Kitabı oku: «Историко-художественный путеводитель по Великому Новгороду», sayfa 4
Какие иконы посмотреть в музее
[см. «Как смотреть древнерусскую живопись»]
1. Двенадцать апостолов (зал 2)
Иконы Новгородского музея – это иконы храмов и монастырей Новгорода. Например, это – храмовая икона церкви Двенадцати апостолов «на пропастех». которая находится прямо рядом с Кремлем на Десятинной улице. Икона была написана около 1432 года, позже была записана и раскрыта только при поступлении в епархиальное древлехранилище в 1915 году. Кусочек поздней записи реставраторы решили сохранить: это самая яркая часть иконы в левом нижнем углу. Все нимбы оказались вырезаны – причем вырезаны до доски, через паволоку (холст) и левкас (грунт). Может быть, потому что они были позолоченные, и какой-то варвар решил их похитить? Как бы то ни было, более позднему художнику пришлось реставрировать вырезанные части.
2. «Софийские таблетки» (зал 3)
Новгородские таблетки – то есть небольшие планшеты – редкое по полноте собрание икон для всех основных праздников годичного цикла. Они написаны не на дереве, а на сильно загрунтованном холсте, причем с двух сторон. Их клали на аналой (высокий столик) в центре храма в праздничный день, а когда праздник сменялся следующим, меняли икону – или просто переворачивали, ведь часто следующий по календарю праздник был написан на обратной стороне. Хранились они в ризнице собора и, очевидно, много места не занимали. Когда одни таблетки ветшали или появлялись новые праздники, художники создавали новые – но, в основном, серия эта была создана в конце XV века.
3. Симеон Столпник (зал 3)
Икона изображает аскета, поднявшегося на колонну в пустыне, чтобы таким образом удалиться от мира и посвятить жизнь молитве и познанию Бога. Это Симеон Столпник, сирийский монах V века – именно он был популяризатором столпничества среди монахов своего времени. Симеон буквально забрался на вершину древней колонны, каковых тогда в Сирии было немало, и провел там 37 лет. К нему приходили люди, он молился о них, совершал исцеления, а они передавали ему на веревочке еду и воду. Любопытно, что вместо колонны тут изображена башня со ступеньками и маленькой пристройкой.
Это икона XV века и, как гласит надпись внизу иконы, она происходит из Антониева Дымского монастыря близ Тихвина. По грубоватому стилю письма (желтая охра вместо золота, темно-красная обводка нимба), она похожа скорее на «северные письма», то есть иконы Русского Севера, а не на новгородские памятники.
Кстати, про Симеона Столпника снял короткометражный фильм испанский режиссер Луис Бунюель, более известный оскароносным «Скромным обаянием буржуазии». Фильм называется «Симеон-пустынник» (1965) и рассказывает о странной повседневности святого на колонне. В конце фильма женщина-сатана сажает святого в самолет и летит вместе с ним на «шабаш» – в нью-йоркский ночной клуб 1960-х.
4. Видение Пономаря Тарасия (зал 9)
В 1505 году пономарю Хутынского монастыря Тарасию было видение: ему трижды явился основатель монастыря Варлаам Хутынский (XII век) и трижды велел подняться на самый верх монастырской церкви. Монастырь изображен в левой части иконы: а маленький монах, который по приставной лестнице забирается на крышу храма и есть Тарасий.
Забравшись в первый раз, Тарасий увидел, что озеро Ильмень нависло над городом – вот-вот случится потоп. Такова должны была быть кара за грехи новгородцев, но Богоматерь и Варлаам Хутынский отмолили город.
Тогда Варлаам послал Тарасия посмотреть во второй раз, и он увидел ангелов, посылающих с небес стрелы с моровой язвой, «словно сильный дождь из тучи», на мужчин, и женщин, и детей. Перед каждым человеком стоял ангел с книгой и читал его судьбу. И если человеку суждено было выжить, то ангел исцелял новгородца от мора, а если нет, то улетал на небо в печали. Варлаам объяснил: Господь пощадил своих людей и не стал посылать потоп, который убивает всех без разбора, но мор все-таки послал.
