Kitabı oku: «La Orden de Montesa y San Jorge de Alfama»

MEMORIA DE UN ESPACIO MONTESIANO DESAPARECIDO

La iglesia y colegio de San Jorge en la ciudad de Valencia*

Yolanda Gil Saura Universitat de València

En el paisaje urbano de Valencia la memoria de la Orden de Montesa se localiza en el imponente conjunto de la iglesia y palacio todavía conocido como «del Temple», construido a partir de 1761 por orden de Carlos III. Pero no siempre fue así: este edificio se levantó como consecuencia del terremoto de Montesa de 1748 que arruinó el convento que la orden poseía en el castillo de esa población. Se decidió entonces reunir en el nuevo y monumental conjunto las funciones que hasta ese momento había asumido el antiguo convento de Montesa: la iglesia y palacio del Temple de la ciudad de Valencia y la iglesia y colegio de San Jorge de la misma ciudad. Del castillo-convento de Montesa resta una ruina,¹ del conjunto de San Jorge que procedía de la antigua y disuelta Orden de San Jorge de Alfama no queda ni la memoria del topónimo en el paisaje urbano.²

1. LA IGLESIA DE SAN JORGE

Una primera capilla dedicada a San Jorge en la ciudad de Valencia tiene su origen casi en el mismo momento de la repoblación cristiana de la ciudad. La devoción al mítico guerrero se había ido extendiendo desde Oriente y muy pronto fue asociado a la imagen del rey Jaume I y, en el caso de Valencia, a la batalla de El Puig de 1239. Esa primera capilla se situaba en una zona de la ciudad con repobladores mayormente catalanes y donde también se situaban los terrenos que en el Repartiment habían sido cedidos a la Orden de San Jorge de Alfama. En 1324 la Orden solicitó que le fuese concedida esa capilla estableciendo una concordia con la parroquia de San Andrés, de la que dependía.

Figura 1. La iglesia y colegio de San Jorge en el plano de Antonio Mancelli (1608), donde todavía pueden verse las casas frente a la fachada derribadas en 1665.

Durante los años siguientes el rey Pedro IV promovió la devoción al santo, que arraigó en la ciudad. Al menos desde 1341 se celebraba la festividad; en 1365 se instituyó el priorato de San Jorge con sede en el templo, en 1373 el papa aprobó canónicamente la Orden de San Jorge de Alfama y en 1372 el propio rey donó a la ciudad de Valencia una reliquia de un dedo del santo en un relicario de plata.³

A pesar de los intentos reales de ampliar el templo, estos no fructificaron, ni tampoco debieron de facilitarlos los enfrentamientos entre el prior de San Jorge de Valencia y el maestre de la Orden. Finalmente, Martín I el Humano, ante las continuas crisis de la orden y su pequeño tamaño, decidió unirla a la de Montesa, que pasó entonces a denominarse «de Montesa y San Jorge de Alfama».⁴

Fue a propósito de la unión de las órdenes cuando el 27 de mayo de 1401 se consagró la iglesia de San Jorge de Valencia:

Memòria que a 27 de maigany mil quatre-sents y hu, dich 1401, fonch consagrada la iglesia del benaventurat Sant Jordi de València per lo arquebisbe de Càlleratrobant-se en València, ab llicència del bisbe de València, essénmestre de Montesa y de Sant Jordi fra Berenguer March y prior de dita iglesia frey [Gil Dalvir], a peticiódelsconfrares y del sentenar de Sant Jordi.⁵

No sabemos qué aspecto debía de tener en ese momento. En 1738 Gaspar de la Figuera decía de ella: «es esta un mediano templo, i solo tiene de singular el Altar Mayor, en el qual se halla, de una finissima pintura, toda la historia del martirio de San Jorge. Esta está repartida en varios quadros, i en el medio está la imagen de San Jorge».⁶ Poco antes de su derribo, Pascual Madoz todavía hablaba de ella como «la misma que se conserva hoy día, manifestando en sus ojivas, ventanas, arcos apuntados y retablo mayor, la antigüedad de su fábrica».⁷

Esa iglesia en el plano del padre Tosca (figura 3) se presenta como un pequeño templo de una nave con cubierta a dos aguas, espadaña frontal y dos entradas, una delantera recayente al Pla de Sant Jordi –ahora plaza Rodrigo Botet– y otra lateral al denominado carrer dels Trànsits. Probablemente la tipología inicial era la de un templo de los denominados «de arco diafragma» con cubierta de madera a dos aguas, seguramente más tarde abovedado. El altar de finísima pintura al que hace referencia la descripción no es sino el conocido como retablo del Centenar de la Ploma, que probablemente debió de pintarse después de esta consagración y al que se hace referencia en otras páginas de este mismo volumen.⁸

En la gestión del espacio del templo se entrecruzaron muy pronto las competencias. La capilla original tenía una dependencia administrativa de la cercana parroquia de San Andrés, con la que se llegó a un acuerdo en 1324. Al aprobarse canónicamente la Orden en 1373 esa dependencia en parte desapareció pero la parroquia siguió participando en muchas de las ceremonias celebradas en el templo hasta que en el siglo XVII estallaron los conflictos de preeminencias a los que más tarde nos referiremos. Por otro lado, en la iglesia iban a tener su sede desde 1353 la efímera Orden de los Caballeros de San Jorge,⁹ a partir de 1365, la Compañía del Centenar de la Ploma y a partir de 1371 la cofradía de San Jorge, de la que acabarían formando parte obligatoriamente todos los miembros del Centenar.¹⁰

La milicia del Centenar de la Ploma fue creada en 1365 por Pere IV –el mismo año que se creaba el priorato de San Jorge–. Era una compañía de infantería armada de ballestas constituida por menestrales que estaba bajo la comandancia de justicia y los jurados y tenía como misión la custodia del estandarte real. Al margen de la casa de la Ballestería donde celebraban sus juntas y practicaban sus maniobras, los miembros del Centenar formaban parte de la cofradía de San Jorge y tenían capilla propia en la iglesia. La capilla era la primera a mano derecha del templo; Vicente Ortí y Mayor señalaba en 1738 que allí se encontraba «una imagen de Nuestra Señora, alta unos cinco palmos, con el Niño Jesús en su izquierda, con un rotulo al pie de el trono, que dice: N.ra. S.a DE LA VITORIA».¹¹

La de la Victoria era una de esas esculturas de bulto medievales, de tradición románica, que representaba a una Virgen sedente y que se asociaba a la figura de Jaume I y al momento de la conquista. Era, pues, una de esas imágenes que reciben también el nombre de «Virgen de las Batallas», que se consideraba que acompañaban a las tropas, normalmente en la lucha contra el infiel. Esta imagen, como muchas otras, debió de ser objeto de frecuentes composiciones en los siglos posteriores: se le añadió la figura del niño, se policromó y se la dotó de joyas y cabelleras; una parte de estas intervenciones hemos podido documentarlas.¹² Esta imagen debió de permanecer en su capilla hasta que el templo fue desacralizado, se trasladó entonces a la parroquia de San Andrés y actualmente –recientemente restaurada y desprovista de aditamentos– se conserva en la nueva parroquia de esta advocación en la calle Colón (figura 2a y b).¹³

Nada conocíamos del resto de capillas del templo. La documentación apunta que además de la de la Virgen de la Victoria en el templo había una capilla del Crucifijo, cuya importancia no debió de ser desdeñable. Los visitantes en 1585 hacen referencia a ella como «la capella del cruciffisi feta per lo mre. Llançol», «trobaren aquella ben adornada ab un frontal en lo altar de çamellot carmesí y groch y damunt lo cruciffisi un vel de rissa».¹⁴ El hecho de que la capilla fuese costeada por el maestre de la orden, fra Francesc Llançol de Romaní (1537-44), la inscribe en una cronología muy concreta y sobre todo en unas maneras de construir de las que hacían gala las otras obras patrocinadas por él,¹⁵ frecuentemente obras de mármol en las que se introducían los modos a la italiana. Francesc Llançol de Romaní se preocupó por los edificios de la Orden –se conserva la portada de su celda en el castillo de Montesa, ahora en el Palau de la Generalitat, y restos de su sepulcro en la actual iglesia del Temple–; los datos aportados nos muestran que en la iglesia de San Jorge fabricó una capilla con un crucifijo de bulto. Esta capilla seguía adecentándose en el siglo XVIII encarnando de nuevo la imagen.¹⁶

Figura 2a. Imagen de Nuestra Señora de las Victorias o de las Batallas. Fotografía realizada por Martínez Aloy en 1868 por encargo de Lo Rat Penat. Col. Huguet.

Figura 2b. La misma imagen conservada hoy en la parroquia de San Andrés. Madera tallada y policromada, 83 × 37,5 × 25 cm. Fotografía: Institut Valencià de Conservació, Restauració i Investigació IVCR+i.

Esa debió de ser la época de mayor esplendor del templo, configurado ya como un edificio dedicado a San Jorge y flanqueado por la Virgen y el crucifijo, tal y como aparecía en los estandartes y en los textos hagiográficos. Un templo con una advocación cuya devoción se extiende por la ciudad y cada vez más se hace imprescindible en los rituales urbanos. Con una cofradía de San Jorge, de la que formaban parte los milicianos del Centenar que comparte el uso con la Orden, también de origen militar, hasta el punto de que las propiedades y las competencias se difuminan. Ya hemos visto cómo en el momento de la consagración del templo en 1401 se especificaba que esta se hacía «a petició dels confrares y del sentenar de Sant Jordi». Todavía en 1585 los visitadores, al reconocer la sacristía, preguntaban al prior si este no tenía ningún cáliz, el cual afirmaba que lo tenía pero era de los cofrades de San Jorge, «y vist y regonegut en aquell trobaren que tenia una figura de Sent Jordi y tenia per armes una ballesta».¹⁷

En la misma plaza de San Jorge por entonces habitaba el palacio, que en el siglo XV había sido de don Pedro de Vilaragut, Margarita de Borja, viuda de Fadrique de Portugal, junto con su hija, Ana de Portugal y Borja. Margarita era uno de los once hijos que tuvo el III duque de Gandía con su segunda mujer, Francisca de Castro y Pinós. Medio hermano suyo era el IV duque, Francisco de Borja –luego santo–, una de sus hermanas fue la primera abadesa del monasterio de las Descalzas Reales de Madrid y, sobre todo, era hermana de Pedro Luis Garceran de Borja, último maestre de la Orden de Montesa (1528-92).¹⁸ Margarita se había casado con Fadrique de Noronha –conocido como Fadrique de Portugal–, caballerizo mayor primero de la que más tarde sería María, emperatriz de Austria, y de la reina Isabel de Valois, esposa de Felipe II.

Fue Vicente Boix el que señaló la existencia de un «arco o pasillo» que comunicaba el antiguo palacio con la iglesia de San Jorge, un arco que cuando escribía Boix acababa de ser derribado y que según el cronista fue mandado construir por Doña Margarita de Borja con la aprobación del Consejo General de la Ciudad el 11 de mayo de 1579.¹⁹ Nueva documentación nos muestra que Margarita de Borja y su hija Ana de Portugal y Borja solicitaron el permiso de la Orden de Montesa reunida en capítulo general el 29 de abril en Carpesa; allí se les concedió para que desde su casa pudiesen hacer pasadizo y, abriendo la pared de la iglesia, construir una tribuna y oír misa en la iglesia de San Jorge. La documentación hace referencia a un pasadizo construido por encima de la calle sin abrir ventanas ni puerta en la iglesia para disponer de una tribuna que no alterase el interior del templo.²⁰

Por entonces, los pasadizos entre palacios y conventos adyacentes eran relativamente frecuentes, pero mucho menos los pasos elevados que como en este caso requerían de la posterior autorización municipal que se produjo pocos días después, el 11 de mayo. Los más conocidos de este tipo en Valencia son los dos que todavía comunican la catedral con el Palacio Arzobispal y la Basílica de la Virgen de los Desamparados. Era lógico que una dama acostumbrada a los usos de la Corte aspirase a un paso privado entre el palacio que habitaba en ese momento en Valencia y el templo que tenía a pocos metros, un templo, además, del cual era señor su hermano.²¹ Este paso aparece insinuado en el plano de Tosca uniendo la esquina del palacio con el lateral de la iglesia²² (figura 3).

Figura 3. La iglesia, colegio y casa prioral de San Jorge en el plano de Tomás Vicente Tosca (1704).

Poco más sabemos de la configuración del templo. La conservación de la iglesia no debía de ser buena en el siglo XVII: en 1638 y 1640 no pudo acoger la importante procesión del día de San Jorge por haberse caído un lienzo de pared.²³ Por entonces debieron de realizarse reformas cuyo alcance no conocemos.

2. EL COLEGIO DE SAN JORGE

A pesar de todo lo descrito, y tal vez en parte por esa convivencia con la milicia del Centenar y la cofradía de San Jorge, esta iglesia en principio tuvo un papel marginal en el conjunto de posesiones de la Orden cuya sede principal en la ciudad de Valencia siempre fue la iglesia y casas del Temple. Era, por tanto, un emplazamiento más importante por su papel en el ceremonial urbano vinculado a la rememoración de la conquista que por su vinculación a la orden. Este papel cambia con la incorporación a la Corona. Una de las primeras decisiones del rey fue la creación del colegio de San Jorge anexo a la iglesia, equiparando a Montesa con el resto de órdenes militares que por la misma época fundaron colegios que permitiesen a sus miembros asistir a la universidad y residir en comunidad. Hay que recordar que en 1529 se había fundado el colegio de la Orden de Santiago en Alcalá; en 1534 se fundaban en Salamanca tanto el colegio de la Orden de Santiago como el colegio de los Comendadores de San Juan de Rodas de la Orden de Malta,²⁴ y en 1552 se fundarían tanto el colegio de Calatrava como el de los Comendadores de Alcántara. También por los mismos años se fundaban en Valencia otros colegios vinculados a la Universidad.²⁵ En el caso de Montesa el colegio contribuiría a encauzar la relajación observada en la época del último maestre y sobre todo capacitaría a los freiles para ocupar los curatos de las villas dependientes de la Orden, tal y como había sido establecido por bula de Clemente VIII.²⁶

Si seguimos la narración de Samper, el 22 de noviembre de 1593 el rey Felipe II escribió a frey Juan Ferrer de Calatayud, lugarteniente de la Orden, que había resuelto que cuatro freiles del convento estudiasen en la Universidad de Valencia y para ello se instalasen en la casa del prior de San Jorge.²⁷ El rey dio orden para que la Junta Patrimonial comprase algunas casas junto a la del prior y con ellas se hiciesen los aposentos necesarios para los estudiantes,²⁸ pero esa solución no satisfacía a la Orden y el 9 de agosto de 1594 se escribió al rey que «havia grande inconveniente en unir las casillas con la de el Prior; porque además de ser esto remiendo, seria la obra infructuosa, y que dentro de pocos años se havria de volver a reparar, por ser viejas todas las casas». Se decidió entonces derribar dichas casas e iniciar una nueva construcción «en forma de colegio», para lo que don Juan Ferrer de Calatayud envió al rey dos plantas, una estimada en 3.000 y otra en 4.000 ducados. El 28 de septiembre de 1594 el rey señalaba al virrey marqués de Aytona la planta del colegio por edificar, en concreto la que costaba 4.000 ducados.

