Kitabı oku: «Бузовьязовские династии и их шежере»

Книга посвящается моим предкам: дедушке Асянову Гатаулле Абдулгатаевичу, бабушке Акбашевой Самиге Галяутдиновне, дедушке Сулейманову Сулейману Сайфульабраровичу, бабушке Мафтухе а также всем моим землякам-бузовьязовцам старшего поколения.

Книга посвящена истории служилых татарских (мещерякских) родов села Бузовьязы Кармаскалинского района Республики Башкортостан.

Предназначена для историков, этнографов, краеведов, а также тех читателей, которые интересуются историей Кармаскалинского района и мещерякского сословия.

Вступительное слово Р.С. Юсупова

Кармаскалинский край в семейной истории

С большим интересом прочел очередную книгу об истории родного края своего земляка Айрата Сулейманова. Автор затронули очень интересную тему – исторические корни династий с.  Бузовьязы Кармаскалинского района.

В ходе работы над книгой автор провел огромную исследовательскую работу, талантливо, и с любовью к родной земле собирая ценнейшие исторические материалы.Использованы материалы государственных архивов, архивов администрации Кармаскалинского района, военного комиссариата, с.  Бузовьязы, а также повествования представителей старшего поколения бузовьязовцев.

Наша жизнь тесно связана с историей родного края. И когда мы изучаем его историю, невольно возникает вопрос: а чем занимались в это время наши предки? И хочется найти на старинных фотографиях, в текстах воспоминаний знакомые лица и имена. И, найдя их, мы гордимся, что наши родные люди в трудную и значительную минуту для Отечества были вместе со своей страной, своим народом. А.М.  Сулейманов постарался в своей книге разместить как можно больше фотографий бузовьязовцев, чтобы каждый из них, открыв книгу, мог увидеть в ней и свою фотографию, и фотографии своих родных, что, несомненно, очень приятно каждому.

Большое достоинство книги в том, что все рассматриваемые исторические события являются подлинными, но описаны с небольшими элементами художественной литературы, что непременно заинтересует читателей. Также данное произведение играет огромную роль в духовно-нравственном воспитании молодежи на основе семейных традиций, знаний об истории родного края, об истории семьи, своей родословной.

А.М.  Сулейманов всегда очень трепетно и с большой любовью относится к своей малой родине, где родился и вырос, где жили его родители, деды и прадеды, где многие века живёт его народ. Для него понятия родина, родная земля, память к прошлому неразрывно связаны и священны.

Хочется выразить огромную благодарность А.М.  Сулейманову за его труд. Благодаря таким людям, мы лучше узнаем историю своего родного края, историю своих корней.Ведь без знания прошлого нет и настоящего.

Очень рекомендую прочесть эту книгу всем, кому дорога наша история и память наших предков.

Фанзиль Чингизов– глава администрации

Кармаскалинского района РБ

Восхищаюсь и горжусь!

В одном из своих стихов, посвященных родимой земле, я писала, что моя родная деревня Бузовьязы – это струна сердца моего, благодатная сторона, где живут трудолюбивые, благонравные люди с золотыми руками.

Родной край, также как и семья, оказывает сильное влияние на характер человека, на его профессиональную, творческую реализацию в жизни. Став взрослыми, каждый из нас, исходя из своих возможностей, старается отдать долг перед малой родиной, как перед матерью.Самозабвенно любящих свою родную землю людей я бы назвала благодарными сыновьями края. Именно эти люди – соль земли, именно на таких держится наше общество, и для таких отчий край не просто слова, а святой уголок земли, достойный поклонения.

Живой, яркий пример таких самоотверженных личностей мой земляк Айрат МударисовичСулейманов.Он член Союза писателей России и РБ, поэт и прозаик.

Вот он, несмотря на загруженность и жизненные хлопоты написал и издал несколько книг о родной земле, о нашей родной деревне, о наших добрых, проворных, справедливых односельчанах, которые веками трудятся на земле, ведя праведный образ жизни и добывая халяльную пищу. Он подробно описал родословные– шежере уважаемых династий нашей деревни Бузовьязы, тщательно рассмотрен жизненный путь представителей многих поколений, начиная с основателей селения до его современных жителей.

