Kitabı oku: «Per la reixeta», sayfa 4

La perspectiva sol canviar si comparem la versió del sol·licitador i la de la sol·licitada, cadascun en la seua declaració. Vegem l’afer de fra Bonaventura Sevilla, del 1697. En primer lloc, amb Felícia N., d’Agres, el frare confessa que la «trató y comunicó illícitamente», i no recorda si «la tocó el rostro o los pechos o si la dixo alguna palabra provocativa o si la osculó». Amb Antonia Fuster, d’Oliva, segons ell, «incitado deste cariño que le mostrava, una vez le tocó los pechos. [...] Vencido este de su fragilidad la pasó la mano en los pechos, tocándoselos inmediatamente a la carne, y la osculó una vez». Segons ella declara, «la besó estando confesándose. [...] Una ves hiso acción de tocar las partes deshonestas, [...] la besó y la tocó los pechos». I amb Josepa Maria Cerdà, segons fra Bonaventura comença ella: «se echó sobre los pechos deste, y con esta ocación la abrasó este y la dio un ósculo [...] y estando aún en pie la tocó los pechos sobre la ropa». En la versió de Josepa, «con aquella congoxa se acercó a él, el qual la abrasó y le parece la dio un ósculo, y ella, con alguna turbación, s’escató».⁴¹

Sovint es palesa que els tocaments a les mamelles només són una bestreta del que el sol·licitador espera aconseguir; és el cas de les dues dones de València que denuncien fra Joan Urrios, franciscà. El 1694 Margarida Adam conta com el frare li demana «que la diesse entrada en su casa o en otra para corresponderla torpemente». En una altra ocasió «la puso y metió su mano en los pechos». I el 1701 Margalida Esteve denuncia que li deia «que estaba muy enamorado de ella, [...] que por fuersa havía de ir a su casa. [...] Entendió esta que su ánimo era [...] para tener acceso con esta». Més tard, en confessió, «dicho fray Juan alargó la mano, tocando con ella immediatamente los pechos de esta, y diciéndola que era muy ermosa y que no havía de quedar sólo en aquello, sino que esta le havía de dar hora y ocasión para tener parte con esta [...] que esta le permitiese tocar sus partes femíneas».⁴²

Els tocaments i contactes es poden intentar dissimular com a expressions carinyoses, com fa, sembla, fra Josep Garcia de Jesús, franciscà, amb una de les seues filles espirituals, segons la denúncia que escriu l’any 1709 un alarmat company seu del convent de l’Alcora, fra Tomàs Bayo. Tanmateix, en no tenir lloc els tocaments en confessió, no es tractaria pròpiament d’una sol·licitació. Segons el denunciant, «éntrase en casa la dicha, y con achaque que nunca le falta, ya sea sentársela sobre sus rodillas tocándole la barbilla y los pechos, bresándola como si fuera una niña de teta».⁴³

Fra Baltasar Enguix, una víctima de les circumstàncies si creiem les seues versions, confessa els tocaments com qui no vol la cosa, restant-los importància, a la seua espontània de l’any 1722. Hi reconeix que, confessant una dona a Benissa,

metiendo este el dedo por un agujero de la zelocía, más inadvertidamente que por otro fin, le tomó dicha muger con la boca, y sin que este Reo le retirase le tuvo assí algún corto tiempo, asta que la tal muger, apartando la boca, bolvió a proseguir en su confesión. [...] Haviendo buelto a confesarse passados algunos días, hizo el declarante la acción de meterle el dedo por la zelosía para reconocer si dicha muger lo havía executado la vez antecedente con mal fin, y haviédole puesto dentro la boca, le retiró el declarante al instante.

