Kitabı oku: «Пессимизм 2.0. Право и справедливость», sayfa 11
Начавшийся ещё период III—VI вв. процесс взаимопроникновения религиозных идей продолжился и в период династии Тан. Именно в это время возник чань-буддизм как синтез идей буддизма, конфуцианства и традиционной китайской мысли. Уже говорилось, что популярность буддизма во многом была связана с его монастырями. У них было много земли и людей, они занимались ремеслом и гостиничным делом, давали деньги в рост, торговали. У монастырей была своя вооружённая охрана. Экономически они были даже больше развиты, чем клюнийские монастыри в Европе, о которых мы будем говорить в соответствующем разделе. Власть, понимая, как велико их могущество, пыталась поставить их под контроль. Так, с VII в. в ряде монастырей правительство стало решать вопросы их внутренней жизни и приёма в сангху (буддийская община). В VIII в., незадолго до начала крестьянской войны, имущество у монастырей и монахов было конфисковано. Впрочем, те монахи, которые хотели его сохранить, могли стать светскими людьми и платить налоги.
В результате концентрации земель в руках феодалов, и, как следствие, сильного ухудшения положения крестьянства, в конце VIII в. наступил кризис. Власть, перестав соблюдать каноны конфуцианства, потеряла своё дэ в глазах подданных, что и привело к крестьянской войне 874 г. Восставшие уничтожали реестры и долговые записи, не платили налоги и не выполняли повинности, грабили богачей, казённые и монастырские кладовые. Добычу они делили между собой, руководствуясь своим пониманием принципа справедливости. Восстание потерпело поражение, но результатом войны стало падение в 907 г. династии Тан.
Сохранить единое государство удалось династии Сун (960—1279). Она управляла меньшей территорией, чем её предшественница, поскольку часть земель захватили кидане. Первые сунские императоры, учтя ошибки своих предшественников, направили все усилия на централизацию страны. Конфуцианство оставалось основой государственного устройства. Конфуций был канонизирован, а его потомки пользовались особым почётом и уважением. Хотя власть стремилась ограничить произвол чиновников, она считала их своей опорой. Именно должность и чин, а не богатство, определяли социальный статус человека в стране.
Сосредоточив всё своё внимание на внутренней политике, династия перестала уделять серьёзное внимание политике внешней. Военное дело в разросшейся армии было поставлено слабо, поскольку гражданское начало ставилось выше военного. Это привело к тому, что в 1127 г. окрепшее соседнее государство чжурчженей отвоевало у династии Сун её северные территории.
Внутренний источник отрицательного потока энтропии сокращался: продолжался рост крупного землевладения и к 1022 г. оно уже занимало половину всех обрабатываемых площадей. Одновременно, благодаря захватам и пожалованиям императора, сокращалась площадь казённых земель. Но перераспределение земли не отражалось на налогах: по некоторым данным, в XI в. власть недополучила более половины налогов. Вместе с растущим налоговым гнётом это вело к восстаниям крестьян.
Первый кризис династия Сун пережила в XI в. В элите, расколотой в это время по земляческому принципу из-за неравномерного развития южных и северных территорий страны, началась борьба за реформы. Ли Гоу (1009—1059) предложил план гармонизации общества, основанный на обогащении государства (этот тезис прозвучал впервые в истории Китая), усилении армии, успокоении народа. Его ученик, Ван Аньши (1021—1086), осуществил реформы, которые устранили спекулянтов в торговле зерном между столицей и провинцией, заменили трудовые повинности денежными выплатами, провели обмер крупных землевладений с целью упорядочения налогообложения, поддержали мелких торговцев и землевладельцев через выдачу им ссуд, взяли под контроль государства всю торговлю, укрепили армию. Всё это соответствовало конфуцианству, его идее гармонизации отношений между императором и его подданными. Реформы должны были ограничить рыночные отношения, в которых по давней традиции, виделась угроза государству, и способствовали его укреплению и подъёму. Противостояние между государством, действующим в интересах подданных, и частными собственниками соответствует в нашей теории конфликту между имманентным коллективным и имманентным индивидуальным в сознании людей, между идеей справедливости и идеей права.
