Kitabı oku: «Манджари Сварупа Нирупана»
Составитель Алексей Косарев
ISBN 978-5-0062-7322-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Исследование Природы Служанок Радхи
(Манджари-Сварупа-Нирупана)
Эта глубокая книга является компиляцией ачарьев вайшнавов Вриндавана, Шат Госвами, во главе со Шрилой Рупой Госвамипадом и Их прямых последователей, Шрилой Рагхунатхой дасом Госвамипадом, цитаты из труда Прабодхананды Госвами, из грантх Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, из манускриптов Шрилы Дживы Госвамипада, с выборкой выссказываний из Его шести Сандарбх. А так же цитаты из работы Кришнадаса Кавираджа Госвамипада «Говинды лиламриты», «Кришнахники каумуди», труда по ашта-калйа-лиле Кави Карнапура, так же из работы «Шри Кришна бхаванамрита махакавья» по манджаре бхаве Шрилы Вишванатхи чакравартипада. Из глубокой работы «Манджари сварупа нирупана» Кунджабихари даса бабаджи. Из великой книги Шрилы Ромачандры Госвамипада «Ананга манджари сампутика» и многих других.
Читайте! И не только наслаждайтесь духовными вкусами и эмоциями ачарьев, но и досконально погрузитесь в изучение этих трудов и применяйте на опыте эти учебники, чтобы в этой жизни подняться на ступень асакти и войти в вечные игры нитйа Враджа лил и нитья Навадвипы лил. И будьте счастливы! Радэ Радэ!
Введение в Манджари-бхаву
«Ох Мукунда, дарующий освобождение! Кто же в мире дерзнёт молить о даре любви сокровенной, которой мельчайшее проявление, едва затронув умы великих мудрецов, заставляет их забыть о счастье освобождения? Мольба моя к Тебе поэтому такая: пусть же я просто желаю премы такой, и пусть всегда растёт желание это, рождение за рождением в этом мире.»
йара спхурти лаванкура лагху хаите лагхупура
спаршаматра атмарама мане асвадита мокшасукха
таткала кари вимукха лиласваде каре асвадане
ке хена сахаси джана маге хена премадхана
кинту еикарийе прартхана се према пабара лаги
тришнатура анураги прабала уткантха анукшана
джалавина йена мина духкха пайа айухина
сеи мата пипасита хаийа чатака джалада йаичхе
чакорачандрика таичхе раба анйа сакала бхулийа*
(* – идентифицированный Бенгальский стих-перевод приведённого выше стиха Шри Рупы.)
«Те, само-удовлетворённые мудрецы, кто непосредственно ощущают счастье освобождения, сразу становятся безразличны к счастью тому, едва соприкоснувшись с частично проросшим семенем премы; есть ли в мире этом дерзкая (отважная, наглая, смелая) личность, кто взмолится о таком богатстве? И потому я молю, чтобы всегда, в каждой из моих жизней, я непрестанно развивал великую жажду и энтузиазм в достижении той величайшей из наград, и чтобы я забыл всё другое, а жажда того была такой, словно та у рыбы, что выпрыгнула из своего пруда, и теперь страстно жаждет вернуться в воду, или же подобной тому, как птичка Чатака жаждет появления тучи, или же как легендарная Чакора ищет луч луны!»
Брахмананда – это имя, что дано было радости, искомой трансценденталистом в реализации вселенской духовной идентичности. Это наслаждение, столь высоко превознесённое своими сторонниками, и которое, как говорится, делает всё мирское наслаждение, и даже существование императора, или же такого творца вселенной, как Брахма, предстать совершенно незначительным. Всё же, брахмананда эта становится объектом презрения для тех, кто обрёл удачу достижения даже легчайшего аромата Кришна-Премы, любви к Кришне. А потому према – это высочайшая цель жизни, или прайоджана-таттва.