El 23 de diciembre de 1594 el rey volvía a escribir a frey Juan Ferrer: «No he sabido si se comenzó la obra, ni su estado; mandoos, que me lo aviséis, y que deis mucha prisa en que pase adelante, como lo he mandado, que en ello me serviréis». A pesar de la insistencia, las obras no se empezaron hasta finales de 1595, y en 1598 se detuvieron por la muerte del rey y sobre todo por el destierro del lugarteniente.²⁹ El colegio se concluyó finalmente en 1606.

Documentación inédita nos ha descubierto que el tracista del colegio fue Francesc Antón y el encargado de ejecutar la obra Joan Maria Quetze y de Morco.³⁰ Francesc Antón se hallaba por entonces construyendo el crucero de la iglesia de los jesuitas; antes se había hecho cargo de la parroquia de Alacuás, el Hospital General y el convento de los capuchinos de la Sangre de Valencia. Antón era un hábil maestro al que frecuentemente encontramos dando trazas. Joan María Quetze era un experto en el trabajo del estuco de origen milanés que había llegado a Valencia junto a la familia Aprile, estos últimos vinculados a diferentes obras en la parroquia de Montesa. Junto a Joan Baptista Abril había contratado en 1573 una obra similar a la que nos ocupa, el colegio de la Purificación. Antón y Quetze volverían a aparecer juntos pocos años después, a partir de 1601, en la construcción de la cabecera de la iglesia de San Andrés, donde Joan Maria Quetze realizaría las trazas y ejecutaría la obra con la supervisión de Antón como experto.³¹

Para Samper, el definitivo adelanto de la obra debió mucho al nuevo lugarteniente general, Francisco Crespí de Borja, que «era el más cuidadoso sobrestante de la fábrica de esta casa». El resultado fue que, «aunque la casa era pequeña, se fabricó con tal arte, que parecen eternas sus paredes; fue fuerza las levantaran despacio, que aprisa nada se hace con acierto».³²

El edificio construido en un principio debía de ser muy modesto; las constituciones aprobadas en 1611 dan alguna idea de su conformación, un «patio de abajo» al cual podían acceder personas principales el día de San Jorge y un «claustro de arriba» donde estaban las celdas, este de acceso prohibido. Existía un refectorio donde se comía a las once todo el año y se cenaba a las seis en verano y a las ocho en invierno. Las constituciones indican que para tratar cosas de la orden se solían reunir en el refectorio o sacristía;³³ este doble uso del espacio evidencia las limitaciones del edificio original. Si observamos el plano de Tosca (figura 3) todavía podemos apreciar el bloque cuadrado que flanquea por la derecha la iglesia de San Jorge frente al pla de Sant Jordi con cuatro pandas en torno a un reducido patio o claustro. Una idea de ese reducido claustro de dos pisos nos la da una fotografía publicada por Martínez Aloy, que lo muestra ya en el siglo XIX, enajenado y convertido en sede de una imprenta, con amplios arcos aparentemente construidos en ladrillo sobre pilares de escueta, con poca si no nula ornamentación (figura 4).³⁴

Figura 4. Taller de la imprenta de José Rius en el claustro del Colegio de San Jorge. Fotografía de Martínez Aloy en 1868. Col. Huguet.

Las quejas en torno a la modestia del edificio llegarían pronto.³⁵ Su principal problema era la falta de espacio, hasta el punto de que en 1640 se pensó en cambiar algún aspecto de las constituciones que permitiese la salida de los estudiantes los días de asueto, ya que la casa «era muy corta, apretada y melancólica, sin huerta o patio para recreos».³⁶ En 1641 el rector del colegio, frey Pablo Climent, pidió que se comprasen algunas casas para su ampliación;³⁷ esto en principio no debió de llevarse a cabo, de hecho en 1653 se llevó a cabo la reforma de las constituciones³⁸ y estas seguían insistiendo en que, puesto que no existía en la casa huerta o patio para el recreo, el rector podría concederles permiso los días de asueto para salir fuera de la ciudad de dos en dos.³⁹

En el mismo mes de octubre de 1653, siendo rector frey Diego Pablo Ferriz, el rey concedió dos mil ducados para el ensanche del colegio. Samper atribuye al cuidado de Ferriz «el haver intentado desahogar esta casa, si bien no pasaron a execucion sus deseos». Los conflictos de jurisdicción de 1658 hicieron que esa concesión se paralizase y Diego Pablo Ferriz fuese suspendido como rector retirándose a Alcalà de Xivert.⁴⁰

A partir de ese momento el protagonismo lo asumen los hermanos Juan Crespí –lugarteniente– y Cristóbal Crespí⁴¹ –vicecanciller del Consejo de Aragón y asesor general de la Orden–, hijos de Francisco Crespí de Borja, quien, como vimos, había culminado la construcción del colegio en su primera fase. Estos tienen como ejecutor a frey Hipólito de Samper, que al mismo tiempo es la fuente interesada que nos ha trasladado esta narración. Frey Hipólito de Samper se convertiría en secretario y mano derecha de Juan Crespí; en 1659 fue nombrado vicerrector y, por fin, en 1662, rector del colegio y prior de San Jorge.

Así, el 15 de diciembre de 1661 el rey confirmó los 2.000 ducados para el ensanche del colegio que ya había previsto en 1653. No hay duda de la implicación de los hermanos Crespí en la construcción; el vicecanciller Cristóbal Crespí escribía desde la Corte a su hermano Juan Crespí en febrero de 1662:

No dexe ud de hazer que se compre con efeto la casa para ensanche del colegio, pues es tan buena la ocasión habiendo estado vacía tantos años y yo aun quisiera que se comprasen por el otro lado de las espaldas algunas casillas que ay, que podría hazerse jardín. Vs lo haga, que será mejora digna de su tiempo, porque podrán los moços que allí se crian, obligarse a salir menos, y ellos tendrán dentro de casa lugar de recreación y desahogo que lo han menester los que trabajan y estudian.⁴²

Las nuevas constituciones habían aumentado el número de colegiales y ello impuso la necesidad de la ampliación, que en un principio se vio limitada por la imposibilidad de adquirir la casa llamada de los Ferril. Finalmente –tal y como deseaba Cristóbal Crespí– el 15 de diciembre de 1663 se compra la casa de al lado del colegio por 875 escudos y el 9 de febrero dos casillas que estaban a las espaldas del colegio por 250 escudos. Sabemos que las obras se concertaron el 21 de marzo de 1664 por un valor de 1.600 escudos. No conocemos tracista ni maestros de obras, las obras se iban a iniciar el 8 de mayo con la colocación de la primera piedra del cuarto del rector. El 10 de mayo todavía se arbitraron 600 libras más «para las mejoras que se arbitraron necesarias»: «comprar una casilla, que está al lado del colegio, i ha de servir para hacer parte del refetorio, i de un aposento que faltava para la habitación decente de los colegiales, i que todos estén a un suelo...». Nuevas cantidades se aportaban el 20 de septiembre del mismo año y aún el 25 de mayo de 1665.

El 12 de mayo de 1665, frey Hipólito de Samper redacta un memorial al rey que nos informa de lo ya realizado y de la intención de las obras. El rey había concedido 4.000 ducados para el ensanche y ampliación del colegio. La obra implicaba la construcción de un nuevo refectorio, que tras ser capitulado tuvo que cambiar su emplazamiento. Samper señala, además, la necesidad del huerto o jardín; proponía comprar dos casas que permitirían que «quedara un huerto de ciento y seis palmos en quadro, que es harto capaz», habría que «hacer la cerca al huerto, conducir el agua, plantar árboles, hacer conductos, i andamios», con lo que se conseguiría que «parecerá obra de V. M.». El último requerimiento era derribar unas casas situadas frente a la puerta del colegio que no permitían siquiera «que llegue un coche a la puerta», «derribando estas casillas quedara una plaça en quadro mui buena i el colegio manifiesto, i con las armas de V. M. que se pondrán encima su puerta, parecerá lo que es».⁴³

Concluida la obra, Samper manifestaba su satisfacción:

Con la qual cantidad de seis mil ducados se ha hecho el Colegio tan capaz, decente, desahogado, y alegre, que no desmerece tener por Patrón al Mayor Monarca de Europa: porque además de haberse mejorado, lucido, y ensanchado todos los Aposentos de los Colegiales, Familiares, y Criados; se ha labrado de nuevo el Quarto Prioral, las Oficinas y puestos comunes del Colegio; y para divertimento de los Estudiantes se ha hecho un ameno Jardín, que con haverse acabado de plantar los arboles el primero dia de enero de el año 1667 se maravillan quantos ven su loçania. Y aunque esta gran favrica se debe al Rey nuestro Señor (que Dios haya) pues de su Mesa Maestral dio el dinero; con todo, sino fuera por el zelo, cuidado, y amor que de su padre heredaron a esta casa los Escelentisimos y Ilustrisimos Señores Frey Don Chrisitoval Crespi de Valdaura, y Frey Don Juan Crespi y Brizuela, es constante, que no se huviera hecho. Solo en esta parte se le podrá deber al Retor la solicitud y cuidado que ha puesto den su execucion, y el haver pasado por las incomodidades y malos ratos que ocasionan las obras para que sus sucesores los tengan buenos en habitación tan famosa, que no hay Prelado en Valencia, que la tenga mejor.⁴⁴

Samper elogia a sus mentores, los hermanos Crespí y a sí mismo –el rector incomodado– para describir una ampliación que había supuesto finalmente la remodelación del bloque cuadrado en torno al claustro finalizado en 1606, la construcción de una nueva casa prioral en la parte posterior de la iglesia y un jardín al que daban tanto la trasera del colegio como de la casa prioral, un conjunto bien identificable en el plano de Tomás Vicente Tosca (fig. 3).

El plano también muestra la última de las modificaciones a las que hace referencia Samper, el derribo de unas casas frente a la fachada permitió la apertura de una nueva plazuela que facilitó el tráfico de los carruajes que se iban imponiendo en la ciudad y que otorgó nueva prestancia a la fachada de un edificio que debía ostentar claramente su patronato real. La comparación de los planos de Manceli y Tosca evidencia el derribo de las casas y la creación de ese nuevo espacio ante la iglesia (figuras 1 y 3). Es significativo que Samper insista en que el jardín conseguiría que el edificio pareciera obra del rey y que las armas reales se colocarían en la fachada para que el edificio pareciese lo que era. La obsesión de Samper era la ostentación del patronato real sobre el edificio y así se entiende que firmase una y otra vez sus escritos «en el Real de San George de Valencia».

3. EL AMUEBLAMIENTO DEL CONJUNTO

En 1692 el lugarteniente general de la Orden, José Folch de Cardona, conde de Cardona, realizó una queja «de la gran falta de alajas que hay en la iglesia y sacristía del colegio de San Jorge»; se establecieron entonces unos arbitrios para que se ingresara una cantidad anualmente, y a partir de ese momento disponemos de una gestión detalladísima de esos fondos que nos permite aproximarnos de manera parcial al amueblamiento del conjunto.⁴⁵

En esos años se debieron de llevar a cabo algunas pequeñas reformas en el templo. Sabemos que en 1701 se construyó una reja para la ventana del coro que daba a la iglesia y se pagó a Hipólito Ravanals por las celosías –probablemente se tratase de la tribuna construida por Margarita de Borja, que no sabemos hasta qué momento estuvo en funcionamiento–, también se compuso un trasagrario –no sabemos si nueva construcción o probablemente mera composición– y el propio Hipólito Ravanals cobró en 1704 por una escalera para el púlpito.

Son frecuentes los pagos por los remiendos en pinturas antiguas, en 1694 se hizo un marco para el altar mayor de San Jorge, en 1708 se colocaron nuevos marcos en el cuadro pequeño de San Jorge y en el de San Pascual, en 1709 se colocaron guarniciones en los cuadros de la Purísima y el Santo Ecce Homo del cuarto rectoral y se corló la guarnición del cuadro del rey Don Jaime, al tiempo que en 1712 «Gaspar» –Gaspar de la Huerta– debió de «renovar y pintar el lienzo de San Jorge».

Pero sobre todo en esos años se adquirió un buen número de nuevos lienzos tanto para la iglesia como para el cuarto prioral. En cuanto a la iglesia, en 1708, el que entonces era rector del colegio, frey Juan Bautista Oloriz y Franqueza, compró un lienzo de Nuestro Señor para la sacristía y en 1709 se compraron para el mismo espacio cuatro lienzos de los cuatro evangelistas, además de construir un reloj de sol, probablemente en la fachada exterior. En 1720 se encargaron ocho lienzos del nacimiento y niñez de Nuestro Señor para cubrir las paredes del coro, aunque no debieron de gustar «por ser la pintura tan ordinaria», así que en 1725 se encargaron otros ocho lienzos con el mismo tema para el mismo lugar a Juan Bautista Simó; se especifica en este caso «La niñez de Nuestro Señor, Tránsito y entierro de la Virgen Santísima». Los antiguos se quitaron del coro y se trasladaron a la sacristía, donde se dice que estaba colocado un Descendimiento de la cruz en la cabecera –tal vez el lienzo de Nuestro Señor comprado en 1708–.

Espacio privilegiado debió de ser el refectorio, denominado en una ocasión como «el refectorio grande que sale al huerto», donde se colocó en 1712 un lienzo de la Última Cena pintado también por Gaspar de la Huerta.

Una buena parte de las alhajas se concentraron en el cuarto denominado del rector, ocupado por el rector del colegio o el prior de San Jorge –casi siempre la misma persona–. Son frecuentes los pagos por mobiliario y por pinturas; en 1705 se compró un bufete de nogal y en 1749 se debió de realizar una renovación casi completa: se vendieron tres arquimesas y se compraron dos contadores de concha con doce cajones con su mesa de chacalandana, una escribanía nueva de nogal y un guardarropa para la primera pieza.