В правление династии Сун ремесленники в крупных казённых оружейных, судостроительных, шёлкоткацких и других мастерских работали по принудительному найму или отбывали повинности. Их продукция поставлялась высшей знати, в армию, иногда использовалась для внешних платежей (торговля и уплата дани). Ещё больше казна монополизировала добычу и сбыт руды, производство и продажу чая, и другие производства.
Вместе с развитием ремесла оживилась торговля. Совершенствовалось денежное обращение. Казна полностью контролировала внутреннюю торговлю, переставшую считаться чем-то второстепенным. Её важной её частью были бродячие купцы. Теперь чиновники могли торговать, не боясь за свою репутацию, и даже члены императорской фамилии не брезговали доходами от торговли. Для разбогатевших купцов открылась дорога в клан чиновников.
О месте Китая в мире в сунское время лучше всего говорят цифры: в сельском хозяйстве было занято только 2/3 населения, грамотность составляла 20—30%! В сунское время были изобретены порох, компас и ксилография, предшественница печатного станка Гуттенберга. Появившаяся в результате изобретения ксилографии сброшюрованная книга резко расширила круг читателей, что привело к росту грамотности. Открывались типографии, библиотеки, всё большее развитие получало школьное образование.
Конкуренция, которую составили конфуцианству буддизм и даосизм, заставило его сторонников в лице Чжу Си (1130—1200) разработать неоконфуцианство, в котором взаимодействие природы и человека рассматривалось как две стороны единого мира. Чжу Си проповедовал силу знаний, а акт «постижения вещей» соответствовал «правильному мнению» Платона. Проблемы человека выдвигались на первый план. Такая трансформация конфуцианства и принятие её обществом свидетельствует о том, что имманентное индивидуальное, развитию которого способствовал ряд факторов, перечисленных ранее, было в обществе уже достаточно сильным. Несмотря на это, господство идеи справедливости в обществе сохранялось. Это хорошо видно по «учению об управлении миром и ради блага народа», ставшего очередным этапом в развитии конфуцианства и преломившее для современных целей древние доктрины.
Всё это процветание кончилось с нашествием монголов, легко разгромивших заслон, который представляло собой, существовавшее на севере государство чжурчженей. В стране начала править монгольская династия Юань (1271—1368).
Впервые страна оказалась полностью захваченной чужеземцами и стала частью Монгольской империи. Захватить территорию и управлять ею – две разные задачи, поэтому монголы, хорошо решавшие первую из них, не вполне понимали, как решать вторую. Они оказались в ситуации, когда их представления о мироустройстве, их коллективная антропосфера кочевников никак не пересекалась с представлениями и коллективной антропосферой китайцев. Определяющую роль в этом конфликте сыграл фактор когнитивного диссонанса в сознании человека. Если поначалу монголы хотели истребить захваченный народ, превратив Китай в большое пастбище, то, познакомившись с элементами коллективной антропосферы китайцев, особенно с теми, которые относились к её вещной группе, они перешли к освоению традиционных для Китая методов управления страной. Гораздо медленнее и дольше шёл процесс интронизации монголами китайских представлений о мироустройстве: слишком велики были различия. Монголы понимали, что, принимая мироустройство китайцев, они теряют себя и растворяются в покорённом народе. Однако более притягательная для человека коллективная антропосфера с достаточно развитой вещной группой элементов сделала своё дело: монгольские школы организовали по китайскому образцу и учили в них по китайским книгам, переведённым на монгольский язык.
Несмотря на определённое сближение, монголы не смогли предложить китайцам приемлемую для них модель государства. Более прогрессивная модель победила – династия Юань была свергнута и в стране началось правление династии Мин (1368—1644). Основной экономической единицей снова стал земледелец.
Основатель династии Мин, Чжу Юаньчжан, относился с недоверием к чиновникам, считая, что все беды государства от их недобросовестного поведения. Многие из них были подвергнуты репрессиям, критическое отношение к чиновникам стало традицией в минской династии. Однако их положение в начале и в период расцвета династии было традиционным: они были освобождены от трудовых повинностей, но платили земельный налог. Главными доходами были жалованье и поступления от принадлежащих им земель, служебными наделами они не владели, т.е. положение чиновника и земледельца мало отличались. Однако начиная с последней трети XVI в. эта ситуация изменилась: чиновники стали получать все больше льгот в отношении налогов и земли. Такие меры, осуществлявшиеся в период упадка, только его ускорили.
