодых призывников – это продолжение того долга, а бывает, и жертвенности, которые творили на протяжении столетий наши предшественники ради сохранения и блага Отечества; это школа мужания, патриотизма, волевой подготовки новых поколений.
Либеральная публика по-прежнему грызет ту свою старую кость, на которую указывал И.А. Ильин.
Острая полемика, которую вызвала книга Ильина, очень поучительна для понимания позиций современных российских либералов, «правозащитников». Она ясно обнажила два умонастроения: православно-патриотическое и либерально-западническое.
Идеи Ильина поддержали иерархи Русской Православной Церкви, философы и военные. Митрополит Антоний отметил: если «не казнить не раскаявшихся злодеев, то они будут казнить мирных граждан». Ильин «глубоко и всесторонне понимает христианское учение о степени совершенства и смотрит правде в глаза без замалчивания» .
Архиепископ Анастасий Иерусалимский писал, обращаясь к Ильину: «Ваш труд зажигает сердце горящим дерзновением правды. < > Пусть Ваше смелое слово послужит светочем для всех, кто привык честно и нравственно мыслить, не уклоняясь в словесах лукавых. Оно явится укрепляющей солью для нашего словоблудия, приведшего нас к нынешнему плачевному состоянию» .
Твердую поддержку оказал профессор П.Б. Струве: «И.А. Ильин есть интересное и крупное явление в истории русской образованности. < > Такого как он русская культура еще не производила». В замечательной книге автору удалось «поставить и в определенном христианском смысле разрешить проблему противления злу силой». Оппонентам Ильина Струве задает убийственный вопрос: «Какой меч благословил Преподобный Сергий Радонежский, и каким мечом сражались иноки Пересвет и Ослябя?» .
Историк философии Р.Н. Редлих отметил «неустаревающее значение» книги Ильина, напоминающей о том, что «принципы мирного сосуществования и ненасильственного разрешения конфликтов» имеют «определенный этический предел» .
Классик русской философии Н.О. Лосский назвал книгу Ильина «ценной». Профессор православного богословского института в Париже А.В. Карташев писал: «Чрезвычайно ценной является в книге Ильина глубокая действительно уничтожающая критика индивидуального эгоизма-нейтрализма (этой последней основы всякого непротивленчества), заботящегося только о своем личном спасении, пытающегося отвергнуть … ответственность каждого за все совершающееся» .
Профессор А.Д. Билимович обратил внимание на двойную бухгалтерию «гуманистов». В их ожесточенных нападках на книгу Ильина «очень много злобы» и «фальши». Требующие сейчас христианской любви не вспоминали о ней, когда их товарищи по журналу или по партии признавали возможность бросать бомбы в выходящих из церкви губернаторов, разрывая в клочья ни в чем не повинных молящихся. Эти «две мерки уничтожают всякое доверие к их писаниям» .
Крайне резко и непристойно реагировали на книгу публикаторы в газете «Правда», в зарубежных масонских изданиях «Дни» А.Ф. Керенского, «Путь» (ИМКА), «Последние новости» П.Н. Милюкова.
Надуманность оценок и развязность тона были крайними. М. Кольцов (Фридлянд), советский фельетонист, оценил работу Ильина как «православие с оправданием еврейских погромов», хотя в книге Ильина не было ни строчки о евреях. Писатель М. Горький в письме К. А. Федину из Италии сообщал: «Профессор Ильин сочинил “Религию мести”, опираясь на Евангелие» .
Эсер В.М. Чернов любуется террористами Е.С. Сазоновым и И.П. Каляевым, убившими В.К. Плеве и московского генерал-губернатора, рассуждает о гуманизме («Святейшее из званий – Человек»), в свете которого Ильин предстает как «никакой философ», «идеолог православного фашизма, а его книга – как «божественная галиматья» .
Известная масонка Е.К. Кускова оценивает террор народовольцев как «подлинный героизм и самопожертвование» в отпоре злу, а работу Ильина как проповедь, которая «отвратительна с моральной стороны» и «опасна с практической»; при этом она рассматривает обсуждаемую книгу вперемежку с публикацией А. Дикого «Евреи в России», подводя читателя к мысли – идеи Ильина чреваты еврейскими погромами . З.Н. Гиппиус в ряде статей отзывается об исследовании Ильина и оценивает его как «военно-полевое богословие» и «палачество». Это не философ пишет книгу, замечает она, – «это буйствует одержимый» .
