Kitabı oku: «Мета-магия: трансовые состояния и сила намерения», sayfa 3

Обрядовая магия

Обряд в данном случае можно рассмотреть как способ актуализации бесформенного Подсознания. Чтобы можно было влиять на бесформенную Силу, маг, погружаясь в транс, своим намерением создает форму, через которую управляет непроявленным.

Это очень прикладное искусство. Например, фанши погружается в транс, создает Круг и призывает дух мудрости – пятицветную птицу Луань(鸾). Разумеется, он видит ее очень четко и может описать или даже зарисовать ее. Но удивительно вот что. В разных школах этот дух будут видеть по-разному. Ибо у этой силы нет никакой формы, мудрость бесформенна. И именно маг фанши, вступая в контакт с бесформенной Силой, придает ей форму. Бог Лэй-гун будет выглядеть как китаец для китайца, как бог Тор для викинга, как… Ибо Сила бесформенна. Она не антропоморфна. Она безлика. И именно адепт, прикасаясь к ней своим вниманием, дает ей форму.

И тогда через эту форму можно взаимодействовать с Силой.

Приведу прикладной пример, касающийся управления глубиной транса. Уже находясь в состоянии, маг формирует намерение, что глубина его транса будет отражаться индикатором на правой руке: от плеча до кончиков пальцев. Если «ползунок»²⁶ находится в области ладони, то это очень поверхностное состояние. У локтя – середина. А ближе к плечу – глубокий транс.

Здесь присутствует взаимообратная связь. С одной стороны, маг видит глубину своего состояния в реальном времени как своего рода градусник. И при этом, перемещая «ползунок» усилием воли, он реально меняет глубину своего состояния. Это также и пульт управления.

Состояние сознания – это нечто бесформенное. Но мы можем создать в уме определенную модель – форму, и через нее управлять такой бесформенной вещью, как состояние сознания. Разве это не чудо? Это и есть магия.

Метод создания психических якорей (синь-мао, 心锚) – одно из ярких проявлений этого принципа. Мы можем увязать какое-либо бесформенное состояние (например, радость, грусть, вдохновение, оргазм, сон и т. д.) с частью тела. И если в глубоком гипнозе дать установку на то, что при прикосновении к мочке левого уха будут возникать печаль, а также воспоминания об утрате близкого человека, то этот якорь будет работать именно так. Это пример, как бесформенная эмоция может быть локализована в конкретной точке пространства.

На самом деле, используя этот принцип, можно управлять любыми внутренними процессами, например, выработкой гормонов. Представьте, что вы в реальном времени можете управлять уровнем «гормонов счастья» и, подняв «ползунок» вверх, увеличиваете уровень серотонина, дофамина, эндорфинов и т. д. На другой руке можете сделать «пульт управления» уровнем адреналина, и через это ускорять и замедлять сердцебиение и другие функции тела. Мозг управляет всеми процессами в теле, дает команды к выработке тех или иных веществ. А вы – тот, кто управляет мозгом. Маг – тот, кто путем тренировки обрел контроль над своим Подсознанием. Не магия ли это? Именно она!

Вернемся к обрядовой магии. Здесь все просто. Существует определенная последовательность образов и состояний, которые маг переживает. Например, при создании Круга призываются силы сторон света: восток, юг, запад и север, а также верх и низ. Качества юга в восприятии мага, несомненно, отличаются от качеств севера. Юг – это тепло, элемент огонь. Север – это холод, элемент вода²⁷. Подробнее про шесть сил в другой главе.

Суть в том, что обряд – это способ обречь бесформенное в форму, например создать амулет (符). Маг может соединить определенную установку (намерение) с нефритовой фигуркой. Это тоже своего рода якорь, но он ставится не внутри психики человека, а вовне. Хотя во время обряда для мага, пребывающего в трансе, внутренний и внешний мир сливаются воедино.

«Направляй раскаты грома своей ладонью, объемли всю вселенную внутри своего тела. Тогда если скажешь „ясно“ – будет ясная погода. Коли скажешь „дождь“ – пойдет дождь. Реакция будет быстрой, подобно эху».

Принципы даосской магии пяти громов

运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响.

