Kitabı oku: «El Espíritu Santo»

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Publicaciones Faro de Gracia

P.O. Box 1043

Graham, NC 27253

www.farodegracia.org ISBN: 978-1-629462-93-6

© Traducción al español por Publicaciones Faro de Gracia, Copyright 2021. Todos los Derechos Reservados.

©2021 Publicaciones Faro de Gracia. Traducción al español realizada por Giancarlo Montemayor; edición de texto, diseño de la portada y las páginas por Francisco Adolfo Hernández Aceves. Todos los Derechos Reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperación de datos o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio —electrónico, mecánico, fotocopiado, grabación o cualquier otro— excepto por breves citas en revistas impresas, sin permiso previo del editor

©Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina–Valera ©1960, Sociedades Bíblicas en América Latina. © renovada 1988, Sociedades Bíblicas Unidas, a menos que sea notado como otra versión. Utilizado con permiso.

Contenido

1. El Espíritu Santo

2. La personalidad del Espíritu Santo

3. La deidad del Espíritu Santo

4. Los títulos del Espíritu Santo

5. El pacto: oficios del Espíritu Santo

6. El Espíritu Santo durante las edades del Antiguo Testamento

7. El Espíritu Santo y Cristo

8. El advenimiento del Espíritu

9. La obra del Espíritu

10. La regeneración del Espíritu Santo

11. La vivificación del Espíritu

12. La iluminación del Espíritu

13. La convicción del Espíritu

14. La consolación del Espíritu

15. La atracción del Espíritu

16. La fe que obra del Espíritu

17. La unión del Espíritu a Cristo

18. El Espíritu que habita en nosotros

19. La enseñanza del Espíritu

20. La purificación del Espíritu

21. La guía del Espíritu

22. La seguridad del Espíritu

23. El testimonio del Espíritu

24. El sello del Espíritu

25. La ayuda del Espíritu

26. La intercesión del Espíritu

27. La transformación del Espíritu

28. La preservación del Espíritu

29. La confirmación del Espíritu

30. La fructificación del Espíritu

31. La dotación del Espíritu

32. Honrando al Espíritu

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En el pasado, habiendo considerado los atributos de Dios nuestro Padre, y posteriormente contemplado algunas de las glorias de Dios nuestro Redentor, ahora parece apropiado que esto sea seguido por esta serie sobre el Espíritu Santo. La necesidad de esto es real y apremiante, porque la ignorancia con respecto a la Tercera Persona de la Deidad Lo deshonra a Él enormemente y es altamente perjudicial para nosotros. El fallecido George Smeaton de Escocia comenzó su excelente obra sobre el Espíritu Santo diciendo: «Siempre que el cristianismo ha presentado un poder vivificante particular, se ha considerado a la doctrina del Espíritu Santo como uno de los artículos principales de la iglesia, junto con las doctrinas de la justificación y la expiación. El rasgo distintivo del cristianismo, en lo que se refiere a la experiencia del hombre, es la obra del Espíritu, que no sólo lo eleva muy por encima de toda especulación filosófica, sino también por encima de cualquier otra forma de religión».

No demasiado fuerte fue el lenguaje de Samuel Chadwick cuando dijo: «El don del Espíritu es la misericordia suprema de Dios en Cristo Jesús. Para esto fue todo lo demás. La Encarnación y Crucifixión, la Resurrección y la Ascensión fueron todos preparatorios para el Pentecostés. Sin el don del Espíritu Santo todo lo demás sería inútil. Lo mayor en el cristianismo es el don del Espíritu. El elemento esencial, vital, central en la vida del alma y en la obra de la Iglesia es la Persona del Espíritu» (Joyful News, 1911).

La gran importancia de un estudio con reverencia y oración sobre este tema debería ser evidente para todo verdadero hijo de Dios. Las repetidas referencias que Cristo hizo al Espíritu en Su discurso final (Juan 14:1-16:1-33) insinúan de inmediato esto. La obra particular que Le ha sido encomendada proporciona una clara prueba de ello. No hay ningún bien espiritual comunicado a nadie sino por el Espíritu; todo lo que Dios en Su gracia obra en nosotros, es por el Espíritu. El único pecado para el que no hay perdón es el cometido contra el Espíritu. ¡Cuán necesario es entonces que seamos bien instruidos en la doctrina bíblica concerniente a Él! El gran abuso que ha existido en todas las épocas bajo la pretensión de Su santo nombre, debería impulsarnos a un estudio diligente. Finalmente, la terrible ignorancia que ahora prevalece tan ampliamente sobre el oficio y las operaciones del Espíritu, nos insta a hacer nuestros mejores esfuerzos.

Sin embargo, por importante que sea nuestro tema, y prominente como es el lugar que se le da en las Sagradas Escrituras, parece que siempre se ha encontrado con una cantidad considerable de negligencia y perversión. Thomas Goodwin comenzó su obra masiva sobre The Work of the Holy Spirit in Our Salvation [La obra del Espíritu Santo en nuestra salvación] (1660) afirmando: «Existe una omisión general en los santos de Dios, en el hecho de que no dan al Espíritu Santo la gloria que se debe a Su Persona y a Su gran obra de salvación en nosotros, de tal manera que hemos en nuestro corazón casi olvidado a esta Tercera Persona». Si eso pudiera decirse en medio de los agradables días de los puritanos, ¡qué lenguaje se requeriría para exponer la terrible ignorancia espiritual e impotencia de este ignorante siglo XX!

En el prefacio de sus conferencias sobre «La persona, la divinidad y el ministerio del Espíritu Santo» (1817), Robert Hawker escribió: «Me siento más impulsado a este servicio, al contemplar el terrible día actual del mundo. Los ‘postreros días’ y los ‘tiempos peligrosos’, de los que el Espíritu habla tan expresamente, han llegado (1 Timoteo 4:1). Las puertas del diluvio de la herejía están rotas y están derramando su veneno mortal en varias corrientes a través de la tierra. De una manera más atrevida y abierta, la negación de la Persona, Deidad y Ministerio del Espíritu Santo se adelanta e indica la tempestad que vendrá. En tal época es necesario sostener, y que, ‘contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos’. Ahora, de una manera más atenta, el pueblo de Dios debería recordar las palabras de Jesús y oír ‘lo que el Espíritu dice a las iglesias’».

Entonces, nuevamente, en 1880, George Smeaton escribió: «Podemos afirmar con seguridad que la doctrina del Espíritu es casi completamente ignorada». Y agreguemos: Dondequiera que se honre poco al Espíritu, hay una causa grave para sospechar la autenticidad de cualquier profesión de cristianismo. En contra de esto, puede que él haya respondido: Tales cargos como los anteriores ya no son válidos. Ojalá no lo hicieran, pero lo hacen. Si bien es cierto que durante las últimas dos generaciones se ha escrito y hablado mucho sobre la persona del Espíritu, sin embargo, en su mayor parte, ha sido de un carácter lamentablemente inadecuado y erróneo. Mucha escoria se ha mezclado con el oro. Una terrible cantidad de fanatismo y tonterías que no son bíblicas han estropeado el testimonio. Además, no se puede negar que en general ya no se reconoce que la agencia sobrenatural se requiere imperativamente para que la obra redentora de Cristo sea aplicada a los pecadores. Más bien, las acciones muestran que ahora se sostiene ampliamente que si las almas no regeneradas son instruidas en la letra de las Escrituras, su propia fuerza de voluntad es suficiente para permitirles «decidirse por Cristo».

En la gran mayoría de los casos, los que profesan ser cristianos están demasiado engreídos por el sentido de lo que ellos suponen que están haciendo para Dios, como para estudiar seriamente lo que Dios ha prometido hacer por y en Su pueblo. Están tan ocupados con sus esfuerzos carnales por «ganar almas para Cristo» que no sienten su propia profunda necesidad de la unción del Espíritu. Los líderes de la empresa «cristiana» están tan preocupados en multiplicar los «obreros cristianos» que la cantidad, no la calidad, es la consideración principal. ¿Cuántos hoy reconocen que si el número de «misioneros» en el campo extranjero se multiplicara por veinte el próximo año, eso, por sí solo, no aseguraría la salvación genuina de un pagano adicional? Aun cuando cada nuevo misionero fuera «sano en la fe» y predicara solo «la Verdad», eso no agregaría ni un ápice de poder espiritual a las fuerzas misioneras, ¡sin la unción y la bendición del Espíritu Santo! El mismo principio es válido en todas partes. Si los seminarios ortodoxos y los institutos bíblicos muy publicitados resultaran en 100 veces más hombres de lo que están haciendo ahora, las iglesias no estarían ni un poco mejor de lo que están, a menos que Dios concediera un nuevo derramamiento de Su Espíritu. De la misma manera, ninguna escuela dominical es fortalecida con la mera multiplicación de sus maestros.

Para mis lectores, afronten el hecho solemne de que la mayor falta de todas en la cristiandad hoy es la ausencia del poder y la bendición del Espíritu Santo. Revise las actividades de los últimos 30 años. Se han dedicado ampliamente millones de dólares al apoyo de empresas cristianas profesas. Los institutos bíblicos y las escuelas han producido miles de «obreros capacitados». Las conferencias bíblicas han brotado por todos lados como hongos. Se han impreso y distribuido innumerables folletos y tratados. El tiempo y el trabajo han sido aportados por un número casi incalculable de «obreros personales». ¿Y con qué resultados? ¿Ha avanzado el estándar de piedad personal? ¿Son las iglesias menos mundanas? ¿Son sus miembros más semejantes a Cristo en su caminar diario? ¿Hay más piedad en el hogar? ¿Son los hijos más obedientes y respetuosos? ¿Se está santificando y guardando cada vez más el Día de Reposo? ¿Se ha elevado el estándar de honestidad en los negocios?

Aquellos bendecidos con cualquier discernimiento espiritual pueden regresar con una sola respuesta a las preguntas anteriores. A pesar de todas las enormes sumas de dinero que se han gastado, a pesar de todas las labores que se han realizado, a pesar de todos los nuevos obreros que se han sumado a los antiguos, la espiritualidad de la cristiandad está decayendo mucho más hoy que hace 30 años. Ha aumentado el número de cristianos profesos, se han multiplicado las actividades carnales, pero el poder espiritual se ha desvanecido. ¿Por qué? Porque hay un Espíritu contrito y apagado en medio de nosotros. Mientras se retenga Su bendición, no puede haber mejora. Lo que se necesita hoy es que los santos se postren ante Dios y clamen a Él en el nombre de Cristo para que obre de nuevo, para que lo que ha contristado a Su Espíritu sea quitado y el canal de bendición sea abierto una vez más.

Hasta que al Espíritu Santo se Le dé nuevamente Su lugar que Le corresponde en nuestros corazones, pensamientos y actividades, no puede haber mejora. Hasta que se reconozca que dependemos enteramente de Sus operaciones para toda bendición espiritual, no se puede llegar a la raíz del problema. Hasta que se reconozca que es «No con ejército (de obreros capacitados), ni con fuerza (de argumento intelectual o atractivo persuasivo), sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos» (Zacarías 4:6), no habrá liberación de ese celo carnal que no es conforme al conocimiento, y que ahora paraliza a la cristiandad. Hasta que el Espíritu Santo sea honrado, buscado y tomado en cuenta, la presente sequía espiritual debe continuar. Que le plazca a nuestro misericordioso Dios dar mensajes al escritor y preparar los corazones de nuestros lectores para recibir lo que será para Su gloria, el progreso de Su causa en la tierra y el bien de Su querido pueblo. Hermanos, oren por nosotros.

Si se nos pidiera que expresáramos en forma integral lo que constituye (según nuestro punto de vista con respecto a las Escrituras) la bienaventuranza del pueblo del Señor en la tierra, después de que Su obra de gracia ha comenzado en sus almas, no dudaríamos en decir que debe ser enteramente formada por el conocimiento personal y la comunión con la gloriosa Trinidad en sus Personas y Deidad, porque así como la iglesia es elegida para ser eternamente santa y eternamente gozosa, en comunión ininterrumpida con Dios en gloria cuando esta vida termine, la anticipación ahora por fe debe formar la fuente más pura de todo gozo presente. Pero esta comunión con Dios en la Trinidad de Sus Personas no puede disfrutarse sin una clara aprehensión de Él. Debemos conocer bajo la enseñanza Divina a Dios en la Trinidad de Sus Personas, y también debemos conocer de la misma fuente los actos de gracia especiales y personales por los cuales cada Persona gloriosa en la Deidad ha condescendido a darse a conocer a Su pueblo antes de que podamos decir que disfrutamos personalmente de comunión con todos y cada uno.