Самой непристойной была большая статья Н.А. Бердяева, послужившая сигналом к ожесточенной травле Ильина. Книга Ильина, настаивал Бердяев, – «застенок моральной инквизиции», «кошмарная», с атмосферой «духовного удушья» и «одержимости злом», с «антихристианской настроенностью», с православием, шитым «белыми нитками», с «языческим обоснованием государства». Ильин – «не русский мыслитель», «чужой человек, иностранец, немец». Он принадлежит «отмирающей эпохе» с ее «культом государства, с ее национализмом» и т.д. и т.п. .
В редакционной статье «Дней» ее автор подчеркивает: газета П.Б. Струве «Возрождение» проповедует «фашизм», «изуверство», «мистическое оправдание плетки г-на Ильина». Н.А. Бердяев и К; дружно били в одну точку – идеи Ильина антихристианские, неправославные и государственно-тоталитарные.
Материалы этой полемики очень напоминают методы современных «дискуссий», в рамках которых линия патриотизма, национального самосознания квалифицируется как угроза «русского фашизма»!; так сказать, с позиций презумпции виновности.
Сам Ильин такие методы выразил точно: достаточно сказать «мракобес», «черносотенец», «погромщик» и дело сделано. Митрополит Антоний выразился не менее точно – «мелкие, нанятые критики».
Ильин хорошо понимал организованность травли. Из Праги в Париж, из Парижа в Берлин и Ригу, в Иерусалим люди списывались, отмечал он, и выступали против моей работы. Бердяев, Зеньковский, Гиппиус, Чернов, Степун, Демидов, Милюков, Айхенвальд пытались «изобразить меня кровожадным погромщиком, Торквемадою, помешанным». «Это был просто указ из определенных мне известных центров: идеология Ильина должна быть скомпрометирована .
О «центрах» нет нужды строить догадки. «Заграничный Бердяев, – сообщал Ильин архимандриту Константину, – есть создание масонских лож. Он вступил в ложу, покидая Берлин и договариваясь с ИМКою. … Отсюда вся история Бердяевщины; но и Булгаковщины. Ибо книга Булгакова в защиту Иуды Предателя с попыткой провозгласить Иуду национальным покровителем русского народа … – принадлежит сюда же» .
Ильин избегал общества «братьев». «Что же делать нам, зажатым между католиками, масонами и большевиками? Отвечаю: стоять, держась левой рукой (от сердца идущей) за Господа Христа, за Его неделимый хитон, а правой бороться до конца за Православие и Россию Православную. И прежде всего зорко видеть те круги, которые “варят антихриста”. Все сие, – хотя бы грозило полное с виду одиночество. Этому я и посвящаю остатки моей жизни» . «Эту линию духа, нить духа, – завещал Ильин, – надо по-ариадниному вести через весь лабиринт Минотавра».
В чем же «центры» усмотрели опасность книги? Ильин похоронил с ясных христианско-православных и государственных позиций масонские установки «терпимости», «толерантности», «политкорректности», рассчитанные на профанов. Противогосударственная «моральная работа» «братьев» лишилась идейной опоры под неопределенным названием «гуманность». В этом заключается причина исступленной «критики».
Во-первых, Ильин показал необходимость симфонии церкви и государства. Христианин должен принять государственное дело. Оно совместимо с христианским вероучением. Ильин крепил христианское правосознание.
Во-вторых, он указал целевое назначение меча – защищать дело Божие и Родину и не служить иным целям. Государство имеет право сопротивляться злу силою. В противостоянии злу армия есть мужественное начало народа, его духовная воля и сила, ограда национальной целостности и независимости, школа патриотизма, верности и чести, дисциплины и стойкости. Ильин отстаивал волевое служение Отечеству вопреки космополитизму и «гуманизму» ордена интеллигенции.
В-третьих, он возродил древнее православное учение о мече. Это учение увлекло православную молодежь в эмиграции. Оппоненты Ильина были «встревожены» тем, замечает Ильин, что эта молодежь «мыслит не с ними, а с нами» .
В-четвертых, а это самое главное для понимания травли, Ильин раскрыл антиправославную и противогосударственную направленность позиции Бердяева и его сторонников.