També confessa com, al convent de la Corona de València, una dona pateix un desmai en plena confessió; fra Baltasar li dóna aigua, i «la dixo que se desabrochase para tomar algún desaogo en la respiración; pulsándola y diciéndole que se desabrochase más, le puso la mano a la cintura sobre la ropa, para ver si el jubón estava bastantemente floxo». Després ella li diu que un altre confessor li ha imposat l’obligació de delatar-lo al Sant Ofici per haver-la tocada. Fra Baltasar conta com després d’això, aquesta dona buscava la seua companyia, i en una capella, «unas vezes en pie y otras sentados en las gradas, sin confesarla ni simular que la confesava, tuvo con dicha muger algunos tocamientos en sus partes femíneas y pechos, y en una ocasión le dio un ósculo». Després ell la confessava, «pero sin que passasen acciones ni palabras indecentes».⁴⁴

Els tocaments als genitals de la penitent són també freqüents, i difícilment podem esbrinar en les declaracions el que és un simple tocament o una masturbació. Quant al modus operandi, a l’hora de ficar mà el sol·licitador sol aprofitar la sorpresa inicial de la penitent, la seua manca de reacció immediata, així com una determinada dosi de violència física.

Vegem com ho fa fra Pere Terol, franciscà, a Vallada, l’any 1736; segons la denunciant, Joana Àngela Torres, fra Pere

hizo acción, por encima de la ropa, de querer tocarla las partes más ocultas y vergonzosas de su cuerpo, en vista de cuya acción le dixo la declarante que cómo se atrevía a hazer una cosa como aquella, y que el religioso le respondió que no lo estrañasse, que él sabía por confessión que otras donzellas havían consentido cosas semejantes, y que al decir esto, poniéndole la mano por debaxo de la ropa, la tocó immediatamente las referidas partes de su cuerpo, y que con esto la declarante, procurando desprenderse del religioso, se lo dexó en la Iglesia y se retiró a su casa.⁴⁵

Fra Ventura Mascarell, franciscà, és denunciat el 1794 per Josepa Torres, de València, la qual diu que, en acabant de confessar-se, ell la fa anar a la porteria del convent, on s’asseu al seu costat i li demana: «¿Qué tal de salud? Y diciendo y haciendo, la metió su mano vajo faldas hasta tocarla sus partes venéreas, y la dio un ósculo, cuios ademanes observados por la delatora, marchó atónita».⁴⁶

Un cas interessant i hiperbòlic, que toca diferents aspectes de la sol·licitació, és el de fra Juan García, franciscà, que fa de confessor successivament a Requena, Alcalá de la Vega i Castielfabib. La documentació comença amb la denúncia, el 1745, d’Antonia de la Plaza, de Requena, mitjançant el seu confessor, mossèn Alonso Duque. Antonia conta com fra Juan, amb qui havien estat amics de la infància, li va dir en una ocasió: «Ha, si yo te hubiera podido pillar. Y le parece también que dijo: No te me hubieras escapado». L’any següent un ciutadà indignat de Requena, Pedro Pertusa, escriu als inquisidors denunciant que una antiga criada seua, Juliana Martínez, deia que algunes confessades de fra Juan no volien tornar a confessar-se amb ell «por averles preguntado de los encages y de los pechos y le pareze que también dijo metía el dedo por la zelosía del Confesionario para tocarles los pechos y cara y otras cosas». De seguida és interrogada Juliana per mossèn Alonso, ara comissari inquisitorial, però tot és sumament indirecte: Juliana ha sentit dir a la seua tia Josefa que dues nebodes del llicenciat Pedro López deien que en confessió fra Juan «entraba los dedos por la rexilla del confesionario para tocar los encages». A continuació mossèn Alonso interroga Josepa Sánchez, la tia de Juliana, que remet a altres dones, i així fins que perd el fil i s’extingeixen les investigacions. Maledicència, sembla.

Passem a l’any 1748. Fra Juan rau ara al convent de Castielfabib, al Racó d’Ademús. María Ortega, d’Alcalá de la Vega, es presenta al pàrroc de San Martín, mossèn Diego Martínez, per denunciar que fra Juan, en confessar-li «llanezas de juegos y tocamientos de pechos y ósculos que avía tenido con zierto sugeto», tot rient li havia dit: «Es bueno que quiera usted con todos y no quiera usted conmigo». Dos mesos després, fra Juan, ensumant-se la delació de Maria, es presenta a la Inquisició de Conca per fer una espontània, en què confessa exclusivament aquest afer: «Será bueno que con todos tenga tocamiento y no conmigo, lo que dijo este con fin torpe por [...] haver oido algunas desembolturas de ella». Al capdavall, el monjo «duda si tubo algún tocamiento de pechos con dicha moza en esta ocasión».