Притесняя чиновников, власть в решении гражданских и военных задач рассчитывала на евнухов, школа по подготовке которых начала действовать в 1420 г. Однако люди, лишённые семьи, естественной основы их индивидуальной антропосферы и имманентного коллективного в их сознании, становятся носителями ярко выраженного имманентного индивидуального. Главной их целью становится личное обогащение, а не заботы о благе подданных, как того требует конфуцианство. Ещё одним недостатком выбора евнухов, как альтернативы чиновникам было то, что их продвижение определялось близостью к императору, а не системой экзаменов.
Наиболее заметным событием во внешней политике Минского государства было появление в Китае европейцев. Сначала португальцы, затем голландцы и, наконец, англичане открыли для себя эту страну.
Оппозиция, сформировавшаяся уже в конце XV в., пришла к власти в 70-х годах XVI в. Были проведены масштабные реформы: переучёт земельных владений, перепись населения и спорная налоговая реформа. До неё налоги взимались в натуральной форме, и частично деньгами и ассигнациями. Теперь большая часть налогов стала взиматься в денежной форме. Это положительное изменение компенсировалось тем, что в основу денежных налоговых сумм была положена стоимость серебра, источников которого в стране не было, и поступавшего в Китай благодаря внешней торговле. На рубеже XVI—XVII вв. этот поток иссяк, что привело к росту налогового бремени на крестьян, для которых стоимость в серебре пересчитывалась в медные деньги по текущему курсу. Финансовые трудности крестьян ускорили смену династии. В середине XVII династия Мин пала, уступив место завоевавшим страну маньчжурам, династия которых, Цин, правила в стране с 1644 г. по 1911 г.
С самого начала маньчжуры проводили гибкую политику. Они не стали изменять земельные отношения, отменили обременительные налоги. Это позволило успокоить страну и, как обычно в начале династийного цикла, привело к процветанию страны.
Благоприятные экономические условия привели к демографическому взрыву. Одновременно снизился такой важный для Китая показатель, как количество земли на душу населения – с 8 му в конце XVI в. до 3 му в середине XIX в. А. А. Писарев отмечает, что избыточность населения привела к интересному явлению – росту трудоинтенсивности в сельском хозяйстве. Результатом стало, упрощение орудий земледелия и технологий возделывания земли. Энергия труда людей заменила усложнение его орудий.
Во внешней политике маньчжуры обезопасили границы Китая от беспокойных соседей, завоевав или включив их в свою сферу влияния. Многое было сделано ими для сохранения и приумножения огромного культурного наследия.
Социально-экономическая структура в Китае при маньчжурах была почти такой же, как при династии Мин. Главным различием стали особые правила, действовавшие в отношении маньчжуров. Структура исполнительной власти сохранялась в Китае со времени правления династии Тан. Половина чиновников (шэньши) в цинском Китае были родом из семей, где в течение нескольких поколений до них никто не был занят на государственной службе, т.е. из семей простолюдинов.
Социальной и экономической основой государства оставалась клановая община. Её клановость не препятствовала жестокой эксплуатации и подчинению одних членов другими, прикрывавшимися родством. Община оставалась главным источником имманентного коллективного в сознании людей, а поскольку она была основой всего государства, то и в совокупном общественном сознании преобладала идея справедливости, коллективные ценности.
Доминат природной группы элементов в коллективной антропосфере, сохранявшийся в Китае вплоть до середины XX вв. и служивший основой преобладания идеи справедливости в обществе был той первопричиной, которая сдерживала процесс социальной дифференциации в стране. Именно поэтому даже высшая власть, хотя ею, как правило, обладают люди с преобладанием в сознании имманентного индивидуального, не была чужда этой идее и опиралась на разные формы конфуцианства.