Los gastos en pinturas son frecuentes: en 1697 se colocaron dos cuadros, uno de la Virgen del Rosario y otro de San Jorge, y en 1714 se colocaron un lienzo grande de Santa Rosa de Lima y otro de la Virgen de los Desamparados. Debía de tratarse de una construcción amplia, ya que en 1715 se colocó «todo un apostolado de cuerpo entero» en el «primer salón del cuarto rectoral». En el cuarto que salía al huerto había seis láminas con diferentes santos y un lienzo con San Bernardo y Jesucristo, en la antesala sobre la ventana un lienzo pequeño de San Pedro y en la primera pieza del cuarto rectoral una Virgen de los Desamparados.

Este cuarto se construyó en relación con el jardín, sabemos que estaba cubierto de terrado, y allí se plantó en 1731 una parra, con unas cañas y un encañizado; el cuarto disponía de un balcón y unas ventanas con mosquiteras que daban al huerto y dos ventanas con rejas que daban a la calle. Tal vez este era el «enrejado de la lonjeta de la habitación» del que hablaba frey Vicente Capera en 1758.⁴⁶

La Orden de Montesa contó con una galería de retratos de sus lugartenientes, de los cuales se conservan ocho en el convento de las Comendadoras de Santiago en Madrid, sede hoy de las órdenes de caballería de Santiago, Calatrava, Alcántara y Montesa. Desparecido el de Juan Ferrer de Calatayud, que conocemos por una fotografía, aún disponemos de los de Pedro de Rojas, Francisco Crespí, Cristóbal Despuig, Gaspar Juan, Juan Crespí, el conde de Cardona, Gerónimo Vallterra y Benito de la Figuera. No sabemos en qué momento se inició la galería, pero Josep Cerdà apunta que probablemente lo hizo en época del IX lugarteniente, frey Juan Crespí y Brizuela (1646-1689), ya que en la inscripción del retrato –hoy en depósito en el Museu Parroquial de Montesa– se lo define como «el que mandó poner aquí los retratos para memoria».⁴⁷ Es probable que la serie se concibiese al mismo tiempo que se ampliaba el colegio con la casa prioral y el jardín, mientras Hipólito Samper redactaba los textos más importantes de la historia de la Orden, de los que esta galería se convertiría en paralelo pintado. Crespí –y Samper como brazo ejecutor– debió de encargar los retratos de los ocho lugartenientes que le habían precedido y estableció que a partir de ese momento se encargase el retrato de cada uno de los lugartenientes cuando falleciesen o finalizase su mandato. Hasta ahora se había supuesto que esta galería procedía del convento de Montesa o del conjunto del Temple. Pero en 1692 el conde de Cardona, lugarteniente desde 1689, alude a que «después que yo entré en el puesto de lugarteniente general haya mandado dar al rector [del colegio de San Jorge] en una ocasión cinquenta libras para poner un retrato nuevo de V. M., renovar los antiguos de los lugartenientes generales y para hacer la casulla buena que hoy tiene».⁴⁸ Estas pinturas vuelven a aparecer en el colegio en 1738: en ese año, los retratos de los once lugartenientes que se habían sucedido hasta el momento fueron colocados en la fachada del edificio en la conmemoración del V Centenario de la Conquista, flanqueando el retrato del rey.⁴⁹ Y allí permanecían, en la llamada pieza de retratos del colegio, en marzo de 1820.⁵⁰ Sin duda, en el colegio debió de conservarse siempre esa galería de retratos de lugartenientes junto al retrato de Jaime I al que se hace referencia en los documentos y el del rey reinante correspondiente.

4. LAS FESTIVIDADES. SAN JORGE, SAN DIONISIO Y LAS FIESTAS CENTENARIAS

La fiesta propia de la iglesia era la de San Jorge. Así la describía La Figuera:

El día de San Jorge es Fiesta de Corte, y en su Templo del Colegio le festejan los Cavalleros de Montesa con gran solemnidad, asistiendo muchos de ellos, con sus mantos capitulares, a las vísperas, y a la misa, que en su dia se canta, a todo lo qual preside el Teniente General, el qual, de antigua costumbre come también en aquel dia en el Refectorio del Colegio, acompañado del Predicador, de algunos Caballeros, que se combida, i de algunos Priores Freyles de la Orden, que suelen venir de los lugares circunvezinos, a hallarse en la solemne fiesta que se le haze en su dia.⁵¹

Según la tradición, San Jorge había intervenido en la conquista cristiana del reino, «por la qual desde la conquista hasta hoy, se haze en Valencia grande fiesta el dia de San Jorge, y se predica la vitoria alcançada por su ayuda».⁵² En la Catedral de Valencia se conservaba según la tradición la bandera que llevaba San Jorge en las batallas y la reliquia del brazo derecho del santo, que todos los años se llevaba a la iglesia de San Jorge el día de su festividad.

Fue precisamente en torno a la festividad de San Jorge cuando se produjeron conflictos de preeminencias, tanto entre caballeros y religiosos como entre la Orden de Montesa y la parroquia de San Andrés, que siempre intentó extender su autoridad sobre el templo. El día de San Jorge asistían a las celebraciones los caballeros de la Orden, los colegiales y los religiosos. La Orden se sentaba en sus bancos dentro del presbiterio y los clérigos al fondo de la iglesia, al lado de la puerta y frente al altar mayor. Cuando el rector salía a celebrar la misa se esperaba que saludase al lugarteniente y la Orden distribuidos en el presbiterio. Desde tiempo de los maestres era costumbre que el prior sacara la reliquia de San Jorge acompañado de los caballeros y recibieran en la calle al cabildo, que llegaba en procesión con la milicia del Centenar de la Ploma y las parroquias que albergaban la reliquia de San Jorge que se custodiaba en la catedral. Entraban todos en el templo y el cabildo hacía la bendición del estandarte en el altar mayor, volviendo la Orden a acompañar al cabildo al exterior, esta vez por la puerta lateral del templo.

Figura 5. San Jorge. Relieve. Piedra, 69 × 87 cm. Museo de Bellas Artes de Valencia, n.º inv. 533, procedente probablemente de la Casa de la Ballestería.

El otro día en que el templo asumía todo el protagonismo era el de San Dionisio, el 9 de octubre.⁵³ También fue Escolano el que en 1611 recogió la creencia de que la iglesia había sido mandada construir por Jaime I, «por la memoria de aquel beneficio, que fue la llave de la toma de la ciudad».⁵⁴ Marco Antonio Ortí afirmaba que la de San Jorge fue la primera iglesia bendecida por Pedro de Albalat después de la catedral, «y por esto fueron a ella el mismo dia de San Dionisio, el Rey y su ejército vitorioso en procesión de Cruzes y clerecía», «Después la Ciudad y su Concejo [...] deliberaron, que todos os años el dia de S. Dionisio se hiciese una procesión como esta a la Iglesia de San Jorge, llevando en ella el estandarte de las armas del Rey don Jayme [...]», «suele acompañar esta procesión una lucida compañía de solados, que llama del Centenar, erigida por la misma Ciudad».⁵⁵

En las fiestas celebradas en los Centenares de la Conquista, la iglesia de San Jorge era la primera estación de la procesión. Joseph Vicente Ortí y Mayor –siguiendo a Escolano– recuerda que desde 1343 cada 9 de octubre se realizaba una procesión a la iglesia de San Jorge conmemorando la conquista de la ciudad, tradición que solo se rompió en 1707.⁵⁶

La conmemoración del 9 de octubre adquiría especial relevancia en los años denominados centenarios. En el de 1638 la estación de la procesión en la iglesia de San Jorge no pudo realizarse por estar la iglesia medio derruida;⁵⁷ sin embargo, gracias a Ortí y Mayor conocemos especialmente bien el papel que asumió el espacio en el Quinto Centenario, el 9 de octubre de 1738. En ese año se formó de nuevo la Compañía del Centenar de la Ploma, que se había disuelto tras la Nueva Planta. Describe entonces Ortí y Mayor la imagen de la Virgen de la Victoria en su capilla de la iglesia y hace referencia a los pedestales del retablo, donde «se ven las insignias de la Compañía, que son la Cruz, y Ballesta».⁵⁸

Figura 6. Retablo del Centenar de la Ploma. Victoria and Albert Museum, Londres.

Las fiestas se desarrollaron el 8 y el 9 de octubre. El miércoles 8 pudo visitarse la puerta de la iglesia de San Jorge y la plaza. En la fachada secundaria –suponemos que la lateral de la iglesia en la calle Trànsits alineada con el cuarto prioral–

se levantaron unos bastidores vestidos de tapices, y cortinas de terciopelo verde, y encima de la puerta debaxo de un dosel de damasco, se colocó el Retrato de el Rey nuestro Señor Felipe V, a cuyos lados se pusieron, como sirviendo de escolta a Su Magestad, las efigies de onze Lugar-Tenientes Generales de la Orden de Montesa.⁵⁹

La fachada del Colegio de San Jorge recayente a la plaza del mismo nombre se cubrió con dos órdenes de tapices y cortinas. Sobre los tapices se pusieron «diez lienzos grandes en que estaban pintadas las Ciencias naturales, y Virtudes Theologicas, pintura muy exquisita de Italia, que servia no solamente para aplaudir lo delicado de el pincel, sino de generoso estimulo para adquirir lo que significavan». El espacio que quedaba desde la pared del Colegio hasta la casa inmediata se cubrió con dos órdenes de tapicerías, para que «asi concordasse con el frontis, en el qual sobre la puerta principal de el Templo se colocó una prodigiosa pintura de el Invicto Martir San Jorge, y sobre la Portería otra de el glorioso Conquistador Rey Don Jayme, y ambos lienzos estaban sobre unas cortinas de damasco carmesí».⁶⁰

Encontramos aquí expuestos en la calle los retratos de los lugartenientes a los que antes hemos hecho referencia. También, como se dijo, los lienzos de San Jorge y de Jaime I, a los que se alude siempre en el cuarto prioral. En cuanto a los lienzos de supuesta procedencia italiana de ciencias y virtudes, no conocemos su autoría ni emplazamiento habitual.

Las fiestas continuaron el día 10, cuando la procesión entró en la iglesia de San Jorge. En ese día salían a la puerta tres religiosos franciscanos con la reliquia del santo.⁶¹ La decoración del templo corrió a cargo de frey Juan Bautista Sancho, prior del Colegio:

Viose toda la Iglesia cubierta de hermosas cortinas, siendo las de el Presbiterio de terciopelo carmesí, propias de el Real Convento de Montesa. El Altar principal tenia siete gradas con dos piñas a sus lados, en cuyos remates se colocaron los dos insignes Patriarcas de la Religión Cisterciense de cuerpo entero, que eran San Benito, y San Bernardo, con vestidos de tela y de oro, báculos, y pectorales ricos. A proporcionada distancia, y entre las dos piñas avia una mesa de Altar, sobre la qual se descubría un medio cuerpo de plata de San Jorge labrado con primorosa arquitectura (que también era de el Convento de Montesa) el qual assentava sobre un ayrosissimo trono plateado, y dorado, debajo de un dosel muy rico, y a los lados de el Santo arrimadas al dosel avia dos cornucopias doradas con luzes, sin los seis ciriales de a tres libras, seis velas de media libra, docientas y cinquenta entre las gradas, vestidas estas de una alfombra bordada, con gran variedad de artificiales flores, y otros seis ciriales, y seis velas sobre otra mesa de Altar que se avia dispuesto al piso de el Presbiterio, para hacerse en ella la Estación al Santo.⁶²

5. EL TRASLADO AL TEMPLE, EL ABANDONO Y EL DERRIBO

Es bien conocido que en 1748 un terremoto asoló el convento de Montesa; ese mismo año Fernando VI decretó que la comunidad se trasladase al palacio e iglesia del Temple de la ciudad de Valencia, pero no fue hasta 1761 cuando Carlos III decretó que se construyese en Valencia un nuevo edificio que había de servir de iglesia, convento y colegio de la Orden Militar.

La intención de la Corona debió de fraguarse años antes, así se explica que apenas cuatro años después del traslado de la comunidad de Montesa al Temple Vicente Ximeno –beneficiado de la Catedral, miembro de la Academia Valenciana, y que por entonces ya había publicado los dos volúmenes de su Escritores del Reyno de Valencia– planeara un nuevo destino para el edificio del colegio de San Jorge. Ximeno firma el 21 de junio de 1752 un informe al respecto de la propuesta de reunir los seis archivos que la Corona tenía en la ciudad de Valencia en una sola sede y los posibles emplazamientos para ella. Ximeno señala que «según tengo entendido» el rey había ordenado que la comunidad de Montesa se instalase en el Temple, «el sitio que ocupa es muy grande»,

ofrece terreno bastante para toda la comunidad de los freiles, y aún para agregar a ella el Colegio de San Jorge, que ahora queda mui distante, dando el retor y colegiales, que a lo más pueden ser ocho, habitación y capilla separada, y aún su govierno distinto como lo han tenido siempre. Esta obra puede hacerse de dinero de la orden, y en efecto el año pasado oí que se ideaba algo de esto mismo.

Ximeno recoge lo que al parecer en ese momento era solamente un rumor en la ciudad. Evidentemente el interés de Ximeno radicaba en el edificio del colegio de San Jorge que previsiblemente quedaría vacío, «Si esta agregación se executara y más ahora que está solo el retor y un lego, y no hai colegial alguno, pudiera mandarse desocupar el antiguo Colegio de San Jorge y sin dilación mandarse disponer en lo material el archivo». Si la afirmación de Ximeno es cierta, por entonces la Orden no contaba con colegiales y el colegio se encontraba prácticamente desocupado.