Encetat el procés per sol·licitació, es torna a interrogar Antonia de la Plaza, que ara reconeix que havia tingut amb ell, de joves, essent fra Juan encara seglar, «algunas llanezas y juegos indecentes», això sí, a la sagristia de l’església. Fra Juan comença a confessar als inquisidors, ara ja de València. A Castielfabib, en confessar una xica «al parecer de dose a trese años [...] tratando del sexto precepto y diciendo ella: Acúsome de que los mosos la tocavan los pelos de sus partes verendas. La dixo: No se dexe tocar de ninguno los pelos, e imbíeles a travajar. Y añadió: ¿Que tiene pelos? Lo que no respondió dicha muger».

En l’audiència següent, fra Juan s’ensorra i reconeix cinc sol·licitacions més, a Requena i Castielfabib. A una dona, casada, li amolla en confessió: «Usted está expuesta a todos, ¿y si fuera yo?». Més tard, a la porteria del convent, «tuvo algunas llanezas con ella e intentos de tocamientos impuros, con expressiones amatorias, pero resistiéndose ella, cessó la conversación». Amb una criada forastera, «con la que antes havía tenido algunas llanezas impuras», després de confessar-la, a la sagristia «tuvo tactos impuros con ella de passo», i al cap d’uns dies, a casa d’ella, «ósculos y tactos impúdicos». A Francisca, vídua d’un pastor, «con la qual antes de ser Confessor avía tenido algunas llanezas impuras», se li presenta a casa «y tuvo con ella acción inhonesta con intento de tener cópula, a que ella resistió diciendo que estava con la mala semana». I finalment, amb la seua pròpia cunyada, vídua del germà de fra Juan, actualment casada amb un pastor, «algunas llanezas impuras o ilícitas».

Ja el 1749, el comissari de Castielfabib, mossèn Antonio López, interroga María Ortega, que ara reconeix que, havent-se presentat fra Juan en sa casa amb l’excusa de lliurar-li «una buelta de longaniza», havia tingut amb ella «unos tocamientos en varias partes del cuerpo, y uno en sus partes venéreas». I a Jerónima Pérez, ara de quinze anys, que confirma allò confessat per fra Juan: la pregunta «¿Que tiene pelos?». La xica hi afegeix que és veu comuna que «ninguna muger se podía confesar con dicho fray Juan, porque era hun pícaro en el confesionario». D’altra banda, a Requena són interrogades María Ramírez, vídua, que diu que fra Juan «hizo algunas acciones deshonestas con ella, como la de querer levantarle las sayas y entrar la mano por debajo»; Ana García, que conta com el confessor havia demanat a Ana Martínez la Roja que «quando venía su marido a dormir con ella, quántas veces tenía parte con ella». I, finalment, Isabel Picazo voluntàriament denuncia que fra Juan, «llegando al Sexto, la preguntó si se tocaba sus partes verendas, si se limpiaba quando hacía aguas menores, o si algún mozo o casado se las avía tocado».⁴⁷

També freqüentment el confessor fa que la penitent el toque o el masturbe. La masturbació, mollities, és ja de per si un pecat mortal, més greu encara que la fornicació, segons alguns teòlegs. Al confessionari freqüentment no s’arriba a completar; de vegades el confessor fa posar a la penitent la mà damunt del seu sexe mentre la confessa. Així, Tomasa Arganza, de València, denuncia l’any 1657 dos sol·licitadors: un anònim mercedari, el qual pretenia «meterla a esta la mano en los pechos, y esta no lo permitió, y también le pidió dicho religioso le metiesse la mano en sus vergüenzas», i fra T. Navarrete, franciscà, el qual «le pidió a esta que le metiesse la mano debajo de los hábitos, azia la parte de sus vergüenzas».⁴⁸

