Kitabı oku: «Змей, охраняющий Шамбалу. 10-я книга», sayfa 17
Если же логика начинает «рассматривать» самбхогакайю в рамках «тела блаженства» или «божественного тела», то тут из поля зрения логики выпадает пхова, если ее не рассматривать как самбхогакайю – пхову. Это-то и заводит логику в тупик. А вот если все «раскладывать по полочкам», то самбхогакайя – пхова оказывается для логики тожественна всем смысловым символическим изображениям других религий в части «набора пернатых».
Из этого следует, что самбхогакайя – пхова тождественна вознесению райских птиц, поскольку буквальный перевод пховы – птица, нашедшая выход из клетки, где под птицей подразумевается душа или сознание
Например, в Египетско мифологии было две птицы: сокол и ибис, где сокол символизировал вознесение души вверх, а ибис уже символизировал солнечные лучи. Если этих птиц «обращать» в буддизм, то сокол символизирует – самбхогакайю – пхову, в понимании птицы нашедшей выход из клетки, то есть освободившейся от оков ума, и возносящейся ввысь (расщепление души и ума), а светящийся ибис символизирует нирманакайя – пхову или – «светит солнце» (после ливня цветов). То есть ибис символизирует просветление ума – солнечные лучи. Третий аспект – Дхармакайя – пхова, в символическом изображении египетской мифологии, изображена в рисунке, который я приводил в первой книге, где Змей Уробос, кусающий себя за хвост, изображен ребенок. То есть, если этим рисунком дополнять самбхогакайю – пхову и нирманакайю – пхову, то изображение Змея Уробороса тождественно пониманию Змею Мучалинды – с позиции – Дхармакайи – пховы, а изображение ребенка нужно соотнести не с Нирманакайей – пховой, а с Нирманакайей, поскольку переход в «детское сознание» переживается уже за порогом пребывания в Шуньяте или в мире будд. Если же брать в отдельности само видение Небесного Змея на облаке как – Дхармакайю – пхову, то изображение такого Змея на Облаке, в египетской мифологии было «привязано» к богине – Исиде.
Однако, ввиду того, что жреческая система египтян не сохранилась на сегодняшний день, то не имеет смысл оперировать символами и терминологией египтян.
Примерно тоже самое, можно сказать и о мифологии нанайцев. Смысловая начинка их символических изображений, уже «почти выветрилась», хотя их знания превышали по времении и христианство, и буддизм. На петроглифах (наскальных рисунках), датируемых свыше четырех тысяч лет назад, в районе Сикачи – Аляна на берегу реки Амур (Хабаровский край, Россия), сохранились еще некоторые символы народа нанайцев.
В мифологии нанайцев, Небесный Змей – Симур. Восточные народы полагали, что змея – наместник Солнца на Земле; ее кольцо ассоциировалось с кругом солнечного диска. Змея также изображали и как Дракона. Змея могли изображать увенчанного головой птицы.
Данную информацию я почерпнул из книги «Дальневосточные путешествия и приключения», выпуск 5, Хабаровск, Кн. изд. 1974 год, и вот я цитирую два отрывка текста из книги:
– «Камни Сикачи – Аляна помнят времена, когда поклонялись птице, копировали ее облик. Птица на базальтах Амура – одно из немногих существ, изображенных с реалистичной дотошностью. Отблески былого поклонения до сих пор определяются отношение нанайцев к избранным видам пернатых. Кукушка, гнездо журавля (уйгу), удод (обиби) – предвестники счастья. На кукушке обычно шаман «ездил» на Небо к родовому дереву Омя – Муоми, (в этом моменте я напомню, что аналогичным «ездовым животным» на Небо, была птица Гаруда у бога Кришны, и который также «ездил» на ней на Небо) (а дерево Омя-Муоми у нанайцев, копирует по своему смыслу дерево познания дора и зла – Эйва у Аватаров из мифорологии индуизма), чтобы привезти на землю души не рожденных детей.... (тут видимо уже утратился смысл того, что шаман возносился на Небо своею душой, а не за душами он ездил).