Вся история китайских государств, начиная с самых ранних, характеризуется в рамках нашей теории тремя моментами. Во-первых, доминат, именно доминат, природной группы элементов над вещной. Во-вторых, доминат в обществе идеи справедливости, практически отсутствует идея права, хотя частная собственность на землю появилась рано. В-третьих, поскольку основной частью населения были земледельцы, организованные в семьи-кланы, форма правления могла быть только авторитарной. Все эти три положения являются следствием типичного представления жителей страны о мироустройстве. Вместе с тем, каждая новая модель государства была всё совершеннее, всё ближе к обществу с развитой вещной группой элементов, благодаря усилиям шэньши, т.е. учёных и чиновников. Наиболее близко китайские государства подошли к этому состоянию при династиях Тан и Южная Сун. К сожалению, движение в этом направлении было прервано беспощадным нашествием монголов. Окончательно с династийным периодом в истории страны покончило не менее беспощадное, правда, по-иному, чем монгольское, завоевание Китая западными государствами.
Хотя государство Цин приближалось к концу династийного цикла, во внешней торговле его дела обстояли хорошо. Настойчивые попытки западных государств проникнуть на китайский рынок пресекались административными ограничениями и высокими пошлинами. После снижения в 1784 г. англичанами пошлин на чай, его контрабанда практически прекратилась, а в Китай увеличился поток английского серебра, которое было базовым металлом для всей системы платежей в стране со времени реформ минской династии. Англичане увидели в этом угрозу своей денежной системе и начали искать способы переломить ситуацию.
Сделать это помог опиум. Англичане признавали аморальность торговли опиумом, но, как справедливо заметил Т. Даннинг, нет такого преступления, на которое не пошёл бы капитал ради 300% прибыли. Ост-Индская компания, запретив продажу опиума в Индии, представляла поставки опиума в Китай как инициативу отдельных коммерсантов. Позднее, во время присутствия советских войск в Афганистане точно по такой же схеме американцы будут оправдывать поставки оружия талибам.
Китайское правительство прибегло к жёстким мерам и конфисковало весь опиум у англичан. На кону стояли огромные деньги, от которых зависело благополучие Англии. На защиту своих интересов англичане отправили флот, началась «опиумная» война, итогом которой стало поражение Китая. Другого итога быть не могло, поскольку Англия была буржуазным государством, следовательно, имела развитую и доминирующую над природной, вещную группу элементов. Китай, несмотря на всё своё богатство, оставался феодальным государством с доминатом природной группы элементов в коллективной антропосфере. Военные возможности стран по этой причине были несопоставимы.
Нанкинский договор в 1842 г. включил Китай в формировавшуюся систему мировой торговли, хотя при этом страна частично потеряла свой суверенитет. С этого момента внешнеторговое сальдо Китая становится отрицательным, и дисбаланс постоянно растёт.
Этот дисбаланс стал одной из причин, возможно главной, тайпинского восстания. Выделим в восстании два важных момента. Во-первых, захватив Нанкин, тайпинцы попытались реализовать там идею всеобщего равенства, город Солнца, в котором деньги отменили, а свои потребности люди удовлетворяли, получая необходимое из общественных кладовых. Как и все прочие попытки такого рода, она оказалась неудачной. Во-вторых, в 60-е годы были предложены реформы, означавшие переход к прогрессу вещной группы элементов: предлагалось перейти к использованию современных средств связи, развить банковский сектор, промышленность, торговлю, построить железные дороги.
После тайпинского восстания под давлением западных государств и по итогам второй опиумной войны, были подписаны Тяньцзиньские соглашения и Пекинские договоры. Они означали переход Китая в категорию зависимых от Запада стран и дальнейшее его существование как полуколониальной страны, хотя и включённой в мировую торговлю. Взамен Китай, пусть и насильственно, получил доступ к «для чего?» и «как доступно?» элементов коллективной антропосферы западных государств. Страна начала проводить политику самоусиления. Суть этой политики была в том, чтобы развивать вещную группу элементов, оставаясь верным идее справедливости, конфуцианству. Это заблуждение связано с тысячелетней исторической традицией, никогда не признававшей приоритет вещной группы элементов, ставившей торговцев, и, особенно подчеркнём, ремесленников ниже землевладельцев по социальному статусу. Представления китайцев о мироустройстве, как и у всех людей, менялись медленно, процесс этот, начавшись в середине XIX в., шёл до конца XX в., до реформ Дэн Сяо Пина.