L’any 1716 Antònia Gomis, d’Albalat de la Ribera, denuncia retrospectivament uns fets ocorreguts a Cullera amb l’agustí fra Andreu Bernabeu fa uns vint-i-un anys –sobre el 1695–, quan ella en tenia onze. Després de la confessió, fra Andreu «la mandava que le tocase sus partes verendas con sus proprias manos, lo que le sucedió unas diez o doze vezes». No content amb això, venia a «solicitarla después en su casa a cosas torpes». En una ocasió, «junto a la capilla de Santa Rita, tomándola de la mantilla con alguna violencia, la metió sus manos por baxo las enaguas hasta tocarle sus partes verendas, pero esto fue estando drechos los dos».⁴⁹

L’acusació fiscal del 1705 contra fra Jeroni Alminyana, de Xàtiva, reproduïda en la sentència, ens informa que és acusat d’haver sol·licitat unes vint-idos dones, entre les quals hi havia xiquetes. Vegem-ne alguns casos. Amb una, diverses vegades després de confessar-la li havia «puesto sus manos en los pechos, tocándoselos y diziéndola: Pobrecita, cómo estás flaquita, que es pecado teniendo tan buena cara». En una altra ocasió, també després de confessar-la,

besándola y dándola algunos vocados a los lavios, poniendo su lengua en la voca de dicha mujer, y haziendo que ella con él hiziese lo mismo, y la puso las manos en los pechos, que tocó, y por encima la ropa la tocava las piernas y muslos, pidiéndola se dexara tocar la pierna por debaxo de la ropa, y la hizo instancias por tres o quatro vezes, queriéndola tomar de la mano, pidiéndosela, a que la mujer se havía resistido, conociendo era con la mala intención de cometer mayores torpezas.

En un dels casos, el fiscal narra com,

al tiempo que en el mismo confesonario este reo confesava a otra, estando dicha mujer arrodillada por un lado, este reo con su rodilla, y por encima de la ropa, la avía tocado azia sus partes femíneas, estragándoselas con dicha rodilla y con la mano, y que acavada de confesar la otra mujer, avia confesado y absuelto a esta sacramentalmente.⁵⁰

Fra Agustí Cabades és denunciat també per diverses dones. Rosa Eiximeno, soltera de València, ho fa el 1784: fra Agustí, a la porteria del convent, «tomó este la mano a la doncella y se la arrimó el Padre Maestro a su cintura». Més tard, el 1788, interrogat pel comissari, fra Agustí confessa alguns dels seus delictes: amb Rosa, segons ell, «tuvo con ella cierto desliz»; a una tal Francesca, casada, li proposa en confessió «si con él tendría cierta llaneza torpe, [...] lo que fue motivo para que la dicha muger se descubriera los pechos». Al cap d’uns dies, «movido el declarante de la noticia habida en la confesión, fue a su casa i tubo con ella ciertas llanezas torpes». Interrogada una de les víctimes, Rosa Sanç, declara que diverses vegades, a la porteria del convent, «le tocó sus pechos, y que en una de ellas le cogió la mano y se la acercó a sus partes diciéndola: Veas a lo que me obliga lo que te estimo».⁵¹