Синяя берестяная птица на резной шкатулке скорее напоминает причудливый цветок (возможно, что некогда это был лотос), чем лебедя, кукушку, или утку. Рисуя птицу Кори (птица Кори и была райской птицей)… образ птицы (в одном из вариантов) вообще замещается композицией из перьев (подобно крыльям птицы на жезле или посохе Кадуцея).
Метаморфоза формы – следствие метаморфозы содержания Птица на халате, на шкатулке – уже не идол, не божество, но в то же время и не просто изображение.
Очевидна связь традиционного нанайского искусства с семантикой петроглифов, датируемых третьим – концом четвертого тысячелетия до н.э. Вот сквозь какую толщу времени проросло дерево, которое принято называть нанайской национальной культурой. Уже одно это делает ее памятником, который еще далеко не до конца исчерпан историками, археологами, этнографами, искусствоведами».
На этом один из текстов я заканчиваю, отметив еще и то, что возможно синий цвет птицы символизировал синюю подсветку космического пространства (эффект Черенковского), который изображается в буддизме как Будда Самантабхадра, а в индуизме в синий цвет окрашен – Кришна.
Можно, конечно, выборочно отметить и «нужные» предложения, а не тексты, типа – «.... Гром обманщик нарисован на бубне обманщика – шамана… Шаман в бубен бьет, будто гром гремит…» (в громе прослеживается молния0, (шаман назван обманщиком видимо потому, что текст писался человеком – материалистом, во времена Советского Союза).
– «Реальная пластика колец змеи положила начало змеиной «амурской спирали»»». – «Птица Кори… сказал, что она похожа на жар-птицу из русских сказок…» – «… лебеди были, по преданьям, главными персонажами в сотворении мира…» (в индуизме, души часто ассоциируют с лебедями). Можно привести и некоторый текст, положивши видимо «начало» мифологии нанайцев как общества людей – «… «хозяин Дюлчу» и есть тот самый мифический сын мифического шамана Хадо, родившегося из березового дерева, и шаманки Мамилджи, от которых нанайцы вели ответ жизни и смерти. Дюлчу был первым, кто проторил тропу в БУНИ – загробный мир, ибо «на свете будет много людей, негде им будет на земле жить». Хадо, возвращаясь из буни от сына через дыру – отверстие, «снял свою верхнюю кожаную одежду, поднял два камня и закрыл дыру одеждой и камнями».
Как видит читатель, эти осколки мифологии нанайцев, можно «склеить», и попытаться восстановить некую картину, не хуже мифов других народов. Но я этим заниматься не буду. Я лишь «показал» древние сказания нанайцев, об их вознесении на Небо, где человек вознесшийся душою на Небо, делался шаманом (богочеловеком). Но, этот смысл уже явно утрачен.
Вторым текстом, который я бы хотел указать из мифологии нанайцев, является следующее – «Если в ухе не сделать отверстия для серьги, то душа человека может навсегда погибнуть после смерти» (тут идет ссылка на книгу Крейновича Е.А. «НИВХГУ», М., 1973 год, страница 348).
Этот текст я интерпретирую по своему, а не как это сделала Алина Чадаева в рассказе «Петроглифы на бересте». Я полагаю, что в этом моменте, высказывание о гибели души относится не к обычной биологической смерти, а к той смерти, которая духовная, и которая находится за пределами самбхогакайи – пховы, где самбхогакайя – пхова и есть духовная смерть, по причине оставления душою материального тела, а после перерождения (второго рождения свыше), нисхождения в материальное тело.