Примечательно, что некоторые наши земляки, которые ничего не знали о своих множественных, даже о довольно близких родственниках, узнав о них по книгам Айрата Сулейманова, нашли и восстановили тёплые родственные связи. Получается, что эти издания стали лучезарной звездой, озаряющей путь к сплочению, к единению, к укреплению родственных связей, к поискам своих исконных корней.

И вот, в наших руках – новая солидная, объемная книга моего знаменитого земляка. Книга восхищает и завораживает своим размахом, масштабностью, богатством и основательностью собранного материала. Это уникальный сборник, отвечающий высоким и строгим требованиям научных трудов, которые создаются целыми авторскими коллективами докторов наук, учёных мужей.

Этот труд – большой вклад не только в краеведение, но и в историческую науку, в историю нашей Отчизны. Также трудно переоценить нравственную ценность и воспитательное значение этой книги, особенно для молодых поколений.

На нашей многострадальной земле жили и оставили там печать своего бытия миллионы людей. Человек сам волен выбирать путь в этом мире и определить значимость следа, который он хочет оставить. Каждый живёт своей судьбой, дарованной ему Аллахом. А в книге А.М.  Сулейманова великое множество человеческих судеб сплетается в единый клубок, они образуют прочную связующую нить между прошлым и будущим, между ушедшими и ныне живущими поколениями. Ведь, если мы не будем продолжать их дела, то рано или поздно станем Иванами, родства не помнящими. Стремясь к материальному благополучию, мы не должны терять исторические корни, культурные и национальные традиции, подвергать себя духовному и нравственному обнищанию. Основная ценность данной книги, на мой взгляд, заключается именно в этом.

Выполнив огромную поисковую работу, собирая по крупицам сведения и материалы, авторы добились воссоздания исторического прошлого нашей деревни, изучили и составили генеалогическое древо множества семей и династий, вернули, заново оживили забытые имена наших замечательных земляков.

Уверена, что это труд, направленный на сохранение связи поколений, на сохранение исторической памяти, призывающий современников к возвращению к своим истокам, будет пользоваться огромным успехом у читателей, будет востребован и старшими, и младшими, и аксакалами и студентами и школьниками.

Я искренне радуюсь и горжусь, что среди выходцев из нашей деревни есть такие люди, как Айрат Сулейманов, которые своими благородными деяниями преумножают славу нашего края. Его новая книга, изданная в год литературы, станет бесценным, дорогим подарком не только для бузовьязовцев и кармаскалинцев, но и для всей нашей республики, для нашего родного края.

Член Союза писателей Российской Федерации и

Башкортостана,поэтесса и прозаик Диля Булгакова

Родная земля – житница вечного бытия

Генеалогическое знание обладает

полезным и продуктивным

значением, вследствие чего может

установиться между родами,

поколениями и среде одной нации

очень близкие, дружественные

отношения. А также в делах о

наследии и браке знание о

родословной имеет большое значение.

Риза Фахреддин,

видный учёный-просветитель и

религиозный деятель конца XIX – ХХ веков

Родная земля…Земля, на которой мы родились, пили её родниковую воду, дышали целительным воздухом полей и лесов, босоногими мальчишками бегали по зелёной траве. Здесь родились наши отцы и деды, здесь жили наши первые друзья, здесь поминали добрыми молитвами наших далёких предков. И где бы мы потом не жили, в краях даже очень дальних, мы всегда и в минуты радости, и в дни горести, всегда вспоминаем ту деревню, которая вывела нас в люди, тех людей, с которыми мы росли, наших предков, чья кровь бежит через наше сердце.

Я читаю рукопись книги Айрата Сулейманова и меня охватывают чувства радости и восхищения этими людьми, собравшими богатейший материал о своей родной деревне Бузовьязы и людях, основавших и живших в ней на протяжении более 250 лет.