No ofrecemos disculpas, entonces, por dedicar un capítulo separado a la consideración de la personalidad del Espíritu Santo, porque a menos que tengamos un concepto correcto de Su glorioso ser, es imposible que tengamos pensamientos correctos acerca de Él, y por lo tanto imposible que Le rindamos ese homenaje, amor, confianza y sumisión que Le corresponden. Para el cristiano que se da cuenta que le debe a las operaciones personales del Espíritu toda influencia Divina ejercida sobre él desde el primer momento de la regeneración hasta la consumación final en la gloria, no puede ser un asunto de poca importancia aspirar a la más completa aprehensión de Él de la que son capaces sus finitas facultades; sí, no considerará ningún esfuerzo como demasiado grande para obtener puntos de vista espirituales de Aquel a cuya gracia y poder Divinos deben atribuirse los medios eficaces de su salvación por medio de Cristo. Para aquellos que son ajenos a las operaciones del bendito Espíritu en el corazón, es probable que el tema de este capítulo sea una cuestión de despreocupación y que sus detalles sean aburridos.

Algunos de nuestros lectores se sorprenderán al escuchar que hay hombres que profesan ser cristianos y que niegan rotundamente la personalidad del Espíritu. No ensuciaremos estas páginas transcribiendo sus blasfemias, pero mencionaremos un detalle al que apelan los seductores espirituales, porque algunos de nuestros amigos posiblemente hayan experimentado alguna dificultad con ello. En el segundo capítulo de Hechos, se dice que el Espíritu Santo fue «derramado» (Hechos 2:18 y 2:33). ¿Cómo se pueden usar esos términos para una Persona? Muy fácilmente: ese lenguaje es figurativo y no literal; no puede ser literal porque lo que es espiritual es incapaz de ser materialmente «derramado». La figura se interpreta fácilmente: como el agua «derramada» desciende, así el Espíritu ha venido del cielo a la tierra; así como la lluvia «torrencial» es fuerte, así el Espíritu es dado gratuitamente en la plenitud de Sus dones.

Habiendo aclarado esto, que ha dificultado a algunos, confiamos ahora tenemos el camino abierto para presentar algunas de las pruebas positivas. Comencemos por señalar que una «persona» es una entidad inteligente y voluntaria, de la cual se pueden predicar verdaderamente las propiedades personales. Una «persona» es una entidad viviente, dotada de entendimiento y voluntad, siendo un agente inteligente y dispuesto. Así es el Espíritu Santo: todos los elementos que constituyen personalidad se Le atribuyen y se encuentran en Él. «Como el Padre tiene vida en Sí mismo, y el Hijo tiene vida en Sí mismo, así también el Espíritu Santo, ya que Él es el Autor de la vida natural y espiritual de los hombres, lo cual no podría ser si Él no tuviera vida en Sí mismo; y si Él tiene vida en Sí mismo, debe subsistir en Sí mismo» (John Gill).

1. Se predican del Espíritu propiedades personales. Él está dotado de entendimiento o sabiduría, que es la primera propiedad inseparable de un agente inteligente: «el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios» (1 Corintios 2:10). Ahora, «escudriñar» es un acto de entendimiento, y se dice que el Espíritu «escudriña» porque «sabe» (versículo 11). Él está dotado de voluntad, que es la propiedad más eminentemente distintiva de una persona: «Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere» (1 Corintios 12:11). ¡Cuán completamente sin significado sería tal lenguaje si el Espíritu fuera sólo una influencia o energía! Él ama: «Pero os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu» (Romanos 15:30). ¡Cuán absurdo sería hablar del «amor del Espíritu» si el Espíritu no fuera más que un aliento impersonal o una cualidad abstracta.

2. Se atribuyen al Espíritu Santo propiedades personales pasivas: es decir, Él es el Objeto de tales acciones de los hombres como nadie más que una persona puede serlo. «Convinisteis en tentar al Espíritu del Señor» (Hechos 5:9). Correctamente John Owen dijo: «¿Cómo puede ser tentada una cualidad, un accidente, una emanación de Dios? Nadie puede serlo sino el que tiene un entendimiento para considerar lo que se Le propone, y una voluntad para determinar sobre las propuestas hechas». De la misma manera, se dice de Ananías «que mintieses al Espíritu Santo» (Hechos 5:3); nadie puede mentirle a otro, excepto aquel que sea capaz de escuchar y recibir un testimonio. En Efesios 4:30 se nos ordena «no contristéis al Espíritu Santo»; qué insensato sería hablar de «contristar» una abstracción, como la ley de la gravedad. Hebreos 10:29 nos advierte que Él puede ser «afrentado».

3. Se Le atribuyen acciones personales. Él habla: «el Espíritu dice claramente» (1 Timoteo 4:1); «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias» (Apocalipsis 2:7). Él enseña: «porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debáis decir» (Lucas 12:12); «él os enseñará todas las cosas» (Juan 14:26). Él manda o ejerce autoridad: una prueba contundente de esto se encuentra en Hechos 13:2, «dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado»; ¡cuán completamente engañoso sería tal lenguaje si el Espíritu no fuera una persona real! Él intercede: «el Espíritu mismo intercede por nosotros» (Romanos 8:26); así como la intercesión de Cristo demuestra que Él es una persona, y uno distinto del Padre, ante Quien Él intercede, así la intercesión del Espíritu igualmente prueba Su personalidad, incluso Su personalidad distinta.

4. Se Le atribuyen caracteres personales. Cuatro veces el Señor Jesús Se refirió al Espíritu como «El Consolador», y no simplemente como «consuelo»; las cosas inanimadas, como la ropa, pueden darnos consuelo, pero sólo una persona viva puede ser un «consolador». Una vez más, Él es el Testigo: «Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo» (Hebreos 10:15); «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios» (Romanos 8:16); el término es forense, que denota el suministro de evidencia válida o prueba legal; obviamente, solo un agente inteligente es capaz de desempeñar tal cargo. Él es Justificador y Santificador: «mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios» (1 Corintios 6:11).

5. Se usan pronombres personales sobre Él. La palabra «pneuma» en el griego, como «espíritu» en el español, es neutra, sin embargo del Espíritu Santo se habla con frecuencia en el género masculino: «Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas» (Juan 14:26); el pronombre personal no podría, sin violar la gramática y la corrección, aplicarse a ningún otro que no fuera una persona. Refiriéndose nuevamente a Él, Cristo dijo: «mas si me fuere, os lo enviaré» (Juan 16:7); no hay otra alternativa mas que considerar al Espíritu Santo como una Persona, o ser culpable de la terrible blasfemia de afirmar que el Salvador empleó un lenguaje que sólo podría engañar a Sus Apóstoles y llevarlos a un terrible error. «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador» (Juan 14:16); no sería posible ninguna comparación entre Cristo (una Persona) y una influencia abstracta.

Tomando prestado el lenguaje del reverenciado John Owen, seguramente podemos decir: «Con todos estos testimonios hemos confirmado plenamente lo que fue diseñado para ser probado por ellos, a saber, que el Espíritu Santo no es una cualidad, como dicen algunos, que reside en el Naturaleza divina; no una mera emanación de virtud y poder de Dios; no la acción del poder de Dios en y para nuestra santificación, sino una Persona santa, inteligentemente subsistente». Que Le plazca al Espíritu Eterno agregar Sus bendiciones a las anteriores, aplicar las mismas a nuestros corazones y hacer que Su adorable Persona sea más real y preciosa para cada uno de nosotros. Amén.

En el último capítulo nos esforzamos por proporcionar, a partir del testimonio de la Sagrada Escritura, evidencia abundante y clara de que el Espíritu Santo es una Persona consciente, inteligente y personal. Nuestra preocupación actual es la naturaleza y dignidad de Su Persona. Confiamos sinceramente en que nuestra presente investigación no sorprenderá a nuestros lectores por ser superflua: seguramente cualquier mente que esté impresionada con la debida reverencia por el tema en el que nos ocupamos admitirá fácilmente que no podemos ser demasiado minuciosos y particulares en la investigación de un punto de tan infinita importancia. Si bien es cierto que casi todos los pasajes que presentamos para demostrar la personalidad del Espíritu también contenían una prueba decisiva de Su Deidad, consideramos que el aspecto actual de nuestro tema es de tal importancia que merecía justamente una consideración separada, y más aún, ya que el error en este punto es fatal para el alma.

Habiendo mostrado, entonces, que la Palabra de Dios enseña expresa e inequívocamente que el Espíritu es una Persona, la siguiente pregunta a considerar es: ¿Bajo qué carácter debemos considerarlo a Él? ¿Qué rango ocupa Él en la escala de la existencia? Se ha dicho verdaderamente que, «[Sólo hay dos opciones] o Él es Dios, poseyendo como una Persona distinta una inefable unidad de la naturaleza Divina con el Padre y el Hijo; o Él es criatura de Dios separada infinitamente de Él en esencia y dignidad, teniendo solamente una excelencia derivada según el rango de su creación. No hay punto medio entre estas dos posturas, ya que nada intermedio puede admitirse entre el Creador y la criatura. De tal manera que incluso si el Espíritu Santo fuera puesto en la cima de la Creación (aun sobre el más excelso de los ángeles que trasciende sobre el más bajo de los reptiles), el abismo aún sería infinito, y Aquel que es llamado el Espíritu Eterno, no sería Dios» (Robert Hawker).

Ahora nos esforzaremos por mostrar a partir de la Palabra de Verdad que el Espíritu Santo Se distingue por tales nombres y atributos, que está dotado de tal abundancia de poder subestimado y que es el Autor de tales obras que trascienden por completo la capacidad finita y que no pueden pertenecer a nadie más que a Dios mismo. Por misteriosa e inexplicable que pueda ser la existencia de una distinción de Personas en la esencia de la Deidad para la razón humana, sin embargo si nos inclinamos sumisamente a las claras enseñanzas de los Oráculos Divinos, entonces la conclusión de que subsisten tres Personas Divinas que son coesenciales, coeternas y coiguales es inevitable. Aquel de Quien son obras tales como la Creación del universo, la inspiración de las Escrituras, la formación de la humanidad de Cristo, la regeneración y santificación de los elegidos, es y debe ser Dios; o para usar el lenguaje de 2 Corintios 3:17, «Porque el Señor es el Espíritu»

1. El Espíritu Santo es llamado expresamente Dios. Pedro le dijo a Ananías: «¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo?» y luego, en el siguiente versículo, afirma «No has mentido a los hombres, sino a Dios» (Hechos 5:3-4); si, entonces, si mentir al Espíritu Santo es mentirle a Dios, necesariamente sigue que el Espíritu debe ser Dios. Nuevamente, los santos son llamados «el templo de Dios», y la razón que prueba esto es que «el Espíritu de Dios mora en vosotros» (1 Corintios 3:16). De la misma manera, el cuerpo del santo individual es designado, «templo del Espíritu Santo», y luego se hace la exhortación, «glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo» (1 Corintios 6:19-20). En 1 Corintios 12, donde se menciona la diversidad de Sus dones, administraciones y operaciones, se habla de Él de manera individual como «el Espíritu es el mismo» (1 Corintios 12:4), «el Señor es el mismo» (12: 5, «Dios […] es el mismo» (12:6). En 2 Corintios 6:16 al Espíritu Santo se le llama «Dios viviente».

2. El Espíritu Santo es llamado expresamente Jehová, un nombre que es completamente incomunicable para todas las criaturas, y que no se puede aplicar a nadie excepto al Gran Supremo. Fue Jehová Quien habló por boca de todos los santos Profetas desde el principio del mundo (Lucas 1:68, 70), ¡sin embargo, en 2 Pedro 1:20 se declara implícitamente que todos esos Profetas hablaron por «el Espíritu Santo». (cf. también 2 Samuel 23:2-3, y comparar con Hechos 1:16)! Fue a Jehová a Quien Israel tentó en el desierto, «volvieron a pecar contra él, Rebelándose contra el Altísimo» (Salmo 78:17-18), sin embargo, ¡en Isaías 63:10 esto se denomina específicamente, «fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espíritu»! En Deuteronomio 32:12 leemos, «Jehová solo le guió», sin embargo hablando del mismo pueblo, al mismo tiempo, Isaías 63:14 declara, «El Espíritu de Jehová los pastoreó». Fue Jehová Quien le ordenó a Isaías: «Anda, y di a este pueblo: Oíd bien» (6:8-9), ¡mientras que el Apóstol declaró: «Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo, y diles:…» (Hechos 28:25,26)! ¿Qué podría establecer más claramente la identidad de Jehová y el Espíritu Santo? Note que el Espíritu Santo es llamado «el Señor» en 2 Tesalonicenses 3:5.