На этот момент – перфорации ушной барабанной перепонки, я многократно раз обращал внимание ранее в книге. Также я многократно раз проводил параллели в том, что во всех религиях перфорацию ушной барабанной перепонки в левом ухе, перепутали с перфорацией (проколом) мочки уха, чтобы вставлять серьги. То есть, в этом моменте, для логики человека, я указываю на то, что перфорация барабанной перепонки в левом ухе, необходима для стравливания горячего пара изнутри черепа, во избежание чрезмерного внутричерепного давления, и во избежание органического поражения материального мозга. Этот процесс, является – дегазацией. Также я корректно и четко указываю для логики человека, что перфорацию ушной перепонки в левом ухе (например, шилом или спицей), должен делать врач – лор (то есть специалист). Сам прокол ушной перепонки в левом ухе, делается после самбхогакайи – пховы, Дхармакайи – пховы и нирманакайи – пховы, но до самбхогакайи, которая произойдет в осознанном сне.
То есть еще раз, без специфических терминов переноса души (сознания). После видения Небесного Змея или Небесного Дракона, когда душа (сознание) уже влилось в самого себя струей прохладной воды (ливень цветов), и произошло солнечное излучение лучей (факт просветления ума), и дальнейшая псевдокавитация (блаженство всего материального тела), то вот после всего этого, человек продолжает пребывать в бодрствующем состоянии, где психоз уже отключился, и до того момента, пока этот человек не ляжет спать, нужно сделать прокол в ухе, а конкретно проколоть барабанную перепонку в левом ухе, для стравливания пара.
На этом этапе человек еще не попал в пространство не рожденной Ригпы, не побывал еще в Шамбале, не побывал еще в Шуньяте, не побывал в пространстве безграничного света Будды Амитабхи, не осознал еще того, что весь мир – иллюзия, не побывал в чистой стране – Дэвачен. Все это произойдет во время осознанного сна человека, и вот до этого сна, и нужно перфорировать ушную перепонку в левом ухе.
Во многих учениях буддизма, когда речь идет о пхове – уайли – фоба, всегда идет речь о переносе сознания в момент смерти. Везде в этих учениях подчеркивается тот факт, что должна появиться дырочка (перфорация) в макушке или темечке.
Я не знаю, кто и когда что перепутал или напутал в древности, но такая интерпретация – дырочки в темени опутала все учения буддизма, проникла (информация) во множество книг, и иных источников информации.
И вот, Я говорю всем тем, кто практикует практику – пхова. Не думайте о дырочке в макушке или в темечке, откиньте это. Перенос (сознания) душу, он – нематериален и никак не взаимодействует с материальным телом.
Постарайтесь запомнить самое главное!!! Пхова, оно НЕ МОЖЕТ быть многократной! Если хотя бы одни раз вы сможете перенести свое сознание (душу), то вы – Будда.
И второе. После того, как вы увидели Небесного Змея, то вам нужно перфорировать ушную перепонку в левом ухе, так как когда вы проснетесь от осознанного сна (в котором вы и побывает в стране безграничного света – Дэвачен или Шамбале, или Шуньяте), из вашего левого уха будет бить струя горячего пара. Именно это и будет дегазация – стравливание газа или газов, которое будет длится не один день, и даже не одну неделю, постоянно идя на спад.
Запомните еще вот такой момент. Проколотая ушная перепонка в левом ухе, никак не влияет на перенос сознания (души), и сознание (душа) из-за этого, не покинет вас через уши. Прокол в ухе нужен для стравливания пара, а не для переноса души (сознания).
Если ваша ушная перепонка в левом ухе (но возможно, что и в обоих ушах) не будет проколота, то во время осознанного сна вы попросту умрете от переизбыточного внутричерепного давления, либо если вы и проснетесь, то у вас будет травмирован материальный мозг.
Я неоднократно раз читал, что учение тибетского буддизма гласит, что во время умирания душа может покинуть плоть через одно из девяти отверстий человеческого тела, в число которых, среди прочих, входят нос, рот, глаза, уши. От себя я скажу, что мне об этом ничего не известно и более того, если никто не знает о том, чем является душа (сознание), то как вообще можно утверждать о том, что, например, душа может покинуть человека через глаза? Я полагаю, что при истинном расщеплении ума и души, душа в любом случае переносится по одной траектории полета в условиях сверхпроводимости, в состоянии суперпозиции, и обратно, в состояние позиции.