Realiza entonces Vicente Ximeno una descripción de gran precisión del colegio:

Este colegio se halla situado en un parage bellísimo y de mucha quietud para las oficinas. Está en una plaza despejada, la pared de enfrente tiene de largo 159 palmos, La de mano derecho, donde está lo largo de la capilla y quarto retoral, 138, y la de la mano hizquierda aún excede. Tiene a más de la capilla, que es mui vieja, varias piezas y oficinas espaciosas: al ángulo de mano hizquierda un descubierto; en el centro un claustro no mui grande; y en las espaldas un jardín, que tiene de largo 92 palmos, y de ancho 69. Sobre las referidas piezas y oficinas hai diez quartos, de los quales, sin más que derribar tabiques y abrir o cerrar puertas, se pueden formar divisiones para el archivo, como también tomar de lo de abajo lo que sea menester. Lo de encima de todo, menos de la capilla, son desvanes.⁶³

El colegio de San Jorge nunca sería utilizado como archivo. En 1766 se produjo el traslado efectivo del colegio al nuevo edificio. En ese momento el rector del colegio, frey Vicente Capera, que lo era desde 1754, renunció al cargo limitándose al de prior de San Jorge para no trasladar su residencia al nuevo edificio, cuidar la iglesia del Santo y estar más cerca de la Universidad.⁶⁴ Capera, catedrático de Matemáticas en la Universidad y académico de mérito en la Academia de Santa Bárbara, quedó como único custodio del edificio hasta su muerte en 1785; allí debió de utilizar el telescopio y el astrolabio que legó a la Universidad,⁶⁵ y allí también debieron de colgar los ocho paisajes que Francisco Bonay poseía, según Orellana.⁶⁶

La muerte de Capera supuso de alguna manera la muerte efectiva también del colegio. En ese año de 1785 frey Manuel Climent aconsejó reducirlo a habitaciones en alquiler para poder dotar mejor el priorato.⁶⁷ El colegio nunca volvería a ser ocupado por la Orden y desde el principio se intentó buscarle un destino mientras seguía utilizándose la iglesia como lugar de culto y el prior –que ya no era rector del colegio– habitaba la casa prioral. En 1787 se ordenó que se tapiasen todas las puertas que comunicaban la casa del prior con el edificio del colegio, las llaves del colegio fueron entregadas a José Villarroya y la orden se reservó solamente las de la iglesia y casa prioral. En 1792 el prior de San Jorge, frey Miguel Molina, realizó un informe sobre el estado del edificio y el uso que se le podría dar planteando si «se podría vender, reedificar, hacer casas, o destinarlo en beneficio y utilidad de la Orden».⁶⁸ Al parecer diferentes personas habían solicitado ver el colegio y se habían interesado, pero «hasta ahora no se ha hecho novedad en ello, se conserva cerrado y en la propia forma y estado que tenía quando de orden superior de 27 de septiembre de 1787 se entregaron las llaves a D. Joseph Villarroya». Veintiséis años después del traslado de los colegiales al Temple todavía se planteaba que «parece convendría que habiendo sido esta casa formada para la crianza y educación de los freyles de la orden, se destinase en beneficio de la misma, con utilidad de sus hijos o del mismo priorato, cuyo territorio se haya unido y tal vez confundido con el terreno que se destino para formar el colegio». «La venta de este edificio seria de cortísima utilidad por ser pequeño y muy deteriorado». La opción propuesta «se reduce a restablecer en dicho edificio el colegio de la orden, como estaba antes de la reedificación de aquella casa y unión a ella del colegio». Se resalta lo inconveniente de la unión y la distancia de la Universidad, pero sobre todo: «Además de lo insinuado se conseguiría y es lo principal, restablecer a su antiguo honor el priorato de San Jorge», uniéndolo una vez más a la plaza de rector del colegio. Por último, «el culto del Santo se conservará y aumentará con ventaja conocida si en lugar de un prior solo, se pusiesen individuos que formasen cuerpo y comunidad».⁶⁹

Si en 1787 se hablaba de la presencia única de un prior, tras la Guerra de la Independencia, en 1816, el templo había quedado sin culto. En ese año la iglesia del Temple utilizó en los oficios de Viernes Santo la custodia o viril de la iglesia de San Jorge, «la qual se halla sin sacerdote de la Orden contra la práctica que siempre se ha observado, aún quando el prior de aquella iglesia lo ha sido de la nuestra, cuia inobservancia puede causar perjuicio a los derechos y privilegios de la misma».⁷⁰ Tres años después, en 1819, la tradicional fiesta de San Jorge no se celebraba en la iglesia del Santo sino en la del Temple.⁷¹

Aunque se ha afirmado que fue desacralizada en 1836 y en ese año pasaron sus bienes a la parroquia de San Andrés,⁷² en 1850 la iglesia debió de seguir en pie, ya que los caballeros de Montesa se reunieron en ella el día de San Jorge, al no poderse utilizar la del Temple por haberse desamortizado.⁷³

Madoz todavía describe la iglesia en pie y con el retablo, «la misma que se conserva hoy día, manifestando en sus ojivas, ventanas, arcos apuntados y retablo mayor la antigüedad de su fábrica». En cuanto al edificio del colegio, Madoz afirmaba: «Es un edificio muy sólido y espacioso, con su jardín y demás comodidades: se halla unido a la misma iglesia y lo circuye por dos de sus lados». Madoz añadía que «en la actualidad la parte que mira a la indicada plaza de San Jorge, habiendo pasado a manos particulares se ha renovado, y presenta una linda fachada; lo demás del edificio se encuentra en el mismo estado que cuando se construyó».⁷⁴

La parte de la plaza de San Jorge no era sino la fachada principal del colegio desde la que se accedía al claustro, quedando en la parte trasera de la iglesia el edificio de la casa prioral. El edificio del colegio fue asumiendo diferentes funciones, y a partir de 1864 se encontraba allí instalada la imprenta de José Rius (figura 4).⁷⁵

La iglesia y el arco que comunicaba con el palacio contiguo debieron de ser derribados en 1860. En enero de 1861 Vicente Alcayne recibía el permiso municipal para construir una casa de «arquitectura árabe» que todavía llegaría a ver Vicente Boix.⁷⁶ El edificio del colegio, aunque transformado en su fachada, conservó su estructura hasta que en 1919 Demetrio Ribes construyó un almacén.⁷⁷ Por entonces la antigua plaza de San Jorge ya había sustituido su nombre por la de Rodrigo Botet y ni siquiera la toponimia recordaba el histórico emplazamiento.

* Este trabajo se inserta en el proyecto de investigación HAR2017-83070-P, «Geografías de la movilidad artística. Valencia en Época Moderna».

1. El trabajo más reciente sobre el conjunto lo aborda Josep Cerdà i Ballester: «Les excavacions de postguerra al castell de Montesa (1946-1950)», Papers de la Costera, 16, 2017, pp. 111-120. La monografía hoy de referencia: Josep Cerdà i Ballester y Juan Carlos Navarro Fajardo: El Castillo y Sacro Convento de la Orden de Montesa. Historia y arquitectura, Valencia, Universitat Politècnica de València, 2017.

2. El trabajo más completo es el de Aurea Javierre Mur: «El colegio de San Jorge de la Orden de Montesa», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 73, 1966, pp. 335-407, que además es una guía imprescindible para la localización de la documentación referida al colegio en el Archivo Histórico Nacional.

3. Al parecer, Pedro el Ceremonioso mandó esta reliquia a los jurados y prohombres de Valencia después de que estos presentasen una petición a través del prior de la «casa de San Jorge». Peregrin Llorens Raga: Relicario de la Catedral de Valencia, Valencia, 1964, pp. 172-173. Tras la llegada del Tesoro Real de la Corona de Aragón en la catedral de Valencia se conservaban hasta tres relicarios de San Jorge. La identificación de cada uno de ellos no es clara.

4. Sobre este periodo, véase Regina Sainz de la Maza Lasoli: La Orden de San Jorge de Alfama: aproximación a su historia, Barcelona, CSIC-Institució Milá y Fontanals, 1990.

5. Real Academia de la Historia (RAH), Colección Salazar y Castro, sig. I-49, f. 269; Hipólito de Samper: Montesa Ilustrada, Valencia, Gerónymo Vilagrasa, 1669, vol. II, p. 800. Debo esta referencia a Josep Cerdà.

6. Gaspar de la Figuera: Vida... i excelencias del insigne mártir... San Jorge, Valencia, Antonio Balle, 1738, p. 304.

7. Pascual Madoz: Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de ultra-mar, t. XV, Madrid, 1849, p. 385.

8. Sobre el retablo, véase Matilde Miquel: «El gótico internacional en la ciudad de Valencia: El retablo de san Jorge del Centenar de la Ploma», Goya, 336, 2011, pp. 191-213.

9. Jose Francisco Ballester-Olmos: El Centenar de la Ploma en los documentos, Valencia, Ajuntament de València, 2015, pp. 540-541.

10. Fueron los miembros del Centenar los que solicitaron la creación de la Cofradía de San Jorge haciendo constar «que los de la dita almoyna se puxen aplegar cascunany, lo dia de la festa de Sent Jordi, a la esglesia que a honor d’aquelll es edificada en la ciutat de Valencia», el día de San Jorge podían «fer pietança en les cases de la esgleya del dit Sent Jordi en la Ciutat de Valencia». Desde 1693 es obligatorio que todos los miembros del Centenar sean miembros de la cofradía, y se especifica que la cofradía puede tener «totes e qualsevol ymages, corones, pedres precioses, perles, correges, draps, senyals, ornaments [...] dins e fora ecclesies de la dita confraria [...] e campanes en la casa de l’església de Sent Jordi de València...». J. F. Ballester-Olmos: El Centenar de la Ploma..., pp. 545-552.

11. Jose Vicente Ortí y Mayor: Fiestas centenarias, con que la insigne, noble, leal, y coronada ciudad de Valencia celebró en el dia 9 de octubre de 1738 la quinta centuria de su christiana conquista, Valencia, Antonio Bordazar, 1740, p. 51.

12. En 1717 la capilla debió de ser modernizada: se pintó, se ensanchó el nicho y el altar, que se pintó de azul; ese mismo año se compró una diadema de plata para el Niño Jesús, y en 1727 se le colocaba a la Virgen «una cruz dorada con relumbrones grandes». Los pagos por las vestiduras de la Virgen son frecuentes en 1718 y 1731, pero más todavía las cabelleras, de las que al menos se compraron en 1717, 1718, 1725, 1728 y 1731. Al mismo tiempo, en 1719 se colocaba un «frontal colorado para el altar de la Virgen de indiana fina», y en 1749 se compraba una cruz con un crucifijo de bronce dorado «para el altar de la Virgen de la Victoria». Archivo Histórico Nacional (AHN) OOMM l. 1507-C Sacristía y Ropería de San Jorge, 1692-1711.

13. El año 2010 el IVACOR restauró la pieza eliminando el Niño Jesús del siglo XVIII y la corona. Véase Virgen de las Victorias, anónimo de la Corona de Aragón del siglo XIII: Parroquia de San Andrés, Valencia, Castellón, Institut Valencià de Conservació i Restauració de Bens Culturals, 2010.

14. RAH, Salazar y Castro, 74664. Visita del priorato de San Jorge de Valencia hecha por fr. Benito Roca, comendador de Burriana y por fr. Tomás Selva, prior de Cervera, Valencia, 1585, 25 de mayo, leg. 8, carpeta 15, s/p.

15. Sobre el resto de obras que promueve, véase el capítulo de la profesora Mercedes Gómez-Ferrer en este mismo volumen.

16. En 1696 se compraban dos candelabros para el altar y en 1709 se pintaba la capilla y se encarnaba de nuevo la imagen; en 1710 se le hacía un frontal y un dosel y en 1719 se hicieron para él dos frontales, uno morado y otro colorado y un tapete. AHN, OOMM, Libro 1507-C Sacristía y Ropería de San Jorge, 1692-1711.

17. RAH, Salazar y Castro, 74.664. Visita del priorato de San Jorge de Valencia hecha por fr. Benito Roca, comendador de Burriana y por fr. Tomás Selva, prior de Cervera, Valencia, 1585, 25 de mayo, leg. 8, carpeta 15, s/p.

18. Enrique García Hernán: «Francisco de Borja y su familia», Revista Borja. Revista de l’Institut Internacional d’Estudis Borgians, 4, 2012-13, pp. 61-81.

19. Vicente Boix: Valencia histórica y topográfica, t. I, Valencia, 1862, pp. 358-359.

20. Archivo Histórico de Protocolos de Zaragoza (AHPZ), Expedientes Casa Ducal de Híjar, P/1-199-8. Licencia otorgada por la Orden de Ntra. Sra de Montesa y San Jorge a Doña Margarita de Borja, viuda de Don Fadrique de Portugal y a su hija Ana, para construir una tribuna para oír misa, que comunique su casa, sita en Valencia, con la iglesia de San Jorge: «Fuerunt faciendi dictum aditum sive passadiso a dicta domo ad dictam ecclesiam dicti Georgii supra vicum medium inter dictam domum et dictam ecclesiam nec non faciendi et aperiendi fenestram sive portam in pariete dicte ecclesie et ibi intus dictam ecclesiam construendi faciendi habendi et ad usum tenendi tribunam in qua como de videri et audiri possint missarum solempnia». Agradezco al profesor Javier Ibáñez que consultase este documento.

21. En esos momentos Pedro Luis Garcerán de Borja tenía importantes dificultades: había participado en las bandosidades nobiliarias de los años cincuenta, tras los cuales fue alejado de la ciudad al virreinato de Orán y, a su vuelta, en 1572 fue procesado por sodomía y condenado a reclusión en el castillo de Montesa durante diez años. A pesar de todo mantuvo el título de maestre de Montesa hasta su muerte en 1592, incluso después de que en 1587 se hubiese firmado la bula de incorporación a la Corona. Fernando Andrés Robres: «Garcerán de Borja, Felipe II y la tardía incorporación del Maestrazgo de la Orden de Montesa a la corona. Los hechos (1492-1592)», en Enrique Martínez Simón y Vicente Suárez Grimón (eds.): Iglesia y sociedad en el Antiguo Régimen, vol. I, Universidad de las Palmas de Gran Canaria, 1994, pp. 409-420.

22. Margarita debió de ser mujer de fuerte personalidad. Casada en 1568 con Fadrique de Portugal, le dio los hijos que este no tuvo en sus dos matrimonios anteriores. En 1548 Don Fadrique había heredado de su hermana Guiomar de Castro, casada con Juan Maza de Lizana, sin descendencia, algunas villas y baronías. En 1572 el maestre Pedro Galcerán de Borja también donó a su hermana los derechos de la herencia de Nicolás Carroz. Cuando su esposo falleció en 1573 Margarita instituyó el mayorazgo de Orani, que iba a heredar su hija Ana de Portugal. Ana de Portugal y Borja debió de instalarse con su madre en Valencia tras su matrimonio con Rodrigo de Silva y Mendoza, II duque de Pastrana en 1584, y en 1585 dio a luz en Valencia a Rui Gómez de Silva de Mendoza de la Cerca, que iba a ser III duque de Pastrana. Es en ese contexto de consolidación de la casa y de estrecha relación con la Orden de Montesa como hay que entender la construcción del pasadizo.

23. Consulta que hizo al rey Don Juan Crespí y Brizuela, lugarteniente general de la Orden, el 4 de agosto de 1665 a propósito de la disputa del clero de la parroquia de San Andrés contra el Colegio de San Jorge: «No se pudo executar tan apriessa esta resolución porque aviendose caído un lienzo de pared de la Iglesia de San Jorge, en tres años no vino la Procession a ella, hasta el de 1641», reproducida en Buenaventura de Tristany: Escudo Montesiano, Barcelona, 1703, p. 558.