3. Las perfecciones de Dios se encuentran todas en el Espíritu. ¿Por qué más está determinada la naturaleza de cualquier ser sino por sus propiedades? Aquel que posee las propiedades propias de un ángel o de un hombre es correctamente estimado. Por tanto, el que posee los atributos o propiedades que pertenecen únicamente a Dios, debe ser considerado y adorado como Dios. Las Escrituras afirman muy clara y abundantemente que el Espíritu Santo posee los atributos peculiares de Dios. Le atribuyen absoluta santidad. Como Dios es llamado «Santo», «el Santo», siendo descrito en ello por esa propiedad superlativamente excelente de Su naturaleza en la que Él es «magnífico en santidad» (Éxodo 15:11); así se designa a la Tercera Persona de la Trinidad como «el Espíritu de santidad» (Romanos 1:4) para denotar la santidad de Su naturaleza y la Deidad de Su Persona. El Espíritu es eterno (Hebreos 9:14). Él es omnipresente: «¿A dónde me iré de tu Espíritu?» (Salmo 139:7). Es omnisciente (cf. 1 Corintios 2:10, 11). Él es omnipotente: se le llama «el poder del Altísimo» (Lucas 1:35; cf. también Miqueas 2:8, y compare Isaías 40:28).

4. La absoluta soberanía y supremacía del Espíritu manifiesta Su Deidad. En Mateo 4:1 se nos dice: «Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto»: ¿Quién sino una Persona Divina tenía el derecho de dirigir al Mediador? ¡y a Quién sino a Dios Se hubiera sometido el Redentor! En Juan 3:8, el Señor Jesús hizo una analogía entre el viento que «sopla de donde quiere» (no estando a disposición o dirección de ninguna criatura), y las operaciones imperiales del Espíritu. En 1 Corintios 12:11 se afirma expresamente que el Espíritu Santo tiene la distribución de todos los dones espirituales, y no tiene nada más que Su propio placer por Su gobierno. Debe, entonces, ser «Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos». En Hechos 13:2-4 encontramos al Espíritu Santo llamando a los hombres a la obra del ministerio, que es únicamente una prerrogativa Divina, aunque los malvados lo han abrogado para sí mismos. En estos versículos se encontrará que el Espíritu designó su obra, les ordenó que fueran apartados por la iglesia y los envió. En Hechos 20:28 se dice claramente que el Espíritu Santo puso obispos sobre la iglesia.

5. Las obras atribuidas al Espíritu demuestran claramente Su Deidad. Se Le atribuye la Creación misma, no menos que al Padre y al Hijo: «Su espíritu adornó los cielos» (Job 26:13): «El espíritu de Dios me hizo» (Job 33:4). Está interesado en la obra de la providencia (Isaías 40:13-15; Hechos 16:6-7). Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16), cuya fuente es el Espíritu mismo (2 Pedro 1:21). La humanidad de Cristo fue formada milagrosamente por el Espíritu (Mateo 1:20). Cristo fue ungido por el Espíritu para Su obra (Isaías 61:1; Juan 3:34). Sus milagros fueron realizados por el poder del Espíritu (Mateo 12:38). Fue levantado de entre los muertos por el Espíritu (Romanos 8:11). ¿¡Quién sino una persona Divina podría haber realizado obras como estas!?

Lector, ¿tiene una prueba personal e interna de que el Espíritu Santo no es otro que Dios? ¿Ha obrado en usted lo que ningún poder finito podría hacer? ¿le ha sacado de la muerte a la vida?, ¿le ha hecho una nueva criatura en Cristo?, ¿le ha impartido una fe viva, le ha llenado de santos anhelos de Dios? ¿le insufla el espíritu de oración?, ¿toma las cosas de Cristo y se las muestra?, ¿aplica a su corazón tanto los preceptos como las promesas de Dios? Si es así, tiene usted muchos testigos en su propio seno, de la deidad del Espíritu Santo.

Los puntos de vista correctos del carácter Divino son el fundamento de toda piedad genuina y vital. Entonces, debería ser una de nuestras indagaciones principales buscar el conocimiento de Dios. Sin el verdadero conocimiento de Dios, en Su naturaleza y atributos, no podemos adorarlo de manera aceptable ni servirlo correctamente.

Ahora las tres Personas en la Deidad Se han revelado bondadosamente a Sí mismas a través de una variedad de nombres y títulos. Somos completamente incapaces de comprender la Naturaleza de Dios, pero Su persona y carácter pueden ser conocidos. Cada nombre o título que Dios Se ha apropiado para Sí mismo es aquel por el cual Él Se revela a nosotros, y por el cual Él quiere que Lo conozcamos y Lo poseamos. Por lo tanto, cualquier nombre que Dios Se atribuye describe Quién es Él (pues Él no nos engañaría al apropiarse de un nombre falso o incorrecto). Debido a esto, Dios nos manda confiar en Su Nombre; si lo hacemos encontraremos que Él es todo lo que significa Su Nombre.

Los nombres de Dios, entonces, tienen el propósito de expresarlo a Él; ellos exponen Sus perfecciones y dan a conocer las diferentes relaciones que Él sostiene con los hijos de los hombres y con Su propio pueblo favorecido. El propósito de los nombres es describir a su propietario. Por ello, cuando Dios creó a Adán y le dio dominio sobre el mundo visible, Él trajo a Adán las bestias del campo y las aves del cielo, para que él las nombrara (Génesis 2:19). De la misma manera, podemos aprender lo que Dios es a través de los nombres y títulos que Él ha tomado. Por medio de ellos, Dios Se describe a Sí mismo, a veces por una de Sus perfecciones, a veces por otra. Este es un campo de estudio muy amplio, no podemos por tanto decir más aquí. Estamos seguros que el buscador diligente y lleno de oración, encontrará este tema digno de fructífera investigación.

Lo dicho anteriormente sirve para indicar la importancia del aspecto actual de nuestro tema. Lo que el Espíritu Santo es en Su Persona Divina y Su carácter inefable se nos da a conocer por medio de los muchos nombres y títulos variados que se Le conceden en las Sagradas Escrituras. Un volumen completo, en lugar de un breve capítulo, bien podría dedicarse a su contemplación. Que seamos guiados Divinamente en el uso del espacio limitado que ahora está a nuestra disposición para escribir lo que magnificará a la Tercera Persona en la Santísima Trinidad y servirá como un estímulo para que nuestros lectores den un estudio más cuidadoso y una santa meditación a esos títulos de Él que no podemos considerar aquí. Posiblemente, podamos ayudar más a nuestros amigos dedicando nuestra atención a aquellos que son más difíciles de comprender.

El Espíritu Santo es designado por una gran cantidad de nombres y títulos en las Escrituras que claramente evidencian tanto Su personalidad como Su Deidad. Algunos de ellos son propios de Él, otros los tiene en común con el Padre y el Hijo, en la esencia indivisa de la naturaleza Divina. Mientras que en el maravilloso plan de la redención, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo Se nos revelan bajo distintos caracteres, mediante los cuales se nos enseña a atribuir ciertas operaciones a uno más inmediatamente que a otro, sin embargo, la agencia de cada uno no es para ser considerados tan distantes sino que cooperan y concurren. Por esta razón la Tercera Persona de la Trinidad es llamada Espíritu del Padre (Juan 14:26) y Espíritu del Hijo (Gálatas 4:6), porque, actuando en conjunto con el Padre y el Hijo, las operaciones del uno son en efecto las operaciones del otro, y en conjunto resultan de la esencia indivisible de la Deidad.

Primero, se le denomina «El Espíritu», lo cual expresa dos cosas. En primer lugar, Su naturaleza Divina, porque «Dios es Espíritu» (Juan 4:24); como bien lo expresan los Treinta y nueve artículos de la Iglesia Episcopal, «sin cuerpo, partes, ni pasiones”. Él es esencialmente puro, es un Espíritu incorpóreo, distinto de toda sustancia material o visible. En segundo lugar, Su modo de operación en los corazones del pueblo de Dios, es comparado en la Escritura con el «aliento» o el movimiento del «viento» (ilustraciones adecuadas de este mundo inferior, ya que son elementos invisibles y vitalizadores). «Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán» (Ezequiel 37:9). Por eso fue que en Su descenso público en el día de Pentecostés, «de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados» (Hechos 2:2).

Segundo, se Le llama eminentemente «El Espíritu Santo», que es Su denominación más habitual en el Nuevo Testamento. Se incluyen dos cosas. Primero, se tiene respeto por Su naturaleza. Jehová es distinguido de todos los dioses falsos de esta manera: «¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad…?» (Éxodo 15:11). De la misma manera el Espíritu es llamado Santo, para denotar la santidad de Su naturaleza. Esto aparece claramente en Marcos 3:29-30, «pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos habían dicho: Tiene espíritu inmundo» (se contrasta aquí Su naturaleza inmaculada, con la del espíritu inmundo) Observe también cómo este versículo también proporciona una prueba clara de Su personalidad, porque el «espíritu inmundo» es una persona, y si el Espíritu no fuera una Persona, no se podría hacer oposición comparativa entre ellos. Así también vemos aquí Su Deidad absoluta, ¡porque sólo Dios podría ser «blasfemado»! En segundo lugar, este título considera Sus operaciones y eso en lo que se refiere a todas Sus obras, porque toda obra de Dios es santa, al endurecer y cegar, al igual que al regenerar y santificar.

Tercero, se le llama «buen Espíritu» de Dios (Nehemías 9:20). «Tu buen espíritu» (Salmo 143:10). Él es designado así principalmente por Su naturaleza, que es esencialmente buena porque «Ninguno hay bueno sino uno: Dios» (Mateo 19:17); así también de Sus operaciones, porque «el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad» (Efesios 5:9).

Cuarto, se le llama el «espíritu noble» (Salmo 51:12), así designado porque es un Dador sumamente generoso, otorgando Sus favores solidariamente como Le place, literalmente, y sin reproche; también porque es Su obra especial liberar a los elegidos de Dios de la esclavitud del pecado y de Satanás, y llevarlos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Quinto, se le llama «Espíritu de Cristo» (Romanos 8:9) porque fue enviado por Él (Hechos 2:33) y como promotor de Su causa en la tierra (Juan 16:14).

Sexto, se Le llama «Espíritu del Señor» (Hechos 8:39) porque posee autoridad Divina y requiere nuestra sumisión sin vacilaciones.

Séptimo, se Le llama «el Espíritu eterno» (Hebreos 9:14). «Entre los nombres y títulos por los que se conoce al Espíritu Santo en las Escrituras, el de ‘el Espíritu eterno’ es Su apelación peculiar, un nombre que, a primera vista, define con precisión Su naturaleza y lleva consigo la prueba más convincente de la Divinidad. Nadie más que «el Alto y Sublime, el que habita la eternidad», puede ser llamado eterno. De otros seres, que poseen una inmortalidad derivada, se puede decir que como fueron creados para la eternidad, pueden disfrutar, a través de la benignidad de su Creador, una futura duración eterna. Pero esto difiere tan ampliamente como lo es el este del oeste, cuando se aplica a Aquel de Quien estamos hablando. Solo de Él, Quien posee una auto existencia no derivada, independiente y necesaria se puede decir, ‘el que es y que era y que ha de venir’, excluyendo a todos los demás seres, que es eterno» (Robert Hawker).

Octavo, se le llama «el Paracleto» o «el Consolador» (Juan 14:16) para lo que no se puede dar una mejor traducción, siempre que se tenga en cuenta el significado en español de la palabra. Consolador significa más que Consolador. Se deriva de dos palabras en latín, corn «junto a» y fortis «fuerza». Por lo tanto, un «consolador» es alguien que está al lado del necesitado para fortalecer. Cuando Cristo dijo que Le pediría al Padre que Le diera a Su pueblo «otro Consolador», dio a entender que el Espíritu tomaría Su propio lugar, haciendo por los discípulos, lo que Él había hecho por ellos mientras estuvo con ellos en la tierra. El Espíritu nos fortalece de diversas maneras: Nos consuela cuando estamos abatidos; nos da gracia cuando estamos débiles o tenemos temor, y nos guía cuando estamos turbados.