Книга представляет собой своеобразный социально-духовный портрет села Бузовьязы Кармаскалинского района Республики Башкортостан. Она повествует о прошлом и настоящем, о знатных тружениках земли бузовьязовской. В ней содержится информация о предприятиях, организациях и учреждениях, о развитии сельского хозяйства, промышленности, строительстве и благоустройстве населённых пунктов района, она знакомит читателей с творчеством деятелей литературы и искусства, с фольклорным наследием татар (мещерякского сословия) – коренного населения села.

Крепость и Сила духа нации – в знании её истории. Мы должны заботливо относиться к прошлому, сберечь и донести до новых поколений историю своей малой родины. Надеюсь, что выход этой книги положит основу в создании летописи села Бузовьязы, и пусть молодёжь продолжает эти добрые начинания.

Добрые мысли – это прекрасно, а добрые дела – божественно.

В знамениях священного Корана говорится: «Он – Тот Кто создал человека из воды и сотворил ему родственников и близких людей, ибо твой Господь – Всемогущий!» (Сура Аль-Фуркан, 54).

Дорогие Бузовьязовцы!

Спасибо за ваш добросовестный и созидательный труд. Выражаю благодарность автору этой книги, известному меценату, видному общественному деятелю Российской Федерации и Республики Башкортостан, постоянному попечителю религиозной организации «Ихлас» г. Уфа Сулейманову Айрату Мударисовичу.

Желаю всем счастья, добра, благополучия, уверенности в завтрашнем дне. Пусть Аллах хранит ваш дом и вашу семью.

Председатель МРО «Ихлас»

имам-хатиб

член Союза журналистов РФ М.М. Галлямов

ИЗ ИСТОРИИ СЕЛА БУЗОВЬЯЗЫ

Село¹ Бузовьязы в настоящее время является центром Бузовьязовского сельского совета Кармаскалинского района Республики Башкортостан. Помимо него в сельский совет входят (по данным на 1999 год) деревни Александровка (жители – украинцы), Алмалык (татары) и Бузовьязыбаш (татары)².

Подъезжая к селу Бузовьязы

Деревня Бузовьязы издавна известна как мещерякская (мишарская). Так в старину именовалась военно-служилая часть татарского этноса. Само название «мишари», «мещеряки» связано с названием местности, с древней исторической областью «Мещера» в районе реки Ока и в бассейне рек Цна и Мокша. В ХIV веке эта местность располагалась в пограничье с Нижегородским и Рязанским великими княжествами. Это наименование связано с тюрко-угорским племенем «мещера», проживавшем в данном регионе в конце 1-го – начале 2-го тысячелетия н.э. Позднее, мещерские племена частью были русифицированы, а частью отатарились.

На территории современной Республики Башкортостан служилые татары и мещеряки (мишари) являлись служилым военным сословием на протяжении ХVII–ХIХ веков. В документах ХVI–ХVIII веков мишарей называют также служилыми татарами. Служилые татары, как военное сословие, сформировались в течение ХIV–ХVII веков из представителей татарской феодальной элиты. В это сословие, помимо собственно мишарей, влились представители арских (нукратских) татар (князья Арслановы, Давлетьяровы, Касимовы, Яушевы и др.), ногайских татар (мурзы Ишмаевы, Баимбетовы), знатные роды казанских татар (князья Карачурины, Камаевы и др.) и отатарившейся мордвы (князья Ерзины, Ромадоновские и др.).

На территории Башкортостана часть мишарей, поселившихся на новых для себя землях во второй половине XVIII – начале XIX веков именуют также как «тюменцы» или же «алатырцы», имея в виду их переселение со стороны городов Темникова (по-татарски Томэн) современной Мордовии и Алатыря (ныне в Чувашии).