Существует бесконечное разнообразие премы, но есть огромное отличие в размере этих разных видов. Согласно комментарию Вишванатха Чакраварти на многообразие героинь в Лучезарном Сапфире (Уджджвала Ниламани), четыре размера таковы: атомарный, относительно значимый, великий и исключительно великий* (* – Из комм. Вишванатха Чакраварти на Удж. Нил. (5.6) Шри Рупы (Изд.) Пандит Дургапрасад и Васудева Лакшмана Шастри Пансикар, переизданная (Дели Чаукхамба Санскрит Пратиштхан, 1985г.) В тех, чей вкус преданности ещё не развит (аджата-ручи), према присутствует только в атомарном количестве; према в них едва различима и, следовательно, Господь даёт Себя таким преданным также – едва различимо. В противоположность, экстремально великую прему можно найти только в Личности Царицы Вриндавана, Шримати Радхарани. И от того, что према в Ней проявлена в своём высочайшем проявлении, Кришна также совершенно покоряем Ею. Сокровенная любовь (према) – велика во всех жителях Вриндавана и поэтому Господь Кришна принимает, в отношении их, роль покорного им. Господь подчиняет Себя таким преданным, как Нарада, в ком сокровенная любовь явлена в большей, или меньшей степени, согласно преданности оных. Когда Господь соглашается стать подчинённым Своему преданному, т. е., в случае, где према велика, или же необычайно велика, то Его аспекты могущества остаётся полностью сокрытыми, таким путём, как силы феодального барона, кои относительно проявлены пред другими, покорны в присутствии императора.
Сила любви Радхи более превозносится в «Драгоценной шкатулке Сокровенной Любви (Према-сампутика, 54)):
«Как сильный лев побеждает множество слонов и далее становится более насыщен и более силён, поедая их, так и с сокровенной любовью, что чрезвычайно велика, побеждает пред собою все препятствия, откуда бы они ни появились, из этого мира, или из следующего, от врагов, или же от членов семьи, от собственного тела, или от вещей связанных с оным, или даже от того дорогого, кто является самим объектом любви. Даже если препятствия те также огромны, как и невообразимая Гора Меру, сокровенная любовь превзойдёт их, и победив, станет сильнее и энергичнее.»
Сокровенная любовь – это сущность внутренней потенции Кришны, что известна, как хладини, или дарующая наслаждение энергия* (* – Шри Джива, Дурга-сангамини на Бхакти-расамрита-синдху, 1.3.1). Эта энергия проявляется в разных видах преданных, и потому предстаёт в четырёх основных видах, известных как: служение, дружба, опека и сладкая привязанность, известная, как внебрачная любовь.» Эта любовь названа сладкой (мадхура-рати), потому что она – самая приятная из всех преданных эмоций. Она бывает трёх типов: обычная (садхарани-рати), компрометирующая (саманджаса-рати), и полноправная (самартха-рати). Из этих трёх, последняя считается самой совершенной. В Бхакти-расамрита-синдху (1.2.283—286), Рупа Госвами описывает полноправную любовь, как – кама-рупа-бхакти, или преданность, имеющая форму, или облик, полового влечения:
«Та преданность, или любовь, которая заставляет желание полового союза покориться ей и принимает свою собственную форму, т. е., делает своей функцией единственную цель – удовлетворение Кришны, вот она и является кама-рупа-бхакти. Где и существует такая преданность, где все усилия делаются только для Его счастья и никогда ради личного наслаждения, или удовольствия, даже внешне, или поверхностно. Эта кама-рупа-бхакти, как широко это известно, существует только в девушках-пастушках Вриндавана. Сведущие нарекли сексуальное влечение (кама), в любви пастушек к Кришне, поскольку многочисленные выражения сладости, такие как объятия, поцелуи и другие любовные действия, имеют место быть. Даже великие преданные, подобные Уддхаве, восхваляли дух пастушек, потому что он существенно преобразил эгоистичное половое влечение в чистую преданную любовь, или желание удовлетворить чувства Верховного Господа. Эти преданные желают достичь того уровня преданности, но остаются всегда не способны.* (* – Б.Р.С. 1.2.283—286)
В «Истории Гопала» (Гопала-Чампу) и в «Трактате о Сокровенной Любви» (Прити-сандарбха), Джива Госвамин пишет, что Господь дал Уддхаве место в Своём бытии, в духовном мире Голоки, но даже так, Уддхава был не способен обрести форму пастушки.