Cerramos este tema con unas pocas palabras de la pluma del difunto J. C. Philpot (1863): «Que nadie piense que esta doctrina de la distintiva Personalidad del Espíritu Santo es una mera contienda de palabras, o un asunto sin importancia, o una discusión sin provecho, que podemos aceptar o dejar, creer o negar, sin dañar nuestra fe o esperanza. Por el contrario, deje que esto quede grabado firmemente en su mente, que si niega o no cree en la Personalidad del Espíritu bendito, niega y no cree con ella la gran verdad fundamental de la Trinidad. Si la doctrina de usted no es sólida, entonces su experiencia es una ilusión, y su práctica una imposición».

Tememos que el terreno que ahora vamos a pisar será nuevo y extraño para la mayoría de nuestros lectores. En las ediciones de Studies in the Scriptures [Estudios de las Escrituras] de enero y febrero de 1930, escribimos dos artículos bastante extensos sobre «El pacto eterno». En ellos consideramos principalmente la conexión entre el Padre y el Hijo: ahora vamos a abordar la relación del Espíritu Santo en este mismo asunto. Los oficios de Su pacto están íntimamente conectados y de hecho fluyen de Su Deidad y Personalidad, porque si Él no hubiera sido una Persona Divina en la Deidad, no habría tomado parte en el Pacto de Gracia ni podría haberlo hecho. Antes de continuar, definamos nuestros términos.

Por «Pacto de Gracia», nos referimos a ese pacto santo y solemne celebrado entre las augustas Personas de la Trinidad en nombre de los elegidos, antes de la fundación del mundo. Por la palabra «oficios» entendemos la totalidad de esa parte de este pacto sagrado que el Espíritu Santo Se comprometió a realizar. No sea que algunos supongan que la aplicación de tal término a la Tercera Persona de la Deidad sea despectiva a Su inefable majestad, señalemos que de ninguna manera implica subordinación o inferioridad. Significa literalmente un cargo, confianza, deber o empleo particular, conferido para algún fin público o beneficioso. Por eso leemos del «oficio del sacerdote» (Éxodo 28:1; Lucas 1:8), del «oficio» apostólico (Romanos 11:13), etc.

Por tanto, no hay nada incorrecto en usar la palabra «oficio» para expresar las partes diversas que el Hijo y el Espíritu Santo asumieron en el Pacto de Gracia. Como Personas en la Trinidad son iguales; como partes pactantes son iguales; y ello en Su infinita condescendencia Se comprometieron a comunicar a la Iglesia favores y bendiciones indecibles. Sus oficios misericordiosos (que tan bondadosa y voluntariamente abrazaron) no destruyen ni disminuyen esa igualdad original en la que Ellos subsisten desde la eternidad en la perfección y gloria de la esencia divina. De la misma manera en la que el hecho de que Cristo asumiera el «oficio» de «Siervo» no opacó ni canceló Su igualdad como Hijo; asimismo, el hecho de que el Espíritu libremente asumiera el oficio de aplicar los beneficios del pacto eterno (el Pacto de Gracia) a Sus beneficiarios, no mengua Su honor, y gloria esencial y personal.

La palabra «oficio», entonces, aplicada a la obra del pacto del Espíritu Santo, denota lo que Él bondadosamente Se comprometió a realizar mediante un compromiso estipulado y establece, bajo un término integral, la totalidad de Sus benditas promesas y actuaciones en nombre de la elección de gracia .En el pacto mismo (en su realidad y provisiones) hay un remedio singularmente maravilloso y precioso para proporcionar un entendimiento iluminado y un corazón creyente. Que haya existido un Pacto en absoluto, que las tres Personas en la Deidad Se hayan dignado a entrar en un pacto solemne en nombre de una sección de la raza caída, arruinada y culpable de la humanidad, debería llenar nuestras mentes con santo asombro y adoración. Cuán firme se estableció así un fundamento para la salvación de la iglesia. No se dejó lugar para contingencias, no se dejó lugar para incertidumbres; su ser y su bienestar estaban asegurados para siempre por un decreto eterno y convenio inalterable.

Ahora bien, el «oficio» del Espíritu Santo en relación con este «pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y será guardado» (2 Samuel 23:5), puede resumirse en una sola palabra: santificación. La Tercera Persona de la Santísima Trinidad acordó santificar los objetos de la elección eterna del Padre y de la satisfacción redentora del Hijo. La obra de santificación del Espíritu fue tan necesaria, sí, tan indispensable para la salvación de la iglesia, como lo fue la obediencia y el derramamiento de sangre de Cristo. La caída de Adán hundió a la iglesia en inconmensurables profundidades de dolor y miseria. La imagen de Dios en la que habían sido creados sus miembros fue desfigurada. El pecado, como una lepra repugnante, los infectó hasta el fondo del corazón. La muerte espiritual se extendió con efecto fatal sobre todas sus facultades. Pero el misericordioso Espíritu Santo Se comprometió a Si mismo a santificar a esos miserables y prepararlos y adecuarlos para ser participantes de la santidad y vivir para siempre en la presencia inmaculada de Dios.

Sin la santificación del Espíritu, la redención de Cristo no serviría de nada a nadie. Es cierto que Él efectuó una expiación perfecta e introdujo una justicia perfecta, por lo que las personas de los elegidos son reconciliadas legalmente con Dios. Pero Jehová es santo, además de justo, y el poder disfrutar de Su morada también es un asunto santo. Allí ministran santos ángeles cuyo clamor incesante es: «Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos» (Isaías 6:3). Entonces, ¿cómo podrían los pecadores impíos, no regenerados y no santificados habitar en ese lugar inefable en el que «no entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominación y mentira» (Apocalipsis 21:27)? Pero ¡oh, la maravilla de la gracia del pacto y el amor del pacto! El más vil de los pecadores, el peor de los miserables, el más vil de los mortales, puede y entrará por las puertas a la Ciudad Santa: «Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios» (1 Corintios 6:11).

De lo dicho en el último párrafo debe quedar claro que la santificación es tan indispensable como la justificación. Ahora bien, hay muchas fases presentadas en las Escrituras de esta importante verdad de la santificación, en las cuales no podemos entrar aquí. Baste decir que ese aspecto que ahora tenemos ante nosotros es la obra bendita del Espíritu sobre el alma, mediante la cual Él internamente hace que los santos sean reunidos para su herencia en la luz (Colosenses 1:12) sin este milagro de gracia, nadie puede entrar al Cielo. «Lo que es nacido de la carne, carne es» (Juan 3:6): no importa cómo sea educado y refinado, no importa cuán disfrazado por ornamentación religiosa, sigue siendo carne. Es como todo lo demás que produce la tierra: ninguna manipulación del arte puede cambiar la naturaleza original de la materia prima.

Ningún proceso de fabricación puede transmutar el algodón en lana, o el lino en seda: trazamos, torcemos, hilamos o tejemos, blanqueamos y revestimos todo lo que podamos, su naturaleza sigue siendo la misma. De modo que los predicadores hechos por hombres y todo el cuerpo de religiosos de las criaturas pueden trabajar día y noche para transformar la carne en espíritu, pueden trabajar desde la cuna hasta la tumba para hacer a las personas aceptas para el Cielo, pero después de todo su trabajo para blanquear al etíope y para mudar las manchas del leopardo, la carne sigue siendo carne y no puede de ninguna manera entrar en el reino de Dios. Nada más que las operaciones sobrenaturales del Espíritu Santo servirán. El hombre no solo está contaminado hasta la médula por el pecado original y actual, sino que hay en él una incapacidad absoluta para comprender, abrazar o disfrutar de las cosas espirituales (1 Corintios 2:14).

La necesidad imperativa, entonces, de la obra de santificación del Espíritu radica no solo en la pecaminosidad del hombre, sino en el estado de muerte espiritual por el cual es tan incapaz de vivir, respirar y actuar hacia Dios, así como el cadáver en el cementerio es incapaz de abandonar la tumba silenciosa y moverse entre los ajetreados lugares de los hombres. De hecho, sabemos poco de la Palabra de Dios al igual que de nuestro propio corazón, si es que necesitamos pruebas de un hecho que nos encontramos a cada paso; la vileza de nuestra naturaleza y la completa muerte de nuestro corazón carnal se nos imponen a diario y cada hora, que son una cuestión de conciencia tan dolorosa para el cristiano, como si viéramos la visión repugnante de un matadero, u oliéramos la mancha de muerte de un cadáver.

Supongamos que un hombre nace ciego: tiene una incapacidad natural para ver. No hay argumentos, licitaciones, amenazas o promesas que puedan hacerle ver. Pero en cuanto se hace el milagro: que el Señor toque los ojos con Su mano Divina; él ve de inmediato. Aunque no puede explicar cómo ni por qué, puede decir a todos los que se oponen: «una cosa sé, que habiendo yo sido ciego, ahora veo» (Juan 9:25). Y así es en la obrade santificación del Espíritu, iniciada en la regeneración, cuando se da una nueva vida, se imparte una nueva capacidad, se despierta un nuevo deseo. Se lleva adelante en su renovación diaria (2 Corintios 4:16) y se completa en la glorificación. Lo que quisiéramos enfatizar especialmente es que ya sea que el Espíritu nos esté redarguyendo, obrando el arrepentimiento en nosotros, soplando sobre nosotros el espíritu de oración o tomando las cosas de Cristo y mostrándolas a nuestros corazones gozosos, Él está cumpliendo Sus oficios del pacto. Rindámosle la alabanza y la adoración que Le corresponde.

Para la mayor parte de lo anterior, estamos en deuda con algunos artículos del difunto J. C. Philpot.

Hoy en día prevalece mucha ignorancia sobre este aspecto de nuestro tema. Ahora se albergan las ideas más crudas en cuanto a la relación entre la Tercera Persona de la Deidad y los santos del Antiguo Testamento. Sin embargo, esto no es de extrañar en vista de la terrible confusión que se produce con respecto a su salvación, muchos suponen que fueron salvos de una manera completamente diferente de lo que somos ahora. Tampoco debemos sorprendernos de ello, porque esto, a su vez, es sólo otro de los perversos efectos producidos por los esfuerzos equivocados de aquellos que han estado tan ansiosos por establecer tantos contrastes como sea posible entre la dispensación actual y las que la precedieron, hasta el menosprecio de los primeros miembros de la familia de Dios. Los santos del Antiguo Testamento tenían mucho más en común con los santos del Nuevo Testamento de lo que generalmente se supone.

Un versículo que ha sido muy pervertido por muchos de nuestros modernos es Juan 7:39, «pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado». Parece extraño que, con el Antiguo Testamento en sus manos, algunos hombres pongan la construcción que hacen sobre esas palabras. Las palabras «aún no había venido» no pueden entenderse de manera más absoluta que «y desapareció [Enoc]» (Génesis 5:24); simplemente significan que el Espíritu aún no se había dado en Su plena autoridad administrativa. Todavía no Se había manifestado públicamente aquí en la tierra. Todos los creyentes, en todas las épocas, habían sido santificados y consolados por Él, pero «el ministerio del espíritu» (2 Corintios 3:8) no había sido introducido plenamente en ese momento; el derramamiento del Espíritu, en la plenitud de Sus dones milagrosos, no había tenido lugar entonces.

Consideremos primero, aunque muy brevemente, la obra del Espíritu en relación con la Creación antigua o material. Antes que el universo fuera constituido por la Palabra de Dios, y las cosas que se ven fueran hechas de lo que no se veía (Hebreos 11:3), cuando toda la masa de materia inanimada yacía en un caos indistinguible, «desordenada y vacía», se nos dice que «el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Génesis 1:2). Hay otros pasajes que atribuyen la obra de la Creación (en común con el Padre y el Hijo) a Su agencia inmediata. Por ejemplo, se nos dice, «Su espíritu adornó los cielos» (Job 26:13). Job se sintió impulsado a confesar: «El espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida» (33:4). «Envías tu Espíritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra» (Salmo 104:30).

A continuación, contemplemos al Espíritu Santo en relación con Adán. Como tanta oscuridad rodea ahora a este tema, debemos adentrarnos en él con mayor detalle. «Se requerían tres cosas para que el hombre fuera apto para esa vida de Dios para la que fue creado. Primero, la capacidad de discernir la mente y la sabiduría de Dios con respecto a todo el deber y la obediencia que Dios requiere de él; como también para conocer la naturaleza y las propiedades de Dios, así como para creer que Él es el único objeto propio de todos los actos y deberes de la obediencia religiosa, y una satisfacción y recompensa totalmente suficientes en este mundo y para la eternidad. En segundo lugar, una disposición libre, tenaz e indomable de efectuar todos los deberes de la ley de su creación, viviendo así para Dios. Tercero, una capacidad de mente y voluntad, con una disposición de obediencia en sus afectos, para el desempeño regular de todos los deberes y la abstinencia de todo pecado. Estas cosas pertenecían a la integridad de su naturaleza, con la rectitud del estado y la condición en que fue creado, y todas estas cosas eran los efectos peculiares de la operación inmediata del Espíritu Santo.