Несмотря на определённые успехи политики самоусиления, государство всё ещё считает, что частный предприниматель опасен для него, ведь в стране продолжает существовать воплощение феодальной концепции государства. В условиях кризиса конца династийного цикла, прогресса вещной группы элементов в коллективной антропосфере, проникновения в страну идеи права и её усиления династия Цин устоять не могла и пала в 1911 г. На этом самостоятельная и богатая событиями история Китая подошла к концу.
14.2. Города
Города Китая это укреплённые и разросшиеся общинные поселения. Они, согласно Мэн-цзы (372-287 до н.э.) – убежище для сельского населения. Их характерной чертой является отсутствие деления на кварталы по социальному признаку. Размещение знати в центре города не следует относить к такому делению, поскольку эта особенность встречается и в Месопотамии, и позднее, в Микенскую эпоху, в Греции. Стремление правителей окружить себя подданными следует отнести к шаблонам нашего сознания, т.е. к особенностям психологическим, а не социальным.
В предыдущем параграфе содержится описание изменений в городской жизни и их позитивного влияния на общественные отношения в Восточном Чжоу периода Чжаньго. Здесь лишь отметим, что города, хотя и стали в это время крупными торгово-рыночными центрами, находились под строгим контролем со стороны властей.
Когда в конце V в. – начале VI в. северный Китай объединила династия Северная Вэй, города Китая начинают возрождаться после междоусобиц периода троецарствования, строятся новые города. Они представляют собой как крепости на границах, так и торгово-ремесленные центры на торговых путях и источников сырья. Заново были отстроены великолепные столицы. Ремесленники селились в одном квартале или на одной улице. В это же время сложились первые торгово-ремесленные объединения – туань и хан, деятельность которых регулировалась обычным правом.
Большое значение города получают при династии Тан. В танское время традиционная прямоугольная планировка городов сохраняется, в центре располагался императорский дворец. Дошедшие до нас их описания говорят об их великолепии. Дворцы и общественные здания в этот период – сложные многоэтажные строения. В 827 г. выходит указ, запрещавший различные украшения и излишества в архитектуре, поскольку они способствовали росту недовольства среди народа.
Города танского периода с садами и огородами не были обособленной средой, они плавно переходили в сельскую местность, были органической частью всего ландшафта. Замкнутые кварталы городов были полным аналогом общины с её круговой порукой. Квартальная застройка позволяла городу быть такой же устойчивой системой, как сельская община. Регламентация жизни горожан не ограничивалась пространством, она была строго организована и во времени.
В танское время отмечен значительный рост ремесла, укрепляются цеховые организации, остающиеся под полным контролем казны. В VII—VIII вв. казна организовывает собственные производства в больших масштабах. Для её нужд работали казённые рудники и плавильни, оружейные и ткацкие мастерские, монетные дворы, мастерские по производству печатей, изготовлению экипажей и т.д. Одновременно с ростом ремесла оживилась остававшаяся под жёстким контролем государства торговля. Для торговли с отдалёнными населёнными пунктами организовывались ярмарки, они также проводились в деревнях и при монастырях по религиозным праздникам.
Распространение буддизма сопровождалось обширным строительством храмов и монастырей, получавших крупные землевладения. При них трудились не только крестьяне, но и ремесленники.
Весь этот расцвет ремёсел и торговли основывался на росте сельскохозяйственной продукции и поэтому никак не влиял на сознание жителей страны. Для нашей теории это означает два принципиально важных факта: во-первых, в городах сохраняется примат природной группы элементов над вещной, во-вторых, несмотря на значительный рост последней, в сознании китайцев, даже у знати, имманентное индивидуальное растёт в сознании очень мало. Причиной является моноэтничность и отсутствие замкнутой искусственной среды обитания человека, т.е. городов, вычлененных из окружающего ландшафта крепкими стенами и не связанных с земледелием.
