«Посвящения и посвященные в Тибете» adlı sesli kitaptan alıntılar, sayfa 3
На восходе солнца. Тема для медитации: "Каким образом цепь причин и следствий, которая образует мир явлений, и Нирвана, которая вне его, Оба возникли из пустоты?"(с. 68)
Но поскольку прототипом дубтхаба служили какие то индийские или непальские ритуалы, то возможно, что этот экстраординарный, чисто символический для тибетцев "бульон", и на самом деле где то готовился. Глубину абсурда, до которого может довести человеческое суеверие, не измерить.(с. 59)
Чувства ученика по отношению к наставнику, подготавливающему его к ясному созерцанию Реальности, должны быть такими же, какие он испытывает к самому Будде. Он должен верить как в учителя, так и в действенность получаемого ангкура.
Заметим, что в этом последнем условии ламаизм принципиально расходиться с ортодоксальным буддийским учением о десяти "путах" препятствующих человеческому существу достичь освобождения. Третьими из них в канонической терминологии является "вера в действенность религиозных обрядов". Согласно учению раннего буддизма, отказ от верования в действенность священных и других церемоний совершенно необходим для первого шага на пути к духовному озарению. Технически это называется "вступить в поток".
Тем не менее, ламы, полностью компетентные в эзотерических методах считают это противоречие лишь кажущимся и совершенно условным. Ритуалы, говорят они, представляют собой некоторую разновидность психотерапии, и ритуальная форма посвящения - всего лишь уступка интеллектуальной неразвитости учеников. Целью является полное освобождение себя от этих вспомогательных средств.(с. 34)
Индуистский верующий надеется на встречу в будущей жизни со своим Ишта Девата [желанным божеством] или на возможность вступить с ним в мистический союз. Фактически, блаженство, о котором он мечтает, - вознесенное на духовный уровень, - не более того, которое испытывает влюбленная, соединяющаяся со своим любимым.(с. 27)
Таким образом личность в их представлении подобна быстрому речному потоку или бурлящему водовороту. Подготовленные ученики способны выделить в этой последовательности личностей, проявляющихся в учителе, ту единственную у которой они могут получить полезные наставления и советы. А для того, что бы воспользоваться этим, они должны быть терпимы к тем плохим проявлениям, которые проявляются в "их ламе", подобно тому, как они терпеливо ждали бы мудреца, проходящего через толпу людей.(с. 8)
Из всего этого легко заметить, что к категории мистических или эзотерических методов ламаисты на самом деле относят вполне позитивную психологическую практику. И действительно, они расценивают освобождение не как божественный дар, но скорее как победу достигаемую своими собственными тяжкими усилиями, а используемые для этого средства - как науку.(с. 7)