«Por lo tanto, se puede decir que Adán tenía el Espíritu de Dios en su inocencia. Lo tenía en estos efectos peculiares de Su poder y bondad, y lo tenía de acuerdo con el tenor de ese pacto, mediante el cual era posible que él pudiera por completo perderlo, como por lo tanto sucedió. No lo tenía por habitación especial, porque el mundo entero era entonces templo de Dios. En el Pacto de Gracia, fundado en la Persona y en la mediación de Cristo, es de manera diferente. El Espíritu permanece para siempre, en todo aquel en quien es otorgado para la renovación de la imagen de Dios (J. Owen, 1680).

Las tres cosas mencionadas anteriormente por ese eminente puritano constituían la parte principal de esa «imagen de Dios» en la que el hombre fue creado por el Espíritu. Prueba de esto se ve en el hecho de que en la regeneración el Espíritu Santo restaura esas habilidades en las almas de los escogidos de Dios: «y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando» (Colosenses 3:10) es decir, el conocimiento espiritual que el hombre perdió en la Caída es potencialmente restaurado en el nuevo nacimiento; ¡pero no podría ser restaurado o «renovado» si el hombre nunca lo hubiera poseído!

El «conocimiento» con el que el Espíritu Santo dotó a Adán fue verdaderamente grande. Se ve una clara ejemplificación de esto en Génesis 2:19. Aún así, se encuentra evidencia más concluyente en Génesis 2:21-23: Dios puso a Adán en un sueño profundo, le sacó una costilla de su costado, le dio forma a una mujer y luego la puso delante de él. Al verla, Adán dijo: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne». Sabía quién era ella y su origen, e inmediatamente le dio un nombre adecuado; y solo pudo saber todo esto por el Espíritu de revelación y entendimiento.

Que Adán fue, originalmente, hecho participante del Espíritu Santo es bastante evidente para el escritor de Génesis 2:7, «Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida». Si esas palabras fueron interpretadas a la luz de la Analogía de la Fe, no pueden significar nada menos que el Dios Trino impartió el Espíritu Santo al primer hombre. En Ezequiel 37 tenemos una vívida imagen parabólica de la regeneración del Israel espiritual. Allí se nos dice: «Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así ha dicho Jehová el Señor: Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán. Y profeticé como me había mandado, y entró espíritu en ellos, y vivieron» (Ezequiel 37:9-10). Una vez más, encontramos al Salvador, después de Su resurrección, «Y habiendo dicho esto, sopló (sobre los Apóstoles), y les dijo: Recibid el Espíritu Santo» (Juan 20:22): esa fue la contraparte de Génesis 2:7: en el primero el don original, en el otro la restauración de lo que se había perdido.

Correctamente se ha dicho que «La doctrina de que el hombre fue originalmente (aunque de manera mutable) lleno del Espíritu, puede ser considerada el pensamiento fundamental más profundo de la doctrina del hombre. Si el primer y segundo Adán están relacionados, de tal manera que el primero era análogo o figura del segundo (como todos admiten en base a la autoridad de la Escritura, Romanos 5:12-14), es claro entonces, que a menos que el primer hombre poseyera el Espíritu, el postrero, el Sanador o Restaurador de la herencia prometida no hubiera podido ser el medio para dar el Espíritu, (Quien había sido retirado a causa del pecado, y Quien solamente pudo ser restaurado a causa de la justicia eterna que Cristo logró (Romanos 8:10)» (G. Smeaton, 1880).

Observemos a continuación la relación del Espíritu Santo con la nación de Israel. Nehemías hizo una declaración muy llamativa y completa, cuando repasó el trato del Señor con Su pueblo de la antigüedad: «Y enviaste tu buen Espíritu para enseñarles» (Nehemías 9:20). Él estuvo, hasta que fue apagado, sobre los miembros del Sanedrín (Números 11:16-17). Vino sobre los jueces (Jueces 3:10; 6:34; 11:29; 15:14), sobre los reyes (1 Samuel 11:6; 16:13) y los Profetas. Pero note que es un gran error decir, como muchos han hecho, que el Espíritu Santo nunca estuvo en ningún creyente antes de Pentecostés: Números 27:18, Nehemías 9:30, 1 Pedro 1:11 claramente prueban lo contrario. Pero, ay, Israel «Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espíritu» (Isaías 63:10), como declaró Esteban: «Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres, así también vosotros» (Hechos 7:51).

Que el Espíritu Santo habitó en los santos bajo la economía Legal se desprende de muchas consideraciones: ¿de qué otra manera podrían haber sido regenerados, si la fe hubiera podido realizar obras aceptables a Dios? El Espíritu impulsó la oración verdadera, la adoración espiritual inspirada, produjo Su fruto en la vida de los creyentes de entonces (cf. Zacarías 4:6) tanto como lo hace ahora. Tenemos «el mismo espíritu de fe» (2 Corintios 4:13) que ellos tuvieron. Todo el bien espiritual que alguna vez se ha realizado en los hombres y por medio de ellos, debe ser atribuido al Espíritu Santo. El Espíritu fue dado a los santos del Antiguo Testamento de manera prospectiva, como el perdón de los pecados fue dado en vista de la satisfacción que Cristo daría a Dios.

Tememos que nuestra atención al aspecto particular de este tema multifacético que ahora tenemos ante nosotros sea demasiado abstruso para que algunos de nuestros lectores lo sigan, sin embargo, confiamos en que tendrán la amabilidad de soportarnos mientras nos esforzamos por escribir para aquellos que están ansiosos por recibir ayuda en las cosas más profundas de Dios.

Como se dijo anteriormente, estamos tratando de ministrar a clases muy diferentes, a aquellas con capacidades diferentes, y por lo tanto deseamos proporcionar un menú espiritual variado. El que tiene hambre no se levantará de la mesa con disgusto porque un plato no le guste. Les pedimos paciencia, mientras buscamos tratar nuestro tema como un todo.

«Como la humanidad de Cristo fue asumida en la unión hipostática, podemos decir correctamente, que la Persona de Cristo fue ungida en lo que concierne al llamamiento al oficio; mientras a su vez, tenemos que considerar que es la humanidad la que fue ungida para recibir los dones, gracias, ayudas y dotes necesarios para la ejecución del oficio. Pero para que no nos quedemos con una perspectiva limitada, tenemos que añadir que la medida del Espíritu Santo (Quien según el orden de la Trinidad, interpone Su poder para ejecutar la voluntad del Hijo) dada al Hijo en Su unción, difiere conforme a tres grados de impartición sucesiva. Primero en Su encarnación, después en Su bautismo, y posteriormente en Su ascensión cuando Se sentó en Su trono mediador, y recibió del Padre al Espíritu para darlo a Su Iglesia en abundante medida» (George Smeaton).

Ya hemos contemplado la primera unción del Señor Jesús cuando, en el vientre de Su madre, Su humanidad fue dotada de todas las gracias espirituales, y cuando desde la infancia y hasta los 30 años fue iluminado, guiado y preservado por las operaciones inmediatas de la Tercera Persona en la Deidad. Llegamos ahora a considerar brevemente Su segunda unción, cuando fue consagrado formalmente a Su ministerio público y divinamente investido para Su obra oficial. Esto sucedió en el río Jordán, cuando fue bautizado por Su precursor. Entonces fue, al emerger de las aguas, que se abrieron los cielos, el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma, y se escuchó la voz del Padre dando testimonio de Su infinito placer en Su Hijo encarnado (Mateo 3:16-17). Todas las referencias a esa transacción única exigen un examen detenido y un estudio en oración.

Lo primero que se registra después de esto es: «Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto» (Lucas 4:1). La razón por la que se nos dice esto parece ser con el propósito de mostrarnos que la humanidad de Cristo fue confirmada por el Espíritu y victoriosa sobre el diablo por Su poder. Por eso leemos, justo después de la tentación, «Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea» (Lucas 4:14). A continuación se nos dice que entró en la sinagoga de Nazaret y leyó Isaías 61: «El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el año agradable del Señor», y declaró: «Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros» (Lucas 4:18-19, 21).

Aquí entonces podemos ver la distinción principal entre el primer y segundo «grado» de la «unción» Espiritual de Cristo. El primero fue para formar Su naturaleza humana y dotarla de perfecta sabiduría y santidad sin mancha. El segundo fue para dotarlo de poderes sobrenaturales para Su gran obra. Así, el primero fue personal y privado; el segundo oficial y público; uno le estaba otorgando gracias espirituales, el otro le impartía dones ministeriales. Su necesidad de esta doble «unción» residía en la naturaleza como criatura que había asumido y el lugar de siervo que Él había tomado; y también como una certificación pública del Padre de Su aceptación de la Persona de Cristo y Su inducción a Su oficio de mediador. Así se cumplió ese antiguo oráculo: «Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. Y le hará entender diligente en el temor de Jehová» (Isaías 11:2-3).

«Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espíritu por medida» (Juan 3:34). Esto inmediatamente resalta la preeminencia de Cristo, porque Él recibe el Espíritu como ningún simple hombre podría hacerlo. Observe el contraste señalado por Efesios 4:7, «Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo». En nadie sino en el Mediador habitó «corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Colosenses 2:9). La singularidad de la relación del Espíritu con nuestro Señor se manifiesta de nuevo en Romanos 8:2, «Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte». Note cuidadosamente las palabras que hemos puesto en cursiva: esta declaración no solo nos revela la fuente de todas las acciones de Cristo, sino que da a entender que en Él mora más gracia habitual que en todos los seres creados.

El tercer grado de la unción de Cristo estaba reservado para Su exaltación, y así se describe: «Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís» (Hechos 2:33). Esta unción suprema, cuando Cristo fue ungido «con óleo de alegría más que a sus compañeros» (Salmo 45:7), la cual llegó a ser evidente en Pentecostés, fue un don de la ascensión. La declaración que Pedro dio al respecto no fue más que una paráfrasis del Salmo 68:18: «Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, Tomaste dones para los hombres, Y también para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios». Ese abundante suministro del Espíritu fue diseñado para erigir y equipar a la iglesia del Nuevo Testamento, y fue debidamente otorgado después de la ascensión sobre aquellos para quienes el Espíritu fue comprado.

Como Mediador, el Señor Jesús fue ungido con el Espíritu Santo para la ejecución de todos Sus oficios y para la realización de toda Su obra mediadora. Su derecho a enviar el Espíritu a los corazones de los hombres caídos fue adquirido por Su expiación. Fue la recompensa bien ganada de todas Sus fatigas y sufrimientos. Uno de los principales resultados de la perfecta satisfacción que Cristo Le ofreció a Dios en nombre de Su pueblo, fue Su derecho a conceder el Espíritu sobre ellos. Antiguamente se prometió de Él: «por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte» (Isaías 53:11-12). Así también, Su precursor había anunciado: «él os bautizará en Espíritu Santo y fuego» (Mateo 3:11).

Lo que se acaba de decir arriba lo confirma Gálatas 3:13-14. «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición […] para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu». El Espíritu prometido siguió a la gran obra de cancelar la maldición así como el efecto sigue a la causa. Dar el Espíritu Santo a los hombres implicaba claramente que sus pecados habían sido quitados; cf. Levítico 14:14, 17 para el tipo de esto: ¡el «aceite» (emblema del Espíritu) colocado sobre la «sangre»! El derecho de Cristo de otorgar el Espíritu Santo a Sus redimidos no solo implica la cancelación de sus pecados, sino que también argumenta claramente Su dignidad divina, ya que ningún siervo, por muy exaltado que sea su posición, ¡podría actuar así o conferir tal Don!

De las diversas citas que se han hecho de las Escrituras en referencia a la unción de Cristo para todos Sus oficios, a veces parece como si estuviera en la posición subordinada de necesitar dirección, ayuda y poder milagroso para los propósitos de Su misión (Isaías 11:1-3; 61:1-2, etc.); en otras ocasiones se dice que tiene el Espíritu (Apocalipsis 3:1), que da el Espíritu (Hechos 2:33), que envía el Espíritu (Juan 15:26) como si las operaciones del Espíritu estuvieran subordinadas al Hijo. Pero toda dificultad desaparece cuando percibimos, de todo el tenor de la Escritura, que había una misión conjunta en la que el Hijo y el Espíritu actúan juntos para la salvación de los elegidos de Dios. El Hijo efectuó la redención: el Espíritu la revela y la aplica a todos para quienes fue comprada.