В третий раз Тарасий поднялся и увидел тучу огненную. Варлаам объяснил: через три года после мора будет большой пожар в Новгороде.
Эти события действительно были: в 1506 году в Новгороде случилась чума, а в 1508 – страшный пожар, в котором погибло больше двух тысяч человек. Легенда о видении пономаря Тарасия сложилась около 1515 года как воспоминание о тех событиях, а икона была написана в конце XVI века. Это одно из первых изображений города на древнерусской иконе, и, при всей схематичности, оно позволяет нам узнать Новгород. Если присмотреться, можно найти Софию со звонницей, Юрьев монастырь, Благовещенский собор и Нередицу, Антониев.
Музей Письменности
Лихудов корпус, Кремль, 13. Открыт с 10:00 до 17:30, перерыв 13:00 – 13:30. Выходные – ср, чт. Санитарный день – последний понедельник месяца.
Музей был открыт совсем недавно, в 2021 году, чтобы рассказать о роли Новгорода в развитии письменной культуры Древней Руси. Здесь собраны не только берестяные грамоты – посетители могут увидеть и древнейшую книгу в России, и книги старой печати, и надписи на штукатурке.
1. Древнейшая книга в России – Новгородская псалтырь, XI в.
Две доски, покрытые воском, на котором нацарапаны слова псалмов 75 и 76 – вот древнейшая книга в России. Новгородская псалтырь была обнаружена при раскопках на Троицком раскопе в слоях первой четверти XI века. На самом деле, это не книга, а скорее записная книжка местного священника: он мог делать какие-то записи на воске, потом подтапливать воск и писать на нем новый текст. Это означает, что уже во времена Владимира Святого в Новгороде были люди, для которых письмо и чтение было привычным делом.
2. Глаголическая надпись из церкви Благовещения, XII в.
Помимо кириллического шрифта, который мы используем до сих пор, в Древней Руси писали на глаголице. Состав алфавита был тот же, но написание букв сильно отличалось. Считается, что Кирилл и Мефодий первоначально создали для славян глаголическое письмо, а потом только появилась кириллица. Кириллица была больше похожа на греческий алфавит, и поэтому она легче прижилась на Балканах, где влияние греческой культуры было сильнее, и оттуда уже попала на Русь в качестве основного алфавита.
Глаголицей на Руси писали мало, и тем ценнее эта короткая надпись XII века, располагавшаяся в апсиде жертвенника в церкви Благовещения на Городище. В переводе на современный русский она читается так: «О, Господи Иисус Христос, когда сядешь судить мои дела, не осуди меня, раба твоего. Стырята писал».
3. Анонимное Евангелие, 1563
Книгопечатание на Руси, как считается, было начато Иваном Федоровым в 1564 году. Но еще до этого было выпущено несколько книг анонимными книгопечатниками. Эти книги – большая редкость, каждое издание отпечатывалось совсем небольшим тиражом. Одна из них хранится в Новгороде – это так называемое широкошрифтное Евангелие 1563 года.
Кремлевский парк и Красная Изба
Сенная пл. 5. Изба открыта с 9:30 до 18:00 ежедневно, парк открыт круглосуточно.
Если пройти через Кремль от реки насквозь, то вы окажетесь в Кремлевском парке. Раньше на месте парка находились стены Малого земляного города, построенного при Иване Грозном в 1582–1583 годах. Стены были деревянными и шли поверх вала вокруг основных кремлевских стен. В 1701 году на месте Малого земляного города построили новый вал и стену с шестью бастионами – Петр I готовился к Северной войне, и ему нужны были укрепленные форпосты у северо-западных границ. Но после победы в Северной войне и строительства Петербурга Новгород потерял свое оборонное значение. В 1820 году бастионы были разрушены и валы срыты, за исключением валов Никольского (Разважского) и Спасского (Новинского) бастионов – их следы до сих пор видны на берегах Волхова к северу и югу от кремля.
