Kitabı oku: «Vida, pasión y muerte en Pisagua»

Pareciera que desde su fundación, en cualquier época en que se la comenta, la sola mención de Pisagua habrá de traer a la memoria colectiva o individual, chilena o extranjera, recuerdos relacionados con la muerte violenta y masiva.

Pero es preciso hacer una distinción en cuanto al efecto impacto del recuerdo: así como habrá quienes se santiguen conjurando la peste del año 1904, o los incendios de los años 1905 y 1938. Otros endurecerán el ceño mientras con sentida emoción pondrán en el magín algún histórico capítulo bélico del siglo pasado.

Pero sin duda, los más, llenarán el recuerdo con la pena y la impotencia, y con la rabia también.

Otro sector desviará la vista del espejo creyendo haber visto allí la imagen de la culpa, mientras que desde luego se puede contar con casos limítrofes que la confundan con algo como la gloria. La de su guerra.

En todo caso serán más, muchas más, las lágrimas y el dolor que la esperanza. Serán también más grandes las ausencias, y nadie, o casi nadie, podrá salir indemne.

Así, hablar de Pisagua en 1990 tiene precio y por ende, deudores y acreedores.

El día dos de junio del año 1990, por la Gracia de Dios, fue como si el suelo salitroso de la costa de Pisagua se hubiese decidido por fin, a hablar. Balbuceante primero, pero con gritos desgarradores después.

Esa misma tierra, que a lo largo de miles de años había venido acogiendo en su seno a las víctimas de las pestes, incendios, guerras y toda suerte de catástrofes, no puso con la iniquidad de que se la hacía cómplice.

No era la simple fatalidad de los casos anteriores, la que está vez se ocultaba clandestinamente era una enorme fosa.

Ahora, se trataba, lisa y llanamente, de la ocultación de veintiún cadáveres correspondientes a veintiuna personas muertas a bala a los que se había ultimado teniendo la vista vendada.

Se ha hablado de la realización de Consejos de Guerra, cuyos expedientes curiosamente no han podido ser tenidos a la vista por los tribunales ordinarios. También se ha hablado de intentos de fuga.

Pero aun en tales eventos dignos de analizarse latamente y por separado, no se cubre lo sucedido con los casos y personas que mencionamos, por vía, apenas de ejemplo, a continuación:

Entre los cadáveres hallados en la fosa clandestina entre los días dos al cuatro de junio de 1990, se reconoció fuera de toda duda, en las dependencias del Instituto Médico Legal de Iquique, mediante los procedimientos tanatológicos y pericias pertinentes; fichas antropométricas, y reconocimientos de parientes a: Luis Aníbal Manríquez Wilden, Nicolás Chánez Chánez, Orlando Cabello Cabello, Juan Rojas Osega y Hugo Martínez Guillén, grupo que integraba otro mayor del que la jefatura militar de Iquique, hizo publicar en el diario La Estrella de Iquique, número 2.578, año VIII de fecha 31 de enero de 1974, en su página dos bajo el título, “12 detenidos en Pisagua quedaron en libertad”, la siguiente noticia:

Se pone en conocimiento de la ciudadanía que por resolución del jefe de Zona en Estado de Sitio han puesto en libertad los siguientes ciudadanos que se encontraban detenidos en Pisagua.

Gilberto Cortés Fuentes, Ricardo Dávila Zambra, Eduardo Rojas Segovia, Luis Balta Escobar, Oscar Salinas León, Osvaldo López Alcayaga, Luis Aníbal Manríquez Wilden, Nicolás Chánez Chánez, Orlando Cabello Cabello, Juan Rojas Osega y Hugo Martínez Guillén, Juan Mamani García, Iris Peralta, Marta Bugueño González, José Manuel Guzmán y Luis Velásquez Quillopana.

Luego la información oficial continuaba con una lista de relegados.

Pero no era solamente el diario local ya citado el que avalaba la mentira oficial.

Una carta enviada a la familia de Nicolás Chánez Chánez, nada menos que por la Sexta División de Ejército, firmada por el propio general Carlos Forestier Haensgen, Comandante en Jefe e Intendente de Tarapacá, fechada a 19 de julio de 1974, dice textualmente:

Iquique, 19 de julio de 1974.-

Señora

Natalia Vargas Solís.