No és excepcional que el sacerdot es masturbe al confessionari; hi pot haver un component d’exhibicionisme o no, depèn de la situació. Fra Roc Moltó, franciscà, és denunciat, entre d’altres, per sor Felipa d’Alcàntara, del convent de la Puritat de València, l’any 1704. La monja declara al comissari que fra Roc havia començat insinuant-se-li al confessionari; després, «con palabras amorosas de afecto, la dixo que entonces se estava tocando sus partes y se deleitaba pensando en esta, y añadía: ¡Hay! y ¡Qué gusto! Y otras palabras expresivas de el deleite que experimentava». I encara li suggeria «que deseaba verla en otra parte más libre, para lograr mejor su gusto». Cinc anys més tard, després de la guerra de Successió, fra Roc és processat. A les presons secretes de la Inquisició, reconeix un episodi semblant al mateix convent, però amb sor Jacinta, l’organista, i a la reixa, no en confessió: «[...] que entonces este la pidió la mano, y movido o ciego de la porción inferior o del fomes pecati, cometió un pecado torpe con su mano propia de este, teniendo polución, y que no está cierto si con la mano sucia del semen la tocó la de ella». Però, quant a l’acusació de sor Felipa, la nega: «[...] a lo que se le acusa que allí cometió el torpe deleyte diciendo «¡Ay, qué gusto!», y que se estava tocando sus partes [...] pensando en ella, es falso que executase tal cosa».⁵²

Fra Joaquim Santjoan escriu una carta l’any 1761 en què fa una confessió espontània sobre la seua actuació a Xàbia: hi reconeix que durant quasi quatre anys ha mantigut «ósculos, tactos, amplecsos con fricaciones in partibus, y algunos tactos de pechos» amb una criada que tenia. Amb una altra dona, Vicenta Maria Cardona, el frare confessa

tactos, ósculos y conversaciones torpes por dos o tres veses. [...] Haviéndome venido repetidas vezes con sueños torpes, me dixo en el Confesionario haver tenido un sueño en que tenía parte conmigo. Yo esse tiempo resentí un movimiento sensual, y alargué la mano asia mis partes, y haviéndolo advertido ella, me dixo: ¿Qué haze usté? Yo le respondí: Me toco mis partes, para que sepas lo poco que frutan mis reprehenciones, pues te he dicho no me nombres sujetos. A lo que me dixo: Que me pueda Usté aver dicho eso, que ya no podré tomar la Comunión, pues me siento alterada.

Interrogat després, fra Joaquim perfila més la seua relació amb Vicenta Maria: per quatre anys,

habrán sido como çerca de cinqüenta vezes, y en ellas le ha dicho [...] palabras torpes, ya sobre los sueños de ella y ya sobre los defectos o llanesas que ella tenía con algún otro sugeto. [...] Los tactos que tuvo con la referida todos fueron fuera del confesonario o confesión, y sin tener conexión alguna con ella, los quales fueron activos y pasivos, y llevado el que declara de sola su fragilidad y de la instancia de la referida.⁵³

L’any 1774 sor Fabiana de la Purificació, monja del convent de l’Olleria, denuncia un tal doctor Macià, antic confessor ordinari del convent, perquè al confessionari «por quatro o cinco vezes derramó el semen delante de la dicha declarante».⁵⁴

La mútua masturbació amb el confessionari per enmig és realment difícil; és més freqüent la masturbació simultània, cadascun al seu costat de la reixeta. Vegem el tràngol del carmelita fra Baptista de la Santíssima Trinitat, l’any 1806. En una espontània per carta reconeix que a l’església parroquial d’Énguera, «asentado en un Confesionario abierto por delante, se sentó a mi lado una mujer con la que yo en otro tiempo avía tenido mal trato (extra confesionem). [...] Yo no me acuerdo si ella empezó primero a tocarme, o yo a ella, la verdad es que huvo algunos tocamientos desonestos entre los dos, pero no huvo nota». Un altre dia, continua, aquesta dona, fent veure que volia confessar-se, li diu «que me estimava y que me lo daría siempre que tuviera ocasión». En l’interrogatori posterior, fra Baptista ens diu que la dona és María Rosa Piqueres, àlies la Cucharona (Cullerota?), i hi repeteix que, «llevados de la ocasión, cayeron en la tentación de hacer algunos tocamientos mutuamente, no save decir el declarante quién de los dos comenzó». Un comissari, mossèn Francesc Gaspar Just, desplaçat a Énguera, la interroga; diu d’ella que «es poco cauta y no tiene buen nombre en el pueblo». María Rosa confirma la versió de fra Baptista en afirmar que «se sentó la testigo junto a un confesonario» i «tuvieron tocamientos deshonestos sin separarse del Confesionario y sin hablar palabra».⁵⁵