Al escribir sobre el Espíritu Santo y Cristo, debe entenderse que ahora no estamos contemplando a nuestro Señor como la Segunda Persona de la Trinidad, sino más bien como el Mediador Dios-hombre, y el Espíritu Santo no en Su Deidad considerada de manera abstracta, sino en Su desempeño oficial de la obra que Se le asignó en el Pacto Eterno. Este es sin duda es el aspecto más difícil de nuestro tema, sin embargo, es muy importante que debemos esforzarnos en oración por tener puntos de vista bíblicos claros al respecto. Comprender correctamente, incluso de acuerdo con nuestra limitada capacidad actual, la relación entre el Espíritu Santo y el Redentor, arroja mucha luz sobre algunos problemas difíciles, proporciona la clave de varios pasajes desconcertantes de la Sagrada Escritura y nos capacita para comprender mejor la obra del Espíritu en el santo.

«Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y su Espíritu» (Isaías 48:16). Este notable versículo nos presenta al Señor Jesús hablando de la antigüedad por el espíritu de profecía. Él declara que siempre se había dirigido a la nación de la manera más abierta, desde el momento en que se apareció a Moisés en la zarza ardiente y se llamó a sí mismo: «Yo soy el que soy» (Éxodo 3); y estaba constantemente presente con Israel como su Señor y Libertador. Y ahora el Padre y el Espíritu lo habían enviado para efectuar la liberación espiritual prometida de Su pueblo; enviado en semejanza de carne de pecado, para predicar el Evangelio, cumplir la Ley y hacer una perfecta satisfacción de la justicia Divina para Su iglesia. Aquí, entonces, hay un testimonio glorioso de una Trinidad de Personas en la Deidad: el Hijo de Dios es enviado en naturaleza humana y como Mediador; Jehová el Padre y el Espíritu son los Emisores, y esto es una prueba de la misión, comisión y autoridad de Cristo, que no vino de Él mismo, sino que fue enviado por Dios (Juan 8:42).

«Porque Jehová creará una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodeará al varón». (Jeremías 31:22). Aquí tenemos uno de los anuncios proféticos de la maravilla de la encarnación Divina, el Verbo eterno hecho carne, un cuerpo y un alma humanos preparados para Él por la intervención milagrosa del Espíritu Santo. Aquí el Profeta insinúa que el poder creador de Dios debía ser puesto adelante bajo el cual una mujer debía rodear a un Hombre. La virgen María, bajo la sombra del poder del Altísimo (Lucas 1:35) concebiría y daría a luz un Niño, sin la ayuda o cooperación del hombre. Isaías llama a esta maravilla trascendente una «señal» (7:14); Jeremías «una cosa nueva sobre la tierra»; el Nuevo Testamento registra: «Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo». (Mateo 1:18).

«Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él. Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres» (Lucas 2:40, 52). No sólo la humanidad de Cristo fue engendrada sobrenaturalmente por el Espíritu Santo, sino que fue «ungida» por Él (cf. Levítico 2: 1 para el tipo), dotada de todas las gracias espirituales. Todo el progreso en el desarrollo mental y espiritual del Santo Niño, todo Su avance en conocimiento y santidad debe atribuirse al Espíritu. El «progreso», en la naturaleza humana que Él Se humilló a asumir, al lado de Su propia perfección Divina, es bastante compatible, como lo indica claramente Hebreos 2:14, 17. Como George Smeaton ha señalado tan útilmente en su libro, las operaciones del Espíritu «formaron el vínculo entre la deidad de Cristo y la humanidad, impartiendo perpetuamente la plena conciencia de la personalidad y haciéndole consciente interiormente de Su filiación Divina en todo momento».

Así, el Espíritu, en la encarnación, se convirtió en el gran principio rector de toda la historia terrenal de Cristo, y que, según el orden de funcionamiento que siempre pertenece a la Santísima Trinidad: todo procede del Padre, por el Hijo, y es por el Espíritu Santo. Fue el Espíritu Quien formó la naturaleza humana de Cristo y dirigió todo el tenor de Su vida terrenal. Nada se emprendió excepto por la dirección del Espíritu, nada se habló sino por Su guía, nada se ejecutó sino por Su poder. A menos que esto se mantenga firmemente, corremos grave peligro de confundir las dos naturalezas de Cristo, absorbiendo la una en la otra en lugar de mantenerlas separadas y distintas en nuestros pensamientos. Si Su Deidad hubiera sido absorbida por Su humanidad, entonces el dolor, el temor y la compasión hubieran sido imposibles. El uso correcto de las facultades de Su alma debían su ejercicio al Espíritu Santo que Lo controlaba completamente a Él.

«Desde el nacimiento hasta el bautismo, el Espíritu dirigió Su desarrollo mental y moral, Lo fortaleció y Lo mantuvo a través de todos los años de preparación y trabajo. Estuvo en el Carpintero tan verdaderamente como en el Mesías, y su trabajo con la madera fue tan perfecto como su sacrificio en la cruz» (Samuel Chadwick). A primera vista, tal afirmación puede parecer una derogación del honor personal del Señor Jesús, pero si percibimos que, según el orden de la Trinidad, el Espíritu ejerce Su poder solo para ejecutar la voluntad del Padre y del Hijo, entonces la aparente dificultad desaparece. Las obras del Espíritu no interfieren con la gloria del Hijo; en lugar de eso, El Espíritu Lo revela de manera más plena; podemos ver entonces que en la obra de redención, las actividades del Espíritu en cuanto a orden, prosiguen a las del Hijo.

A esto podemos agregar otro extracto de George Smeaton: «Las dos naturalezas de nuestro Señor concurrieron activamente en cada acto mediador. Si asumió la naturaleza humana en el sentido verdadero y propio del término en unión con Su Persona Divina, esa posición debe ser mantenida. La objeción sociniana de que no podría haber más necesidad de la agencia del Espíritu y, de hecho, no hay lugar para ella, si la naturaleza Divina estuvo activa en todo el rango de la mediación de Cristo, tiene la intención de dejar perpleja la cuestión, porque estos hombres niegan la existencia de cualquier naturaleza Divina en la Persona de Cristo. Ese estilo de razonamiento es inútil, porque la pregunta simplemente es: ¿Qué enseñan las Escrituras? ¿Afirman que Cristo fue ungido por el Espíritu (Hechos 10:38)? ¿fue llevado por el Espíritu al desierto por el Espíritu? ¿regresó en el poder del Espíritu para comenzar Su ministerio público? ¿realizó Sus milagros por el Espíritu? ¿dio Él antes de Su ascensión mandamientos por el Espíritu a Sus discípulos a quienes había elegido (Hechos 1:2)?

«No existe ninguna garantía para nada parecido a la teoría kenótica que lo despoja de los atributos esenciales de Su Deidad y pone Su humanidad en un mero nivel con la de otros hombres. Y existen pocas garantías para negar la obra del Espíritu en la humanidad de Cristo en todo acto mediador que Él realizó en la tierra o en el cielo. La unción del Espíritu debe trazarse en todos Sus dones personales y oficiales. En Cristo coinciden la Persona y el oficio. En Su Persona Divina, Él era la sustancia de todos los oficios para los cuales fue designado, y en éstos Él fue capacitado por el Espíritu para desempeñar. Los oficios no serían nada separados de Él mismo, y no podrían tener coherencia ni validez sin la Persona subyacente».

Si lo anterior todavía parece derogar la gloria de la Persona de nuestro Señor, lo más probable es que la dificultad se deba a que el objetor no se da cuenta de la realidad de la humanidad del Hijo. El misterio es realmente grande, y nuestra única salvaguardia es adherirnos estrictamente a las diversas declaraciones de las Escrituras al respecto. Tres cosas deben tenerse constantemente en cuenta. Primero, en todas las cosas (excepto el pecado) el Verbo eterno fue «en todo semejante a sus hermanos» (Hebreos 2:17): todas Sus facultades humanas se desarrollaron normalmente a medida que pasaba por la infancia, la niñez y la juventud. Segundo, Su naturaleza Divina no sufrió ningún cambio o modificación cuando se encarnó, sin embargo no se fusionó con Su humanidad, sino que conservó su propia distinción. Tercero, fue «ungido con el Espíritu» (Hechos 10:38), es más, fue el receptor absoluto del Espíritu, derramado sobre Él en tal plenitud, que fue no por medida (Juan 3:34).

Es muy importante que observemos de cerca cómo cada uno de los Tres Eternos Se ha esforzado notablemente por honrar a las otras Personas Divinas (nosotros tenemos que hacer lo mismo de la misma manera particular). ¡Cuán cuidadoso fue el Padre en guardar debidamente la gloria inefable del Amado de Su seno cuando Se despojó de la insignia visible de Su Deidad, tomando forma de siervo: Su voz se escuchó entonces proclamando: «Este es mi Hijo amado». Cuán constantemente el Hijo encarnado desvió la atención de Sí mismo y la dirigió hacia Aquel que Lo había enviado. De la misma manera, el Espíritu Santo no está aquí para glorificarse a Sí mismo, sino más bien a Aquel de Quien es vicario y Abogado (Juan 16:14). Bendito es entonces señalar cuán celosos han sido el Padre y el Hijo por salvaguardar la gloria y proveer para el honor del Espíritu Santo.

«Porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros» (Juan 16:7); Él no hará estas obras mientras yo esté aquí, y yo Le he encomendado todo. Como mi Padre visiblemente «todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre» (Juan 5:22-23), así yo y mi Padre Lo enviaremos, habiéndole encomendado todas estas cosas, para que todos honren al Santo Espíritu, así como honran al Padre y al Hijo. Así, cada una de las Personas es cautelosa y cuidadosa en procurar la honra de las otras en nuestros corazones» (T. Goodwin, 1670).

El advenimiento público del Espíritu, con el propósito de marcar el comienzo y administrar el nuevo pacto, fue segundo en importancia solo hasta la encarnación de nuestro Señor, que sucedió para terminar con la antigua economía y sentar las bases de la nueva. Cuando Dios designó la salvación de Sus elegidos, estableció dos grandes medios: el don de Su Hijo y el don de Su Espíritu para ellos; de ese modo Se glorifica a cada una de las Personas de la Trinidad. Por lo tanto, desde la entrada del pecado, hubo dos grandes cosas que Dios prometió a Su pueblo: El enviar a Su Hijo para obedecer y morir; y el enviar a Su Espíritu para efectuar los frutos de ello. Cada uno de estos dones Divinos fue otorgado de una manera correspondiente al augusto Dador mismo, y a la naturaleza eminente de los dones. Muchos y marcados son los paralelos de correspondencia entre el advenimiento de Cristo y el advenimiento del Espíritu.

1. Dios dispuso que habría una señal acordada al descenso de cada uno de ellos del Cielo a la tierra para el desempeño de la obra que Se les asignó. Así como el Hijo estuvo presente con los israelitas redimidos mucho antes de Su encarnación (Hechos 7:37-38; 1 Corintios 10:4), Dios decretó para Él un advenimiento visible y más formal, que todo Su pueblo conocía —así aunque el Espíritu Santo fue dado para obrar la regeneración en los hombres durante toda la era del Antiguo Testamento (Nehemías 9:20, etc.) y movió a los Profetas a dar sus mensajes (2 Pedro 1:21), sin embargo, Dios ordenó que Él debería tener una llegada en estado, de manera solemne, acompañada de señales visibles y efectos gloriosos.

2. Tanto los advenimientos de Cristo como los del Espíritu fueron el tema de la predicción del Antiguo Testamento. Durante el siglo pasado se ha escrito mucho sobre las profecías mesiánicas, pero las promesas que Dios hizo acerca de la venida del Espíritu Santo constituyen un tema que generalmente es descuidado. Las siguientes son algunas de las principales promesas que Dios hizo para el Espíritu que habría de ser dado y derramado sobre Sus santos: Salmo 68:18; Proverbios 1:23; Isaías 32:15; Ezequiel 36:26, 39:29; Joel 2:28; Hageo 2:9: en ellos el descenso del Espíritu Santo fue anunciado tan definitivamente como lo fue la encarnación del Salvador en Isaías 7:14.