五雷法

В этом и есть суть создания Круга, когда посредством принципа тунлэй микрокосм становится подобен макрокосму. Круг (а точнее, сфера), состоящий из шести архетипических направлений (слева, справа, спереди, сзади, сверху и снизу), уподобляется всей Вселенной. Для даосского мага Вселенная – это бесконечная сфера, имеющая шесть направлений. Но тайна в том, что эти направления появляются только тогда, когда появляется наблюдатель. Он и есть центр сферы²⁸. Когда нет наблюдателя – нет ни права, ни лева. Но сейчас не об этом.

Во время обряда Круг синхронизируется с архетипом всей Вселенной. И тогда нет внешнего или внутреннего. Есть лишь единство. Тогда маг устанавливает якорь на нефритовую статуэтку, потому что теперь она находится не вне его, а внутри. Ибо нет границы.

Такова суть создания амулетов. Они кажутся невозможными, если мыслить категориями «внешнее» и «внутреннее». Маг же входит в состояние, где нет этой границы. Сознание бесформенно и безгранично, как сама Вселенная.

Именно этому учит магическая картина мира.

Силы сторон света

Создавая магический Круг (а точнее, сферу) для проведения обряда, фанши призывает силы шести направлений: четыре стороны света, верх и низ. Так мы субъективно воспринимаем пространство: вверху, внизу, справа, слева, впереди и сзади. Во всех без исключения человеческих культурах Верх (Небо) – это архетип и символ позитивного начала (рай, небеса), Ян, нечто возвышенное. Низ – противоположный архетип, негативное начало, Инь, нечто низменное. Север (символ холода) также радикально по своим качествам отличается от Юга (символ тепла), Восток (символ рассвета) – от Запада (символ заката). Шесть этих архетипов формируют субъективное представление человека о пространстве. Эти знания также используются в духовной практике.

Относительно вас, как субъективного наблюдателя, всегда есть верх и низ, лево и право, спереди и сзади. Вы всегда находитесь в центре этой сферы из шести направлений. В вашем субъективном восприятии эти направления есть всегда, вне зависимости от того, к какой культуре и религии вы принадлежите, вне зависимости от языка. Это всеобщие архетипы, свойственные каждому человеку на Земле. Но в разных культурах они обретают различную форму.

Например, в Даосской традиции им соответствуют образы четырех животных: Восток – зеленый дракон (кит. 青龙), Юг – огненный феникс (кит. 朱雀), Запад – белая тигрица (кит. 白虎), Север – черная черепаха (кит. 玄武).

В иудео-христианской традиции им соответствуют: Восток – архангел Рафаил (ивр. רָפָאֵל‏‎), Юг – архангел Михаил (ивр. מִיכָאֵל), Запад – архангел Гавриил (ивр. ‏גַּבְרִיאֵל), Север – архангел Уриил (ивр. אוּרִיאֵל). В индуизме божествами четырех направлений являются: Агни, Индра, Варуна и Сома. Архетипы направлений изначально прописаны в самых глубинах нашего Подсознания. Каждый из них обладает своим особым качеством. Таким образом, шесть сил формируют сферу, центром которой является маг, проводящий действо.

Даосские маги фанши (方士), что практикуют искусство направления воли (志), используют бесчисленное множество предметов в своей практике (法事). С древнейших времен одними из самых сокровенных были предметы, наделенные качествами шести сил, ибо пред началом совершения обряда следует призвать силы Неба и Земли (天地), а также четырех образов (四象), дабы мощь всей Вселенной пришла к месту совершения действа и после была направлена истинной волей фанши.

В каноне «Чжоу-ли» (周礼·春官·大宗伯) говорится:

«Из нефрита сделай шесть предметов. Дабы поклоняться силам неба, земли и четырех сторон. С помощью диска би совершай поклонение Небу; с помощью желтого цилиндра хуан-цун поклоняйся Земле. Зеленым скипетром цин-гуй поклоняйся востоку; красным скипетром чи-цзан поклоняйся югу; белой тигриной статуэткой бай-ху поклоняйся западу; черным амулетом сюань-хуан поклоняйся северу».

以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方.

1. Цан-би (苍璧) и сила Неба (天).

Нефритовый диск би с древнейших времен являлся образом силы Неба (天). Круг есть бесконечность. В оппозиции к угловатости (квадрату) – символу Земли. Даосские маги фанши всегда носят этот символ на себе.

2. Хуан-цун (黄琮), сила Земли (地) и желтый дракон (黄龙).