24. Virginia Tovar Martín: «El colegio de la Orden Militar de Santiago, en Salamanca», Archivo Español de Arte, 49, 196, 1976, pp. 417-434. En 1562 el capítulo de la Orden Militar de Santiago acuerda fundar en Salamanca un convento-colegio fundiendo en él el que tenían aquí las casas de Uclés y de San Marcos de León. Es conocido también como colegio del Rey o de Uclés.

25. Mercedes Vico Monteoliva: Los antiguos colegios de estudios valencianos, Zaragoza, Anubar, 1978; Los colegios de estudios valencianos postridentinos a través de sus constituciones, Valencia, Nau Llibres, 1981.

26. Josep Cerdà i Ballester: Los caballeros y religiosos de la Orden de Montesa en tiempo de los Austrias (1592-1700), Madrid, CSIC, 2014, pp. 339 y ss.

27. En el momento de incorporación del Maestrazgo a la Corona, la iglesia debía de tener anexa una pequeña casa para el prior. En la visita de 1585 se dice: «entraren en la casa del dit Rt prior y trobaren aquella sens cuyna y veren en una paret del ortet de la dita casa un peu nou y paymentat un terrat y la mitat del altre les quals obres dix lo dit Rt. Prior les havia fetes a ses despeses y que en elles havia gastat deu lliures reals de Valencia», RAH, Salazar y Castro, 74.664. Visita del priorato de San Jorge de Valencia hecha por fr. Benito Roca, comendador de Burriana y por fr. Tomás Selva, prior de Cervera, Valencia, 1585, 25 de mayo, leg. 8, carpeta 15.

28. H. de Samper: Montesa Ilustrada, Valencia, Geronymo Vilagrasa, 1669, p. 746.

29. Juan Ferrer de Calatayud estaba casado con Luisa de Próxita; siendo lugarteniente mandó asesinar a su esposa y su amante, Jerónimo Artés de Albanelll y Carroz, por lo que fue temporalmente condenado a destierro. Véase Ricardo Santarrufina: «Los Próxita. Un linaje de origen napolitano en el Reino de Valencia», Estudis. Revista de Historia Moderna, 40, 2014, pp. 237-254.

30. «Francisco Antón obrer de vila» cobraba el 15 de marzo de 1595, «per fer les traces per ales obres del collegi», ARV, Mestre Racional, 7105, p. XXV. En mayo se inician los pagos a «Joan Maria obrer de vila per la obra de dit collegi junt a la esglesia de St Jordi», ARV, Mestre Racional, 7105, p. LXVIIII, 7016, p. LXXV. La obra se había contratado el 8 de febrero con el notario Jaume Martí Vaziero. Los pagos en APPV, Jaume Martí Vaziero, prot. 16.783, 13 de mayo de 1596.

31. Mercedes Gómez-Ferrer Lozano: «La antigua iglesia parroquial de San Andrés de Valencia y la arquitectura valenciana en la transición al siglo XVII», Academia: Boletín de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 1995, 80, pp. 235-258. Sobre estos maestros, véase Mercedes Gómez-Ferrer Lozano: Arquitectura en la Valencia del siglo XVI. El Hospital General y sus artífices, Valencia, Albatros, 1998, pp. 243-250 y 265-280.

32. H. de Samper: Montesa Ilustrada, t. II, pp. 726-727.

33. Constituciones de 11 de marzo de 1611 reproducidas en A. Javierre: «El Colegio de San Jorge...».

34. La fotografía de Martínez Aloy, recogida en Miguel Ángel Catalá Gorgues y Susana Vega Barbena: Valencia 1900: el legado fotográfico de J. Martínez Aloy, Valencia, Ajuntament de València, 2007. Antes fue publicada en la Geografía General del Reino de Valencia dirigida por F. Carreras i Candi.

35. En 1608 se decía que «el dicho collegio de San George se entiende que esta muy desacomodado servido, y que no tiene manteles, ni otras cosas necesarias para la limpieza y comodidad de los collegiales», acordando el rey que se enviase del convento de Montesa uno de sus donados, se tomase la cantidad necesaria para manteles y alhajas y se llevasen algunos libros del convento de Montesa. A. Javierre: «El Colegio de San Jorge...».

36. A. Javierre: «El Colegio de San Jorge...».

37. Archivo de la Corona de Aragón (ACA), Consejo de Aragón, leg. 0884, 059, 1641. Frey Pablo Climent, rector del colegio de San Jorge de Valencia, expone el poco espacio que tienen y pide que se compren unas casas para su ampliación.

38. A. Javierre: «El Colegio de San Jorge...», AHN, Órdenes Militares, Consejo, leg. 3.723, I, n.^os 32-34 y 36.

39. A. Javierre: «El Colegio de San Jorge...».

40. H. de Samper: Montesa Ilustrada, p. 756.

41. RAH, Salazar y Castro, 37.905. Cédula del rey Felipe IV dirigida a Cristóbal Crespí de Valldaura, lugarteniente de la Orden de Montesa en la que trata del destino que se ha de dar a las 500 liras consignadas para la ampliación del colegio de San Jorge de Valencia, el 13 de noviembre de 1658.

42. Universidad de Valladolid (UV), U/Bc Ms 173. Fragmentos de 362 cartas sobre asuntos del Gobierno de Valencia, desde el 6 de enero de 1655 hasta el 10 de diciembre de 1663. Periodos de carta del 27 de febrero de 1662, pp. 125v-126r.

43. Informe de frey Hipólito de Samper al rey Felipe IV, sobre las obras que se habían realizado en el Colegio de la Orden de Montesa, y las que faltaban aún por realizar, RAH, Salazar y Castro, leg. 8, carpeta 9, I.

44. H. de Samper: Montesa Ilustrada, pp. 758-759.

45. AHN, OOMM, l. 1507-C, Sacristía y ropería de San Jorge, 1692-1711.

46. Descargo del dinero cobrado por el Dr. Frey Vicente Capera prior de San Jorge y rector de su Real Colegio por la administración de Ropería y Sacristía desde el día 15 de abril de 1754 hasta el último de diciembre de 1757, AHN, OOMM, Libro 1.507-C, Sacristía y ropería de San Jorge, p. 78r.

47. Josep Cerdà i Ballester: Els cavallers i religiosos de l’Orde de Montesa en temps dels Àustria (1592-1700), Valencia, Universitat de València, 2012, tesis doctoral dirigida por el Dr. Fernando Andrés Robres, vol. I, pp. 496-500. Disponible en: <http://roderic.uv.es//handle/10550/24971>.

48. AHN. OOMM, legajo 3.723/1, n.º 77. Carta del lugarteniente general de Montesa del 18 de mayo de 1692 dirigida a S. M. Seguidamente aparece la contestación de la Corona concediendo los arbitrios.

49. Joseph Vicente Ortí y Mayor: Fiestas centenarias con que la insigne, noble, leal y coronada ciudad de Valencia celebró en el dia 9 de octubre de 1738 la quinta centuria de su christiana conquista, Valencia, Antonio Bordazar, 1740, pp. 131-132.

50. Esta última noticia fue proporcionada por Josep Cerdà.

51. Gaspar de la Figuera: Vida... i excelencias del insigne mártir... San Jorge, Valencia, Antonio Balle, 1738.

52. Gaspar Escolano: Década primera de la Historia de la insigne y coronada ciudad y Reyno de Valencia, Valencia, Pedro Patricio Mey, 1611, p. 1055.

53. Rafael Narbona Vizcaíno: El nou d’Octubre. Ressenya històrica d’una festa valenciana (segles XIV-XX), Valencia, Generalitat Valenciana, 1997.

54. G. Escolano: Década primera..., p. 367.

55. Marco Antonio Ortí: Siglo quarto de la conquista de Valencia..., Valencia, Iuan Bautista Marçal, 1640, Disc. I, p. 2v.

56. Joseph Vicente Ortí y Mayor: Fiestas centenarias con que la insigne, noble, leal y coronada ciudad de Valencia celebró en el dia 9 de octubre de 1738 la quinta centuria de su christiana conquista, Valencia, Antonio Bordazar, 1740, p. 14.

57. Marco Antonio Ortí: Siglo quarto de la conquista de Valencia..., Valencia, Iuan Bautista Marçal, 1640, p. 124.

58. J. V. Ortí y Mayor: Fiestas centenarias..., p. 51.

59. Ibíd., pp. 131-132.

60. Ibíd., pp. 131-132.

61. Según Ortí, «El hacer estos oficios los Religiosos Observantes no fue novedad ahora, pues este era el estilo que se practicava en años pasados, quando se celebrava la procession de San Jorge en su dia veinte y tres de abil, que iva por la mañana a esta iglesia». J. V. Orti y Mayor: Fiestas centenarias..., pp. 399-400.

62. J. V. Ortí y Mayor: Fiestas centenarias..., pp. 400-401.

63. Francesc Torres Faus, Laura Ménsua Muñoz y Sergio Urzainqui Sánchez: «Los archivos de la ciudad de Valencia en 1751 según los informes secretos de Asensio Sales y Vicente Ximeno», en La catedral ilustrada: Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo XVIII, vol. III, Valencia, 2015, pp. 211-249. Agradezco a Francesc Torres que me advirtiese de esta noticia.

64. Roberto Muñiz: Medula Histórica Cisterciense, t. VIII, Valladolid, 1791, pp. 180-181.

65. Josep Cerdà i Ballester: «Els clergues de l’Orde de Montesa durant el segle XVIII: catàleg i estudi (1700-1808)», en La catedral ilustrada. Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo XVIII, vol. IV, Valencia, 2017, pp. 163-200.

66. Marcos Antonio de Orellana: Biografía pictórica valentina (ed. de Xavier de Salas), Madrid, 1930, p. 304.

67. «Para que los hijos beneméritos de la orden (en que apenas hay alicientes ni premio alguno) tuviesen este retiro. Y para que de esa forma se conservase en su iglesia el culto de su Patrón San Jorge, lo que fácilmente se lograría si S.M. mandase reparar el edificio que sirvió de colegio reduciendo su fabrica en forma de habitaciones para alquilar cuyos productos quedasen a favor del mencionado priorato». Carta de Manuel Climent de 15 de junio de 1785, AHN, OOMM, leg. 3735/3, n.º 7. Expediente sobre destino del antiguo colegio de San Jorge de la Orden de Montesa.

68. AHN, OOMM, leg. 3735/3, n.º 7. Colegio antiguo de San Jorge. Sobre dar destino al edificio en beneficio de la Orden y el Priorato de San Jorge de ella.

69. AHN, OOMM, leg. 3735/3, n.º 7. Expediente sobre destino del antiguo colegio de San Jorge de la Orden de Montesa.

70. AHN, OOMM, 3735/3. Doc. 10. Cuentas de la reposición del sacro convento en los años 1815 y 1816. Carta de Francisco Estruch del 20 de julio de 1816.

71. Francisco Hurtado: Sermón de San Jorge mártir, que en su día 23 de abril de 1819 predicó en la iglesia del... convento de Na. Sa. de Montesa..., Valencia, Benito Monfort, 1819.

72. «...la iglesia o ermita donde ha permanecido hasta el año de 1836, en el ámbito de la parroquia de San Andrés, y plazuela llamada de San Jorge dese entonces». Jose María Zacarés: «Sacro Real Convento e Iglesia de Nuestra Señora del Temple XXV», El Fénix, 139, domingo 28 de mayo de 1848 (Valencia artística y monumental).

73. «Según escriben de Valencia el 23 del pasado se celebró una gran función de iglesia de las que tanto agradan en aquella ciudad con motivo de reunirse el capítulo de caballeros de la Orden Militar de Montesa a tributar solemnes culto a su patrono San Jorge en cumplimiento de sus estatutos. La función fue brillante, contribuyendo [...] la función se celebró en la iglesia de San Jorge; lástima que no hubiera podido efectuarse en la suntuosa iglesia de la Orden llamada del Temple, que a sus bellezas artísticas reúne una gran capacidad. El mismo día el señor Felipe de Agramunt gobernador eclesiástico de la orden y prior de San Jorge de Valencia dio un espléndido y delicado convite a todos los caballeros que asistieron al capítulo». La Esperanza, Madrid, 7 de mayo de 1850.

74. P. Madoz: Diccionario geográfico-estadístico-histórico..., t. IX, Madrid, 1847.

75. El espacio se alquila a la viuda de D. Ramón Rodríguez y se detalla que linda con la «hermita de San Jorge, con casa y huerto de la misma procedencia». Ana María Reig Ferrer: «Fuentes para el estudio de la imprenta valenciana: El archivo familiar de los Monfort-Rius», en Pasiones bibliográficas, Valencia, Societat Bibliogràfica Valenciana Jerònima Galés.

76 Archivo Municipal de Valencia (AMV), Policía Urbana, 1861, caja 93 (116), exp. 110.

77. El propietario era entonces José Tomás Belda, AMV, Policía Urbana.

ORACIÓN, GUERRA Y PRESTIGIO

Las casas madre de las órdenes militares peninsulares

Sonia Jiménez-Hortelano Universitat Jaume I

Congregóse un convento y exército de los pueblos de Israel, y le ordenaron que todos estuviesen apercibidos de armas y a punto de guerra, usando de los medios humanos para su defensa, y que juntamente con este apercibimiento, se aprovechasen de otras armas espirituales, haciendo oración a Dios y pidiéndole misericordia y perdón de sus pecados.

Palabras son dignas de notar, porque en todo conforman con lo que los fundadores de las órdenes de Cavallería hizieron, es a saber que para defender el pueblo cristiano del poderío de los Moros que reynavan en España, instituyeron estas religiosas cavallerías, ordenando que en ellas oviese unos religiosos milites o cavalleros de armas dedicados principalmente para el exercicio de las armas, que es el medio humano para defenderlas de la christiandad y otros religiosos clérigos dedicados principalmente para el culto divino y para pelear contra los moros con armas espirituales, es a saber, con oraciones ayunos, abstinencias y otras obras de religión.

FRANCISCO RADES

Crónica de las tres Órdenes y Cavallerías... (1572) Prólogo del autor a los lectores.

El fraile y cronista calatravo Francisco de Rades justificaba con estas palabras a sus lectores la creación de un novedoso cuerpo de religiosos en el Occidente europeo destinados a combatir –material y espiritualmente– al enemigo musulmán. Lo contradictorio de esta labor no pasaba desapercibida para el propio Rades, que buscó, como antes habían hecho otros, su justificación en los textos sagrados.¹ Este fragmento que Rades incluía en su prólogo a su insigne obra Crónica de las tres Órdenes llamaba además la atención sobre esa comunidad de religiosos como «convento», haciendo alusión de forma indirecta a la sede o espacio físico que habría de ser lugar de reunión de oratores y milites, y haciendo una distinción muy marcada entre las dos facetas de un mismo cuerpo de religiosos.