3. Así como Cristo tuvo a Juan el Bautista para anunciar Su encarnación y preparar Su camino, así el Espíritu Santo tuvo a Cristo mismo para predecir Su venida y preparar los corazones de los Suyos para Su advenimiento.

4. Así como no fue hasta que «vino el cumplimiento del tiempo» que Dios envió a Su Hijo (Gálatas 4:4), así no fue hasta que «llegó el día de Pentecostés» que Dios envió Su Espíritu (Hechos 2:1).

5. Así como el Hijo se encarnó en la tierra santa, Palestina, así el Espíritu descendió en Jerusalén.

6. Así como la venida del Hijo de Dios a este mundo fue auspiciosamente señalada por poderosas maravillas y señales, así el descenso de Dios en Espíritu fue asistido y atestiguado por conmovedoras demostraciones de poder Divino. El advenimiento de Cada uno estuvo marcado por fenómenos sobrenaturales: el coro de ángeles (Lucas 2:13) encontró su contraparte en el «sonido del cielo» (Hechos 2:1), y la «gloria» Shekinah (Lucas 2:9) en las «lenguas como de fuego» (Hechos 2:3).

7. Como una estrella extraordinaria marcó la «casa» donde estaba el niño Jesús (Mateo 2:9), así un temblor Divino marcó la «casa» a la que descendió el Espíritu (Hechos 2:2).

8. En relación con el advenimiento de Cristo, hubo un aspecto tanto privado como público: de la misma manera fue con el Espíritu. El nacimiento del Salvador se dio a conocer a unos pocos, pero cuando iba a ser «manifestado a Israel» (Juan 1:31), fue identificado públicamente, porque en Su bautismo los cielos fueron abiertos, el Espíritu descendió sobre Él en forma de paloma, y la voz del Padre Lo reconoció audiblemente como Su Hijo. En consecuencia, el Espíritu fue comunicado a los Apóstoles en privado, cuando el Salvador resucitado «sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo» (Juan 20:22); y más tarde Él vino públicamente el día de Pentecostés cuando toda la gran multitud de Jerusalén se dio cuenta de Su llegada (Hechos 2:32-36).

9. El advenimiento del Hijo fue para que Él se encarnara, cuando el Verbo eterno Se hizo carne (Juan 1:14); así también, el advenimiento del Espíritu fue para que Él Se encarnara en los redimidos de Cristo: como el Salvador les había declarado, el Espíritu de verdad «estará en vosotros» (Juan 14:17). Este es un paralelo verdaderamente maravilloso. Así como el Hijo de Dios Se hizo hombre, habitando en un «templo» humano (Juan 2:19), así la Tercera Persona de la Trinidad estableció Su morada en los hombres, a quienes se dice: «¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» (1 Corintios 3:16). Como el Señor Jesús Le dijo al Padre: «Mas me preparaste cuerpo» (Hebreos 10:5), para que el Espíritu pudiera decirle a Cristo: «Mas me preparaste cuerpo» (cf. Efesios 2:22).

10. Cuando Cristo nació en este mundo, se nos dice que Herodes «se turbó, y toda Jerusalén con él» (Mateo 2:3); de la misma manera, cuando se nos dio el Espíritu Santo, leemos: «Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos» (Hechos 2:5-6).

11. Se había predicho que cuando Cristo apareciera, no sería reconocido ni apreciado (Isaías 53), y así sucedió. De la misma manera, el Señor Jesús declaró: «el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce» (Juan 14:17).

12. Así como las afirmaciones mesiánicas de Cristo fueron puestas en duda, así el advenimiento del Espíritu fue desafiado de inmediato: «Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto?» (Hechos 2:12).

13. La analogía es aún más cercana: así como Cristo fue llamado «bebedor de vino» (Mateo 11:19), ¡así se dijo de los llenos del Espíritu: «Están llenos de mosto» (Hechos 2:13)!

14. Así como Juan el Bautista anunció el advenimiento público de Cristo (Juan 1:29), Pedro interpretó el significado del descenso público del Espíritu (Hechos 2:15-36).

15. Dios asignó a Cristo la ejecución de una obra estupenda, la de comprar la redención de Su pueblo; así de la misma manera, se Le ha asignado al Espíritu la tarea trascendental de aplicar eficazmente a Sus elegidos las virtudes y los beneficios de la expiación.

16. Así como en el desempeño de Su obra el Hijo honró al Padre (Juan 14:10), así en el cumplimiento de Su misión el Espíritu glorifica al Hijo (Juan 16:13-14).

17. Como el Padre rindió santa deferencia al Hijo al ordenar a los discípulos: «a él oíd» (Mateo 17:5), de la misma manera el Hijo muestra respeto por Su Paracleto al decir: «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias» (Apocalipsis 2:7).

18. Así como Cristo encomendó a Sus santos a la seguridad del Espíritu Santo (Juan 16:7; 14:16), el Espíritu entregará a esos santos a Cristo, como la palabra «tomaré» en Juan 14:3 lo implica claramente. Confiamos en que el lector encontrará el mismo deleite espiritual al leer este capítulo que el escritor al prepararlo.

En Pentecostés, el Espíritu Santo vino como nunca antes. Entonces sucedió algo que inauguró una nueva era para el mundo, un nuevo poder para la justicia, una nueva base para el compañerismo. Ese día, el temeroso Pedro se transformó en el intrépido evangelista. Ese día, el vino nuevo del cristianismo rompió los odres viejos del judaísmo, y la Palabra salió en una multiplicidad de lenguas gentiles. Ese día parece que más almas fueron verdaderamente regeneradas que durante los tres años y medio del ministerio público de Cristo. ¿Qué había pasado? No es suficiente decir que el Espíritu de Dios fue dado, porque Él había sido dado mucho antes, tanto a individuos como a la nación de Israel (Nehemías 9:20; Hageo 2:5); no, la pregunta urgente es, ¿en qué sentido fue dado entonces? Esto nos lleva a considerar cuidadosamente el significado del advenimiento del Espíritu.

1. Fue el cumplimiento de la promesa divina. Primero, del Padre mismo. Durante la dispensación del Antiguo Testamento, declaró, una y otra vez, que derramaría el Espíritu sobre Su pueblo (cf. Proverbios 1:23; Isaías 32:15; Joel 2:28, etc.), y ahora estas declaraciones de gracia fueron consumadas. Segundo, de Juan el Bautista. Cuando estaba conmoviendo los corazones de las multitudes con su llamado al arrepentimiento y su llamado al bautismo, muchos pensaron que debía ser el Mesías esperado durante tanto tiempo, pero les declaró: «Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego» (Lucas 3:15-16). En consecuencia, lo hizo en el día de Pentecostés, como lo muestra claramente Hechos 2:32-33. Tercero, de Cristo. Siete veces el Señor Jesús confesó que daría o enviaría el Espíritu Santo: Lucas 24:49; Juan 7:37-39; 14:16-19; 14:26; 15:26; 16:7; Hechos 1:5, 8. De estos podemos notar particularmente, «cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre […] él dará testimonio acerca de mí» (Juan 15:26): «Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré» (Juan 16:7).

Lo que sucedió en Juan 20:22 y en Hechos 2 fue el cumplimiento de esas promesas. En ellas contemplamos la fe del Mediador: Él se había apropiado de la promesa que el Padre Le había dado: «Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís» (Hechos 2:33), fue por anticipación de la fe que el Señor Jesús habló como lo hizo en el pasaje anterior.

«El Espíritu Santo fue el regalo de ascensión de Cristo por Dios, para que Él pudiera ser otorgado por Cristo, como Su don de ascensión a la iglesia. Por eso Cristo había dicho: ´He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros´. Este fue el don prometido del Padre al Hijo, y el don prometido del Salvador a Su pueblo creyente. Qué fácil es reconciliar ahora la aparente contradicción de las palabras anteriores y posteriores de Cristo: ‘Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador’; y luego, ‘mas si me fuere, os lo enviaré’. El Espíritu fue la respuesta del Padre a la oración del Hijo, por lo que el don fue transferido por Él al cuerpo místico del que Él es cabeza» (A. T. Pierson en Los hechos del Espíritu Santo).

2. Fue el cumplimiento de un tipo importante del Antiguo Testamento. Es esto lo que nos explica por qué el Espíritu fue dado el día de «Pentecostés», que era una de las principales fiestas religiosas de Israel. Así como hay un significado profundo en el hecho de que Cristo haya muerto el día de la Pascua (siendo el antitipo de Éxodo 12), así también hay una verdad profunda detrás del hecho de la venida del Espíritu 50 días después de la resurrección de Cristo. El tipo está registrado en Levítico 23, al que aquí solo podemos hacer una breve alusión. En Levítico 23:4 leemos: «Estas son las fiestas solemnes de Jehová».

La primera de ellas es la Pascua (versículo 5) y la segunda la de los «panes sin levadura» (versículo 6, etc.). Las dos unidas entre sí hablando del Cristo sin pecado ofreciéndose a Sí mismo como sacrificio por los pecados de Su pueblo. La tercera es la de la «gavilla mecida» (versículo 10, etc.), que fue la «primicia de los primeros frutos» (versículo 10), presentada a Dios «el día siguiente del día de reposo (judío)» (versículo 11), una figura de la resurrección de Cristo (1 Corintios 15:23).

La cuarta es la fiesta de las «semanas» (cf. Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:10, 16) así llamada debido a las siete semanas completas de Levítico 23:15; también conocida como «Pentecostés» (que significa «Quincuagésimo») debido a los «cincuenta días» de Levítico 23:16. Fue entonces cuando se empezaba a recoger el resto de la cosecha. En ese día, se requería que Israel presentara a Dios «dos panes para ofrenda mecida», que también eran designados como «primicias para Jehová» (Levítico 23:17). El anti tipo de la salvación de los 3 000 en el día de Pentecostés: las «primicias» de la expiación de Cristo, cf. Santiago 1:18. El primer pan representaba a los redimidos de entre los judíos, el segundo pan era anticipatorio y apuntaba a la reunión de los elegidos de Dios de entre los gentiles, comenzada en Hechos 10.

3. Fue el comienzo de una nueva dispensación. Esto se insinuó claramente en el tipo de Levítico 23, porque en el día de Pentecostés definitivamente se requería que Israel ofreciera «el nuevo grano a Jehová» (Levítico 23:16). Claramente fue anunciado en un tipo aún más importante y significativo, a saber, el del comienzo de la economía mosaica, que tuvo lugar solo cuando la nación de Israel entró formalmente en una relación de pacto con Jehová en el Sinaí. Ahora es muy sorprendente observar que solo pasaron 50 días desde que los hebreos salieron de la casa de servidumbre hasta que recibieron la Ley por boca de Moisés. Salieron de Egipto el día 15 del primer mes (Números 33:3) y llegaron al Sinaí el primero del tercer mes (Éxodo 19:1, nota «en el mismo día»), que sería el cuarenta y seis. ¡Al día siguiente Moisés subió al monte, y tres días después la ley fue dada (Éxodo 19:11)! Asimismo, al igual que hubo un período de 50 días desde la liberación de los israelitas hasta el principio de la economía mosaica, ¡de la misma manera, el mismo tiempo transcurrió entre la resurrección de Cristo (cuando Su pueblo fue liberado del infierno) y el comienzo de la economía cristiana!

El hecho de que una nueva dispensación comenzó en Pentecostés aparece además de las «lenguas como de fuego» (Hechos 2:3). Cuando Juan el Bautista anunció que Cristo bautizaría «en Espíritu Santo y fuego» sus oyentes pudieron haberlo entendido como el castigo sobre otros pueblos ajenos a los judíos, pero a la vez es posible que más bien en sus mentes se hayan despertado otros pensamientos. Quizá ellos recordaron la escena en la que su gran progenitor le preguntó a Dios, Quien le prometió que heredaría esa tierra en la que era extranjero: «Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la he de heredar?» La respuesta fue «un horno humeando, y una antorcha de fuego …» (Génesis 15:17). Recordarían el fuego que vio Moisés en la zarza ardiente. Así como la «columna de fuego» que guiaba por la noche, y el Shekinah que descendía y llenaba el tabernáculo. Por lo tanto, en la promesa del bautismo de fuego, ¡reconocerían de inmediato la proximidad de una nueva manifestación de la presencia y el poder de Dios!