Сейчас Кремлевский парк один из главных парков Новгорода, здесь можно найти аренду велосипедов, аттракционы для детей, ларьки с сувенирами. Здесь же, слева от кремлевских ворот, находится центр туристической информации – Красная изба. Там всегда можно получить актуальную информацию о городских событиях, часах работы музеев и заказать экскурсию.
История. Греков и Красный конь
Летом 1912 года Кузьма Петров-Водкин с женой Марой гостил в семье своей ученицы Наталии Петровны Грековой в Саратовской губернии. Лето было жаркое, и нередко они ходили гулять к реке Иловле. На берегу травы было по пояс, на воде – кувшинки. «Попал, можно сказать, в рай – так здесь хорошо!» – писал Петров-Водкин в письме.
Мара любила ездить верхом и на прогулки ходила обычно на гнедом коне Грековых Мальчике – он ей очень полюбился. Петров-Водкин сделал несколько зарисовок. Потом эскиз. Потом жена уехала, и он привёз своего племянника-подростка из соседнего Хвалынска и стал рисовать его верхом на Мальчике. Жене писал: «Очень мне тебя не хватает. … Г-жа Грекова, Наташа и м-р Александр тебе кланяются, особенно Мальчик (твоя хорошенькая лошадка), он целует тебя своей красивой мордочкой. Вчера я его еще раз нарисовал». Вернувшись в Петербург осенью 1912 года, Петров-Водкин написал знаменитое «Купание красного коня».
Картина оказалась скандальная. «Таких коней не бывает» – не раз говорили Петрову-Водкину, но он в ответ призывал своих оппонентов посмотреть на недавно расчищенные новгородские иконы. Там и красные кони, и красные ангелы, и красные фоны. С древней иконописью Петров-Водкин познакомился в том же 1912 году – в это время полным ходом шло раскрытие икон и подготовка их первой масштабной выставки – и это заставило его переосмыслить роль цвета в своих полотнах. Пораженный колоритом этих памятников, он начал формулировать свою собственную систему – систему трёхцветной живописи, то есть живописи, основанной на сочетании трёх основных тонов и их оттенков.
В 1930-м он писал об истоках новгородской трехцветности в местной природе: «Когда бродишь берегами рек, окружающих Новгород, и видишь образование галек из цветных земель, глин, от синих через красные баканы до светло-охристых, то становится ясным, откуда возник колорит росписи Спаса-Нередицы, пророка Илии и вообще древней новгородской школы. Красочный материал местного нахождения предуказал мастерам основу расцветки, но из этих же основ живописцы осуществили отличные друг от друга трёхцветия, которым и подчинили готовый уже, казалось, красочный материал».
И мог ли кто-то подумать, что спустя полвека Нередица и соседние с ней Ковалёво и Волотово рухнут под обстрелами, а методику реставрации разрушенных фресок будет создавать тот самый «м-р Александр», сын генерала Петра Грекова, хозяина красного коня?
Александр Греков родился в 1909 году и рос в Саратовском имении отца, где нередко гостили художники и музыканты. После революции семья эмигрировала в Константинополь, и там восемнадцатилетним он впервые поучаствовал в реставрации –помогал художнику Николаю Перову восстанавливать фрески церкви Сан-Стефано. В 1928 году семья переехала во Францию, Греков начал учиться изящным искусствам экстерном, но вскоре бросил, недовольный качеством обучения. Частным образом занимался реставрацией икон – по тем временам это часто означало «раскрытие» их от слоя записей. Когда нацистская Германия оккупировала Францию, Греков ушёл добровольцем в армию Сопротивления, но вскоре попал в плен и пробыл там до конца войны.