Los Cóndores 2022

Presente.-

Con la esperanza de ser ésta la última vez en que se informa a usted sobre la situación de su esposo, don Nicolás Chánez Chánez, en lo que a la autoridad militar se refiere, contesto su carta del 11 de julio del año en curso.

Su esposo fue, junto con otras personas detenido y trasladado a Pisagua con el objeto de investigar y determinar responsabilidades en una presunta infracción a la Ley sobre Control de Armas. Por resolución de la Jefatura de Zona en Estado de Sitio de fecha 15 de Enero de 1974, su esposo fue puesto en libertad condicional por no haber méritos en su contra, con la obligación de someterse a un control semanal en Carabineros de Iquique. Dicha resolución fue notificada personalmente a su esposo, según consta al pie del documento que le fuera exhibido a UD. por el Mayor Cid, reconociendo la firma como la de su esposo.-

A petición expresa de su esposo y de las otras personas relacionadas con él, fueron dejadas en la localidad de Huara, continuando el vehículo que los transportaba su marcha a Iquique. Como no se presentaron posteriormente a Carabineros para el control respectivo, se dio orden de detención en su contra, sin que, a la fecha, hayan sido encontrados.

Como Ud. puede apreciar, no es posible que su esposo haya sido enviado o trasladado a otro campamento de detención del país en forma equivocada.

Le hago presente, que su esposo no fue detenido por la Autoridad Militar, como Ud. parece creer, por su responsabilidad en el delito de tráfico de estupefacientes o drogas, ya que ese delito no es de nuestra competencia.

Fue detenido por la posible implicancia que tendría por infracción a la Ley de Armas, asunto que si es de la competencia militar.- Una vez que se investigó y comprobó su inocencia en lo que a la Ley de Armas se refiere, fue puesto en libertad en la fecha antes indicada.- Si a la fecha no ha llegado a su hogar, debe UD. buscar la respuesta en otra parte o preguntarse a sí misma, a su conciencia de esposa que conoce las actividades que realizaba su esposo.

Sin otro particular, saluda muy atte. a UD. Carlos Forestier Haensgen. General de Brigada. Comandante en Jefe de la VI. D. E.

Aunque la relación epistolar entre el General de Brigada y la señora Natalia es más nutrida, la citada carta es de las últimas recibidas por doña Nacha, por lo que demuestra, que sea, por ahora, solo este botón, respetando además la esperanza que el general anunció al principio de su carta en el sentido de que fuera la última vez que se le informe a UD. -a doña Nacha- de la situación de su esposo.

Hoy por hoy, 1990, tanto para el general, como para la señora Natalia y sus hijos, la “situación del esposo” está clara.

Apareció muerto a bala, con la vista vendada, en una fosa clandestina en Pisagua. Y, o estamos en presencia de un milagro contemporáneo, y Chánez Chánez pedía al conductor del vehículo militar que tuviera la gentileza de dejarles a él y los otros cuatro Manríquez, Cabello, Rojas y Martínez, en Huara no más, mientras yacían en el interior de la fosa clandestina de Pisagua, asesinados, con la vista vendada y ensacados, o la esperanza del general de no tener que dar más explicaciones, se va a diluir en la nada. Ya que doña Natalia y sus hijos insisten, quieren otra explicación más.

Quizás no la pidan ahora como en 1976, a la señora Lucía Hiriart de Pinochet, cuando ELLA en respuesta del mes de abril de 1976 le saludó cordialmente y le manifestó que hechas las averiguaciones correspondientes sobre la situación de Nicolás Chánez, se le informó que éste había quedado en libertad el día 15 de enero de 1974. O al excelentísimo Señor Presidente de la Excelentísima Corte Suprema, don José María Eyzaguirre, quien también consolador y didáctico en marzo de 1977 o muy entrado en años, o jubilado, o ni Dios lo quiera, descansando con más paz que la habitual.

Mientras, la entristecida tierra Pisaguina ya habló. Y es que eran muchas las viudas, madres, padres e hijos los que la interrogaban incesantemente para que develara su secreto.