Сама категория служилых татар была неоднородной. Она состояла из князей, мурз, тарханов и собственно служилых татар (казаков). Само наименование «служилые» говорит о том, что они несли государственную службу, в основном военного характера. Да и другие документы говорят о том, что они приравнивались к российскому служилому дворянству. Так же, как и русские дворяне, они «верстались» поместным и денежным окладом, то есть за службу им давались земельные владения и денежное жалование.

В научной литературе существует несколько версий происхождения мишарей. Согласно основной, мишари это этнографическая группа татар. Татары делятся на три основные этнотерриториальные группы: поволжско-приуральских татар, сибирских татар, астраханских татар, также имеется субэтническая группа – польско-литовских татар. Поволжско-приуральские татары, к которым, собственно говоря, относимся и мы, делятся в свою очередь на следующие группы: казанских татар, касимовских татар, мишарей, тептярей и субконфессиональную общность кряшен (крещёных татар)³. Мишари же делятся на две основные группы: сергачскую и темниковскую. Они отличаются друг от друга рядом особенностей в быту и языке. Сергачские являются «цокающими», а темниковские – «чокающими». Промежуточную группу между казанскими татарами и мишарями составляют касимовские татары, живущие в городе Касимове и его окрестностях в Рязанской области. Мишари, проживающие в Башкирии, относятся к темниковской группе, хотя следует признать, что в Калтасинском районе Башкортостана зафиксированы группы «цокающих» мишарей.

Впервые термин «Мещера» появляется в источниках в ХIV веке. Источники позволяют говорить о том, что «Мещера» в этих источниках фигурирует как политоним. Иначе говоря, за этим термином скрывается какое-то государственное образование⁴. То есть, это такой же политоним, как «казанцы» или же «Торуса» (Торусское княжество) того же времени. Таким образом, наименование «мишари» является вторичным по сравнению с этнонимом «татары».

На территории современной Республики Башкортостан мишари появились уже с основанием города Уфы во второй половине ХVI века. По преданиям самого мишарского населения связанного с территорией Башкортостана, их предки служили у царя Ивана Васильевича «и получили грамоту в Уральские места; поселившись мещеряки в сих странах и особливо на реке Белой, построили первую деревню на реке Борлак, назвав оную Мулла, потом на реке Белой застроили город и назвали оный Уфою»⁵.

Первоначально практически всё мещерякское население было размещено на территории Осинской дороги Уфимского уезда (северная часть современного Башкортостана). И этому были причины. Дело в том, что в ходе столкновений с башкирами в лесостепную левобережную часть Уфимского уезда нередко вторгались калмыки. Именно в лесостепную часть Уфимского уезда наряжались на «станичную» службу уфимские мещеряки. Лишь с замирением калмыков и уходом основной их части с территории нижнего Поволжья, постройкой города Оренбурга, на левобережной части Белой стало возможным безопасное заселение мещерякского и тептярского населения уезда.

Рисунок 1. Карта части Ногайской дороги. 1755 год.

Деревня Бузовьязы вначале именовалась как Муслюмово, по имени первопоселенца селения Муслюма Каныбекова (1717 года рождения). С конца XVIII века за селением закрепилось наименование Бузовьязы, связанное с речкой, по берегам которой раскинулось это село. Название речки состоит из двух компонентов: «буз» – «лёд», и «язы» – древнетюркское слово, означающее текучесть. Сама этимология слова предполагает льдистость этой речки. И действительно, эта речушка чуть ли не до июня бывала покрыта льдом.

Деревня была основана по записи от 2 марта 1757 года данной поверенным башкир Уршак-Минской волости Ногайской дороги Ретькой Зиямбетовым мишарям деревни Айметево (правильнее Ахметово – ныне в Кушнаренковском районе) Муслиму и Абдюку Каныбековым, Бакиру Бикметову и их товарищам (всего 12 дворов) о припуске их в свою вотчину по речкам Бузовьяз, Сакат и Узень на 20 лет.Границами владений припущенных мишарей показаны: «от Юртбар-Синир черной лес, и от него на мыс и по речке Бызовьяз по обе стороны, сено косить и землю пахать, до деревни Токаевой по старой меже до лесу Кош-буляк по нижнюю сторону по речке Сакат до устья, и на Узене речке с мельнишным местом, и сверху по левую сторону сено косить до устья, дапо речке Бызовьяз на низдо моступо левую сторону, а с мосту на мыс, а с него на летние башкирские кошевья и на 2 таловые куста и на черемисскую межу, и по черемиской меже по левую сторону, а оттоль на мыс и на первую межу Юртбар-Синир на черной лес».