В 1946 году советское правительство постановило выдавать советские паспорта всем русским эмигрантам, которые пожелают вернуться на родину. После войны и победы советской России над злом нацизма соблазн вернуться и восстанавливать страну был велик – тем более, что о реальном положении дел в Советском Союзе известно было мало. Многие русские семьи Парижа подавали документы в советское посольства, паковали чемоданы и уезжали из Франции навсегда. Поразмыслив, Грековы тоже решили вернуться в Советский Союз.
Приехавших ждало разочарование. В стране был голод и еда по карточкам, о возвращении имущества не могло быть и речи, реэмигрантам не доверяли, не допускали до ответственной работы, а многих из них вскоре арестовали и отправили в лагеря. Грековым, можно сказать, повезло: Александр устроился в реставрационную мастерскую в Ярославле, где работал лепщиком и модельщиком больше десяти лет. С наступлением оттепели Греков смог перевестись в Москву сначала на стажировку, а потом в реставрационные мастерские Кремля. В Москве он познакомился с Валентиной – искусствоведом и реставратором, которая станет его женой и главным соратником. Вскоре его пригласили в Новгород и в 1965 году предложили взяться за церковь Спаса на Ковалёве.
Ковалёвские руины до шестидесятых стояли почти нетронутыми – никто не надеялся, что с ними удастся что-то сделать. От остова здания сохранилась только алтарная апсида и часть южной стены, за остатками поздней побелки светился красный средневековый кирпич. Обломки рухнувших сводов и стен лежали холмом внутри фундамента и давно уже поросли травой и кустарником. Но в 1962 году крупнейший советский искусствовед, профессор МГУ Виктор Лазарев сумел добиться в Министерстве культуры распоряжения о разборе завалов. Он надеялся сохранить хотя бы фрагменты разрушенных фресок. Вскоре группа археологов и реставраторов начала работу и обнаружила множество осколков фрескового слоя – некоторые даже сразу удалось склеить вместе.
Прибывший в 1965 году Греков стал думать, как эффективнее собирать уцелевшие осколки. Никто никогда раньше не пытался осуществить реставрацию такого рода – нужно было разрабатывать методику с нуля. Греков решил, что надо доставать осколки не по слоям, как обычно делают археологи, а по частям храма: фрески жертвенника, алтаря, пространство под хорами – все они должны были быть собраны отдельно, а потом отсортированы по цвету или типу изображения.
Завалы разобрали только к 1969 году, к 1974 году архитектор Леонид Красноречьев восстановил здание храма, опираясь на довоенные чертежи и обмеры. Ну, а Греков, вместе со своей супругой Валентиной, потратил всю оставшуюся жизнь на работу с этим бесконечным паззлом.
Маршрут 3. Славенский конец
Церковь Спаса Преображения на Ильине (1374)
Ильина ул., 26. Церковь открыта как музей в сухую погоду, ср-вс, 10:00 – 17:00; перерыв 11:00 – 11:15 и 14:00 – 14:15; последний четверг месяца – санитарный день.
Церковь Спаса Преображения, построенная в 1374 году на Ильине улице, – один из уличанских храмов Новгорода. Прямоугольный в плане, одноглавый, с тремя закомарами разной высоты, которые сейчас перекрыты восьмискатной крышей, он был бы одним в ряду многих, если бы не росписи, которые в 1378 году создал живший тогда в Новгороде греческий художник по имени Феофан.
Феофан Грек
В XIV веке на Руси о Феофане Греке знали многие. Главный сочинитель житий того времени Епифаний Премудрый писал, что Феофан был «преславный мудрец, весьма ученый философ, … умелый книжный художник и изящный иконописец» и расписал более сорока церквей в Константинополе и его окрестностях, Кафе (современной Феодосии в Крыму), Великом Новгороде и Москве. Но до наших дней фрески Феофана сохранились только здесь, на Ильине улице.