3. FORNICACIONS

Quant a la fornicació pròpiament dita, mentre que els seculars ho tenen molt més fàcil, i de fet recorren menys a la sol·licitació, el gran problema per als sacerdots regulars és trobar un lloc on poder fer-ho amb tranquil·litat. Sovint acaben fornicant, de qualsevol manera, en una capella, la porteria del convent o la sagristia. El coit sol ser la fase final de tota una sèrie d’aproximacions prèvies, intimidacions o seduccions. També sol anar acompanyat de petits favors o presents del sacerdot a la penitent. I si hi ha complaença per part d’ella, pot perllongar-se la relació en el temps.

Vegem la història de fra Joan Benet, franciscà, denunciat el 1657 per Àngela Pérez, casada de València. Set anys abans, declara ella, conversant tots dos en un banc de l’església, li diu «que siempre la havía querido mucho, y que no la podía apartar de su imaginación, y lo que desseava tener correspondencia con esta y llegar a gozarla». Durant uns sis mesos, «siempre procurava solicitarla, diciendo a esta lo mucho que la quería y tomándola de las manos y abrazándola hechándola las manos a los pechos y apretándola». També li deia «que si huviera ocassión para verse con esta en cassa de alguna persona se olgaría mucho, en donde fuesse secreto». Fins que, declara Àngela, una nit el seu marit no és a casa i ella el convida, «executando sus torpes deseos y teniendo acto carnal con esta».

Des d’aleshores, per dos anys i mig mantenen la «correspondencia illícita», i per a la qual fra Joan aprofitava també les confessions: «[...] la besava y le apretava los pechos [...] diziéndole requiebros de que esta era su vida y su alma y sus ojos; [...] que le mostrase las piernas [...] y esta se lo mostrava». De vegades, ell diu en la confessió: «Yo tengo gana de hazerlo». I Àngela replica: «Pues qué quiere que le haga, yo agora cómo puede ser, vaya por la mañana a casa, que si ay lugar lo haremos». El religiós, colèric, fa: «¿Agora havía de esperar asta mañana? Yo agora tengo la gana, yo lo haré». A continuació,

metiéndose su mano por debaxo del hábito, y con la otra teniendo la mano de esta apretada, alguna vez se hazía fricaciones en su miembro, de suerte que esta lo sentía, y el dicho fray Benedito también se lo decía, y que deramava el semen, y alguna vez le dezía: Todo me he mojado, y esta sentía mucho que hiziesse aquellas cossas allí.⁵⁶

Fra Jaume Bartomeu, franciscà de Cocentaina, fa una espontània l’any 1705 en què confessa la seua relació amb Jerònima Cantós, casada. Tot comença quan, mentre ella està malalta, avisen fra Jaume perquè la confesse a sa casa; ell, aprofitant la circumstància, li toca «la carne de los pechos con fin desonesto». En una segona ocasió, «la tocó inmediatamente los pechos, muslos, piernas, vientre y costados, sin que mediase ropa alguna». Ja guarida Jerònima, acudeix –sempre en la versió de fra Jaume– al seu confessionari, on li diu que «tenía muchos pensamientos desonestos con este, y estava en una contínua alteración de las carnes». Asseguts després d’aquesta confessió tots dos a la porteria del convent, «este la tocó dos o tres veces las partes verendas»; se citen immeditament a casa d’ella, «y tubo acceso carnal con dicha Gerónima»; als dos o tres dies ella hi torna, «y entrándose los dos en una capilla, la abrasó este, y le parese que también la osculó, y tuvo polución estando los dos en pie». Continuen els tocaments durant les confessions; en una ocasió, ell «la dixo se fuese a la portería de las cavalgaduras, en donde aplicó este sus partes viriles a las pudendas de dicha muger, sin que pasasen más adelante. Interrogada després Jerònima, òbviament ho nega tot.⁵⁷