При заключении договора башкиры-вотчинники Уршак-Минской волости обязались через 50 лет отдать «эту землю мещерякам по надлежащей цене»⁶. В действительности новый договор о припуске на земли Уршак-Минской волости состоялся в 1789 году⁷.

Помимо Бузовьязов служилые татары и мещеряки (мишари) поселились и в ряде других селений края, на территории будущего Стерлитамакского уезда. Одной из первых деревень служилых татар и мишарей на территории края стала деревня Тимкино нынешнего Кармаскалинского района. По материалам переписи 1720 года, в селении проживали два семейства мещеряков, переселившихся из деревни Богданово Кощи Осинской дороги (ныне это селение находится в составе Балтачевского района РБ). Ещё в 1720-е годы возникла деревня Адзитарово, основанная ясачными татарами (позднее тептяри). Тогда же в деревне поселилась и группа служилых татар. Позднее, эта группа выселилась в другие селения края, а на их место была припущено несколько семейств мещеряков с Осинской дороги (Акбашевы, Макаевы, Кадаевы, Уразбахтины и др.). В деревне Биштяки мещеряки поселились в 1755 году. 17 января 1757 года башкир Уршак-Минской волости Аскар Юлумбетев из деревни Мрясево «дал запись тое дороги деревни Мукминевы служилым мещерякам Курбанаю Газееву с товарыщи, припустил его, Курбаная с товарыщи, где прежде была деревня Бурзянова, жить, землю пахать»⁸. На этой земле возникла деревня Курманаево. Среди селений края с мещерякским населением можно назвать также деревни Тукаево, Муксиново, Султанмратово и ряд других.

Рисунок 2. Мещерячка. И. Г. Георги. Раскрашенная гравюра. Вторая половина XVIII века

В 1764 году в Бузовьязы была припущена новая группа мишарей⁹. Сюда также переселился с Осинской дороги мишарский сотник Муксин Абдулсалямов – один из родоначальников дворянского рода Резяповых. В 1767 году он стал юртовым старшиной, затем мишарским старшиной Ногайской дороги¹⁰.

Откуда перешли на жительство в деревню Бузовьязы предки современных жителей селения и где они жили в стародавнее время? Ключом к ответу на этот вопрос являются местные легенды. Так, часть бузовьязовских жителей именуют себя «алатор», то есть «алаторцами» или же «алатырцами». Так, на территории современного Башкортостана именовались выходцы с территории Алатырского уезда. Такие же предания зафиксированы и в находящейся недалеко от Бузовьязов селе Тукаево Аургазинского района, среди жителей которой также отмечены «алаторцы». К 1720 году выходцы из Алатырского уезда проживали также в деревнях Кизгенбаш, Ишмаево (ныне село Тюрюшево Буздякского района) и ряде других.

Рисунок 3. Башкирки и мещерячки. П.С. Паллас. Раскрашенная гравюра. Вторая половина XVIII века

Алатырский уезд был учреждён в 1565 году после присоединения края к Московскому государству. Учреждение Арзамасского уезда в 1560 году, а спустя пять лет и Алатырского преследовало чисто практические цели – недопущение набегов крымских и ногайских татар во внутренние уезды Российского государства. Если на территории соседних Темниковского и Кадомского уезда были проложены оборонительные засеки, имелось достаточно военных сил для отражения степных набегов, то Алатырская и Арзамасская стороны были практически беззащитны перед степняками. Для этой цели в эти уезды были направлены на службу большие группы служилых татар из Темниковского, Кадомского, Касимовского и подмосковных уездов. Иными словами, между «мишарями», «тюменцами» и «алаторцами», нередко являвшихся между собой родственниками, разница лишь в последнем месте проживания – в Темниковском или Алатырском уездах. Позднее, часть местных служилых татар переселяется на жительство в Уфимский уезд.