Желтый нефритовый цилиндр является проявлением силы Земли (地), также как нефритовый диск би является проявлением силы Неба (天). Внутренняя пустота цилиндра хуан-цун позволяет истинному фанши сделать его проводником Силы Вселенной и направить ее своей волей. В этом истинное предназначение сего артефакта.

Также нефритовый цилиндр является проявлением элемента «Почва» (土), которому соответствуют: центр (中), селезенка (脾), вера (信), а также образ-дух желтого дракона (黄龙), божество желтого владыки (黄帝), покровитель император Сюань-юань (轩辕), т. е. Хуан-ди.

3. Цин-гуй (青珪) и зеленый дракон (青龙).

Зеленый нефритовый скипетр является проявлением элемента «Дерево» (木), которому соответствуют: восток (东), весна (春), печень (肝), доброта (仁), а также образ-дух зеленого дракона (青龙), божество зеленого владыки (青帝), покровитель – император Фуси (伏羲).

4. Чи-цзан (赤璋) и киноварный феникс (朱雀).

Красный нефритовый скипетр является проявлением элемента «Огонь» (火), которому соответствуют: юг (南), лето (夏), сердце (心), обрядность (礼), а также образ-дух киноварного феникса (朱雀), божество красного владыки (赤帝), покровитель – император Шеньнун (神农), даосское солярное божество.

5. Бай-ху (白琥) и белая тигрица (白虎).

Белая нефритовая статуэтка тигрицы является проявлением элемента «Металл» (金), которому соответствуют: запад (西), осень (秋), легкие (肺), справедливость (义), а также образ-дух белой тигрицы (白虎), божество белого владыки (白帝), покровитель – император Шаохао (少昊).

6. Хэй-хуан (黑璜) и сокровенный воин (玄武).

Черный нефритовый полукруглый амулет является проявлением элемента «Вода» (水), которому соответствуют: север (北), зима (冬), почки (肾), разумность (智), а также образ-дух сокровенного воина (玄武), божество черного владыки (黑帝), покровитель – император Чжуаньсюй (颛顼).

Все это именно даосские соответствия. В иных культурах и магических традициях они внешне могут отличаться, иметь разные имена и формы, но суть одна. Сила Юга: в христианской традиции она будет иметь антропоморфную форму, это будет архангел Михаил. В даосской же традиции символом юга является огненный феникс, а в антропоморфной форме это дух императора Шень-нуна. Понятно, что для китайцев эта сила выразится в форме человека с китайской внешностью, для африканца это будет чернокожий и т. д.

Ибо Сила бесформенна, и именно смотрящий дает ей конкретные очертания.

Циклы времени

Магическая картина мира циклична. В западной модели восприятия время – это линия, идущая из прошлого в будущее. В восточной модели бесконечное количество разных совещенных циклов формируют время. В каждом цикле можно выделить четыре базовые точки.

1. Сутки повторяются каждые двадцать четыре часа. Как и любой цикл, они имеют вершину (полдень), нижнюю точку (полночь), крайне левую точку (рассвет), крайне правую точку (закат). Таким образом, вращаясь по часовой стрелке, он бесконечно порождает сам себя.

2. Месяц равен длине астрономического лунного месяца. В солнечных днях это число всегда немного разное. Он также имеет четыре базовые точки: нижнюю (новолуние) и верхнюю (полнолуние); крайне левую (конец первой четверти, растущая луна) и крайне правую точку (конец третьей четверти, убывающая луна).

3. Год – 365 дней и несколько часов. Нижняя точка (зимнее солнцестояние) и верхняя точка (летнее солнцестояние); крайне левая (весеннее равноденствие) и крайне правая точка (осеннее равноденствие).

4. В восточной духовной традиции существуют и большие циклы: пять, десять, двенадцать, шестьдесят, триста шестьдесят лет… пятьдесят миллионов лет…

И каждый момент времени соотносится со всеми этими циклами, приобретая определенные внутренние свойства. Например, для каждого очевидно по внутренним ощущениям, что время заката и рассвета имеют разные качества. Зима и лето. Полнолуние и новолуние.

Что же это за четыре точки?