И вернувшись еще раз к пониманию термина – самбхогакайя – пхова, и его переводу как – тело блаженства или божественное тело, я корректно, ясно и четко говорю о том, что лучше вам понимать термин самбхогакайя торнадо. То есть, был торнадо, произошел пинч – эффект, и вот, торнадо уже нет. Если вы внимательно разберете этот момент, то это и будет вам наилучшим объективным пониманием самбхогакайи – пховы.
Что же касается субъективной стороны самбхогакайя – пховы, то представьте себе, что ваши глаза видят перед собой окружающую вас обстановку. И вот вдруг, та картина, которую вы видели – исчезла. В область вашего видения, вдруг ворвался туман, и вы видите разные клубы тумана, которые возможно являются облаками. Сколько по времени это длится, одну секунду или две секунды, сказать сложно, но это и есть – вся самбхогакайя – пхова (взглядом души или сознания, изнутри, будучи отщепленной от оков ума).
В этом моменте нужно все понимать так, как описываю это я, поскольку если у вас будет иное представление о самбхогакайе, то соответственно, что это другое вы и будете упорно искать, и это «другое» не сможет уложиться у вас в причинно – следственно связи явлений.
Переходя к термину – Дхармакайя, или фа шень, то это понимается как «сущностное тело», или тоже самое в другом термине – Ваджракайя, который понимается как «алмазное тело». Оба этих термина означают высшее абсолютное проявление духовной сущности – сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления.
Ранее в книге, я употреблял термин – ментальное тело. Так вот, Дхармакайя и Ваджракайя являются одновременно и ментальным телом. Помимо этого, я также ранее в книге неоднократно употреблял термин – Высший Разум. Это тоже самое. Помимо этого, термин – Отец Небесный, хоть и относится к христианству, но тем не менее это тоже самое. То есть, весь набор Дхармакайя, Ваджракайя, Высший Разум, Отец Небесный, ментальное тело, Высшее трансцендентальное Я, это все одно и тоже – сущность мироздания.
Я напомню цитату из Евангелия от Иоанна, глава 1, стих 18 – «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Из этой цитаты следует, что Иисус Христос побывал в сущности мироздания, в своем ментальном теле.
Каким образом это проявляется? Так это и есть пхова или перенос души в сущность мироздания, и затем возврат назад в тело человека.
То есть, все то множество раз, когда я говорил о суперпозиции души, то именно местом или вместилищем души, в понимании ее суперпозиции, и является сущность мироздания в понимании: Дхармакайи, Ваджракайи, высшего трансцендентного Я, Высшего Разума, Отца Небесного, ментального тела, Атмана.
То есть там, где Христос говорил – «Я и Отец одно», можно понимать и так, что – «Я и Дхармакайя одно», или – «Я и ментальное тело одно», подразумевая под этим одно целое.
Конечно, каждый человек является индивидуальным Я, в двух разных положениях души: позиции и суперпозиции. С точки зрения материального человека, понимание позиции души относится к астральному телу (где душа находится в нематериальном уме), а понимание суперпозиции к ментальному телу (к нематериальному Высшему Разуму).
Разницей является лишь то, что последователи различных религий и учений, исковеркали по своему все конструктивные детали одного и того же механизма.
В этом моменте, для более лучшей корректности, ясности и понимания, я четко разграничу понятия Дхармакайи и Дхармакайи – пховы, во избежание путаницы. Дхармакайя, это лишь вместилище души человека в состоянии ее суперпозиции, что многие люди понимают как Бога, Из этого следует, что так или иначе, рано или поздно, все люди своими душами побывают в состоянии суперпозиции, или говоря по другому – богами или буддами. Это лишь вопрос времени.
Но вот чтобы логика смертного человека, душа которого еще не побывала в состоянии суперпозиции, «не заблудилась» в простых вещах, я корректно указываю на то, что проникновение в Дхармакайю происходит лишь в период осознанного сна.