Ya un día primero de noviembre del año 1983, se había escuchado muy cerca del lugar en que se encontraban los cadáveres negados a sus familiares, y mientras por el lugar deambulan los soldados que al día siguiente rendirían honores a un episodio bélico del siglo anterior, la voz valiente del sacerdote español Ángel Fernández, que les había hecho estremecer.

El sacerdote rodeado de un pueblo doliente, había dicho textualmente:

Nos hemos reunido esta tarde aquí, para algo muy importante, que todos conocemos, con datos, con precisiones y que después de diez años, por primera vez, se hace un acto religioso y popular.

He escogido para estos momentos, la pasión de Jesucristo en la cual, según nos cuentan los evangelistas, hay toda una serie de acusaciones directas a Jesús, por parte de las autoridades de los sumos sacerdotes, de los escribas, de los gobernadores romanos, la cual se tilda de subversivo de alentar al pueblo a Jesús, o de logar la liberación del pueblo.

Resumiendo brevemente estos hechos, nos dice así este relato de la pasión de Cristo:

Después de la cena pascual Jesús es tomado preso cuando estaba en el huerto de Getsemani. –Recuerden los familiares, todos los que estamos aquí presentes, en qué momento también estos fusilados del 73, en qué circunstancias, la casa en el hogar, en qué lugar fueron tomados también presos.

Después Jesús es llevado ante Anás y Caifás, posteriormente a Pilatos, de Pilatos lo mandaron a Herodes, para al final volver donde Pilatos que cínicamente le traspasa la condenación al pueblo judío.

Recordemos en estos momentos, las circunstancias, una vez detenidos los compañeros, cómo fueron tramitados de una parte a otra, de una autoridad a otra -y sabemos y conocemos los nombres precisos también de esas autoridades- hasta llegar justamente aquí a Pisagua.

Continúa el evangelista; después del escarnio a que fue sometido Cristo, donde proliferan los insultos, los escupos, las bofetadas, latigazos, blasfemias y la corona de espinas, es llevado por el camino del calvario al patíbulo.

Recordemos también, familiares, todos los que estamos aquí presentes, después de haber sido tramitados en los tribunales militares en el 73 nuestros compañeros, a Anás a Caifás, a Pilatos a Herodes, subieron también este camino del calvario hacia Pisagua, donde fueron torturados, escupidos, coronados de espinas, maltratados hasta que fueron traídos también a este patíbulo como Jesús.

Continúa el evangelista: Jesús es colocado entre dos malhechores y se pone un letrero en la cruz como mote o burla de su calidad de rey. “Este es el rey de los judíos”.

Estos compañeros no tuvieron ni siquiera la suerte de Cristo en la Cruz, no tener esta pequeña cruz que hoy les hemos puesto acá y así como a Cristo le pusieron como burla. “Este es el rey de los judíos”, hubiera puesto a nuestros compañeros; “Este es un marxista subversivo que lo mejor que necesita es estar bajo tierra” -como ha dicho el Presidente de la República. (Se refiere al general Augusto Pinochet. N. del E.).

Se le podía poner muchos inris, pero ni siquiera han tenido ese honor de tener un título en su tumba después de su muerte y nosotros, adivinando el sector en el cual fueron martirizados, hemos colocado esta pequeña cruz y estas piedras como símbolo de un pueblo que va a seguir luchando unido.

Jesús decía el padre: “Perdónalos porque no saben lo que hacen”.

Yo creo que Jesús era demasiado compasivo, demasiado misericordioso, porque si sabía, se daba él cuenta, de que los romanos y los judíos, las autoridades, se daba perfectamente cuenta de lo que estaban haciendo, pero siempre hay palabras de misericordia y de perdón en el Señor.

He leído los testimonios de algunos de los compañeros fusilados acá en Pisagua que están recopilados en un libro que tenemos allá en Cavancha por FASCIT, y he aquí el hermano de uno de los fusilados80 y sabe las palabras que le dijo en esos momentos también y como muchos de ellos, incluso llegaron a pesar, no a pesar, si no, precisamente por su ideología a confesarse y a comulgar porque habían llegado justamente a esa utopía del reino, de dar la vida como hizo Cristo, en beneficio y sacrificio por los demás, en una entrega generosa por los demás, y por eso de seguro que estaban pidiendo también perdón por sus verdugos y al mismo tiempo esa ilusión, esa utopía, esa fuerza que tenemos que tener todos para continuar la lucha que ellos empezaron.