Como es bien sabido, las órdenes militares de Calatrava, Santiago y Alcántara y más tarde Montesa habían nacido bajo el amparo de la monarquía; las tres primeras en el contexto de la conquista cristiana y la última quizá más como una forma de contrarrestar el poder entre la nobleza laica, la Iglesia y los crecientes municipios, por parte del poder real.² Es también bien sabido que las órdenes militares se caracterizaron durante la Edad Media por su potencia territorial, formando una gran franja que prácticamente dividía la península ibérica en dos, debido a su originario carácter de posición de frontera. Esa presencia en el territorio se hizo efectiva con la posesión de toda una serie de arquitecturas que ayudaron a ejercer el control fáctico, jurisdiccional, económico y espiritual y simbólico.³

En relación con ese carácter de posición de frontera y ocupación del territorio, muchos han sido los estudios que se han centrado en el conocimiento de las fortificaciones de estas órdenes, no solo en cuanto a su construcción material, sino también a los usos y funciones que a lo largo de distintas épocas se han conferido a estos espacios.⁴ En nuestro país, a partir de los años ochenta del pasado siglo se ha dado un gran impulso en la investigación del arte y la arquitectura vinculada a estas órdenes; además, al estudio de la arquitectura de control del territorio se han sumado otros centrados en diferentes tipologías constructivas,⁵ cuestiones de representación social⁶ o incluso aspectos relacionados con el urbanismo.⁷ Por lo que respecta al estudio de la arquitectura religiosa desarrollada en el seno de estas instituciones, son también numerosos los estudios que se han desarrollado en los últimos años, ya sea a la hora de estudiar un territorio o de forma monográfica sobre algún edificio en particular,⁸ si bien los trabajos en los que se ha puesto en común la arquitectura religiosa de estas milicias entre sí han sido menos habituales en nuestra historiografía.⁹ En este trabajo, proponemos un primer acercamiento a una comparativa de las cuatro sedes espirituales principales de las órdenes de Calatrava, Alcántara, Santiago y Montesa, como una futura vía de estudio para el avance del conocimiento de las propuestas artísticas elaboradas a través de los siglos por estas instituciones y sus puntos de contacto.

En el congreso internacional sobre órdenes militares celebrado en mayo de 1996 en la Universidad de Castilla La Mancha, el profesor Miguel Cortés Arrese se preguntó si era posible detectar algún elemento único, claramente diferenciador, que nos lleve a considerar la existencia de un modelo arquitectónico exclusivo de las órdenes militares.¹⁰ A la luz de los trabajos que se han llevado a cabo sobre esta temática, podríamos coincidir en que no existe una tipología arquitectónica propia que pueda asignarse como particular de las órdenes militares peninsulares. A la vista de los estudios realizados sobre el tema, podemos decir que las órdenes militares no crearon tipologías arquitectónicas distintas a las imperantes en su época, sino que más bien se produjo una adaptación de modelos existentes a sus propias necesidades. Este hecho, sin embargo, no obsta para que podamos establecer comparativas entre las arquitecturas llevadas a cabo en los territorios de las propias órdenes, especialmente en espacios dotados de especial carga simbólica para la institución, como es el caso de las sedes espirituales de cada una de ellas, también llamadas «casas mayores» o «casas madre», donde las fronteras que dividían la vida religiosa de la civil llegaban a ser líneas verdaderamente difuminadas.¹¹

Desde sus orígenes, y como consecuencia de la doble vertiente espiritual y militar, las órdenes, una vez confirmadas por el papado, del que dependían directamente, fundaron monasterios o casas madre como sedes espirituales de sus milicias: Calatrava (1158), San Benito de Alcántara (trasladada desde San Julián del Pereiro, hacia 1219), Santiago en Uclés (1175) y, años después, Montesa (ca. 1338), junto a la población homónima. La vida en estos monasterios estaba sujeta a las reglas monásticas del Císter (Alcántara, Calatrava y Montesa) y a una combinación del modelo benedictino y agustiniano en el caso de Santiago,¹² si bien cada una de estas órdenes fue perfilando sus propias normativas a través de estatutos, establecimientos o definiciones.

El estudio de estos edificios religiosos es hoy en día complejo y desigual, ya que los restos que nos han quedado están, en todos los casos y sin excepción, gravemente alterados. Los conventos de Calatrava la Vieja y Calatrava la Nueva fueron abandonados, el primero en 1195 y el segundo en 1804, cuando se trasladó su sede a Almagro. Del convento medieval de Uclés no conservamos prácticamente ningún vestigio, ya que a partir de 1529 fue reedificado sobre sus propios cimientos. En cuanto a Alcántara, solo resta en pie el último de los cuatro conventos que tuvo, iniciado a comienzos del siglo XVI, muy restaurado después de ser afectado por el seísmo de Lisboa en 1755 y por el expolio sufrido a principios del siglo XX. Gravemente dañado quedó también el convento de Montesa tras el terremoto de 1748 y el desmantelamiento que sufriría durante los siguientes años. Además, a todo ello habría que sumar la venta de bienes a particulares, el decreto de Isabel II de 1841 de supresión de parroquias y la pública almoneda de los bienes de las órdenes, iniciada en 1847 en el marco de la desamortización de Mendizábal.¹³ No obstante, los restos materiales todavía conservados, el análisis de fuentes documentales y los esfuerzos que muchos investigadores han venido haciendo en los últimos años nos permiten trazar una panorámica general sobre lo que fueron la sede del poder espiritual de estas grandes milicias. Otro aspecto notable es que la construcción de los monasterios de Calatrava la Nueva, San Benito de Alcántara, Santiago de Uclés y Santa María de Alfama responden a periodos históricos muy amplios, por lo que la arquitectura de cada uno de ellos se adapta a las necesidades específicas y condiciones técnicas propias del momento y el lugar en las que fueron concebidos y en muchos casos reedificados. La comparativa que estableceremos en este trabajo se basará, por tanto, en aquellos aspectos comunes a todas ellas, fundamentalmente, los relativos a los valores de uso y representación social y espiritual de las órdenes militares.

El primer rasgo común a todos estos edificios, quizá el más evidente, es la fuerte connotación defensiva presente en muchos de los casos. Los cuatro ejemplos anteriormente mencionados se encuentran sobre altos peñascales, junto a una fortaleza, con la que incluso comparten normalmente un mismo perímetro amurallado, que conferiría a estos monasterios un carácter de edificio fuerte. Esa primera necesidad defensiva ante el musulmán (que se perderá una vez finalizada la conquista) se mantendrá a lo largo de los siglos como forma de control fiscal y jurisdiccional del territorio, uno de los rasgos comunes que pervivirá todavía muchos siglos después en el ideario romántico (imagen 1) como referente de la grandeza que en un pasado alcanzaron estas instituciones.¹⁴

Imagen 1. Estampa del convento de Calatrava la Nueva, de Parcerisa, contenida en la obra de José María Cuadrado: Recuerdos y bellezas de España, Castilla-La Nueva, vol. II, de 1853, p. 480.

Más allá de los aspectos defensivos, más fácilmente reconocibles como propios de este tipo de arquitecturas, existen una serie de características en el uso y valor simbólico otorgado a estos espacios, que dotaron de enorme riqueza a sus monasterios, difícil de imaginar hoy ante el precario estado que presentan. En primer lugar, hemos de tener presente que las casas madre de las órdenes militares cumplían un importante papel en lo relativo a la formación de sus miembros, ya fueran religiosos (en el más estricto sentido de la palabra) o caballeros, por lo que se generó en estos lugares una constante convivencia entre estos dos colectivos.

Si atendemos a los Establecimientos y Definiciones de las órdenes, la ceremonia de la toma del hábito de los aspirantes a formar parte de la caballería correspondiente se debía llevar a cabo en el convento principal de cada una de ellas, si bien también era habitual que se concedieran dispensas a esta obligación por parte del rey.¹⁵ Tras haber sido armado caballero, el pretendiente pasaba un periodo variable de tiempo hasta poder efectuar la ceremonia de profesión, por la cual aceptaba los votos sacramentales de su orden. Durante esta etapa de formación en los preceptos de la institución, el pretendiente debía residir en el convento principal de la correspondiente orden (salvo excepciones), para ser evaluado después por su prior. Este hecho ocasionó algunos problemas a la vida de los conventuales, ya que los caballeros podían tener acceso al claustro, participaban del capítulo y de las comidas, si bien siempre en lugares separados de los religiosos. Otro de los problemas que ocasionaba para el monasterio era el mantenimiento de estos caballeros durante largas estancias, por lo que los libros de establecimientos de las órdenes fueron regulando los gastos que estos caballeros y el propio monasterio debían correr.

Como es lógico, durante el tiempo variable que se seguía de este proceso, el convento debía disponer de toda una serie de estancias separadas para albergar a este número variable de caballeros lo suficientemente dignas para el aposento de personalidades de la nobleza. Entre los pocos ejemplos relativamente conservados que tenemos de este tipo de dependencias, conocidas como hospederías, podríamos destacar el ejemplo de san Benito de Alcántara. En 1560 se decidió destinar a hospedería las dependencias que se habían empezado a construir como estancias académicas, una vez que se establecieron los principales estudios de la Orden en un colegio en Salamanca.¹⁶ Esta hospedería se corresponde con la magnífica galería de arcos flanqueados por dos cubos cilíndricos, el uno con las armas del emperador y el otro con las de Felipe II, muy dañada después de la desamortización, hoy en día reconstruida y restaurada (imagen 2). Estas estancias, aunque incluidas en el recinto monacal, representaban la visión más laica de las dependencias monásticas. En este sentido, Torres y Tapia describía la hospedería alcantarina como «una fuerte y lustrosa casa para aquellos tiempos [...] no es en forma monástica [...] sino como casa de un gran Señor, con dos órdenes de corredores que caen a un patio que está a la entrada de la puerta principal».¹⁷

Imagen 2. Galería de San Benito de Alcántara. Autor José Luis Filpo Cabana. Licencia Creative Com-mons Attibution-Share Alike 4.0 International.

Además, la pertenencia a la Orden conllevaba la aceptación de la reglamentación y formas de castigo propias, que los miembros debían cumplir y aceptar. La inobservancia de los votos monásticos conllevaba el castigo de los infractores con penas variables, en función del crimen cometido, siendo considerados más graves los relacionados con el voto de obediencia al maestre. La casa madre era el lugar donde los caballeros, en caso de cometer algún crimen, debían ir presos, por lo que todos estos monasterios disponían de este tipo de estancias punitivas. En Uclés, por ejemplo, sabemos que se encontraba en la parte oriental del conjunto y que tuvo el honor de albergar entre sus distinguidos huéspedes al propio Quevedo en 1620.¹⁸ En el convento de Montesa tenemos constancia de la cárcel del monasterio, al menos desde finales del siglo XIV, en una antigua torre en la parte oriental del conjunto, cuyos restos son todavía hoy visibles (imagen 3).¹⁹ De la cárcel de Alcántara sabemos que se situaba entre salas que servían de dependencias y audiencia del prior.²⁰

Imagen 3. Restos de la cárcel de Santa María de Montesa. Fotografía de la autora.

Por otro lado, como no podía ser de otro modo, el núcleo de estas fundaciones se localizaba en la iglesia y el claustro anejo. A través de estos dos elementos se organizaba la vida espiritual de la comunidad y eran estos dos espacios los destinados a recoger las mayores atribuciones simbólicas del edificio. Las iglesias de las casas madre fueron el escenario donde se desarrollaron durante la Edad Media los actos más destacados del ceremonial de las órdenes, entre los que se encontraban la elección del maestre y, en ocasiones, incluso su deposición. En el convento de Uclés, contamos no solo con imágenes de principios del siglo XX de la llamada «silla maestral», sino también con interesantes descripciones de cómo, en 1431, se procedió a la deposición del maestre de Santiago entre los muros del convento. Por la Crónica del Halconero sabemos que en 1431, en el contexto de los enfrentamientos entre el condestable Álvaro de Luna y el infante Enrique de Aragón, los partidarios del primero se trasladaron hasta la iglesia de Santiago de Uclés para deponerle de la dignidad maestral «en efigie». Para ello, sentaron en la silla maestral a un muñeco revestido de los atributos del maestre: capa, birrete, espada, sello y el pendón de la Orden. Iniciada la ceremonia, los comendadores asistentes fueron retirando uno a uno estos atributos hasta hacer caer al muñeco de la propia silla, símbolo por excelencia del poder del maestre.²¹