Чем отличается Дхармакайя от Дхармакайи – пховы? Всего лишь тем, что пока вы находитесь в Дхармакайе, вы субъективно видите все изнутри своего Высшего Разума, – все космическое пространство, весь Всевышний мир, все так называемое – «дерево познания добра и зла», или тот мир, который называют: Дэвачен, Шуньята, Шамбала, мир богов, мир Будд, мир духовных учителей, Царство Божье, Акаша, Всевышний мир.
Чем же является этот Всевышний мир? Это Вселенная, в своем необъятном космическом пространстве!
Чем является Дхармакайя в этом Всевышнем мире? Это и есть то, что называют сущностным телом, или говоря научным языком, это – абсолютно черное тело, которое сознание не может видеть. То есть, души людей (богов) не видят собственных тел, пребывая во Всевышнем мире. Именно этим и обусловлена Пустота в космическом пространстве, при том, что само пространство при этом наполнено сонмом (бесчисленным количеством) живых существ, аналогичных людям (детям).
Проникновение душою в Дхармакайю, это и есть смысл жизни любого человека. По возвращению из Дхармакайи, душа осознает, что она как Я человека – является Богом. Но пока душа не вернулась и пребывает в Дхармакайе, она является Богом в мире богов.
Проникновение души в Дхармакайю происходит во время осознанного «человеческого» сна.
В отличие от Дхармакайи, перенос души (сознания) в понимании Дхармакайи – пховы, происходит не во сне, а в бодрствующем состоянии.
Однако, на различных форумах по буддизму, мне попадалась информация о том, что Дхармакайя (как высшее Я), переживается во сне. С одной стороны, тут все правильно, но с другой стороны, в таком толковании «смазана» Дхармакайя – пхова, или говоря по другому, эти оба вида Дхармакайи «слиты» в одно целое настолько, что логически ни один буддист уже не разберет того, почему, например, в древности люди поклонялись гигантскому Змею, почитая его за Бога (это Дхармакайя – пхова), а другие люди верят в Бога (это Дхармакайя). То есть, в буддизме настолько все «привязано» или «приколочено» к тому, что Дхармакайя это высшее Я человека, что «на этой почве» уже не осталось места ни Хтоническому Змею (Дракону), ни мифическим птицам (Гаруде), ни пониманию «ливня цветов» (падающей с неба воды). А ведь все на самом деле очень просто. Просто путаница в это все внесена терминами: «сущностное тело», «алмазное тело», «тело блаженства», «божественное тело», «феноменальное тело».
И вот вся эта путаница, начисто стерла субъективное переживание, или субъективный опыт. Плюс ко всему, «сверху» на всю эту путаницу, в которой отсутствует описание субъективного опыта, ложится и непонимание для логики того, что ОСОЗНАНИЕ смерти происходит не сразу в момент просветления ума, а спустя 2-3 месяца, и длится долго, не менее 4-х месяцев. Также во всех описаниях буддизма, начисто отсутствует понимание вывернутого сознания (души) шиворот – навыворот (инверсия). Также я ранее подчеркнул и то, что в буддизме вообще ничего не говорится о «детском состоянии» сознания на фоне эмоционального выгорания. То есть, об эмоциональном опустошении в буддизме говорится, это да, но вот о новом взрослении, или о новом (повторном) переживании всех давно забытых вещей с детства, нигде в буддизме ничего не говорится. Единственное упоминание, так это то, что Будда Шакьямуни «превратился» в юношу. Но само это превращение никто и нигде не разъясняет, и в итоге, превращение в юношу, переводчик в древности «привязал» вообще к Змею Мучалинде! Не встречал я на форумах и четкого понимания солнечных лучей, исходящих от лица человека и его глаз, хотя это и есть момент – просветления ума.
Единственным четким и корректным пониманием, которое мне встретилось при прочтении пховы, является то, что человек должен перед смертью понять, что его в мире держат родственники, имущество, обязательства и иные материальные заботы, и что от всего этого нужно «отцепиться» или «отвязаться». Вот это правильное описание подготовки мышления человека, и в этом моменте я «снимаю шляпу» перед восточными учителями, потому что эта конструктивная деталь – точна.