Это не означает, что положение Уддхавы не является чрезвычайно возвышенным. Согласно «Великому Нектару Преданного Господа» (Брихад-Бхагаватамрита, 2.1.16), существует пять видов преданных: 1) преданный в знании (джнана-бхакта), такой, как Бхарата Махараджа, 2) чистый преданный (шуддха-бхакта), как Амбариша Махараджа, 3) преданный в сокровенной любви (према-бхакта), как Хануман, 4) преданный, внутренне сосредоточенный в сокровенной любви (према-пара-бхакта), как братья Пандавы, и 5) преданный, полностью погружённый и движимый сокровенной любовью (прематура-бхакта), как Йадавы, главный среди коих – Уддхава. Каждый последующий, в этих подразделениях, выше предыдущего. Тем не менее, хотя Уддхава стоит в положении выше всех выше-приведенных преданных, он не может достичь высочайшего уровня преданного чувства, кое известно, как настроение пастушек-Гопи (гопи-бхава).
Преданность Кришне, в форме полового желания (кама-рупа), разделяется на две части: 1) вызывает желание быть госпожой Кришне. Это называется – «самбхогеччхамайи», или преданность, формирующая желание прямых сексуальных отношений с Господом. 2) называется – «тад-бхавеччхатмика» – преданность, возникающая из желания чувств Радхи, т. е., преданность, что проявляется, и следует вслед за делами «лидирующей героини» с Её «лидирующим мужем», Кришной. Эта вторая категория является той, где преобладает преданность подруг Шримати Радхарани (сакхи).
Подруги Шримати Радхарани также разделяются на несколько подразделений, всё из них принадлежат к духу преданности тад-бхавеччхатмика. Некоторые подруги имеют равную любовь к Обоим, и к Радхе, и к Кришне; другие сосредоточены больше на Ком-то одном, из Божественной Четы. Те же, кто более всего расположен к Шримати Радхарани, главной Возлюбленной Шри Кришны, известны, как – «радха-снехадхика»; также они известны, как «манджари», или «бутоны цветов». Шри Рупа Госвамин дал их уникальному чувству, или преданному чувству, особенное название – «бхаволласа-рати» (Б.Р.С. 2.5.228), поскольку они считают себя – исключительно служанками Шримати Радхарани, даже намного больше, чем Самого Шри Кришны.
Чистое преданное служение, основное определение которому дано в самом начале «Океана Нектара Сокровенного Восторга (Бхакти Расамрита Синдху, 1.1.6: анйабхилашита шунйам…), а именно, что оно совершенно свободно от любого другого желания, и оно находит своё самое совершенное проявление в духе служанок Шримати Радхарани, «бхаволласа-рати».
Любовь пастушек Вриндавана названа полноправной (самартха), потому что имеет силу контролировать Шри Кришну, делая Его, Кто – Верховный Господь (способный делать всё, что пожелает, или не делать этого, или же поменять форму одного типа действий, на другой, согласно Своей воле) неспособным оплатить Свой долг им, за те чувства, что они ощущают к Нему. Он Лично подтверждает это в Шримад Бхагавате (10.32.22). Шримати Радхарани – Главная среди всех пастушек Вриндавана; Она – Явленное Божество совершенной преданности. Тем не менее, Она не может создать какое-либо изменение, или трансформацию в решительности манджари исключительно служить Ей, их Госпоже* (* – см. Удж. Нил. 8.88—9 и Вр. Мах. 16.94). Даже несмотря на то, что Она – это источник и обитель неисчислимых богинь удачи, Она чувствует Себя обязанной манджари. Она – вместилище бесконечного сострадания, и всегда взволнована исполнением желаний всех преданных, но единственное, что желают манджари – это служить Ей, ничего другого им от Неё не нужно. Эти сокровенные и сложные факты сокрыты ото всех, тайны, в которые посвящены лишь несколько избранных.
В 63-м разделе Прити Сандарбхи, Джива Госвамин показывает, что Верховный Господь наслаждается четырьмя видами удовольствий: 1) из Его Личного бытия, 2) исходящее из Его неисчислимых достояний, 3) возникающее из Его ума, 4) наилучший вид, исходящий из любви Его преданных.