В ходе выявления истоков бузовьязовских династий выяснилось, что предки абсолютного большинства из них с переселением в Уфимский уезд к середине XVII века проживали в деревнях Сикияз (ныне в Татышлинском районе) и Кулаево (Бураевский район) Осинской дороги Уфимского уезда. В материалах переписи поверстанного к службе населения этой деревни за 1658 год есть имена предков нынешних бузовьязовцев. В частности это Ишмайко (Ишмак, Ишмяк) Васильев – один из предков Асяновых, Каныбековых, Усаевых и, видимо, Ишмаковых. Известен и его брат абыз¹¹Ждан Васильев (Вайселев) сын Барышев, родоначальник династии Ждановых. Ждан Васильев в источниках фигурирует под двумя фамилиями – Барышев и Агишев. Первая из них, видимо, связана с именем деда Ждана Васильева, вторая же берёт свое начало еще с XV века.

Видимо, в конце XVII века многие сикиязовцы выселились в другие деревни, в частности, в деревню Муллино Осинской дороги Уфимского уезда (ныне Бураевский район РБ). Среди жителей этой деревни в 1722 году показано семейство Токая Ишмякова с сыновьями Каныбеком и Усеем и пятью внуками, среди которых одного звали Асян, а другого – Абдюк. Современные фамилии Абдюковых, Канбековых, Ишмаковых и Асяновых восходят к этим именам. В первой половине XVIII века потомки сикиязовцев оказались и на землях башкир Канлинской волости, в соседних деревнях Ахметово и Канлы (ныне в Кушнаренковском районе РБ). Здесь же протекает речка Сикияз.

Рисунок 4. Фрагмент ревизской сказки деревни Муллино Осинской дороги Уфимского уезда. 1722 год (РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 3790. Л. 21об).

Наряду с выходцами из деревень Сикияз и Муллино в Бузовьязах поселелись также переселенцы из деревень Кундашлы (ныне в Балтачевском районе) и Шуняк (ныне в Бураевском районе) Осинской дороги. Юсуп Раскин родился в деревне Кундашлы в 1715 году. В 1720 году в деревне Кундашлы помимо него показаны его 20-летний брат Мурсалим и отец Рыска Ижбулатов 50 лет¹². Шуняковскими были по происхождению Байбулатовы. Родоначальником рода является Байбулат Акбулатов (1714 года рождения). По материалам переписей начала XVIII века известны также его отец Акбулат Бектеев (1675 г.р.) и братья Юнус и Юсуп (оба 1718 г.р., видимо, близнецы), Якуп¹³.

Мост у Бузовьязов. XVIII век

Со времени основания селение являлось одним из крупнейших среди сельских населенных пунктов Стерлитамакского уезда. Так, по материалам 5-й ревизии 1795 года в деревне в 60 дворах жительствовали 322 человека (152 мужчины и 170 женщин)¹⁴. Рядом с селением еще во второй половине XVIII века во времена правление императрицы Екатерины II был воздвигнут один из немногих в тогдашней Оренбургской губернии каменных мостов. Через Бузовьязы проходил и тракт, связывавший Уфу и Оренбург.