Además de estas ceremonias corporativas, el principal papel que desempeñaron estos monasterios, prácticamente desde su fundación, fue el de servir de lugar de enterramiento de sus altas dignidades. Desde sus orígenes se dieron numerosos ingresos de caballeros en las órdenes de Calatrava, Alcántara y Santiago a cambio de donaciones económicas, en muchos casos con la contrapartida de recibir el privilegio de ser enterrados en el convento cabeza de la Orden. De esta manera, al parecer tal y como lo narra Diego de la Mota, el conde Álvaro Núñez de Lara, tras haber ingresado en la Orden de Santiago en 1217, muerto en Toro dos años después, haría trasladar su cuerpo hasta el monasterio de Uclés para recibir sepultura.²² Entre estos ejemplos, quizá uno de los enterramientos concebidos más notables en el monasterio de Uclés fue el del infante don Manuel y su mujer doña Constanza, los cuales, tras ingresar en la Orden, decidieron enterrarse allí tanto ellos como su linaje, dando 2.000 maravedís para poseer su capilla y capellanes.²³ Años después, en 1476, el maestre de Santiago Rodrigo Manrique elegiría este mismo monasterio como lugar de enterramiento, dando además toda una serie de pautas relativas a cómo debía ser su sepultura en piedra.²⁴ Por último, existía en Uclés un espacio destinado a recoger la memoria de los miembros de la Orden de manera colectiva. En la panda este del desaparecido claustro medieval de Santiago encontraríamos la capilla de San Agustín o «de los maestres pasados». Si atendemos a la documentación, a finales del siglo XV esta es sin duda una de las capillas más destacadas dentro del claustro ucleseño, calificada en varias ocasiones como «especial».²⁵ Se trataba de una capilla situada en la parte más meridional de la panda oriental del claustro, lindando al sur con la cabecera de la iglesia, y al este y al exterior con una de las garitas empleadas como entrada al convento. Este espacio estaba cubierto por una bóveda de cal y canto labrado y en 1478 contaba con un retablo y un bulto de alabastro del apóstol Santiago. Además, tendría un husillo para subir a la parte superior de la bóveda y vidrieras al exterior. Esta capilla era la encargada de recoger las sepulturas de ciertos maestres de la Orden, de identidad desconocida, inhumados en el monasterio de Uclés, que representaba a los difuntos en bultos de yeso,²⁶ los cuales a finales del siglo XV se consideraban ya muy antiguos. Tras la derrota de la batalla de Alarcos, los calatravos se dedicarían a transportar los restos de sus compañeros fallecidos hasta el nuevo monasterio, donde serían enterrados en un cementerio calificado como «Campo de mártires». Algo similar sucedería muchos años después en Alcántara, cuando el maestre Diego Gómez Barroso, elegido en 1383, moría poco después luchando en las tierras de Badajoz, por lo que se trasladó su cuerpo y el de todos aquellos que murieron a la casa madre de Alcántara.²⁷ Llama la atención cómo en San Benito el ceremonial relativo a la muerte estaba perfectamente reglado, hasta el punto de disponer la manera de proceder de los monjes para recibir a los cuerpos de los comendadores de la Orden que hubieran de enterrarse en su convento, recibiéndolos en determinados puntos de culto de la población según el lugar por el que el difunto había entrado a la villa.²⁸ Entre los restos más importantes que albergaban los alcantarinos, podían contarse sepulcros tan notables como los del maestre frey Martín Yáñez de Barbudo, trasladado hasta Alcántara cuando perdió la vida y trescientas lanzas en 1394 contra Muhammad VII de Granada²⁹ o el del comendador de Piedrabuena, un extraordinario ejemplo gravemente alterado, cuyo sepulcro en mármol puede admirarse hoy en la iglesia de santa María de Alcover.³⁰ Calatrava albergó la capilla funeraria de Pedro Girón, que antes de morir en 1466 había dejado especificado en su testamento que el autor de su capilla debería ser el por entonces ya afamado Hanequín de Bruselas.³¹ Santa María de Montesa, a pesar de la alterada imagen que presenta hoy día, también hizo gala de notables ejemplos artísticos relativos a enterramientos de la nobleza montesiana. Según las fuentes documentales conservadas, se cree que a espaldas del altar mayor podría encontrarse el sepulcro de Jerónimo Pardo de la Casta, comendador mayor de la Orden muerto en 1576, con una sepultura arquitectónica en mármoles blancos y negros, ejecutados por Francisco de Aprile.³² Otro espacio interesante sería la capilla de Santa Ana fundada por Pere de Tous, en la que había un retablo en el que aparecía el propio maestre, o la de Santa Úrsula, con los restos del maestre frey Francesc Llançol de Romaní (enterrado en 1544), con una sepultura de mármol que se conserva hoy en la iglesia del Temple de Valencia.³³

Otra de las atribuciones de estas casas madre fue la custodia de la riqueza simbólica de las órdenes, materializada a través de sus archivos y en importantes colecciones suntuarias, entre las que gozan de un lugar preeminente de relicarios. En cuanto al valor que se otorgaba a los primeros, nos habla el hecho de que, en muchos de estos lugares, estas dependencias se encontraran en origen en los propios tesoros del monasterio, junto a las reliquias y las piezas más destacadas de orfebrería. Hemos de tener en cuenta la gran importancia que tenía para las órdenes la custodia de estos grandes fondos documentales, ya que, en definitiva, estos archivos eran el garante de las posesiones de las órdenes y sus miembros, al contener los registros de pruebas de limpieza de sangre, además de privilegios papales, reales establecimientos, correspondencia, visitas al priorato, etc. Las definiciones de las órdenes establecían cómo debían de conservarse los archivos y determinaba qué miembros de la comunidad debían custodiar las llaves de las arcas que los contenían. En el archivo de Alcántara, por ejemplo, entre otros aspectos, se velaba para que no se dejara sacar los documentos del propio archivo, si la persona que los solicitaba no tenía la pertinente cédula firmada por el maestre, depositando en ocasiones elevadas sumas de dinero hasta su devolución.³⁴ A mediados del siglo XVII, el convento de Calatrava la Nueva conservaba un gran archivo para el que se había destinado una sala ex profeso para su perfecta conservación en una zona alta y separada de elementos leñosos con el fin de que, en caso de incendio, pudiera salvaguardarse.³⁵ La acumulación de una documentación generada a lo largo de los siglos provocó que durante el siglo XVIII se detectara en muchos de estos archivos un estado de desorden notable. En 1720, en Alcántara se llama la atención sobre la mala conservación de los documentos y se deja ordenado el reparo de la sala que los albergaba, si bien entre 1744 y 1748 se optó por la construcción de un nuevo archivo en el segundo claustro, sobre la sala de armas.³⁶ Algo similar ocurría en el importante archivo de Uclés, por lo que a finales del siglo XVIII y por instancia del prior don Antonio Tavira, se ordena la fábrica de un impresionante mobiliario para organizar los fondos documentales de la institución.³⁷ Montesa guardó sus documentos hasta 1556 en el castillo de Cervera del Maestrat, cuando en esta fecha se construye un archivo en la casa madre. La documentación que después del terremoto se pudo salvar se llevó al Palacio del Temple y desde allí al Archivo Histórico Nacional.

A lo largo de los siglos, estas sedes espirituales alcanzaron grandes riquezas, producto no solo generado a través de sus numerosas posesiones, sino también a través de donaciones de muchos de sus miembros. De entre todas estas riquezas custodiadas en estos monasterios, hemos querido destacar el hecho de cómo con el tiempo estos espacios se convirtieron en verdaderos cofres de innumerables reliquias, de ahí que conventos como el de Calatrava la Nueva y san Pedro de Alcántara tuvieran el título de Real y Sacro convento. Uclés tuvo el privilegio de albergar, entre otras, la reliquia del brazo del apóstol Santiago, entregado al monasterio en cumplimiento de las mandas testamentarias de Felipe II.³⁸ En cuanto a Calatrava, su fundación conlleva la idea de las reliquias de mártires en sí misma, ya que, como hemos señalado anteriormente, tras la batalla de Alarcos los calatravos transportaron los restos de los fallecidos en el combate para ser enterrados en el nuevo monasterio, en un cementerio al que llamaron «campo de los Mártires» y que al parecer estaba compuesto de tierra traída del camposanto de Roma.³⁹ En Calatrava las innumerables reliquias se veneraban en un retablo-relicario de hasta catorce nichos, cerrado con dos grandes puertas esculpidas, en la sala del tesoro a mediados del siglo XVII.⁴⁰ La cantidad de reliquias de distintos santos que este monasterio reunió a lo largo de los siglos fue tal que en el siglo XVII se planteó la opción de construir una sala-relicario para su correcta observación y culto, si bien las obras nunca llegaron a producirse.⁴¹ En la lipsanoteca de Montesa encontraríamos un fragmento del lignum crucis engastado en una cruz de plata labrada, regalada por el maestre Despuig, una Santa Espina y un busto con parte de la cabeza de San Jorge, que había sido encargado por el propio Felipe II a Juan de Arfe, cuyo valor alcanzó los 1.674 ducados.⁴² También en San Benito de Alcántara se conservaba un gran número de reliquias, entre las cuales se encontraban las de San Matías, San Felipe, San Bartolomé, San Pablo, San Mateo, Santa María Magdalena, San Agustín, etc.⁴³ y que, como en el caso de Calatrava, para su mejor exhibición y culto se encargó en 1721 un retablo-relicario barroco al entallador José Vélez de Pomar.⁴⁴

La riqueza que estas órdenes alcanzaron y la idea de ser sedes espirituales de la caballería de Cristo unida a ellas convirtieron en definitiva estos espacios monásticos en símbolos en sí mismos de prestigio. Si durante la Edad Media la alta nobleza de las órdenes destinó importantes donativos a estas instituciones y eligió sus muros como lugar de reposo de sus cuerpos tras la muerte, será a finales del siglo XV cuando la monarquía empiece a mediatizar este tipo de prácticas hacia su propia figura, algo que se iniciará con el reinado de Isabel y Fernando y que perdurará de forma notable durante los reinados de los llamados Austrias mayores.

Bajo la administración de las órdenes militares por parte de los Reyes Católicos se lleva a cabo toda una serie de iniciativas reformadoras que afectaron de manera directa a la vida en los conventos de las órdenes y a la organización de la institución.⁴⁵ Dentro de esta tendencia, Fernando el Católico intentó sin éxito hacerse con el control de la Orden de Montesa en 1492, a la muerte del maestre Felipe Vives de Camañas y Boil que, sin embargo, no pudo obtener del recién electo papa Alejandro VI posiblemente por sus propios intereses personales,⁴⁶ de tal manera que la incorporación del maestrazgo de Montesa a la Corona aún debería esperar hasta 1592, bajo el reinado ya de Felipe II.

El control de las órdenes se intensificó todavía más con la llegada al trono de Carlos V, cuando, a partir de 1523, con la bula papal concedida por Adriano VI, el maestrazgo de Santiago, Calatrava y Alcántara pasaría a estar unido de forma permanente a la Corona real, siendo su máximo administrador el propio rey. Este hecho supuso un cambio radical en la forma de administrar las órdenes, que a partir de ahora pasaron a gobernarse de una manera mucho más centralizada, mediante el omnipresente control del Consejo de las Órdenes Militares.

Que las sedes espirituales de las órdenes eran símbolo de prestigio queda puesto de manifiesto cuando la monarquía hispánica, como administradora, incorporó con carácter protagonista las actuaciones arquitectónicas como proyectos propios en los que exhibir su control de estas instituciones a través de las armas reales. Conocemos la carga simbólica que existió en las dependencias monacales de las órdenes gracias a la documentación y a descripciones posteriores. De esta manera, consta que entre 1489 y 1495 se instalaron en el convento de Calatrava la Nueva las armas de los Reyes Católicos tanto en la capilla Castrillo, en el refectorio (con tres escudos de dos varas de largo esculpidos en los pechos de tres águilas en las tres paredes),⁴⁷ en la sala de huéspedes de la llamada casa Pavones⁴⁸ y en la puerta de acceso a la iglesia desde el claustro,⁴⁹ así como en los lados de la bóveda de la capilla mayor,⁵⁰ en muchas ocasiones sustituyendo los escudos de otros benefactores de la Orden por los suyos.⁵¹

Tal y como se describe este conjunto a mediados del siglo XVII, vemos cómo el proceso de introducción de los símbolos de la monarquía proseguiría años después, de tal forma que en la puerta de entrada a este refectorio estaban pintadas las armas de Felipe II anteriores a la incorporación de Portugal.⁵² En los dormitorios, en la pared principal, había esculpido un escudo de dos varas de largo, con las armas de todos los reinos del emperador Carlos V y con las águilas del Imperio de oro.⁵³ De nuevo, en una de las puertas de acceso a la hospedería, sobre un arco principal que miraba al patio, las armas esculpidas de Carlos V.⁵⁴

En relación con Alcántara, las actuaciones emprendidas por la monarquía en 1504 fueron más allá, de tal manera que, en el capítulo general de la Orden de Alcántara bajo el auspicio de Fernando el Católico, se acordó el traslado de la casa madre desde fuera de la población, al interior a la villa de Alcántara.⁵⁵ La nueva iglesia alcantarina haría gala también de un despliegue de escudos de los Reyes Católicos, fundamentalmente el yugo y las flechas, junto al escudo real y la cruz de Alcántara. Años después, en 1523, Carlos V atendió la necesidad económica del monasterio para su construcción, otorgando 500 ducados anuales procedentes de la mesa maestral y ordenando que los comendadores de la orden entregaran para tal fin otros 500 ducados.⁵⁶ En San Benito, las armas reales de Carlos V y Felipe II se situarían en lugares preeminentes de la obra, donde destacan de entre todas ellas las incluidas en los dos cubos que flanquean la galería renacentista de la fachada este.⁵⁷ Dentro de este contexto, la renovación del convento de Uclés a partir de 1529 desde sus cimientos, será la última de las grandes empresas edilicias emprendidas desde la monarquía que afectan desde finales del siglo XV y principios del XVI a los principales conventos de las ordenes militares (imagen 4).

Imagen 4. Vista del monasterio de Santiago de Uclés y la fortaleza aneja. Fotografía de la autora.

Más difícil es observar este fenómeno mediatizador de la monarquía hacia estas fábricas en el caso de Montesa, por su más tardía incorporación a la Corona ya a finales de siglo XVI. En este sentido, el dato más interesante que tenemos hasta ahora se corresponde con la rigurosa inspección al convento de Montesa por parte de los visitadores Juan Pacheco y frey Juan de Quintanilla, caballero y clérigo de Calatrava, en 1592, al tomar posesión de la Orden en nombre de Felipe II, primer administrador perpetuo.⁵⁸ Aunque son pocas las noticias que tenemos sobre las intervenciones arquitectónicas a partir de este momento, contamos con algunos datos, por ejemplo que entorno a 1595 Felipe II había hecho reparar las cocinas del convento y labrar una chimenea⁵⁹ y que en 1652, bajo el reinado de Felipe IV, se concertaron obras de reparación y ampliación en diversas dependencias monásticas, como el refectorio y la ampliación de la sacristía, sobre la que se construiría una librería.⁶⁰ En el caso de Montesa, tendremos que esperar hasta una fecha tan tardía como 1748, cuando aparentemente las casas madre (en entornos considerados ya como rurales y alejados de los centros de poder) habían dejado de ser objetos de importancia para la monarquía, para que tras el terremoto de 1748 se decida la construcción de una nueva sede espiritual para los montesianos, ya en la ciudad de Valencia, proyecto arquitectónico que asumirá Carlos III, como administrador de la Orden, como tantos años antes habían hecho sus predecesores, pero ahora ante contextos y motivaciones distintas.

1. Entronca así con la llamada «doctrina de las dos espadas», versículo de la doctrina gelasiana que atribuye a la iglesia la legítima utilización de la espada de lo espiritual y de lo material. San Bernardo desarrolló en la primera mitad del siglo XII esta doctrina. Carlos de Ayala Martínez: «Las Órdenes Militares “internacionales” en el contexto del siglo XII: religión y milicia», en José Ángel García de Cortázar y Ramón Teja (coords.): Del silencio de la cartuja al fragor de la orden militar, Fundación Santa María la Real, 2010, pp. 127-166.

2. Myriam Navarro Benito: «Los castillos de la Orden de Montesa en el contexto del siglo XIV», Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, 13, 2000-2002, pp. 28-29.

3. Carlos de Ayala Martínez: «Fortalezas y creación de espacio político: La Orden de Santiago y el territorio conquense (siglos XII-XIII)», Meridies (Revista de Historia Medieval), 2, 1995, p. 26.