В Бхагавата Пуране (10.86.59), Господь описан, как «Преданный Своих преданных». Подобное написано и в Чаитанйа Бхагавате (3.2.478):
кришна таха пурна карена маге бхритйа
бхактаванчха пурти бхинна нахи анйа критйа
«Кришна дарует всё, о чём бы ни молил Его слуга. Нет у Него другой деятельности, кроме исполнения желаний Своих преданных.»
Шри Рупа Манджари явилась, как Шри Рупа Госвамин, когда на Земле появился Господь Гауранга, совместная форма Радхи и Кришны. Следующий случай из его жизни поможет прояснить приведённое выше утверждение. Рупа Госвамин совершал своё поклонение в месте, называемом – Теро Кадамба, расположенное на пол-пути, между Нанда Грамом и Йаватом, в округе Браджа. Однажды он подумал, что если бы у него немного молока и сахара, то он приготовил бы немного кхира (сладкое сгущённое молоко), чтобы предложить это блюдо своему Божеству, а затем преподнести его сокровенные остатки (прасад) своему духовному учителю, Санатане. Несколькими мгновениями позже, юная девочка пришла туда и принесла молоко и сахар, которые она отдала ему, сказав приготовить кхир для своего Божества. Сделав это, она ушла. Затем Рупа сделал задуманное; прокипятил молоко и сахар в сгущённое молоко и предложил его Господу. После, он дал насладиться священными остатками Санатане. Когда Санатана начал есть, его тут же захватили неконтролируемые спазмы экстаза. Когда же он, кое-как, пришёл в себя, он спросил своего брата где он взял эти ингредиенты. Рупа рассказал ему историю о девочке-Браджаваси. Выслушав это, Санатана сразу понял, что это была Сама Шримати Радхарани, которая Лично принесла подарки им. Из-за того, что Радха была их Богиней, а они – Её слугами, и правильным в отношениях служения будет оказывать Богине служение, а не принимать служение от Неё. Поэтому он настрого запретил Рупе принимать такие дары, в будущем. (Нарахари Чакраватин, Бхакти-рагнакара, 5.1311—1330)
Санатана Госвамин, в своём комментарии на свою же работу «Нектар преданного Господа» (2.1.21), назвал это служение Шримати Радхарани – «самой уникальной и возвышенной из всех духовных целей». Шрила Прабодхананда Сарасвати, духовный предводитель 16-ти тысяч аскетов, развил эту идею в своей книге – «Нектар Величия Вриндавана» (2.35)
«Славны те, кто желают выбраться из колодца материального существования и достичь освобождения; но более славны те, кто занимают себя служением Господу. Ещё более возвышенны те, кто привязаны к лотосам стоп Шри Кришны. Те, кто любят мужа Царицы Рукмини, вновь выше предыдущих; более достойны похвалы те, кто дороги сыну Йашоды. Вновь, ещё более славны, чем упомянутые выше, те, кто дружественны с Субалом. Но, более прославленны, даже чем они, те, кто поклоняются Господу, как Возлюбленному Гопи. Всё же, венчают всех преданных Творения те, чьи мысли смыты прочь великим потоком сокровенного восторга, что исходит от дочери Царя Вришабхану, Радхи, поклонение ей – превыше всего.»
Та преданность, которая описана во вступительном стихе «Видагдха Мадхавы», что затем был процитирован в Чаитанйа Чаритамрите, как самая возвышенная из всех сокровенных эротических восторгов», является той привязанностью подруг Радхарани, которые заботятся о Ней больше, чем о Самом Шри Кришне. Эта любовь, бхаволласа-рати, которая ликует в божественных чувствах (Радхи), является коронным бриллиантом всех мистических достижений. Она – особый дар беспричинной милости Шри Чаитанйи Махапрабху.