El Señor pide al Padre que no lo abandone, que no lo deje solo.

Hay también testimonios reales de esos momentos supremos del sacrificio de la muerte, del martirio, los cuales a pesar del ideal que les mantenía la vida y los mantuvo hasta la muerte, sin embargo, humanamente sienten esa sociedad de saberse enfrentados directamente ya acá en este paredón de la muerte para dar su vida de una forma definitiva. Así como Cristo muere y da su vida por la humanidad, nuestros compañeros supieron también morir y dar su vida por Chile. Estos son los auténticos patriotas que supieron morir por sus ideales y para que sus hijos, cada uno de nosotros sepamos encontrar y luchar por una patria mucho más libre, donde se respeten los derechos de las personas, donde cada uno de nosotros tengamos la dignidad de estar de pie, que ya llevamos diez años de rodillas en Chile y es el momento en el cual el pueblo se ha levantado y ha recuperado su dignidad y comienza esa lucha por reconquistar ese espacio de más del 80 por ciento de la patria, que otros ladrones, injustos, bárbaros, gorilas… milicos, que tendrían que estar para defender al pueblo, lo único que han hecho es enterrar y matar al pueblo.

Continúa el evangelista diciendo que al tercer día Cristo Jesús, el vencedor de la muerte, resucita y con este paso redime a la humanidad, rescatándola, liberándola y conduciéndola al Padre. Es el ideal que también tenemos todos nosotros. Sabemos que nuestros compañeros aunque estén muertos, estén sepultados aquí en este mismo terreno, sin embargo no han muerto, sus ideales de justicia, de libertad, de amor, de fraternidad, de solidaridad, de que los pobres tengan pan, esos ideales siguen vivos, y hoy estamos dando testimonio frente a ellos justamente, de que hemos recogido la antorcha que dejaron en nuestras manos para seguir esa lucha que ya se acerca, se está viendo un nuevo amanecer…

Después de cada invocación decimos todos: Escúchanos Señor Te Rogamos.

Por nuestros compañeros mártires que Dios premie generosamente todos sus actos buenos, y los resucite para gloria y alegría, roguemos al Señor: Escúchanos Señor Te Rogamos.

Para que Dios en su bondad olvide todos sus pecados, y los coloque junto a si en el reino de la luz y de la paz, roguemos al Señor:

Escúchanos Señor Te Rogamos.

Para que Dios les conceda la eternidad felicidad y los admita a la compañía de los Santos y Elegidos roguemos al Señor:

Escúchanos Señor Te Rogamos.

Por todos sus familiares y amigos que la esperanza que nos da la resurrección de Jesucristo suavice el dolor que ahora nos aflige, roguemos al Señor.

Escúchanos Señor Te Rogamos.

Por todos nosotros que estamos aquí reunidos para que no solamente aceptemos los ideales de nuestros compañeros muertos, sino que estemos incluso dispuestos a dar la vida por defenderlos, roguemos al Señor.

Escúchanos Señor Te Rogamos.

Por todos los hombres para que hagan reinar la justicia, la paz y la fraternidad, que es anuncio y comienzo de este reino de Dios, roguemos al Señor:

Escúchanos Señor Te Rogamos.

Para que el Señor nos anime también en esta lucha, como animó a nuestros compañeros, se lo pedimos con esa oración que el mismo Jesús nos enseñó:

Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy nuestro pan de cada día, perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en tentación y líbranos del mal, amén.

Estaba pues, llegando el momento de la verdad. Y era como si lo anunciara una cuenta que algunos ya habían pagado y que otros se resistían a pagar, mientras una fea garzona senescente, que alguna vez, cuando no tenía ese oficio y era símbolo de balanza y espada y lucía pura y bella, a pesar de que nadie conocía el color de sus ojos cubiertos por finas gasas, recorría ahora con discriminadora mirada a los asistentes.