Una vez más, cuando leemos que «se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos» (Hechos 2:3), se encuentra más evidencia de que ahora había comenzado una nueva dispensación. «La palabra ‘sat’ en las Escrituras marca un final y un comienzo. El proceso de preparación ha terminado y el orden establecido ha comenzado. Marca el final de la creación y el comienzo de las fuerzas normales. ‘Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día’. No hay cansancio en Dios. Él no reposó de la fatiga: lo que significa es que toda obra creativa se realizó. La misma figura se usa para el Redentor. De Él se dice ‘habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, (Él) se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas’. Ningún otro sacerdocio se había sentado. Los sacerdotes del Templo ministraban de pie porque su ministerio era provisional y preparatorio, una parábola y una profecía. El propio ministerio de Cristo era parte de la preparación para la venida del Espíritu. Hasta que Él ‘se sentó’ en gloria, no podría haber dispensación del Espíritu… Cuando se completó la obra de la redención, el Espíritu fue dado, y cuando Él vino, ‘se sentó’. Él reina en la Iglesia como Cristo reina en los cielos» (Samuel Chadwick en The Way to Pentecost [El camino a Pentecostés]).

«Hay pocos incidentes más esclarecedores que el registrado en ‘En el último y gran día de la fiesta’ en Juan 7:37-39. La fiesta era la de los Tabernáculos. La fiesta propiamente dicha, duraba siete días, durante los cuales todo Israel habitaba en tiendas. Se ofrecían sacrificios y se observaban ritos especiales. Cada mañana uno de los sacerdotes traía agua del estanque de Siloé, y en medio del toque de trompetas y otras demostraciones de gozo, el agua era vertida sobre el altar. El rito era una celebración y una profecía. Conmemoraba la provisión milagrosa de agua en el desierto, y daba testimonio de la expectativa de la venida del Espíritu. En el séptimo día cesaba la ceremonia del agua derramada, pero el octavo era un día de santa convocación, el día más importante de todos.

«Aquel día no se derramó agua sobre el altar, y fue en el día sin agua que Jesús se paró en el lugar y clamó, diciendo: ‘Si alguno tiene sed, venga a mí y beba’ Luego añadió estas palabras: ´El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva´. El Apóstol agrega el comentario interpretativo: ´Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado´. ´Como dice la Escritura´. No existe tal pasaje en las Escrituras como el citado, sino que la parte profética de la ceremonia del agua se basaba en ciertos símbolos y profecías del Antiguo Testamento en los que el agua fluyó de Sión para limpiar, renovar y fructificar el mundo. Un estudio de Joel 3:18 y Ezequiel 47 proporcionarán la clave del significado tanto del rito como de la promesa de nuestro Señor.

«El Espíritu Santo ‘aún no había venido’, pero fue prometido, y Su venida debería ser del lugar de la sangre, el altar del sacrificio. El Calvario abrió la fuente de la cual brotó la bendición de Pentecostés» (Samuel Chadwick).

4. Era la Gracia de Dios fluyendo hacia los gentiles. Hemos considerado el significado del descenso del Espíritu y hemos señalado que fue el cumplimiento de la promesa Divina, el cumplimiento de los tipos del Antiguo Testamento y el comienzo de una nueva dispensación. También fue la Gracia de Dios fluyendo hacia los gentiles. Pero primero observemos y admiremos la maravillosa gracia de Dios que se extendió a los judíos mismos. En su encargo a los apóstoles, el Señor Jesús dio órdenes de que «se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén» (Lucas 24:47), no porque los judíos tuvieran ya un pacto permanente ante Dios, porque la Nación fue abandonada por Él antes de la crucifixión, cf. Mateo 23:38, sino para mostrar Su inigualable misericordia y soberana benignidad. Por consiguiente, en los Hechos vemos Su amor brillando en medio de la ciudad rebelde. En el mismo lugar donde el Señor Jesús había sido inmolado, ahora se predicaba el Evangelio entero, y tres mil personas eran avivadas por el Espíritu Santo.

Pero el Evangelio ya no estaría restringido a los judíos. Aunque los apóstoles debían comenzar su testimonio en Jerusalén, el glorioso y todo eficaz Nombre de Cristo debía ser proclamado «en todas las naciones». La prueba de esto se dio cuando «varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo» (Hechos 2:5) exclamaron: «¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?» (versículo 8). Era algo completamente nuevo. Hasta ese momento, Dios había usado el hebreo o una modificación del mismo. Por lo tanto, la opinión de Bullinger de que se inauguró entonces una nueva dispensación «judía» (la «pentecostal») es divinamente descartada. Lo que ocurrió en Hechos 2 fue una inversión parcial y en bendito contraste con lo que se registra en Génesis 11. Allí encontramos que «las lenguas se dividieron para destruir una unidad maligna y para mostrar el santo odio de Dios por la iniquidad de Babel». En Hechos 2 tenemos la gracia en Jerusalén, y una unidad nueva y preciosa, que sugiere otro edificio (Mateo 16:18), con piedras vivas; contraste los ‘ladrillos’ de Génesis 11: 3 y su torre (P. W. Heward). En Génesis la división de lenguas fue en juicio; en Hechos 2 las lenguas repartidas eran en gracia; y en Apocalipsis 7:9-10 vemos hombres de todas las lenguas en gloria.

A continuación, consideramos el propósito del descenso del Espíritu.

1. Dar testimonio de la exaltación de Cristo. El Pentecostés fue el sello de Dios sobre el Mesianismo de Jesús. En prueba de Su complacencia y aceptación de la obra sacrificial de Su Hijo, Dios Lo levantó de los muertos, Lo exaltó a Su propia diestra y Le dio el Espíritu para que Lo derramara sobre Su Iglesia (Hechos 2:33). Se ha señalado bellamente que, en el borde del efod que llevaba el sumo sacerdote de Israel, había campanillas de oro y granadas (Éxodo 28:33-34). El sonido de las campanas (y lo que les daba sonido eran sus lenguas) proporcionaba evidencia de que estaba vivo mientras servía en el santuario. El sumo sacerdote era un tipo de Cristo (Hebreos 8:1); el lugar santo era una figura del cielo (Hebreos 9:24); el «estruendo del cielo» y el hablar «en lenguas» (Hechos 2:2,4) eran un testimonio de que nuestro Señor estaba vivo en el cielo, ministrando allí como el Sumo Sacerdote de Su pueblo.

2. Para ocupar el lugar de Cristo. Esto se desprende claramente de Sus propias palabras a los apóstoles: «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre» (Juan 14:16). Hasta entonces, Cristo había sido su «Consolador», pero pronto regresaría al Cielo; sin embargo, como Él pasó a asegurarles, «No los dejaré huérfanos, vendré a ustedes» (interpretación marginal de Juan 14:18); Él «vino» a ellos corporativamente después de Su resurrección, pero «vino» a ellos espiritual y permanentemente en la Persona de Su Adjunto en el día de Pentecostés. El Espíritu, entonces, llena el lugar en la tierra de nuestro Señor ausente en el Cielo, con esta ventaja adicional de que, durante los días de Su carne, el cuerpo del Salvador lo confinó a un lugar, mientras que el Espíritu Santo, no habiendo asumido un cuerpo como el modo de Su encarnación, reside por igual y en todo lugar en cada creyente y permanece en él.

3. Promover la causa de Cristo. Esto se desprende claramente de Su declaración sobre el Consolador: «El me glorificará» (Juan 16:14). La palabra «Paracleto» (traducida como «Consolador» en todo el Evangelio) también se traduce como «Abogado» en 1 Juan 2:1, y un «abogado» es alguien que aparece como representante de otro. El Espíritu Santo está aquí para interpretar y vindicar a Cristo, para administrar por Cristo en Su Iglesia y Reino. Él está aquí para lograr Su propósito redentor en el mundo. Él llena el Cuerpo místico de Cristo, dirigiendo sus movimientos, controlando a sus miembros, inspirando su sabiduría, supliendo su fuerza. El espíritu Santo Se convierte para el creyente individualmente y para la iglesia colectivamente en todo lo que Cristo hubiera sido si hubiera permanecido en la tierra. Además, busca a cada uno de aquellos por quienes Cristo murió, los vivifica a una vida nueva, los redarguye de pecado, les da fe para aferrarse a Cristo y los hace crecer en gracia y ser fructíferos.

Es importante ver que la misión del Espíritu tiene el propósito de continuar y completar la de Cristo. El Señor Jesús declaró: «Fuego vine a echar en la tierra; ¿y qué quiero, si ya se ha encendido? De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!» (Lucas 12:49-50). La predicación del Evangelio debía ser como «fuego en la tierra», dando luz y calor a los corazones humanos; fue «encendido» entonces, pero se propagaría mucho más rápidamente después. Hasta Su muerte, Cristo fue «angustiado»: el propósito de Dios no consistía en que el Evangelio fuera predicado más abierta y extensamente; sino que después de la resurrección de Cristo, se extendería a todas las naciones. Después de la ascensión, Cristo ya no fue «angustiado» y el Espíritu fue derramado en la plenitud de Su poder.

4. Para investir a los siervos de Cristo. «Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto» (Lucas 24:49) había sido la palabra de Cristo a Sus apóstoles. Suficiente para que el discípulo sea como su Maestro. Él había esperado, esperado hasta los 30 años, antes de ser «ungido a predicar buenas nuevas» (Isaías 61:1). El siervo no está por encima de su Señor: si Él estaba en deuda con el Espíritu por el poder de Su ministerio, los apóstoles no deben intentar su obra sin la unción del Espíritu. En consecuencia, esperaron y el Espíritu vino sobre ellos. Todo cambió: la osadía suplantó al miedo, la fuerza vino en lugar de la debilidad, la ignorancia dio lugar a la sabiduría, y a través de ellos se obraron poderosas maravillas.

A los apóstoles que había escogido, el Salvador resucitado «les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre», asegurándoles que «recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra» (Hechos 1:2, 4, 8). En consecuencia, leemos que, «Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos» (Hechos 2:1): su unidad de mente evidentemente recordó el mandato y la promesa del Señor, y su expectativa confiada de su cumplimiento. El «día» judío era desde la puesta del sol hasta la puesta del sol siguiente, y como lo que sucedió aquí en Hechos 2 ocurrió durante las primeras horas de la mañana, probablemente poco después del amanecer, se nos dice que el día de Pentecostés había «llegado plenamente».

Las marcas externas del advenimiento del Espíritu fueron tres: «del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba», las «lenguas repartidas, como de fuego» y el hablar «en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen». En cuanto el significado preciso de estos fenómenos, y la incidencia práctica de ellos en nosotros hoy, ha existido gran diferencia de opinión, especialmente durante los últimos 30 años. Dado que Dios mismo no ha considerado conveniente proporcionarnos una explicación completa y detallada de ellos, corresponde a todos los intérpretes hablar con reserva y reverencia. De acuerdo con nuestra propia medida de luz, trataremos brevemente de señalar algunas de las cosas que parecen más obvias.

Primero, el «viento recio que soplaba» que llenaba toda la casa era la señal colectiva, en la que, aparentemente, todos los 120 de Hechos 1:15 compartían. Este fue un emblema de la energía invencible con la que la Tercera Persona de la Trinidad obra en los corazones de los hombres, derribando toda oposición ante Él, de una manera que no se puede explicar (Juan 3:8), pero que es evidente de inmediato por los efectos producidos. Así como el curso de un huracán puede rastrearse claramente después de su paso, la obra transformadora del Espíritu en la regeneración se manifiesta de manera inequívoca a todos los que tienen ojos para ver las cosas espirituales.

En segundo lugar, «y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos» (Hechos 2:3), es decir, sobre los Doce, y solo sobre ellos. La prueba de esto es contundente. Primero, fue solo a los Apóstoles a quienes el Señor les habló en Lucas 24:49. Segundo, solo a ellos, por el Espíritu, les dio mandamientos después de Su resurrección (Hechos 1:2). Tercero, solo a ellos les dio la promesa de Hechos 1:8. Cuarto, al final de Hechos 1 leemos, «(Matías) fue contado con los once Apóstoles». Hechos 2 comienza con «Cuando» conectándolo con 1:26 y dice, «(los Doce) estaban todos unánimes juntos» y el Espíritu ahora «se asentó» sobre ellos (Hechos 2:3). Quinto, cuando la multitud asombrada se reunió, exclamaron: «¿no son galileos todos estos que hablan?» (Hechos 2: 7), ¡es decir, los «hombres (en griego, «varones») de Galilea» de 1:11! En sexto lugar, en Hechos 2:14-15, leemos: «Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. Porque éstos no están ebrios», ¡la palabra «éstos» sólo puede referirse a los «once» que están de pie con Pedro!