унната уджджвалараса према бхактидхана
коно кале прабху йаха на дена какхана
се дхана дибаре калийуге крипа кари
йеи дева аватирна хемеварна дхари
симха сама сеи дева шачира кумара
хридайа кандаре табха спхуру анибара*
(* – неопознанный стих на Бенгали, перевод следующего стиха Шри Рупы Госвамина)
**********
(Видагдха-Мадхава 1.2)
«Этот возвышенный, лучезарный вкус сокровенного восторга – богатство преданной любви;
никогда, ни в какие времена, Господь не давал этого;
всё же, из милости Своей, воплотившись в Своей золотой форме,
Он пришёл в эту эпоху Ссор,
чтобы распространить в мире это сокровище,
Сын Шачи подобен льву;
пусть же Он вечно живёт в ваших сердцах.
Махапрабху вселил всю Свою силу в сердце Шри Рупы Госвамина, Своего дорогого спутника, и уполномочил его явить миру, каким на самом деле было желание Его сердца. В Чаитанйа Чаритамрите (2.19.105—7) сказано:
кришна-таттва бхакти-таттва раса-таттва пранта
саба шикхаила прабху бхагавата сиддханта
рамананда паше йата сиддханта шунила
рупе крипа кари таха саба санчарита
сарвататтва нирупане правинакарила
«Господь обучил Рупу истинам о Кришне, преданности Ему, сокровенным таинствам, равно как и заключению Бхагаваты. Те заключения, что услышал Он от Рамананда Райа, сострадательно Он вложил в Рупу. Господь также вселил Своё могущество в сердце Шри Рупы и сделал его экспертом в объяснении этих истин.»
******************************
(Нароттама Тхакура, Према Бхакти Чандрика 2)
«Когда же тот Рупа, кто установил на земле желание сердца Шри Чаитанйа, одарит меня местом у своих стоп?»
Чаитанйа Махапрабху лично жил в самой сердцевине, подобного лотосу, сердца Рупы в форме восторгов Бхагавата Пураны, с целью отдать Себя неудачливым душам мира. В результате, Шрила Рупа Прабху был способен издать две мастерские работы по различият духовного опыта: Бхакти-расамрита-синдху, и Уджджвала Ниламани.
декхийа на декхе таре абхактера гана
улуке на декхе йаичхе сурйера кирана (Ч.Ч. 1.3.69)
«Не-преданные не могут видеть то, что прямо пред их очами, совсем как сова, не способная видеть яркие лучи солнца.»
В двенадцатом стихе Манах-Шикши (Наставления уму), Шрила Рагхунатха Даса Госвами пишет:
«Читающий поэму эту, становится последователем Шри Рупы Госвамина и его группы, он обретает сокровище поклонения Радхе и Кришне в лесу Гокулы.»
Шрипада Баладева Видйабхушана (Бангешвара Видйабхушана?), в своём толковании на стих этот, поясняет идею, говоря:
«Личности надлежит следовать стопами Шри Рупы Госвамина и его группы (т. е., Шри Гопала Бхатта, Шри Санатана, Шри Локанатха и т. д.), а также проживать во Вриндаване, служа Радхе и Кришне. Потому что Шри Рупа, как его (Шри Рагхунатхи Даса) собственный Гуру, признан наилучшим, его описывают, как лидера группы.»
Также и в другой своей книге (Мукта-Чарита 1), Шрипада Рагхунатха Даса подчёркивает, что Шри Рупа является главным, среди Шести Госвами, где, в заключительном благоприятном посвящении, он пишет:
«Зажав травинку в своих зубах, я творю эту одну мольбу снова и снова:
Пусть же я буду пылинкой у лотосов стоп Шрилы Рупы Госвами, рождение за рождением.»
Заключение состоит в том, что если человек желает обрести полное понимание внутреннего желания Шри Чаитанйи Махапрабху, то ему надлежит знать, что нет альтернативы, кроме как – всем сердцем следовать стопам Шрилы Рупы Госвамина.