Втайне считая государственное дело противохристианским, они, в отличие от Толстого, боятся выговорить это. Уходя от традиции Православной церкви, они не хотят дать государственному делу христианского осмысления, одобрения и укрепления. Они поносят того, кто желает это делать. Они «систематически выдвигают именно противогосударственную традицию и выдают ее за единственно православную». Они таким образом сразу фальсифицируют и Православие, и государственное дело. Они, замечает Ильин, принимают так, чтобы не принять, допускают с тем, чтобы осудить. Их воззрению соответствовала безвольная и предательская «государственность» временного правительства, а также, добавим, бывшего президента СССР М.С. Горбачева.
Такое «приятие» государства, втайне считающее его противохристианским делом насилия, будет и впредь чревато предательством Церкви и Родины. В критический момент, предупреждал Ильин, когда борьба за Церковь и Родину потребует войны или казни, скрытое отвержение государства выйдет из подполья наружу и наложит запрет на меч. Всегда найдутся люди, которые «приемлют» государство, чтобы «пролезть наверх», но у которых это «приятие» настолько неискренне, чтобы предать государственное дело, предоставив злодеям свободу, отвергая наступательную пресекающую борьбу.
В точности исторической прогностики Ильину не было равных в русской философии. В России с 1990-х годов сложилась подобная ситуация.
Бердяев обходит вопрос о государстве. Для него «душа отдельного человека стоит больше, чем все царства мира». Но благо государства затрагивает души и других людей, а не только отдельного человека. По Бердяеву, надо ждать от нее (от здодея) покаяния и обращения ко Христу, ибо «отрицание свободы зла делает добро принудительным» !
В этом высказывании Бердяева, раскрыта вся его безответственность, софистика и путаница, вся шаткость его мысли и воли, вся «белибердяевщина», вся губительность либеральной установки, делающей идол из сентиментальной гуманности. Слезами и горем народа оборачивается такая «гуманность». Ильин иронизирует: «душа» коммуниста Зиновьева драгоценнее «Российского царства». И надо ждать. Вдруг Зиновьев покается.
Отвечая критикам, Ильин их спрашивал: Как мог преподобный Сергий Радонежский вдохновлять Дмитрия Донского к кровавому побоищу? Почему он не ожидал покаяния татар? Или Сергий Радонежский не дорожил как Бердяев «индивидуальной человеческой душой»? А монахи Троице-Сергиевой Лавры, воевавшие в Смутное время с воровскими шайками, тоже творили вслед за преподобным Сергием противохристианское дело? А святой Патриарх Гермоген, поднимавший грамотами Россию на поляков и воров? А митрополит Ростовский Кирилл вместе с князем Пожарским, организовавший и ведший ополчение на Москву? А наши полковые священники, ходившие с крестом в атаку и благословляющие на смертный бой за Родину? Они тоже извращали христианство и взвинчивали страсти? Что было бы с Россией, если бы царь Алексей Михайлович стал бы ожидать покаяния Степана Разина и его «сволочи», по выражению А.С. Пушкина? Если бы Петр Великий и Екатерина Великая не взяли на себя решимость казнить злодеев? И когда Церковь не осудила правителей, она действовала вопреки христианскому учению? Кто из русских православных святителей, строивших Русь, учил непротивленчеству? Феодосий Печерский? Или епископы, советовавшие Владимиру Святому казнить разбойников? Или Сергий Радонежский? Или Петр, Алексий, Иона и Филипп? Или Гермоген? Или Филарет и Никон? Или Серафим Саровский? Или старцы наших дней?
Что может этому противопоставить толстовствующий непротивленец? Личное «не приемлю»? Но это «нет» имеет не «публичное», а сугубо «личное» значение. Подумайте только: русская интеллигенция, иронизирует Ильин, гуманнее Апостола Павла и Преподобного Сергия, милосерднее Апостола Петра и любвиобильнее Патриарха Гермогена. И традиции наших великих святых оказываются традицией «злого добра».
«Учитесь христианской любви, – обращался Ильин к молодежи, – у Преподобного Сергия, у Патриарха Гермогена, у Александра Невского и не учитесь ей у Льва Толстого и его последователей» , равно как и у шаткой нынешней либеральной российской интеллигенции, подтачивающей волевое начало армии.