Ранее, ровно этот же смысл, я закладывал на примере того, что, например, вы, как воин или солдат на войне, остались один – единственны в живых после боя с противником, и, например, противник окружил вас на позиции со всех сторон, и сжимает свое кольцо. Например, противника – тысяча солдат. Один вы не справитесь с таким количеством противника, но у вас есть рация, и по рации вы можете сообщить своим, что вы остались один, и что вы вызываете огонь на себя, на свои координаты, чтобы уничтожить массу врага. Если вы когда-нибудь окажетесь в такой ситуации, то разумеется перед тем, как вызвать огонь на себя, вы мысленно «попрощаетесь» со всеми своими родными, со всем своим имуществом и иными привязками к материальному миру. И тут уже неважно, какой именно удар нанес свои же, будь-то ракетный удар по своим же позициям, или удар при помощи авиации. Вам уже на это все равно. Вы уже готовы к смерти, и вы уже «отщепились» от всего мирского. Это и есть акт самопожертвования.
С одной стороны, вы чем-то похожи на камикадзе, который путем собственной жизни, готов уничтожить массу врага. Но камикадзе сам нападет на врага, а вы в этом случае не нападаете, и вы даже не защищаетесь. Вы просто готовы умереть об безысходности и отсутствия иных вариантов.
Читатель, который увидит в этих моих описаниях, до боли знакомые очертания подготовки к пхове, должен четко понимать то, что я не описываю «стандартную» Дхармакайю – пхову, которую оглашают учителя буддизма. Это всего лишь схожесть. Настоящая же подготовка этого элемента, строится на психодуховной практике, которая в конечном итоге приведет вас к индуцированному психозу, без психоза. В момент вашей готовности к акту самопожертвованию ваш ум будет работать в тысячи раз быстрее, чем он работает сейчас, при прочтении этой книги. Такой разгон мышления, известен в психиатрии, и называется – тахипсихия. Тот человек, который ни разу в жизни не испытывал на себе тахипсихию, имеет весьма смутное и туманное представление об этом. Сложно представить себе, как мышление разгоняется в десятки, а то и сотни (если не тысячи) раз быстрее. В комментариях практикующих пхову, я ни разу не встретил упоминание о тахипсихии, что свидетельствует о том, что они думают о том, что они практикуют пхову, но на самом деле они очень далеки от пховы, и, более того, они видимо даже не имеют детального представления о пхове. Чтобы читателю было понятнее, пхова не может состояться без тахипсихии. Сами же восточные учителя Тибета, знают видимо об этом чуть больше, чем они доводят это до европейцев. Об этом свидетельствует их термин – скачки коня ветра, что применительно к знаниям психиатрии о тахипсихии, означает – скачки идей. Это очень опасное психическое состояние, когда ум человека чрезвычайно возбужден, и нужно «удержать его в узде», чтобы «не сорваться» с ритма. С позиции эзотеризма, это можно понимать как то, что практикующий практик, сам же разгоняет свой нематериальный ум (генератор тока – энергии), и эта энергия поступает все больше и больше в центральный энергетический канал Сушумна (по каналу Пингала), и далее через сеть чакр, распределяется по всему астральному телу человека, и далее в учащенном ритме (частоте колебаний) поступает в материальное тело человека, ускоряя тем самым двигательную активность человека и его речь. Помимо этого, это же усиление мощности энергии, «принуждает» интенсивнее вращаться силовые линии магнитного поля (так называемого кокона, или яйца, или Пуруши, или торсионного поля).