В Бхакти-Расамрита-Синдху (3.6.2), описаны пять главных видов сокровенных чувств, вместе с их составляющими и в подробным образом. Там, сокровенная эротическая любовь (мадхура-рати) описана, как наиболее превосходная; тем не менее, несмотря на своё превосходство, она была описана кратко; подробнейшее описание было оставлено для «Уджджвала Ниламани». Шрипада Рупа, лично, поясняет, почему:
«Те отречённые, кто чрезмерно склонны к аскетизму, те, кто не способны различить эротические дела материального мира и духовный эрос, и те, кто, хотя и преданные, безразличны к эротическому мистицизму Бхагавата Пураны, не квалифицированы слушать о сокровенном эротическом восторге, и поскольку это также высоко духовно и сложно для понимания, то будет описано здесь кратко, хотя и является обширным предметом.»
В упомянутых выше двух книгах Шри Рупы Госвамина, первое подразделение эротической преданности называется самбхогеччхатмика-майи (преданные, желающие быть возлюбленными Шри Кришны), которая была подробно описана, со всеми компонентами, необходимыми для произведения этой формы восторга, или переживания трансцендентной эмоции. Однако, второй раздел эротической преданности, именуемый – тад-бхавеччхатмика (вид, состоящий из желания разделить те чувства), и который является собственностью сакхи и манджари, которые наполнены духом совершенного посвящения и служения Радхе, не была описана столь широким образом ни в какой из книг. Всё же некоторые детали этого типа преданности, были приведены в них, а также во многих других трудах, хотя и несколько туманно. Это станет сложной задачей для обычного человека – собрать все эти детали воедино, привести в должный вид для изучения, всё же, для тех практикующих преданную жизнь и жаждущих совершенства в разном служении Божественной Чете, знание их – абсолютно необходимо. Без знания этих разных характеристик, в каких тогда моделях страстная жажда кандидата настроения манджари будет утоляться? В каких тогда настроениях они найдут счастье и с чьими чувствами должно им искать сопереживания? По этой причине, совершенное ознакомление с доминирующими эмоциями, особенностями, понятиями и пр., манджари – абсолютно необходимо.
В 6-й главе Мурали-Виласы (Игра Флейты), Ма Джахнава Тхакурани отвечает на вопрос своего приёмного (названного) сына и ученика, Рамайи Тхакура (Рамачандра Госвамин), о настроениях манджари:
«Рамайи Тхакур сказал: «Прошу, продолжай. Расскажи мне о этой любви, именуемой – бхаволласа. Где обрести её?»
Матушка Джахнава отвечает: «Дорогой, внимательно послушай. Эту бхаволласу-рати обрести можно только в святой земле Вриндавана. Обитель Господа Вриндавана даже выше чертогов богов. Там Наивысшие Властители – это вечно юная Божественная Чета. Днём и ночью Им спонтанно служат такие служанки, как Шри Рупа Манджари и Шри Ананга Манджари, обладающие этой бхаволласа-рати. Счастье Божественной Четы – это их счастье; они не знают ничего другого. Всегда погружённые в океан блаженства служения Шри Радха-Кришне, они не обращают внимания на время. Их любовь, которая радостна ощущается, как настроение, сопутствующее цели – доставить наслаждение Шри Кришне. Они все идентичны Шримати Радхарани; они просто обрели разные тела. Одна жизнь, одна душа, все – это экспансии Радхи. Когда Она и Её возлюбленный у вершины восторженной близости и волоски на теле Радхи встают дыбом, то такой же самый феномен происходит и с телами Её подруг. И они ощущают в семь раз большее наслаждение, чем Сама Радха. Иногда, под неким предлогом, Она организовывает их эротическую встречу с Кришной, от наблюдения за которой, Её счастье увеличивается в тысячи раз. Таково описание любви бхаволласа, из-за которой Господь сказал в кругу танца: «Я не смогу отплатить вам за вашу любовь ко Мне.»
Процесс обретения любви бхаволласа описан Шри Нароттамой Даса Тхакуром в его знаменитой книге – «Лунный Луч Сокровенной Любви» (Према Бхакти Чандрика), Песнь первая:
йугала кишора према, йена лакша бана хема,
хена према пракашита йара.
джайа рупа санатана, жеха море премадхана,
се ратана мора гале хара.
према бхакти рити йата, ниджа грантха сувеката,
карийачхена дуи махашайа.
йахара шравана хайте, парананда хайа чите,
йугала мадхура расашрайа.