Злодеи не только убивают. Они намеренно разлагают дух народа: восхваляют зло, лгут, клевещут и льстят, пропагандируют и агитируют. Потом (далее мы процитируем то из книги Ильина, что точно передает доминанту в средствах массовой информации России), «приобретя авторитет, приказывают и запрещают, исключают и понуждают угрозами, искушают, чувственно опьяняя взор и слух, и сознание, угождая дурным инстинктам и разжигая их до состояния страстного кипения. Они будят в душах чувство обиды, зависти, вражды, мстительности, ненависти и злобы, ставят людей в тягостные, унизительные, невыносимые условия жизни, подкупают выгодою, почетом, властью стараются подорвать в душе чувство собственного достоинства, уважения и доверия людей друг к другу, приучают ко злу простой повторностью, бесстыдным примером, незаметным заражением, внушением, расшатыванием воли, привитием порочных душевных механизмов и стремятся покрыть все это явной удачливостью, безнаказанностью, гамом упоенного пиршества» . Эти злые импульсы сгущаются, заряжают душевную атмосферу и провоцируют неуравновешенных людей к злодеяниям и убийствам.
В современной России непротивленцы верны прежней тактике. Это – шельмование патриотизма и государства, намеренная деморализация армии в средствах массовой информации, пацифизм, требование отмены смертной казни, проповедь «толерантности» к тому, что нетерпимо, неощутимое, медленное разложение государства, насаждение «гуманности» к злодеям, под прикрытием которой вымирает народ, а меч НАТО приближается к Смоленску.
Зло в современной России интеллектуализировано. Его обосновывают «нанятые гуманисты», многие из которых отрабатывают гонорары, гранты мировых деньгодателей. Необходимо восстановить иммунную систему государства по отношению к торжествующему злу и поставить на его пути молитвенное укрепление духа, законы правосудия и меч воина. Религиозность, проповедующая непротивленчество, ведет к предательству Родины и государства и работает на «мировую закулису». Для строительства России русский человек нуждается прежде всего «в воспитании волевого характера». Горе тому народу, восклицает Ильин, который утратит волю к борьбе со злом, ибо злодеи истребят его лучших сынов, а оставшихся превратят своих покорных рабов .
Непротивленчество на рубеже XX-XXI веков проявляется и в виде пассивного ожидания прихода антихриста, усиления в православных изданиях акцента на «нашем поражении». «Христианство – едва ли не единственное мировоззрение на земле, – пишет А. Кураев, – которое убеждено в неизбежности своего собственного исторического поражения» ; «свой последний, итоговый выбор человечество сделает в пользу антихриста, а не в пользу Христа» .
Такие суждения парализуют волю у шатких в вере, сеют пораженчество и чувство безысходности, обреченности. Антихрист есть олицетворение зла. И проповеди о его неизбежном пришествии, усиленные многотиражно, суть проводники зла; они программируют такое поведение миллионов людей, которое и в самом деле может привести к реализации сумрачных человеческих видений. Может нам хватить ныть?
История России учит: в годину суровых испытаний любовь ко Христу и меч предполагают друг друга. Образ Божий в душах побуждает к верности, ответственности, служению и самоотверженности. Любимое и совершенное нравственный человек оберегает и защищает словом, делом и мечом. Традиции православных святых противоположны непротивленчеству, и эти традиции призвано унаследовать в XXI веке молодое поколение России.
Русская культура возвращается к нам во всей полноте. И мы возвращаемся в ее родное лоно, усваивая, в частности, духовное наследие Ивана Александровича Ильина. Его классические работы – это жемчужины первой величины в короне русской классической философии, философии религии, культурологии, этики, эстетики, искусствоведения, политологии, правоведения, педагогики и публицистики.
Часть шестая Суверенитет государства и Доктрина
Глава VIII О доктрине национальной и доктрине военной
Концепция национальной безопасности и Морская военная доктрина
Работа над текстами Концепции национальной безопасности и Военной доктрины России велась почти одновременно, что впервые позволило согласовать содержание этих важнейших документов, регламентирующих вопросы национальной, в том числе и военной безопасности России. Концепция национальной безопасности Российской Федерации – политический документ, определяющий основные направления государственной политики в области обеспечения безопасности личности, общества и государства, защищённости страны от внешних и внутренних угроз. Положения Концепции национальной безопасности являются базовыми для Военно-морской доктрины России, которая развивает их применительно к военно-политической и военно-стратегической области. Таким образом, Концепция и Военная доктрина России образуют единую систему взглядов в сфере оборонной политики и военной безопасности государства.
Что следует особо выделить в Концепции «Россия в мировом океане».
Представить анализ спектра вызовов и угроз России от островных государств и морских направлений в мире, провести анализ противоречий, порождающих их. Исходя из оценки угроз и перспектив военного сдерживания, предупреждения ведения войны на своей территории, дать характеристику складывающейся системы международных отношений, определить основные тенденции формируемого многополюсного мира.