Поделите круг двумя перекрещивающимися линиями на четыре равные части, как на компасе: север, юг, запад, восток. Даосы называют их «четыре образа» – сы сян (四象). Или пять первоэлементов (五行): огонь (верхняя точка – лето, полдень, полнолуние), вода (нижняя точка – зима, полночь, новолуние), дерево (крайне левая точка – весна, рассвет, конец первой четверти), металл (крайне правая точка – осень, закат, конец третьей четверти) и почва (центр). Пять элементов – это именно состояния ци.

Если же поделить круг на восемь равных частей, то мы получим компас с четырьмя базовыми и четырьмя дополнительными направлениями (северо-восток, юго-восток, юго-запад и северо-запад).

Даосы назвали эту систему разделения единого цикла на восемь равных частей (состояний) «восемь триграмм» – ба-гуа (八卦). Этой универсальной системой координат можно измерять как пространство, так и время. Любой временной цикл (круг) можно разделить на восемь частей, и получится восемь триграмм. Но можно и каждую из восьми равных секций также разделить на восемь частей, получится шестьдесят четыре точки. Даосы назвали это «64 гексаграммы» (六十四卦). И тут тот же самый принцип, но гораздо более детальный.

Маги знают о том удивительном влиянии, которое оказывает время на человека. Современная наука открывает циркадные ритмы, биоритмы и т. п., также начиная доказывать влияние времени на психофизиологию и восприятие человека.

Итак, для проведения магических операций важно прежде всего понимать свойства лунного цикла. Наиболее сильной точкой, как можно догадаться, является ночь полнолуния. В это время дух мага фанши воистину преисполнен Силы.

Обряды творения делаются на растущей луне. Магические действа разрушения (например, разрушения пагубной привычки, зависимости и т. д.) делаются на убывающей луне, забирающей нежелательное явление или состояние вместе с собой в небытие.

Все это интуитивно понятно, если внимательно понаблюдать за тем, как луна влияет на вас лично. Обыватели не обращают на это никакого внимания. Хотя не все. Вот некоторые девушки стригут волосы только на растущей луне, и считают, что так прическа получается лучше.

Маги же непрестанно занимаются самонаблюдением, устанавливая закономерности и ощущая течение времени всем своим существом.

Духи гуй-ци-шень

В основе даосской картины мира лежит архаичная и древняя идея триединства: Небо – Земля – Человек. Три мира, три уровня мироздания (三界). Человек стоит в центре. Над ним светлый мир Небес. Под ногами нижний мир.

Древнее учение делит всех духов на три категории:

• небесные божества – тяньшень (天神);

• земные духи – дици (地祇);

• души умерших – женьгуй (人鬼).

Обряды, направленные на небесных божеств, называются «сы» (祀). Магические действа, направленные на Земных духов, именуются «чжай» (祭). Направленные на души умерших – «сян» (享).

1. Небесные божества – шень – это великие архетипы.

Наиболее общие, свойственные всем. К примеру, Сила грома. Даосы называют эту Силу «Лэй-гун» (雷公), греки назвали бы ее «Зевс», славяне – «Перун», «громовержец», «Тор»…

Бесформенный архетип обретает форму лишь под воздействием культурного мировосприятия мага. Но он взаимодействует не с внешним образом, а с бесформенной Силой. Взаимодействие с Силой – это и есть магия.

Такой архетип, как любовь, не имеет формы, но в зависимости от культуры, носителем которой является человек, он приобретает конкретное проявление.

Также в эту категорию входят астральные (то есть звездные) божества: Солнце, Луна и пять планет – семь светил. В западной традиции в соответствии с духами семи светил назвали семь дней недели. Помните, Sunday – день солнца, Moonday (Monday) – день луны, Saturnday (Saturday) – день Сатурна…

2. Земные духи – ци.

В соответствии с учением духи-покровители есть у всех природных объектов: у священных гор (山岳), у рек и морей (河海), а также в каждой местности живет Туди-шень (土地神) – дух местности, в каждом доме живет дух домашнего очага Цзао-шень (灶神).

В разных культурных традициях подобных духов называли лешими, домовыми и т. п.

Кто такой Туди-шень? В позднюю эпоху для обывателей он стал представляться в антропоморфном виде, как и большинство других божеств. Но для мага фанши в основе духа все так же лежит бесформенное, некое надличностное самоорганизующееся начало, управляемое всем, что находится на его территории.