В сунскую эпоху положение дел изменилось мало, хотя города становятся полноценными центрами культуры. В архитектуре вместо величественных форм стали использоваться более утончённые, что свидетельствует о продолжающемся росте имманентного индивидуального в сознании знати. Успехи в экономике влияют на планировку городов. Торговля и ремёсла вытеснили жилые кварталы, однако традиции соблюдаются. Основной тип жилого дома этого периода – скромный сельский дом, что говорит о незначительной среднестатистической индивидуальной антропосфере, в то же время дворцовая архитектура является пышной. Строятся железные и бронзовые пагоды, что указывает на высокое мастерство металлургов страны в это период.
Хотя в это время города стали обосабливаться от деревни, основой ремесленного производства оставалась мастерская-лавка, её владелец не мог работать, не будучи членом хана. Государство использовало ремесленные объединения для фискальных целей. Хотя ханы и обладали некоторыми возможностями в регулировании своего внутреннего порядка, в целом они находились под полным и неусыпным контролем государства. Ханы оставались торгово-ремесленными объединениями, но в некоторых случаях (торговля рисом, скотом) были и чисто торговыми. Несмотря на всё это, развитие ремёсел в сунском Китае было значительным как по номенклатуре изделий, так и по объёму производства.
В результате монгольского нашествия многие города были сожжены или уничтожены, а население обращено в рабство. На юге Китая, который монголы присоединили позднее, это процесс был менее болезненным.
Во время правления монгольской династии Юань, пригласившей китайцев к управлению страной, начинается постепенное возрождение городов, торговцы и ремесленники получают различные льготы.
В минском Китае XVI в. города страны сосредотачивали в себе значительную часть населения. Деревни, в которых развитие ремёсла достигло заметных результатов, превращались в города, но их статуса не получали. Это несколько облегчало жизнь торговцев и ремесленников, поскольку за ними не устанавливался такой же строгий контроль, как в городах. Положение ремесленников и торговцев никак не изменилось.
Архитектура минского периода строго ранжирована – типы, размеры и планировка сооружений определяются статусом их владельца. Многие города имели значительные размеры и большое количество жителей – от 300 тысяч до миллиона. Продуманная планировка и благоустройство городов (водоснабжение с помощью каналов и даже водопровод) характерны для этого времени. В конце правления династии Мин начинается строительство загородных резиденций, вызванное упадком экономики, что обычно свидетельствует о приближающемся кризисе.
Характерной особенностью китайских городов является отсутствие площадей, способных вместить всё население города. Кварталы были часто огорожены стенами, жизнь в них носила замкнутый характер. Конфуцианство и даосизм, призывали к единению с природой и дали импульс развитию парков. Простейшая форма парка – дворик в небольшом жилом комплексе (как и в Риме).
Оживление городской жизни в XVII—XVIII вв. при маньчжурской династии было связано с подъёмом как частного, так и казённого производства, появились первые мануфактуры. Оживились торговые связи между городами, развивалась морская торговля. Основу экспорта составляли шелковые и хлопчатобумажные ткани, фарфор. Всё это происходило в условиях полного сохранения домината природной группы элементов в коллективной антропосфере. Достаточно сказать, что общего рынка не было в стране даже в XIX в., в ней преобладали рынки местные. В положении ремесленников определяющим фактором оставался контроль со стороны государства. Ханы, так же как и прежде выполняли надзорнофискальные функции. Власти контролировали деятельность ремесленников, закупая у них продукцию по ценам ниже рыночных.
Для маньчжуров, как и для предшествующих династий, земледелие остаётся основой основ. Предприниматель и купец рассматривались как опасность, а не опора. Разница в статусе жителей города и деревни не была сколько-нибудь значимой. Чтобы не зависеть от частного предпринимательства, государство развивало казённые предприятия. Лишь в позднеимператорскую эпоху положение торговцев и ремесленников немного улучшилось, в частности, для них был открыт доступ в элиту общества.
Главной причиной того, что городская среда в Китае не стала катализатором развития имманентного индивидуального в сознании горожан, является доминат до второй половины XIX в. природной группы элементов над вещной. Следствием стало преобладание идеи справедливости в сознании всего населения, выраженное в конфуцианстве и буддизме, которые оказались очень жизнеспособными в постоянно воевавшей стране. Это препятствовало росту среднестатистической индивидуальной антропосферы какой-либо категории жителей страны даже тогда, когда вещная группа элементов заметно прогрессировала и большое значение получали деньги.