При сохранении значения военно-морских силовых аспектов в международных отношениях, всё большую роль играют экономические, политические, научно-технические, экологические и информационные факторы. ВМФ России будет способствовать формированию идеологии становления многополярного мира на пространствах мирового океана. Формирование многополярного мира особо сопровождается международной конкуренцией на морских водных путях. Особое значение приобретает Морской северный путь и Средиземноморье, а также стремление ряда государств усилить своё влияние на мировую политику путём создания напряжённости на этих маршрутах и угрозой применения оружия массового уничтожения, в том числе ядерного. Речь идёт об объявленной в настоящее время тенденции доминирования США в международных отношениях, проецировании своих национальных интересов на все регионы мира и мировую гегемонию.
США стремятся многие международные проблемы решать единолично с использованием военной силы в обход основополагающих норм и принципов международного права. Тем самым возрастающее значение имеет усиление Российской морской составляющей, способной подорвать эффективность деятельности ВМС США и поднять значимость решений ООН – основного института поддержания мира и безопасности в области международных отношений.
ВМФ РФ, являясь передовым отрядом обороны и предупреждения развязывания войны на территории России и у её границ, осуществляет контроль и противодействие появлению спектра новых вызовов и угроз. Среди них нацизм, охвативший Европу и англосаксов, терроризм, ими же организованный, сепаратизм и региональные внутренние конфликты.
О роли и месте Флота при защите национальных интересов России в современном мире, мировом океане и противоборстве стран. Здесь должно быть предусмотрено, что Морской Генеральный штаб ВМФ России выражает Национальные интересы России, носит долгосрочный характер и определяет основные цели на её историческом пути, формирует стратегические и текущие задачи, как внутренней политики строительства Флота РФ, так и внешней политики по защите государства от насущных угроз и вызовов. Обеспечение ВМФ РФ институтами государственной власти, в том числе во взаимодействии с действующими на основе Конституции и законодательства Российской Федерации общественными организациями.
В международной сфере. Морскому Генеральному штабу в рамках развития равноправных и взаимовыгодных отношений с ведущими державами и интеграционными объединениями мирового сообщества, совместно с МИД РФ способствовать реализации Российской Федерацией внешнеполитических интересов, укреплению глобальной и региональной безопасности.
В оборонной сфере. Морскому Генеральному штабу силами ВМФ РФ осуществлять предотвращение военной агрессии против РФ и её сателлитов на морских направлениях и на рубежах превентивной обороны, расположенных у стран-агрессоров. Обеспечение военной безопасности России осуществлять всей совокупностью имеющихся в распоряжении Флота и привлекаемых сил государства, его средств и ресурсов.
Необходимым условием эффективного применения флота является возможность самостоятельно решать поставленные оборонные и наступательные задачи, исключающие несвойственные в системах управления Флотом иные инородные прокладки. Осуществлять влияние на внутренние политические, экономические и социальные задачи, способствующие поддержанию требуемого уровня боевой готовности, боевого и Духовного потенциала, такого участия Флота в жизни населения, который бы обеспечивал национальное согласие и общественно-политическую стабильность в стране.
Угрозы национальной безопасности Российской Федерации.
А. Внутренние угрозы России.
Морская доктрина должна отражать Военно-Морскую Идею России. Потребуется объединить оригинальное собрание блестящих образцов отечественной мысли, дать развёрнутое представление о сути и перспективах ВМФ РФ, исходя из истории, теории, и проблемах героического и многострадального русского флота. Доктрина национальная, происходя из Доктрины Морской, не предусматривает дискуссии «Нужен ли нам военный флот?», и тем более какой? Доктриной должны быть означены не контуры российской морской стратегии, а суть наших извечных и вновь актуальных вопросов. Только избавившись от «импортозамещения» западными теориями и практиками Российской Духовной и военной мысли, привлекая Умы, национально мыслящие, мы вернём из глубины веков и безвременья минувших лет светлые морские умы, завещавшие нам положения, уроки и выводы русской военно-морской идеи. Это наследие ведёт к осознанию, что без последовательной военно-морской политики, вне духовного богатства и лучших традиций Императорского военного флота не может держаться и крепнуть военно-морская сила современной и будущей России.