В фильме Андрея Тарковского «Андрей Рублев» есть такой диалог между Рублевым и Феофаном Греком (они действительно были знакомы и работали вместе в Благовещенском соборе Московского Кремля):
Феофан: Ты мне скажи по чести, темен народ или не темен? А? Не слышу!
Андрей: Темен. Только кто виноват в этом?
Феофан: Да по дурости собственной и темен! Ты что ли грехов по темноте своей не имеешь?
Дальше два монаха обсуждают, что если бы Христос сейчас пришел на землю, то его так же бы распяли. Для Феофана это означает, что люди грубы и никчемны, но Андрей с ним не согласен. Феофан Тарковского – это знаменитый суровый иконописец, но на самом деле – усталый старик, разочарованный в человечестве. Феофан, который работает на Ильине улице и фрески которого вы сможете увидеть – это зрелый мастер на взлете карьеры. Он только что прибыл из Константинополя, который разрывают споры об исихазме, то есть учении о божественном свете, и стремится выразить идеи исихастов в живописи. В храме Спаса на Ильине можно увидеть, что он хотел противопоставить «темной дурости» народа.
Кто же такие исихасты? Это монахи, которые занимались «умной молитвой». Исихаст постоянно произносит, вслух или про себя, одни и те же слова Иисусовой молитвы («Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя») и при этом дышит специальным образом – можно сказать, медитирует. Мы не много знаем об этой практике, но одно точно: некоторые афонские монахи утверждали, что во время «умной молитвы» они видят особый божественный свет, вроде того, который ученики видели на горе Фавор во время Преображения Иисуса.
В Константинополе к афонским монахам относились насторожено. Мало того, что Афон вообще был сомнительным центром религиозного вольнодумства и радикальной аскезы внутри в общем-то благопристойной Византийской империи, монахи теперь ещё и претендовали на непосредственное личное знание Бога через этот самый свет. Главным богословом исихастов был Григорий Палама, который разработал учение о божественных энергиях. Он считал, что Бог доступен для непосредственного восприятия человека через нетварную энергию, которая похожа на свет. Человек может созерцать эту энергию, а может приобщаться ей и познавать Бога.
Идеи Паламы имели огромное влияние на Феофана. Когда вы зайдете внутрь и посмотрите на фрески, обратите внимание на то, как положены пробела, то есть мазки белой краски. Феофан как будто бы подсвечивает все фигуры ярким прожектором. Но это не обычный физический свет, который позволяет оттенить и чуть-чуть высветлить отдельные формы – он совершенно белый, без полутонов, как будто бы абсолютный: либо есть, либо нет.
Снаружи
Подойдя к храму, вы увидите на фасаде черты его перестройки: с западной стороны к храму примыкал притвор, и поэтому пилястры обрываются посреди здания, а кирпичная кладка в виде арки над входом напоминает о форме древней кровли в этом месте. Позднее притвор был покрыт прямой двускатной крышей, в 1936 году он был разобран вместе с колокольней. Под линией кровли сохранилась фреска Богоматери Одигитрии, то есть указующей путь, путеводительницы. Фреска эта была написана спустя несколько лет после работы Феофана другим мастером.
Фасад украшен затейливо, по-новгородски: бегунец и сухарики (разные виды декоративной кладки), голгофские кресты и окна разной формы на разной высоте – похожий декор можно найти на многих новгородских храмах XIV века. Во время войны храм уцелел чудом: бомба взорвалась совсем рядом, на стенах появилось много трещин, но они устояли.
Внутри
Откровенно говоря, от живописи Феофана внутри сохранилось не так уж много. На протяжении столетий ее не раз поновляли, закрывали штукатуркой, а местами сбивали. Причем сбитые фрагменты фресок использовали как подсыпку пола – то есть новый пол клали прямо поверх этих обломков. Новгородцы предпочитали этот варварский, как нам сейчас кажется, метод обновления храма, потому что у них не было денег, чтобы оплатить работу художника, а темные неразборчивые фигуры на стенах казались им неблаговидными. Уж лучше косметический ремонт и не расписанная свежая штукатурка.