В физике этот процесс называется вынуждающей колебательной силой, а для человека плохо разбирающегося в физике и резонансе, это можно сравнить с обычными качелями, где пока качели стоят неподвижно, то и психика человека «работает» на самых минимальных оборотах (на частоте 0,001 Гц). Если же эти качели начать раскачивать, и не просто беспорядочно толкать их невпопад, а именно качать их в ритм, чтобы они качались все сильнее и сильнее, то ровно такой же эффект происходит и с психикой, она тоже идет «в разнос». Как только психика пошла в разнос, в человеке начинает «рождаться торнадо». На этапе зарождения торнадо, этот торнадо будет «выдавать» колебания звука в диапазоне инфразвука. То есть, это в буквальном смысле психотронное оружие, обращенное на самого себя. В этот период, практик будет «в зоне» неопределенности, страха и тревоги, и ему нужно пройти этот путь страхов, чтобы выйти правильно на самбхогакайю – пхову, и другого пути нет. Время этих страхов, исчисляется не днями, а месяцами и возможно более года. Впечатлительному или агрессивному человеку будет неимоверно сложно пройти этот путь (период) страхов, поскольку ум сам себе будет надумывать причины страха, и ум никогда не догадается о том, что причина страхов заложена в инфразвуковых колебаниях его же астрального тела. Чем быстрее раскачивать качели, то тем быстрее она будет идти к такому результату, чтобы не просто взлететь высоко, а чтобы сделать полный оборот, который многие дети называют «солнышком». Ровно тоже самое и с психикой, ее нужно разогнать до максимума. По своей сути, это будет саморазгоняться именно торнадо, за счет вынужденных колебаний. Такой разгон торнадо, многие люди «по своему» понимают как молитвенное поле, или как низкие и высокие энергии, или как грубые и чистые энергии, где смысл везде одинаковый, нужно возбудить торнадо, и «раскачивать» его, чтобы он с начала возникновения инфразвука, поднимался выше по диапазонам шкалы электромагнитных волн в диапазон слышимого звука (звук «м-м-м», как мычит электричество, или как некоторые практики его имитируют мантрой «о-м-м-м»). После перехода торнадо с диапазона слышимого звука в диапазон ультразвука, то это уже период «феноменов» и «чудес», или в понимании эзотериков – чистые энергии или высокие колебания. При разгоне торнадо в область гиперзвука и выше, в диапазон рентгеновского излучения, практикующий уже не видит в зеркале отражения своего физического тела, у него пропадают органы чувствования (электроаналгезия), и возникает аура (эффект Кирлиан), которого он не видит своими глазами. Ну, и соответственно финалом является пробой молнии (птица Гаруда, «которая» нашла выход из клетки (душа отщепилась от оков ума – истинная шизофрения как есть).
Несмотря на то, что буддисты называют этот момент самбхогакайей – пховой, и понимают как «тело блаженства» или «божественное тело», я все же рекомендую понимать этот момент как пинч-эффект торнадо, или как раскрывшийся цветок лотоса. Субъективное переживание этого момента, я уже описал несколько раз. Вы перестаете видеть своим физическим зрением (материальными глазами), и видите много облаков, или клубов белого тумана. Это и есть ваш полет или вознесение на Небеса. Как только вы «долетели» до вершины Небес, то это Дхармакайя – пхова, или Змей Кундалини. В субъективном опыте, когда туман или облака рассеются, вы увидите огромного Небесного Дракона (Змея) на огромном (с футбольное поле) прямоугольном облаке. Он будет кусать сам себя хвост. В этот момент, у вас полностью «отключатся мозги». То есть, вы будете не способны думать, не способны рождать мысли, не способны проявлять эмоции, не способны анализировать, не способны понимать что-либо.
Если я предлагаю изображать самбхогакайю (полет на Небеса) как молнию (спрайт – молния с земли в Небо), то вот нужно изобразить молнию, и придать ей понимание, что она идет от земли в небо, и на верху молнии изобразить на облаке Змея – Дракона. Конечно, можно молнии пририсовать композицию из перьев, или крылья птицы. Главное передать смысл, что возносится освобожденная душа человека, от оков нематериального ума. Далее наступает Нирманакайя – пхова, – полет вниз на грешную землю, обратно в человеческое тело. В буддизме это понимают как «феноменальное тело», и понимают это как Будду, проявляющего себя в обыденном мире в частности, нирманакайей считается исторический Будда (принц Сиддхартха Гаутама, или он же, Будда Шакьямуни).