Fra Francesc Mir, franciscà, és denunciat per Maria Ortolà el 1718. Ella diu que cinc anys abans, quan en tenia disset, vivia temporalment davant l’església de Sant Roc, a Dénia; estant a la finestra, la crida fra Francesc, i quan Maria hi va, «sentándose dicho fray Francisco en un Confesonario y esta en el suelo, la empezó a solicitar a torpezas, y conviniendo esta por su fragilidad, tuvieron recíprocamente tocamientos desonestos». L’endemà, penedida la jove, pretén que fra Francesc la confesse; ell la fa anar a la sagristia, on «tuvieron acceso carnal» i després la confessa i l’absol, i encara afegeix «que se volviese a dicha vicaría, que luego acudiría él allá». En efecte, reunits altra volta a la vicaria, «la bolvió otra vez a solicitar, y repitieron el acto carnal». Des d’aleshores mantenen «correspondencia ilícita» de seguit i tuvieron comercio carnal como unas cinqüenta veces, emprant el confessionari com a lloc per concertar les trobades.⁵⁸

Un personatge de qui parlarem prou és el sàtir amb sotana de Montan, el rector José Cuevas. Significativament, és ell qui confessa les fornicacions, no les dones que el denuncien, quasi totes elles casades. Francisca Gil és la primera a delatar-lo, l’any 1726: en plena confessió, «la solicitó el dicho Cura a actos carnales y torpes. [...] Francisca, ¿bien te olgarías que yo te lo hiziera? Yo te daré toda mi Retoría si te lo dexas hazer y si me das el coño, porque te aseguro que no ay otro en todo el lugar más bonito, y con ninguna tendría tanto gusto como contigo». En una altra confessió, li amolla: «Francisca, tú bien tienes deseos de que yo te haga un chico; quando me ves por la calle, ¿piensas y quisieras que yo te lo hiziera? ¿Te parece que yo te lo haría mejor que tu marido, supuesto que es lo mío más bonito?».

Acaba Francisca dient que el mateix li ha passat a altres dones del poble, obrint el camí a la investigació del comissari, i que

es tal el proceder de dicho cura que a todas las mugeres de dicho lugar va inquietando por manera que siempre que enqüentra en la calle a alguna, la llama para que entre en su cassa o el dicho cura va a la cassa de aquella, y como logre la ocasión de no haver alguno delante, empieza a hazer ofertas con algunos dineros si lleva [...] y emprehende a la dicha con abrasos y ósculos, y lo menos cogiéndola la mano, la encamina a sus partes, o a fuerça haze lo que quiere, y esta es la costumbre que tiene el dicho cura y el modo de portarse fuera de la confesión sacramental.

Declara a continuació María Martín. Acusa mossèn José de sol·licitar-la per «accessos carnales y torpes», i la primera volta ho va fer així: «Señora María, me ha de dar el coño. Usté tiene el moreno muy gracioso, es alta y dispuesta, y assí me lo ha de dar». Malgrat les reticències d’ella, el confessor fa: «En acabar la Confesión, hiré a su cassa». En una altra ocasió li diu: «Ya que la otra ves no quiso dármelo, agora me lo ha de conceder, y si no quiere salir de la Yglesia, venga y vamos a la Sacristía». Com que ella s’hi nega, ell hi insisteix: «Señora María, por amor de Dios, me lo ha de dar». Quan ella li pregunta: «Señor Retor qué le he de dar». Ell li respon: «Lo mesmo que haze su marido he de hazer yo con usté».

També enumera María les dones del poble sol·licitades, i que

la costumbre de dicho Cura es hir persiguiendo las mugeres de dicho lugar, y en hallarse solo con alguna, sea en su cassa propia del Cura o de la muger, es importuno hasta conseguir lo que quiere, y lo menos, quanto más no puede, es tomarla de la mano, y encaminándola a sus partes impúdicas, haze con fuerça que con la mano de la muger, cogido su miembro, a meneos y tactos, derrama, y que esto a la testigo le ha sucedido hasta unas doze veces, y que esto es común con las demás.