Но с церковью на Ильине есть и другая проблема: она сильно пострадала во время пожаров, и из-за этого фрески утратили свой первоначальный колорит – сейчас они выглядят почти однотонными. Когда реставраторы раскрыли живопись ниже уровня пола XVII века, оказалось, что они гораздо ярче и многоцветнее, там виден и синий, и фиолетовый, и светлый теплый оранжевый. Сейчас первоначальный цвет лучше всего видно в небольших фрагментах росписи в алтаре.
Главная фреска храма – Христос Вседержитель под куполом. Строгую, даже в чем-то яростную фигуру Христа окружает надпись (измененная цитата из 101 псалма), которая в русском переводе звучит так: «Господи, с небес призри на землю, услышь стенания плененных и освободи на смерть обреченных, и об имени Господа проповедовать будут на Сионе». В этой цитате – призыв к Господу, находящемуся на небесах (и изображенному под куполом), с просьбой скорее прийти в мир, скованный грехом –призыв к скорейшему концу времен. В этом контексте феофановские блики вдруг кажутся не просто нетварной божественной энергией, но светом, наполняющим мир в момент Страшного суда.
Крупные фрагменты живописи можно увидеть и в других частях храма, а особенно – на хорах, куда можно подняться по узкой лестнице в углу храма. В Троицком приделе на хорах вы найдете изображения святых столпников – это были такие ближневосточные монахи, которые, чтобы достичь уединения и сконцентрироваться на молитве, залезали буквально на обломок какой-нибудь античной колонны и сидели там, годами, не сходя с места. К ним приходили благочестивые верующие, чтобы попросить о молитвенном заступничестве, и приносили еду, которую столпник поднимал наверх на веревочке. Столпники Феофана выглядят очень строго и даже немного грустно – в отличие от, например, более простого Симеона Столпника на иконе XV века из Новгородского музея . Там ему, кстати, как раз передают на веревочках пищу и кувшин с водой.
Знаменский собор (1682)
ул. Ильина, 26. Церковь открыта как музей в сухую погоду, ср-вс, 10:00 – 17:00; последний четверг месяца – санитарный день.
Многие из тех, кто попадает в Новгород впервые, натыкаются на Знаменский собор и восхищенно фотографируют его как образец новгородской древности. Он и правда яркий – белый с благородными потертостями, с затейливыми крылечками, окруженный березками. И особенно красивы ворота со стороны Знаменского переулка – две арки с чугунной решеткой в мелкую клетку, а над ними, на резных деревянных маковках – полустертые фрески. Сразу видно, Русь!
Но на самом деле этот собор – поздний. Его строили уже в конце XVII века и расписывали при Петре. И при всей его красоте в полном соответствии с современными представлениями о типичной ламповой старине, Знаменский собор трудно назвать «новгородским». Его украшали приглашенные мастера: резчики из Оружейной палаты Московского Кремля и живописцы из Костромы, которая тогда была самым прогрессивным центром живописи. Это известно из подрядных документов на роспись собора – их наличие редкость сама по себе. Руководил артелью Иван Яковлевич Бахматов. Имя его и других мастеров было написано на стене за правым клиросом (место, где стоит хор).
Собор был построен на месте прошлой Знаменской церкви, а та была сооружена в XIV веке специально для хранения почитаемой иконы «Богоматерь Знамение» – той самой, которая показала чудо во время битвы новгородцев с суздальцами. Икона на протяжении веков оставалась градозащитной реликвией, своеобразным оберегом новгородцев.
Во время Второй Мировой немцы использовали храм под казарму, выломали полы и разводили костры внутри – из-за этого фрески покрылись копотью. Если приглядеться, можно до сих пор увидеть следы попадания снарядов. А теперь здесь работают археологи – тут находится Археологический центр Новгородского музея, база всех новгородских археологов. Если вы приедете сюда летом, то можете увидеть здесь студентов-практикантов, которые везут тачки на раскоп или готовятся праздновать День бересты.