«Любовь Божественной Четы чиста, словно золото переплавленное сто тысяч раз; пусть же слава венчает Рупу и Санатану, явивших это сокровище миру. Ох, пожалуйста, будьте добры дать мне то сокровище любви и я одену его, словно кулон, на шею. В своих книгах, эти двое великих прояснили все сложности сокровенной любви. Слушание трудов их создаёт в сердце величайшую радость, и дарует прибежище в эротическом восторге любящей Четы.»
В Стававали, Шри Рагхунатхи Даса Госвами (Свасанкалпа-пракаша-стотра 1) 6
«Даже единожды не поклонившись пыли, что упала с лотосных стоп Шримати, даже единожды не приняв прибежища Враджа-Дхамы, отмеченной Её изящною походкой; даже единожды не побеседовав с душами, столь обременёнными весом любви к Ней, как же глупы те, кто считают, что могут нырнуть в сокровенное нектарное море Шйамы!»
И из Падйавали (14):
«Ох друг, если ты найдёшь где-нибудь то, что погрузит сердце в Кришну, что очень редко, то быстро покупай, так много душ нуждаются в этом! На том базаре предложена только одна цена; миллионов благонравных деяний – будет не достаточно, подходящей оплатой будут только монеты жадности (букв.).»
Откуда же исходит эта духовная жадность? В Бхакти Расамрита Синдху (1.2.292), Шрила Рупа Госвамин пишет:
«Когда кто-то имеет некоторое понимание, из слушания Бхагавата Пураны, или других книг о играх Господа, написанных взволнованными преданными, что все чувства Шри Кришны удовлетворяются ощущениями, красотой и качествами жителей Враджа, таких как – Шри Нанда Махараджа и Матушка Йашода, то возникает отношение, равнодушное и к писаниям, или же к аргументам, и оно является признаком развития страстной жажды, или жадности (лобха). Это чувство является наиболее особенным, сокровенным и спонтанным желанием сладости тех различных настроений: «Пусть же я также обрету такой же вид чувств и качеств.»
Даже хотя спонтанное влечение к настроению жителей Вриндавана является весьма естественным, не все развивают его сразу, сперва о нём услышав. В Чаитанйа Чаритамрите (2.22.87) сказано: «таха шуни лубдха хайа коно бхагйаван», «Некие редкие, удачливые души развивают жажду эту, когда слушают славу жителей Вриндавана.»
Человек нуждается в милости преданного, кто сам наделён духом этим, и кандидату надлежит обрести определённые качества самостоятельно, и перед этой жаждой может появиться определённая гибкость (букв. – текучесть), или чистота ума. Поэтому, Шри Рупа Госвамин говорит (Б.Р.С. 1.2.309), что это есть – крипаикалабхйа, т. е., «Достижима только посредством милости Господа и преданных Его.»
В Бхакти-Сандарбхе (Трактат о Преданности, 310), Шри Джива Госвамин описывает развитие жажды, следующим образом:
«Преданный, чьё сердце чисто, словно кристалл, поймёт, что когда лучи преданности, что подобны лунным, жителей Враджа падут на него, то оно (сердце) засияет и будет сиять уже само, т. е., страстная жажда сама проявляется в сердце. Тогда, в практикующем возникает любопытство об отношениях, или чувствах, или же страстях вечно совершенных жителей Враджа, таких как – Шри Нанда, Йашода и др. Другими словами, возникает желание узнать больше о характеристиках их чувств, и он развивает тогда вкус, или голод к тем особенным чертам.»
Квалифицированный для практики преданности в духе эротичной страсти (камануга-бхакти), кандидат подробно описан в Бх. Р. С. (1.2.300) Шрилы Рупы Госвамина:
«Те, кто видели красоту образа Господа, или же те, кто слышали о Его играх с Его возлюбленными, от их „влюблении“ (пурва-рага), до экстаза танца Раса, и кто стали страстно жаждать чувств, или героинь, или же их подруг, является квалифицированным для практики одного, или двух видов этой формы преданности.»