María Castillo és la següent, també sol·licitada en confessió «a actos torpes y carnales». La primera volta el rector li havia demanat: «¿Quando estás en la cama, me deseas? Yo te quiero mucho, y estoy pensando mucho en tú; quisiera llegar a tus partes, tus pechos me los quisiera engullir, no sé qué me tengo que quando te veo, se me va el espíritu, ¿quieres que vaya a tu cassa y tendré parte contigo?». Ella intenta dissuadir-lo, però ell hi torna: «Mira que me estoy desasiendo, yo quisiera que me dieras un beso, porque siempre que te veo me lo estoy tocando». I això no és metàfora, diu la testimoni, ja que «advertía que allí mesmo, en la silla del Confesionario, al tiempo de dicha solicitación y expresión de las referidas palabras, tenía la mano puesta el Cura en sus propias partes, a saber, es del mesmo Cura teniendo tactos impuros consigo».

Coincideix María amb les altres que les maneres de mossèn José són «indignas de un Ecclesiástico y de qualquier hombre Christiano, pues se reduce a perseguir a qualquier muger del lugar, y hasta siete mugeres sabe esta testigo que ha perseguido con ofrecimientos». Tant és així que «venció y tuvo parte» amb Francisca Gil, la primera testimoni, que havia callat aquest detall, «y lo mismo le sucedió a esta testigo». D’altra banda, té per costum, «en verse solo con alguna muger el dicho Cura, empeçar a besos y abrasos, y tomándola de la mano, la encamina a sus partes, y aunque sea con violencia haze que le hagan la puñeta, como dize esta denunciante que le sucedió a ella mesma».

La quarta dona a declarar és Bárbara Olivar. Diu que «se ha hallado muy perseguida del dicho Dotor Cuevas»; en confessió, la primera volta li va dir:

A tú, Barbarica, te quiero mucho, has de saber que cada vez que te veo, te tengo tanto amor que quisiera hazértelo, quando tú tienes parte con tu marido, ¿piensas en mí? ¿Lo que llevas en la barriga quisieras que fuera mío? ¿Tendrías aquel gozo? ¿Pues quieres que vaya a tu cassa a tener parte contigo? ¿O quieres venir a la mía?

Com que ella s’hi nega, el mossèn replica: «¿Lo das a otro y no me lo puedes dar a mí? ¿Pues por qué no quieres venir a mi cassa?». Un dia que la sorprèn a la sagristia, «en la mesma Sacristía la importunó, y con violencias, dize, intentó tener acceso carnal con la dicha testigo, si esta huviera consentido y no huviera huido».

El rector, declara Bárbara, «tiene el lugar inquieto»; també enumera les sol·licitades, i descriu el seu capteniment,

que es hir por el lugar inquientando las mugeres, porque siempre que enqüentra en la calle alguna la llama para que entre en su cassa, o el dicho cura va a la cassa de aquella, y como logre la ocasión de no haver alguno delante, empieza a solicitarla a actos venéreos, y las alarga la mano y tomando la de la muger, la encamina a sus partes, para fin de tener tactos impuros, lo que ha executado con la denunciante y las demás, y executa siempre que puede.

Una segona tanda d’interrogatoris comença el mateix any, amb Jacinta Guiñón. Fora de confessió, «la solicitó para actos torpes y carnales tres o quatro veces», i al seu propi domicili Jacinta va haver de defensar-se físicament del seu atac; acaba dient que «dicho cura es tan viciado que es público entre las mugeres de dicho lugar, y aun entre algunos hombres, que va solicitando las mugeres». Segueix María Teresa Villagrasa, que reconeix només «algunas torpesas con la testigo». Més tard, en la ratificació, María Teresa afegeix, «teniendo hecha más reflexión», que sí, que venint el rector a sa casa una vegada, «y hallándose sola, hizo la acción de tocarle los pechos, que huviera executado si no se huviera apartado esta testigo, pero que bolvió después de algunos días a la cassa de esta testigo, y hallándola también sola, tuvo acto carnal con ella el dicho dotor Joseph Cuevas».