Не вернув Веру и Верность долгу и Флоту, нам будет трудно избавиться от причин, определяющих появление внутренних угроз безопасности страны, развитию экономики, социальной поляризации общества, обострению межнациональных отношений и т. д. Особенно хочется обратить внимание на то, что к угрозам безопасности России отнесены попытки нарушения единства правового пространства страны и её территориальной целостности.
В. Внешние угрозы.
Доктрины Морская и политическая должны интегрально решать попытки появления внешних угроз национальной безопасности Российской Федерации и действиями флота ПРЕДУПРЕЖДАТЬ: опасность ослабления политического, экономического и военного влияния России в мире; укрепление военно-политических блоков и союзов, прежде всего расширение НАТО на восток; возможные появления в непосредственной близости от российских границ иностранных военных баз и военных контингентов; распространение оружия массового уничтожения и средств его доставки; усиление центробежных процессов в Содружестве Независимых Государств; возникновение и эскалацию конфликтов вблизи государственной границы Российской Федерации и внешних границ СНГ; территориальные притязания к России.
Особое значение имеет предупреждение и/или ликвидация угроз, возникших в результате возведённой в ранг стратегической доктрины перехода НАТО к практике силовых военных действий без санкции Совета Безопасности ООН. В итоге – попытки НАТО дестабилизировать всю стратегическую обстановку в мире. Особый статус должна иметь опасность для России – стремление ряда стран к доминированию в мировом информационном пространстве. Центральным и наиболее значимым для ВМФ является обеспечение предупреждения войны на своей территории. Исходя из сказанного, к наиболее важным задачам Флота в области обеспечения национальной безопасности Российской Федерации должны быть отнесены задачи своевременного выявления и нейтрализации внешних и внутренних угроз национальной безопасности Российской Федерации по компетенции и др.
С целью решения перечисленного перечня задач в области внутренней и внешней политики государства необходимо присутствие в системе управления Флотом Морского Генерального штаба, выполняющего в интересах флота мероприятия по проведению активного внешнеполитического курса в местах присутствия флота; упрочение ключевых механизмов многостороннего влияния флота в мировом океане для достижения поставленных государством политических и экономических задач (без оглядки на ООН). Также обеспечение благоприятных условий для экономического и социального развития страны, глобальной и региональной стабильности… и др. Представительство флота в равноправном участии Флота России в глобальных и региональных экономических и политических структурах будет содействовать урегулированию конфликтов, включая миротворческую деятельность под эгидой ООН, ОБСЕ, ОДКБ.
Первостепенной задачей флота РФ остаётся сдерживание островных и приморских государств в противодействии как ядерной, так и обычной крупномасштабной или региональной войне, а также осуществление союзнических обязательств. При этом ВМФ РФ, обладая преобладающим ядерным потенциалом ВС РФ, способен гарантированно обеспечить нанесение заданного ущерба любому государству-агрессору или коалиции государств в любых условиях обстановки. Выражая Национальные интересы России, Флот при соответствующих обстоятельствах демонстрирует и реализует военное присутствие России в стратегически важных регионах мира. Готовность ВМФ России выполнять свои обязательства содействует формированию устойчивого военно-стратегического баланса сил в регионах и даёт возможность Российской Федерации реагировать и предотвращать кризисную ситуацию на территории Балтийских, Средиземноморских недружественных государств, действуя с моря и/или океана, в её начальной стадии или в продолжение операции. В целом Морская Доктрина государства РФ рассматривает возможность применения военной силы для обеспечения своей национальной безопасности, исходя из следующих принципов:
Не допустить противника для ведения войны на свою территорию; применением всех имеющихся в распоряжении Флота России сил и средств, включая ядерное оружие, дать надлежащий отпор вооружённой агрессии, если все другие меры разрешения кризисной ситуации исчерпаны или оказались неэффективными. Поддержать и действовать в развитие успеха сухопутной армии в любом регионе мира.
Под «Морской доктриной» мы разумеем совокупность взглядов по данному вопросу и совокупность «методов» при разрешении этого вопроса.
Морская Военная доктрина представляет собою мировоззрение данной русской нации по военно-морскому флоту и составляет одну из многочисленных граней доктрины национальной. Отсюда явствует основное свойство военно-морской доктрины – её национальность. Она является производной исторических, бытовых и военных традиций русской нации – её политических, географических, племенных условий, духа и психологии народа (или народов, её составляющих), – отражением её духовного лика.
Глава IХ Грани истории военно-морского флота
Значение флота в истории России