Комментарий Шри Дживы Госвамина на этот стих, таков:
«Ранее (в стихе 1.2.292), был упомянут только процесс слушания. Теперь же появилось то, что видеть форму Шри Кришны также необходимо. Лицезрение образа Шри Кришны, конечно же, тоже зависит от слушания, поскольку без слушания нет той возможности, чтобы красота Господа, или Его деяния расцвели в реальности. Более того, даже не видя образ Господа, слушание о Его играх будет также эффективным.»
Кто же тогда – не квалифицирован? Поясняя приведенный выше стих из Б. Р. С. (3.5.2), в своём комментарии на Уджджвала Ниламани (1.2), Шрила Вишну Даса пишет:
1) Эта духовная дискуссия назидательна для тех, кто, хотя и преданные Шри Кришны, не имеют ясности относительно эротического сокровенного восторга и для тех, кто считая эротические отношения Господа такими же, как и мирская сексуальность, чувствует к ним равнодушие, или же отсутствие какого-либо вкуса.
2) Хотя есть много преданных в эротическом сокровенном восторге, всё же, не все из них являются искушёнными в наслаждении этим восторгом, потому что им недостаёт правильной склонности к этому. Для таких, эту дискуссию будет сложно осознать.
3) Не правильно обсуждать эту тему перед теми, чьи умы глубоко погружены в путь предписаний, кто, из-за наличия в них разных тенденций, по природе безразличны к пути страсти. Сверх-превосходство пути страсти означает, прежде всего, что для него неподходящими являются безгранично ничтожные натуры.»
Эта концепция манджари – как трудна для понимания, так и очень редка. Всё же, поскольку это экстремально важно, у нас нет иного выхода, чем познакомить себя с нею. Хотя такая задача – выше способностей такой необразованной, глупой и самой не квалифицированной личности, как я, всё же, благодаря несокрушимому влиянию этой священной земли и благословениям Ваишнавов, кто все – это воплощения сострадания Шримати Радхарани, я вдохновился принять эту задачу с большим энтузиазмом.
Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана
Стхайа-бхава: Доминирующее Настроение (1)
Эротическая Божественная Любовь
1.1Обзор концепций сокровенного восторга
Когда причины, следствия и сопутствующие факторы способствуют наслаждению Господа Его любовными отношениями с преданными, выражены в поэтической, или драматической форме, то они действуют на подсознательную структуру симпатизирующей аудитории преданных, побуждая их переживать разные настроения, чувства и экстаз. Эти различные элементы относятся к терминам, исходящим из технического языка эстетов; они известны, как: вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и санчари-бхавы.
Шрипада Рупа Госвамин определяет стхайи-бхаву, следующим образом:
«Та эмоция, или настроение, которое преобладает над всеми другими, не важно, благоприятны ли они, или же враждебны этому настроению, которое господствует над ними, словно могущественный царь, называется доминирующей эмоцией, или стхайи-бхава.»
Средства, посредством коих возникает эта эмоция, называются – вибхавы. Существует две категории вибхавы: а) олицетворения переживающие изначальную эмоцию, именуемые аламбаны, или опоры; б) косвенные побуждения эмоции, такие как – окружающая обстановка, или сезон, их признаки и пр., известны, как – уддипаны. Олицетворения также разделены надвое: а) месту отдохновения доминирующей эмоции было дано имя – ашрайа вибхава; б) является объектом (вишайа) эмоции, тем, кто возбуждает эмоцию в ашрайе. Уддипаны, или воспламеняющие восторг, возбуждают доминирующую эмоцию, которая затем внешне проявляет себя в определённых действиях, которые называются – анубхавы, если они вершатся отчасти сознательно, или же с готовностью (охотно); и называются – саттвики, если они спонтанны, или неконтролируемы. Санчари (сопутствующие чувства) появляются в средствах проводящих доминирующее настроение, когда оно достигло высочайшего уровня превосходства из-за добавления большего количества составляющих из категорий анубхав и вибхав. Сопутствующие чувства придают главному настроению красоту и разнообразие, подобно волнам океана. Все разные компоненты соединяются вместе, чтобы произвести совершенное духовное эстетическое переживание, известное, как – сокровенный восторг.