Рисунок 5. Воин – мещеряк

Мещеряков привлекали не только к охране южных границ по Оренбургской линии, но и посылали в дальние походы. Само мишарское население делилось на сотни и команды. Так, в 1776 году в сотню мишарского сотника Ибрагима Мансурова из деревни Чекмагушево входили следующие мещерякские дворы из деревни Бузовьязы: Муслюм Каныбеков, Бакый Салыев, Амир Салыев, Баязит Абдеев, Зюбеир Абдеев, Зюлкарней Абдеев, Араслан Ибрагимов, Абдулзялил Ибрагимов, Абдулкарим Ибрагимов, Утягул Ибрагимов, Абдусалим Ибрагимов, Муса Муслюмов, Яхья Беделев, Султанали Муслюмов, Ибрай Каныбеков, Юсуп Асянов, Субханкул Асянов, Байбулат Акбулатов, Байрамали Усеев, Алмухамет Усеев, Юсуп Раскин, Мунасып Салыев, Сагит Салыев, Амин Салыев, Якуп Байбулатов, Миннигул Сеитягафаров.Отставные Резяп Абдюкеев, Муксин Абдулменев, Белей Тукташев, Абдрахман Габбасов, Тимрали Мукминов¹⁵.

Рисунок 3. Фрагмент карты Уфимского наместничества. 1790-е годы.

На территории края в XVIII ыеке побывало несколько известных учёных, оставивших свои путевые заметки о своих путешествиях. Так, Иван Иванович Лепехин (1740-1802) в своей работе «Продолжение дневных записок путешествия академика и медицины доктора Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году» прибыв на постой в пригородок Табынск (ныне село Красноусольск Аургазинского района РБ) о местной природе пишет так: «В лесах около Табынска и, следовательно, вообще в Урале, из зверей много водится зайцев-русаков, медведей, волков, лис; изредка на окольных степях попадаются хорьки, горностаи, ласки, а по горам много водится карабышей , обыкновенных и чёрных… По речкам, выпадающим из Урала, случаются и бобры, но весьма редко. На высочайших горах нередко олени, водятся также лоси по лесам. Из птиц, кроме пролётной птицы, как то гусей, лебедей, журавлей и разного рода уток, диких петушков и куликов, наиболее водятся разные виды орлов, соколов и ястребов, филинов, между коими и белые нередки, тетеревы глухие и куропатки, свирестели, подорожники, вьюрки, разные роды синиц, все роды европейских дятлов, поползни, сойки или ронжи, кукши, кедровка, вертошейки и прочие»¹⁶.

Во время Крестьянской войны под предводительством Е.И.  Пугачева в 1773 – 1775 годах многие жители деревни находились в числе повстанцев. В восстании участвовали из команды старшины Муксина Абдулсалямова – 79 человек, из команды Ишмухамета Сулейманова (из рода Диваевых) – 226 человек. Большинство из этих повстанцев воевали под командованием своего однодеревенца мишарского сотника Канзафара Усаева (Усеева) (1738–1804).