4. El número de publicaciones relativas al estudio de las fortificaciones de las órdenes militares es amplísimo, especialmente en los estudios relativos a la orden de Santiago. Sobre las posibilidades de este tipo de estudios véase J. Santiago Palacios Ontalva: «La arquitectura militar de las órdenes militares hispánicas: posibilidades de estudio», en Ángel Luis Molina y Jorge Alejandro Eiroa (coords.): El castillo medieval en tiempos de Alfonso X el sabio, Murcia, Publicaciones de la Universidad de Murcia, 2009, pp. 173-190.

5. En este sentido, pueden destacarse, entre otros, los estudios sobre la arquitectura de las casas de encomienda: Jesús Molero García: «Castillos-casas de la Encomienda en el Campo de Calatrava», en Amador Ruibal (coord.): Actas del III Congreso de Castellología Ibérica, Madrid, Asociación Española de Amigos de los Castillos, Diputación Provincial de Guadalajara, 2005, pp. 657-680. Concepción Moya y Carlos Fernández-Pacheco: «Las casas de Bastimento y Encomienda del Campo de Montiel en los siglos XV y XVI», en Francisco Alía, Jerónimo Anaya, Luis Mansilla y Jorge Sánchez (coords): II Congreso Nacional Ciudad Real y su Provincia, Ciudad Real, Instituto de Estudios Manchegos, 2016, pp. 158-175. José María Arcos: «Tipologías de la arquitectura civil de la Orden de Alcántara: la casa de encomienda en el partido de la Serena», Norba: Revista de Arte, 22-23, 2002-2003, pp. 101-118. Aurora Ruiz Mateos: Arquitectura civil de la orden de Santiago en Extremadura: la casa de la Encomienda: su proyección en Hispanoamérica, Badajoz, Diputación Provincial de Badajoz, 1985.

6. Miguel Cortés Arrese: El espacio de la Muerte y el arte en las Órdenes Militares, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 1999.

7. María Griñán Montealegre: Arquitectura y urbanismo en la encomienda santiaguista de Caravaca durante los siglos XVI y XVII: la consolidación de la ciudad renacentista, tesis doctoral, Murcia, Facultad de Letras de la Universidad de Murcia, 1999.

8. Destacamos en este aspecto trabajos como los de Pilar Molina Chamizo sobre las iglesias santiaguistas en el Campo de Montiel: De la fortaleza al templo: arquitectura religiosa de la Orden de Santiago en la provincia de Ciudad Real (siglos XV-XVIII), Ciudad Real, Área de Cultura, Diputación Provincial, 2006, o el capítulo que Juliana Beldad dedica a la vida monástica femenina: Monjas y conventos en Castilla-La Nueva: Un modelo de vida religiosa rural en los siglos XVI-XVII, Almud, Ediciones de Castilla-La Mancha, 2010.

9. Destacan en esta perspectiva los trabajos de Olga Pérez Monzón: «La imagen del poder nobiliario en Castilla: el arte y las Órdenes Militares en el Tardogótico», Anuario de Estudios Medievales, 37-2, 2007, pp. 907-956; Olga Pérez Monzón: «Representación, utilidad y pragmatismo. El arte de las órdenes militares en la Castilla bajomedieval», en Begoña Alonso y Juan Clemente Rodríguez Estévez: 1514: arquitectos tardogóticos en la encrucijada, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2016, pp. 221-236. Olga Pérez Monzón: «La arquitectura religiosa y civil de las órdenes militares en la Castilla Medieval», en J. Á. García de Cortázar y R. Teja (coords.): Del silencio de la cartuja..., pp. 201-134.

10. Esta anécdota es recogida por P. Molina Chamizo: De la fortaleza al templo..., p. 448.

11. Elena Postigo Castellanos: «Las tres ilustres órdenes y religiosas cavallerias instituidas por los reyes de Castilla y León: Santiago, Calatrava y Alcántara», Studia Historica. Historia Moderna, 24, 2002, p. 61.

12. No hay unanimidad entre los historiadores en cuanto a la preeminencia de una u otra tendencia. Enrique Rodríguez-Picavea: «Entre la religión y la guerra: las órdenes militares en los reinos ibéricos medievales», en J. Á. García de Cortázar, R. Teja (coords.): Del silencio..., pp. 167-200.

13. O. Pérez Monzón: «La arquitectura religiosa y civil...», p. 209.

14. Sirva como ejemplo la descripción de Cuadrado sobre las ruinas de Calatrava la Nueva: «Asombro y casi pavor infunden, aun ahora indefensos y abandonados, los muros á enorme altura suspendidos sobre la angosta senda, incrustados en la tajada roca [...]. En el descarnado pedernal de la triple cerca, al pie de sus numerosas y diversas torres para los rudos combates fabricadas, allí ve estrellarse la fantasía golpes de máquina furibundos, altas llamas de pez nutridas, guerreros con agilidad de gamos, y esfuerzo de leones: diriges que la fortaleza se hizo a prueba de fundieses hercúleos y asaltos de gigantes». José María Cuadrado: Recuerdos y bellezas de España. Castilla-La Nueva, Barcelona, Imp. de Joaquín Verdaguer, 1853, vol. II, p. 480.

15. Domingo Marcos Giménez: Los caballeros de las órdenes militares castellanas: Entre Austrias y Borbones, Almería, Universidad de Almería, 2016, p. 184. Sobre este ceremonial, véase Elena Postigo Castellanos: Honor y privilegio en la Corona de Castilla, Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1988, pp. 209-210.

16. Salvador Andrés Ordax: El Sacro Convento de San Benito de Alcántara, de la Orden de Alcántara, Madrid, Fundación San Benito de Alcántara, 2004, p. 305.

17. Alonso Torres y Tapia: Crónica de la Orden de Alcántara, Madrid, 1763, tomo II, p. 632. Reproducido en: S. Andrés Ordax: El Sacro Convento de San Benito..., p. 307.

18. Pablo Jauralde: Francisco de Quevedo (1580-1645), Madrid, Castalia, 1998, p. 418.

19. Josep Cerdà y Juan Carlos Navarro: El castillo y sacro convento de la Orden de Montesa. Historia y arquitectura, Valencia, Universitat Politècnica de València, 2017, pp. 96-97. El propio maestre de Montesa frey Garcerán de Borja sería condenado a diez años de reclusión en el castillo de Montesa, condenado por el Santo Oficio ante los cargos de sodomía a los que tuvo que hacer frente. Fernando Andrés Robres: «Garcerán de Borja, Felipe II y la tardía incorporación del maestrazgo de montesa a la corona (1492-1592)», en E. Martínez y V. Suárez (eds.): Iglesia y sociedad en el antiguo régimen, Las Palmas de Gran Canaria, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 1995, p. 412.

20. S. Andrés Ordax: El Sacro Convento de San Benito..., p. 293.

21. Para evitar ser partícipe de estos hechos, el prior de Uclés se ausentó de su sede y estuvo recorriendo la Corona de Aragón. Pedro Carrillo de Huete: Crónica del Halconero de Juan II (ed. de Juan de Mata Carriazo), Madrid, Espasa, 1953, cap. LXX, pp. 86-87. Lope Barrientos: Refundición de la Crónica del Halconero (ed. de Juan de Mata Carriazo), Madrid, 1946, cap. LX, pp. 111-113.

22. María Milagros Rivera Garretas: La Encomienda, el Priorato y la villa de Uclés en la Edad Media, 1174-1310. Formación de un señorío de la Orden de Santiago, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1985, p. 292.

23. Ibíd., p. 421.

24. Luis de Salazar y Castro: Pruebas de la Historia de la Casa de Lara, sacadas de los instrumentos de diversas Iglesias, Monasterios, de los Archivos de sus mismos descendientes, de distintos pleitos que entre sí han seguido, y de los escritores de mayor crédito, y puntualidad, Madrid, Imprenta Real, vol. IV, 1694.

25. Eduardo Jiménez, Manuel Retuerce y Cristina Segura (coords.): Libros de visita de la Orden Militar de Santiago: Provincia de Cuenca: Siglos XV-XVI, Madrid, Asociación Cultural Al-Mudayna, 2009, p. 157.

26. O. Pérez Monzón: «La imagen del poder nobiliario...», p. 924.

27. Francisco de Rades: Chronica de las tres ordenes y cauallerias de Sanctiago, Calatraua y Alcantara, Toledo, Casa de Juan de Ayala, 1572, f. 32v (parte de la Chronica de Alcantara). Torres Tapia matizará que los cuerpos fueron enterrados en Alcántara pero no en San Benito, sino en Santa María de Almocóvar. A. Torres y Tapia: Crónica de la Orden de Alcántara..., tomo II, p. 151. Salvador Andrés Ordax explica esta ubicación por la escasa capacidad de la iglesia de los frailes en la fortaleza. S. Andrés Ordax: El sacro convento de San Benito..., p. 183. Sobre los sepulcros de los maestres alcantarinos véanse pp. 181-191.

28. S. Andrés Ordax: El Sacro Convento de San Benito..., p. 181.

29. Miguel Cortés Arrese: «Los espacios funerarios en los conventos de las Órdenes Militares», en J. Á. García de Cortázar y R. Teja (coords.): Del silencio..., pp. 235-254.

30. Antonio Navareño Mateos: «La capilla del comendador de Piedrabuena en el convento de San Benito de Alcántara. Aportación documental», Norba, Revista de Arte, 14-15, 1994-1995, pp. 70-71.

31. Blas Casado Quintanilla: Corona de Castilla: Documentos de la Orden de Calatrava pertenecientes a los tres últimos maestrazgos (1445-1498), Madrid, 1997, p. 296.

32. Mercedes Gómez-Ferrer: «El taller escultórico de Juan de Lugano y Francisco Aprile en Valencia», en Joaquín Bérchez, Mercedes Gómez-Ferrer y Amadeo Serra (coords.): El Mediterráneo y el Arte Español: Actas del XI Congreso del CEHA, 1998, pp. 122-129.

33. J. Cerdà y J. C. Navarro: El castillo y sacro convento..., p. 113.

34. S. Andrés Ordax: El sacro convento de San Benito..., p. 300.

35. «De donde se sube al archibo, que es una pieza de bóbeda capaz y grande con una rexa [...]. Y está con tal disposición esta estancia, que quando el fuego se atrebiera a todas las fábricas inferiores de madera, quedará el archibo essento de ese peligro, así por su altura como por estar tan separado y guardado de la voracidad de este elemento». Vicente Castañeda: «Descripción del Sacro Convento y Castillo de Calatrava la Nueva y de su iglesia, capillas y enterramientos», Boletín de la Real Academia de la Historia, 92, 1928, p. 406.

36. S. Andrés Ordax: El sacro convento de San Benito..., pp. 300-301.

37. Archivo Histórico Nacional (AHN), Archivo de Uclés, carpeta 14, doc. 22, ff. 21-22.

38. AHN, Órdenes Militares, Libro 1532, f. 10r-v.

39. V. Castañeda: «Descripción del Sacro Convento...», p. 440.

40. Ibíd., p. 430.

41. Juan Zapata Alarcón: «El culto a los mártires: Visión y símbolo del medievo a la Contrarreforma. La construcción del relicario del Sacro Convento de Calatrava la Nueva», en Ricardo Izquierdo Benito y Francisco Ruiz Gómez (coords.): Actas del Congreso Internacional conmemorativo del VIII centenario de la Batalla de Alarcos, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, pp. 613-624.

42. J. Cerdà y J. C. Navarro: El castillo y sacro convento..., p. 93.

43. S. Andrés Ordax: El sacro convento de San Benito..., p. 178.

44. Vicente Méndez Hernán: «Trazas de José Vélez de Pormar para el retablo-relicario del sacro y real convento de San Benito de Alcántara (Cáceres)», Norba-Arte, XXIV, 2004, pp. 227-236 y 229.

45. Sirva como ejemplo la manera en la que, como medida de control, consiguieron del papa Alejandro VI que a partir de 1502 el cargo de prior de Uclés dejara de ser vitalicio, para pasar a ser trienal; en 1505 se redactó, con el acuerdo del prior de Uclés y el de San Marcos de León, el texto con los aspectos que podían ser reformados en la Orden y que afectaban al quehacer diario de los monjes. La reforma contemplaba también cómo se elegía al nuevo prior trienal, ahora bajo el efectivo y directo control real, que debía confirmar el cargo para que este fuera efectivo. Daniel Rodríguez Blanco: «La reforma de la Orden de Santiago», en En la España medieval, 1986, p. 946.

46. Precisamente, el último de los maestres de Montesa, Galcerán de Borja, era bisnieto de Alejandro VI. F. Andrés Robres: «Garcerán de Borja...», p. 410.

47. V. Castañeda: «Descripción del Sacro Convento...», pp. 407-408.

48. Jesús Espino Nuño: «Obras de los Reyes Católicos en el Sacro convento de Calatrava la Nueva», en Comité Español de Historia del Arte (coord.): 1992: El arte español en épocas de transición, vol. 1, 1992, pp. 309-314; O. Pérez Monzón: «La imagen del poder nobiliario...», p. 921.

49. V. Castañeda: «Descripción del Sacro Convento...», p. 416.

50. Ibíd., p. 421.

51. «Sobre la puerta desta pieza [relicario] a la parte de la sacristía ay una corona de madera de colores y oro de la echura de la que está sobre el altar mayor; conócese con evidencia que estaba ella allá porque tiene las armas de don Garci López que tiene el retablo y es de la misma labor de ella. Y la corona que tiene el retablo con las armas Reales se ve que es más moderna¡ y de escultura más superior sin duda que quando los Reyes Cathólicos tomaron la administración del Maestrazgo quitaron aquella corona y pusieron la sua, y lo mismo hizieron en el remat de la Capilla Mayor, bóbeda della y remate de el Cruzero en que estaban las armas de Don Garci López (como en lo restante de la nave de en medio y dos colaterales están) y pusieron las suyas de Castilla y León, Aragón y Sicilia, que por ser escudos de madera se pudo hazer más fácilmente». V. Castañeda: «Descripción del Sacro Convento...», p. 429.

52. V. Castañeda: «Descripción del Sacro Convento...», pp. 407-408.

53. Ibíd., p. 410.

54. Ibíd., p. 411.

55. S. Andrés Ordax: El sacro convento de San Benito..., p. 50.

56. Ibíd., p. 88. Esta dotación pareció mantenerse a lo largo de los años, si bien a finales del siglo XVI los problemas económicos hicieron tomar la decisión de terminar la nave de la iglesia en el tercer tramo.

57. Ibíd., p. 95.

58. J. Cerdà y J. C. Navarro: El castillo y sacro convento..., p. 80.

59. Ibíd., p. 96.

60. Ibíd., p. 91.