Этот «полет» обратно вниз, с Небес, я предлагаю понимать как состоявшегося Аватара, но еще не Будду. Поскольку аватар переводится как сошедший с Небес, то вот пусть нирманакайей и будет либо Аватар, в понимании еще человека, но уже святого человека, но еще не побывавшего в мире Будд, или в Шуньяте, или в Шамбале, или, например, Сын Человеческий, с большой буквы.
Сам полет обратно вниз, нельзя назвать, конечно, полетом, равно как и нельзя назвать падением вниз. По субъективным ощущениям, перемещение с Небес на землю или сошествие с Небес, переживается именно как стекание струей прохладной воды, как бы из горячего места в прохладное. Само стекание, происходит по закрученной спиралью траектории. Более лучшим пониманием чем это, или чем вот так, я не могу объяснить это ощущение или осознание.
Единственный близкий аналог этому, я находил у индейцев майя, в виде изображения струи воды с ликом человека. Почему я уверен, что эта струя передавала именно это «стекание души», так это потому, что информация об этой струе воды была расположена рядом с информацией о ЧИК-ЧАН, что переводится как: змей, небеса, видеть. То есть в переводе с майянского языка в понимании на язык буддистов, ЧИК-ЧАН это и есть Дхармакайя – пхова, а струя воды с ликом человека, это Нирманакайя – пхова, в понимании «ливня цветов». Несмотря на то, что в буддизме «ливень цветов» изображенный в виде дождя, сложно понять как струю воды, но из-за «расположенного» рядом – солнце светит, я нахожу в этом тот факт, что субъективно, после Нирманакайи – пховы, после вливания в самого себя прохладной струей воды, по закрученной спиралью траектории, у человека вновь «начинает» работать физическое зрение материального тела (которое не работало в период вознесения на Небо, в период видения Небесного Змея, и в период вливания струей воды в самого себя – сошествия с Неба), и ровно в этот момент – вспыхивают солнечные лучи, и этот момент, и есть точка просветления ума, как понимают это буддисты. Это и есть «солнце светит» после «ливня цветов».
Напомню, что на этой стадии еще нет понимания иллюзорности мира людей, не было проникновения в Шуньяту, Шамбалу, Дэвачен, поскольку это еще стадия бодрствования, и нет еще «обращения» в ребенка. На этой стадии человек не спал семь суток (полное отсутствие потребности во сне).
После солнечных лучей (гамма – излучение или свет истины), которые длятся ориентировочно около часа, наступает период блаженства тела (псевдокавитация), обусловленная облучением материального тела ультразвуком (от ультразвукового торнадо). Длится это блаженство или эйфория ориентировочно 2-3 часа. Эту эйфорию тела я «привязал» к термину буддизма – нирване. После прекращения блаженства (псевдокавитации), более ничего не происходит, и человек достигший святости, в любом случае должен поспать. В связи с тем, что человек не спал 7 суток, предстоящий ему сон будет осознанным (так устроена «физиология организма»). Такие осознанные сны будут длиться две – три недели. До первого сна, необходимо перфорировать ушную перепонку в левом ухе для стравливания пара (дегазация), во избежание органического поражения мозга вследствие чрезмерного внутричерепного давления. После первого же пробуждения ото сна (объективно, со стороны), такой человек проснется уже Буддой, поскольку во время осознанного сна, он переживет пребывание в мире Дэвачен, или Шуньяте, или Шамбале. Переносится ли душа, во время такого осознанного сна в Высший Разум? Да, переносится, но не так как при самбхогакайе – пхове, дхармакайя – пхове и нирманакайя – пхове. Это – Дхармакайя (как Высшее абсолютно черное тело, которое невидимо физическим зрением) в Шуньяте или Дэвачен, или Шамбале, или мире Будды или мире богов.