В текстах о соборе на тревел-сайтах кочует мем, что среди грешников во фреске Страшного суда можно найти «изображение высокого человека в коротком сюртуке и башмаках, лицо которого напоминает Петра I» – который был довольно жесток к церкви, отменил патриаршество, забривал монахов в солдаты, закрывал монастыри, пускал колокола на переплавку. Поищите, найдете?
Стена Монгайта
Если пройти вниз по Ильине улице 400 м за церковь Спаса, то можно увидеть руину – 70-метровый кусок стены из местного камня плитняка. Она стала видна после военных разрушений – академик Тихомиров еще в 1947 году заметил внутри вала кладку, причем это был не фундамент башни или какого-то здания, а часть стены. В 1970-е ее раскрыл археолог Монгайт, и с тех пора стену зовут стеной Монгайта.
Технология кладки отличалась в разных местах: где-то это были булыжники, как в XIV веке, а где-то кирпич XVII века. Монгайт заключил, что в Новгороде окольный город не везде был огорожен валом – где-то, где весенние воды размывали вал, вместо этого возводили каменную стену, причем каменные части никогда не составляли сплошную линию. Московские власти в XVI–XVII веке попробовали реконструировать стену, но в итоге решили засыпать землей и поставить сверху деревянный острог.
После раскопок стену решено было сохранить – кладку укрепили металлическими анкерами, которые удерживают булыжники от расползания, но руина все равно продолжает разрушаться. Возможно, если вы приедете в Новгород через 10–20 лет, от стены останутся одни обломки.
Церкви Апостола Филиппа и Николая Чудотворца (1526)
ул. Никольская, 34. Действующая.
В пяти минутах ходьбы от Спаса на Ильине, на другой древней улице, Нутной, стоит еще один удивительный храм. Это сдвоенная церковь, точнее две разные церкви, построенные на одном основании в 1527–1528 годах. Они срослись, как сиамские близнецы, но при этом каждая из них как бы сама по себе.
Первоначально это были два независимых прихода, один строили новгородские купцы, другой московские. В 1608 году, когда Новгород уже переживал свой закат, было решено объединить их в один приход: Филипповская церковь стала главной, а Никольская – приделом.
На самом деле, нынешняя церковь Николая – реконструкция. Исторические стены здания были разобраны в 1899 году, но реставраторы 1960-х решили восстановить их. В то время это был единственный действующий храм Новгорода. В праздники сюда приходило столько народу, что внутрь было не войти, а стены и окна запотевали. Московские власти не хотели расширения храма и долго не давали разрешения на реставрацию. Митрополит Ленинградский Никодим (Ротов) долго пытался получить разрешение, но безуспешно. Только спустя 10 лет удалось добиться разрешения, и в 1978 году храм Николая Чудотворца был воссоздан в формах XVI века.
Квартал со средневековой планировкой
Во всем Новгороде только 2–3 улицы остались на том же месте, где они проходили в Средневековье: Воскресенский и Городищенский переулки, Посольская улица. Сейчас там живут новые русские в особняках, В. Л. Янин называл их «домами колумбийских наркобаронов». Эти дома построили в 90-е годы, когда не было нового закона об охране памятников.
В одном из домов около Знаменского собора жил главный новгородский криминальный авторитет Коля Бес. Он долго пытался спрятаться от органов, но его все-таки взяли – в Киеве. По официальной версии, он удавился в тюрьме и оставил записку, что в 2015 желает успеха участникам Майдана.
Церкви Ильи Пророка и Петра и Павла на Славне
Знаменская ул., 4 и 4А. Обе церкви находятся на реставрации.
Чуть в стороне от оживленного центра стоят две церкви – Ильи Пророка и Петра и Павла на Славне. Церковь Ильи была основана в 1198 году и значительно перестроена при архиепископе Евфимии в 1455-56 годах, а церковь Петра и Павла датируется серединой XIV века.