Подобно стае рыб или летящему косяку птиц… подобно большой толпе, идущей по оживленной улице… в каждом примере есть надличностное организующее начало. Оно бессознательно согласует движение всех птиц в стае, скорость движения людей на оживленной улице… Оно упорядочивает хаос.

В некотором смысле Туди-шень – это совокупность сознаний всех живых существ на одной территории. В то же время это не так.

Другим примером земного духа дици является дух города Чэн-хуан (城隍). Ранее в каждом поселении был алтарь Чэн-хуану.

Считается, что у каждого сообщества людей и, в частности, у города есть свой характер. Подумайте сами, Петербург и Москва, Лондон и Париж, Владивосток и Казань… Пожалуй, в западной магической традиции нечто подобное называли термином «эгрегор». Хотя это больше о кибернетике, чем о магии. Свойства системы больше, чем совокупность всех свойств отдельных ее элементов. Это физика. И это же применимо и к сообществам людей.

Свойства общего сообщества людей (жителей города) больше, чем совокупность свойств отдельных членов сообщества. Это неосознаваемое надличностное свойство и есть дух-дици. Мистическое осмысление кибернетики.

3. Человеческие души (умерших) – женьгуй.

Этимология иероглифа «гуй» (鬼) означает «дух, покидающий тело в момент смерти». Это душа (灵魂, линхунь), отделившаяся от плоти. Считается, что подобное происходит с любым человеком в момент смерти. Но маги могут совершать это разделение с помощью особых практик.

Коллективное надсознание – духи Ци

Наблюдали ли вы когда-нибудь за тем, как слаженно летит косяк птиц? Как удивительно согласованно плывет стая рыб? Создается такое ощущение, что нечто координирует их действия.

Можно сказать, что это самоорганизующаяся система, потому она сама собой управляет. Именно такие самоорганизующиеся системы, включающие большое количество живых существ, даосы называют духами Ци²⁹.

Группа людей, живущих в одном городе, бессознательно объединяется в одно коллективное надсознание, и дух Ци Санкт-Петербурга, несомненно, отличается от духа Ци Москвы. Не так ли? Коллективное надсознание Лондона отличается от Парижа. Не так ли?

Они существуют на множестве уровней. Может быть дух Ци спортивной команды, группы родителей класса в школе, любой группы друзей и т. д.

Выйдите на улицу и оглядитесь. Большая часть людей ходит по улице в бессознательном состоянии. В Москве они куда-то спешат, думают о своем и не смотрят по сторонам. Каждый отдельный пешеход может двигаться как пожелает, но все вместе они составляют надличностную самоорганизующуюся систему. Очередь в поликлиники также пример самоорганизующейся системы. Нечто похожее в западной эзотерике называют «эгрегор». А британский биолог, биохимик и психолог Руперт Шелдрейк назвал это «морфическими полями»³⁰ – информационными сущностями, включающими группы людей или даже целые виды животных.

Обычно они формируются довольно стихийно. И сложно сказать, насколько их можно назвать живыми, но они есть. Как известно, общая производительность системы превосходит простую совокупность ее составных частей. То есть система – это нечто большее, чем все ее компоненты. Группа людей – это больше, чем простая их совокупность. И именно незримое надличностное «это» и есть коллективный дух Ци.

Но даосы не зацикливаются только на людях. Дух Ци есть у каждой горы, у каждой реки, у озера, у леса. Все живые существа, что находятся в лесу, составляют самоорганизующуюся систему, которая и управляет этим местом. А если учесть, что для нас и камни тоже живые, и ветер…

Покажу на примере, как воспринимает мир маг-фанши. Если дух Ци пустыни побеждает дух леса, то пустыня расширяется и поглощает территорию побежденного. Духи Ци могут соперничать или дружить. Вспомним про Москву и Петербург, «Спартак» или «Зенит»…

У каждой страны есть свой дух. Россия, Китай, США, Таиланд…

Есть надличностное сознание у каждого вида животных. И людей, разумеется. Доктор Шелдрейк поясняет этот феномен на примере с крысами: «Если научить чему-нибудь крыс в Манчестере, то крысы этой породы по всему миру будут гораздо быстрее усваивать тот же трюк, даже если между ними не будет никакой известной науке физической связи или общения. Чем больше крыс обучатся чему-то, тем легче то же самое усвоят их последователи».