На открытии памятника Канзафару Усаеву в селе Бузовьязы

Примечательна биография Канзафара Усаева. Он находится в родстве с родами Абдюковых, Асяновых, Ждановых, Ишмаковых, Канбековых. Отец Канзафара Усай (или же Усей), родившийся в 1702 году, является младшим сыном Токая Ишмякова. Ещё, будучи жителем Муллино Канзафар Усаев заканчивает медресе. В деревне Бузовьязы он первоначально исполняет обязанности муллы, позднее его избирают сотником. К Пугачевскому восстанию Канзафар примкнул в октябре 1773 года, служил писарем у атамана Кинзи Арсланова, отличился в боях под осажденным Оренбургом, за что был произведен в полковники. В декабре того же года Пугачев послал его в качестве своего эмиссара в Уфимскую провинцию. Там, набрав отряд, он участвовал в боях под Уфой. В январе 1774 года Канзафар вместе с отрядами пугачевских атаманов и полковников Салавата Юлаева, И.С.  Кузнецова, Бахтияра Канкаева, Ильчигула Иткулова, М.Е.  Мальцева держали в блокаде Кунгур, не раз штурмовали его, но взять не смогли. В том же месяце Канзафар с атаманом И.Н.  Белобородовым предприняли поход к Екатеринбургу. В конце января атаман Кузнецов вызвал его под Кунгур и арестовал за неисполнение приказов, присвоение трофейного имущества и беспричинную казнь коменданта Ачитской крепости капитана В.  Воинова. Арест был санкционирован И.Н.  Зарубиным-Чикой, который и отправил Канзафара на суд к Пугачеву. Доставленный под конвоем и в цепях в Бердскую слободу, он предстал перед Пугачевым, повинился в своих проступках и был помилован. Пугачев отправил его помощником к Белобородову. По пути туда Канзафар заехал к Зарубину-Чике в его ставку, находившуюся в селе Чесноковка под Уфой. День спустя, 24 марта 1774 года, здесь, у села, произошло сражение с карательным корпусом И.И.  Михельсона, закончившееся поражением отрядов Зарубина-Чики. Сам он с двумя десятками ближайших к нему людей спасся бегством, но до 600 повстанцев попало в плен; среди них оказался и Канзафар. Несколько дней спустя ему посчастливилось бежать. Собрав крупный отряд, он в апреле-мае вел бои с карателями в юго-западных и центральных волостях Уфимской провинции, а в начале июня явился с отрядом в стан Пугачева у реки Ай, где был пожалован чином главного полковника (бригадира). Отсюда пугачевское войско направилось на северо-запад; отряд Канзафара некоторое время следовал за ним, охраняя его тылы и набирая добровольцев в попутных деревнях. В пугачевском стане Канзафар снова появился в том же июне, после взятия им прикамского городка Оса (21 июня). Пугачев сходу направил его в Уфимскую провинцию, поручив призывать народ к восстанию и, набрав отряд, истреблять карательные команды. С отрядом из 400 повстанцев он действовал на западе этой провинции, а также в Закамье. В начале августа отряд был атакован карательной командой старшины Кидряса Муллакаева. Не выдержав удара, повстанцы разбежались по окрестным лесам, а Канзафар был захвачен в плен и доставлен к полковнику Н.Н.  Кожину в Бугульму. В том же месяце его отконвоировали в Казань, где он дал показания на допросе в Секретной комиссии. Стремясь вырваться на свободу, он направил в губернскую канцелярию прошение, в котором предлагал, во искупление своей вины, указать месторождения драгоценных камней и серебряной руды в Уральских горах. Попытка оказалась тщетной. В ноябре 1774 года Канзафара доставили в Москву, где производилось "генеральное" следствие над Пугачевым с ближайшими сподвижниками. По приговору ("сентенции") от 9 января 1775 его приговорили к наказанию кнутом и отправке на каторгу. Каторжные работы он отбывал в эстляндском прибрежном городке Балтийский Порт (ныне город Палдиски в Эстонии), где и умер 10 июля 1804 года.

Фото. Виды крепости Рогервик.

В Эстонском историческом архиве сохранились данные о пребывании Канзафара Усаева и Салавата Юлаева на каторжных работах.

Фото. Манифест Пугачева помещичьим крестьянам,1774 г.

Рис. Карта восстания Пугачева.

Фото. Рапорт майора Дитмара в Эстляндское губернское правление, 1800 г.о смерти Салавата Юлаева

Фото. Именной список состоящих при Балтийском порте каторжников, 1802 г.

Фото. Рапорт майора Дитмара о смерти Канзафара Усаева, 1804 г.

Память о Канзафаре Усаеве на его родной земле не забыта. В начале октября 2015 года в селе Бузовьязы был открыт памятник народному герою.

Уфимский уезд, а позднее и Оренбургская губерния на протяжении XVII – первой половины XIX веков являлись пограничными районами Российской империи. В силу этого на территории края были необходимы военные силы, как для обороны края, так и для «умиротворения» нередких антифеодальных и антиколониальных выступлений народных масс. Правительство постоянно держало здесь военные силы. Использовало на военной и сторожевой службе, как местных русских дворян, так и служилых татар, мещеряков и башкирских тарханов. На то, что уфимские мещеряки не были положены, как служилые татары Казанской и Азовской губерний, в подушный оклад, во многом повлияло пограничное положение Уфимского уезда и Оренбургской губернии.

Рисунок 6. Обер-офицер Мещерякского кантона. 1820 – 1838 годы