Сейчас они на реставрации, но еще недавно церковь Ильи Пророка имела репутацию «древнейшего жилого здания в России». В 1950-е церковь она была перестроена под общежитие, пространство внутри разделили на два этажа, разбомбленный купол разобрали, провели коммуникации, в древних стенах алтарной апсиды прорубили новые окна. Еще недавно, придя сюда, турист обнаруживал траву, растущую на крыше XV века, и веревки с бельем у входа. С 2014 года церковь пророка Ильи передали Русской Православной Старообрядческой Церкви, и началась история ее реставрации.
Петропавловскому храму повезло больше: его отреставрировали сразу после войны по проекту Г. М. Штендера, очистили исторические формы от поздних наслоений и законсервировали.
Сейчас внутрь церквей попасть невозможно и даже подойти едва ли удастся – калитка обычно закрыта на замок.
Кружечный двор
Ул. Рогатица, 12/32. Руина.
В XVI веке в России стали строить «государевы кабаки» – специальные питейные заведения, где из выпивки была в основном водка, а еду не подавали вовсе. Кабаки приносили казне хорошие доходы, и в итоге Борис Годунов решил совсем запретить частную торговлю водкой. Отныне в харчевню можно было прийти поесть, а выпить – только в государевом кабаке. Питейные заведения быстро распространились по всей стране. Во главе каждого из них стоял целовальник – человек, целовавший крест и Евангелие в знак того, что будет исправно платить налоги, не станет отваживать людей от питья и вообще будет способствовать процветанию государственного учреждения.
В XVIII веке, чтобы избежать татарского слова «кабак», их стали называть «кружечными дворами». Руина одного из таких дворов постройки XVIII века видна сейчас на улице Рогатица – ее раскрыли при раскопках в 1971 году и решили сохранить на поверхности, а не консервировать под слоем земли. Чтобы избежать разрушения из-за дождя и снега, руину пришлось укрыть под навесом.
Церковь Димитрия Солунского
ул. Большая Московская, 42. Действующий храм, сейчас на реставрации.
Сейчас церковь будто бы прячется во дворах Большой Московской, но раньше дорога – Славкова улица – проходила прямо у храма, между ним и колокольней.
Церковь построена Дмитрием Донским в 1381 году в благодарность за победу в Куликовской битве, но через несколько дней после завершения она рухнула. Дело в том, что мастера плохо замешали раствор, не дождались, пока он затвердеет, и когда убрали леса, она сложилась. Пришлось строить заново. В память о победе на хорах сделали придел святых Бориса и Глеба (они явились Дмитрию перед битвой) и святого Иоанна Предтечи (в честь отца Дмитрия, князя Ивана). Колокольню построили сильно позже, в 1691 году, после крупного пожара в храме, и тогда же храм был украшен росписями. Но главным образом церковь интересна богатой орнаментацией, покрывающей среднюю часть южного и восточного фасадов.
Как смотреть древнерусскую живопись: 8 неудобных вопросов
1. Зачем новгородцам столько икон?
Слово икона переводится с древнегреческого как «образ», а за образом, как верили византийцы, стоит первообраз, то есть Бог или святой – и он может явить себя через контакт с иконой. Конечно, он не в прямом смысле там стоит – иначе это было бы поклонение деревяшке – скорее, икона открывает возможность для такого контакта.
Чтобы понять, как это работает, можно вспомнить об иконках на рабочем столе вашего компьютера. За каждым маленьким образом на экране скрывается приложение, и один клик подгружает другую реальность. А когда вы стоите перед иконой, запускается вход в сверхчувственную реальность, и святой или Бог может вам явиться. Соответственно, чем больше вокруг икон, тем больше таких каналов связи – как если бы у вас были компьютер, планшет, смартфон и умные часы, которые ведут к одному облачному хранилищу.