И таких экспериментов было проведено множество. Например, гарвардский ученый Вильям Макдугалл множество лет наблюдал, как крысы учатся находить выход из лабиринта. И если первое поколение крыс, прежде чем найти выход, совершало около 200 ошибок, то последнее поколение совершало в среднем 20 ошибок. В десять раз меньше. Но это могло бы быть объяснено генетической памятью. Тогда провели похожие опыты на других крысах, не связанных родственными узами с первым поколением. И более того, находящихся в другой стране, в Австралии. Результат ошеломляющий. Как будто это знание о выходе из лабиринта находилось где-то вне индивидуального сознания крысы, в некоем морфогенном поле, некоем надличностном сознании, которое объединяет всех крыс этого вида.

Даосы называют эти явления «духи Ци».

И тут мы приходим к тому, что этими надличностными системами все же можно управлять. Как изнутри, так и извне.

В дореволюционном Китае в каждом городе был свой храм Чэн-хуана (城隍庙) – духа города. Такой был и в Пекине, и в Лояне и много где еще. Место, где даосский маг мог вступать во взаимодействие с надсознанием города, получать от него информацию или же непосредственно воздействовать на него.

На каждой священной горе был храм, где можно было вступить в контакт с духом горы. Более того, у каждой местности есть дух места, называемый Туди-шень (土地神). Абсолютно у каждой. И сейчас такие можно встретить повсеместно в Китае, во всех даосских храмах, а также в частных домах.

Разновидностью духа Ци является домовой – дух домашнего очага, называемый даосами Цзао-шень (灶神). Подобный есть во всех древних первобытных культурах. Ибо дом – это, несомненно, нечто большее, чем простая совокупность стройматериалов, составляющих его.

У каждой семьи есть свой коллективный дух. Причем в него входят не только ныне живущие члены семьи, но и усопшие. Каждый занимает свое уникальное место, и при этом есть некая надорганизующая сила – дух Ци. В западной психологии этот же феномен используется в «расстановках по Берту Хеллингеру». Открытый миру феномен «замещенного восприятия» есть не что иное, как проявление надличностного коллективного разума семьи, когда участники расстановок принимают на себя роли членов семьи, занимая определенные точки в пространстве. Это есть актуализация бесформенных связей между элементами системы (проявление бесформенного духа Ци). И простое изменение положений этих элементов в пространстве приводит к реальным изменениям. Это и есть чистое проявление даосского принципа тунлэй (同类) – симпатической связи. Это и есть магия.

При этом сама Сила бесформенна. У духа города нет какого-то лица, рук, ног, туловища… это «живая идея». У духа домового нет формы, но когда маг вступает с ним во взаимодействие, то именно посредством восприятия самого мага бесформенная Сила обретает форму.

Если греческий оракул узрит бога грома Зевса, то внешность его будет иметь греческие черты. Если даосский фанши узрит силу грома, то для него бог Лэй-гун будет иметь китайские черты… Кто-то явственно увидит Перуна, а кто-то иную форму. Ибо когда маг вступает во взаимодействие с Силой, то она в это же мгновение обретает форму.

Языком квантовой физики это звучит как то, что процесс наблюдения мгновенно приводит к коллапсу волновой функции и переводит реальность из непроявленного состояния суперпозиции (когда частица находится во всех возможных состояниях одновременно) в проявленное состояние (частица или волна). Такова природа реальности на квантовом уровне. Такова же природа реальности и для мага.

В каждой магической системе свой пантеон божеств и духов. У них разные облики, разные имена, они говорят с адептами на разных языках… Не стоит сомневаться: когда маг фанши призывает силу грома, то он видит Лэй-гуна также ясно, как вы видите свое отражение в зеркале. Четное и недвусмысленное. Маг слышит голос духа, может даже дотронуться до него. И все ощущения полностью реальны.

Кто-то скажет, да это просто галлюцинации. Пусть так. Но эти управляемые галлюцинации истинно имеют Силу, они приводят к изменениям внутреннего и внешнего миров. Для мага они более реальны, чем вы, читатель. Для мага-фанши они первичны по отношению к тому, что обычно называют объективной реальностью. Они ее глубинная суть.

У Силы бесчисленное количество ликов. Возвращение же к первозданному непроявленному источнику всего сущего – это и есть Дао, это и есть Путь.