Ubicamos en el antiguo puerto -hoy mísera caleta- o “cementerio con vista al mar”, como dramático, apesadumbrado y lapidario, le bautizó el profesor de arqueología de la Universidad de Antofagasta, don Lautaro Núñez; es situarnos en el final de un desgraciado capítulo que culmina con el desentierro de una verdad sospechada no con poca certeza, y que sacada a la luz, pone a las autoridades, que en 1973 se tomaron el poder, en trance de tener que responder por actos genocidas impropios de soldados o civiles, sea en medio de una situación de guerra o en tiempos de paz.

Increíbles para la época en que ocurren estas muertes y el ulterior afán de los victimarios de hacerlos desaparecer como si nunca hubiesen existido, así como inconcebibles desde el punto de vista de las motivaciones de sus autores, los cadáveres de veintiuna personas estaban allí.

Pero al mismo tiempo nos sitúa al comienzo del capítulo final, aquel en que los hombres encargados por vocación e integridad de la defensa de la Patria y cuyos más altos valores se trasuntan en el Honor y Culto por la Verdad, han de contribuir al total encuentro de esta última, tanto por el imperativo de sus conciencias de Hombres de Honor, como por que es la única manera de conservar la identidad de la institución Armada a que pertenecen, y lo que es más, como individuos dignos de pertenecer a ella.

El hallazgo de cadáveres en una fosa clandestina cercana, pero fuera del cementerio de Pisagua, efectuado el día 2 de junio recién pasado por el juez de Pozo Almonte, nos abruma.

A su vez la magnitud del crimen, así como el modo de obrar empleado por los hechores para pretender la impunidad nos deja perplejos y expectantes frente al hombre que mira al hombre mientras le apunta con dedo acusador.

Recuerdos:

Por una parte a medida que se adelantaba en la excavación de la fosa el número de cadáveres iba en aumento.

De un solitario cuerpo encontrado el segundo día de una búsqueda, que venía siendo tan infructuosa como las catorce anteriores, realizadas -entre oficiales y oficiosas- por el juez antes mencionado y el equipo que siempre le había acompañado desde el año 1987, y que le había valido, por lo menos al primero, ser considerado Mirista por el general gobernante y otros personeros -algunos de ellos no tan lejanos al poder judicial- van apareciendo los otros, sórdidos y despojados de la misma dignidad que el ser humano debe mantener aun después de muerto.

Son bultos de grosera arpillera de saco, que perfilan en su interior los cuerpos torturados.

Cinco días de excavaciones, el primero absolutamente infructuoso así como dos tercios del segundo, mientras se buscó en el lugar equivocado, permitieron encontrar veinte bultos que resultaron corresponder a 21 personas asesinadas entre septiembre de 1973 y febrero de 1974.

En el primer lugar intentado quedaron 18 agujeros tributarios del esfuerzo voluntario de un pequeño grupo de personas deshidratadas y hambrientas que no perdían la fe de encontrar los cuerpos que permitirían poner fin al gemido sostenido, desgarrador y ya poco audible de las madres, hijas, hijos, esposas, novias y amigos de los inmolados diecisiete años antes.

Coronan el intento con el hallazgo, las últimas dos horas de luz natural del segundo día, que es cuando aparece el primer cadáver, pero no hay las demostraciones de júbilo que por lo general acompañan al éxito de una larga búsqueda. En su lugar hay lágrimas y en las almas, si bien no hay belicosidad, hay muy poca paz.

Un hombre joven de unos treinta años, se encuentra en esos momentos dentro de la fosa que no lleva más de ochenta centímetros de profundidad.

Es Patricio Cabezas Rojas, hijo de Julio Cabezas Gacitúa, que fuera abogado jefe del Consejo de Defensa del Estado en Iquique, allá por el 11 de septiembre de 1973, cuando fue llamado por las autoridades militares a presentarse voluntariamente, como lo hizo, al regimiento de Telecomunicaciones.

Por esas fechas, el abogado Julio Cabezas, conducía en razón de su cargo y recta conciencia, una exhaustiva investigación profesional contra el narcotráfico y el contrabando, actividades ilícitas en que se involucraba a comerciantes muy pudientes, o “gente de bien”, de la sociedad iquiqueña y ariqueña.

Corrían también rumores de que en el negocio de los estupefacientes y del contrabando que hambreaba al país, se encontraban comprometidos ciertos funcionarios, de distintos rangos… del Poder Judicial.

Acompañó al abogado Julio Cabezas su hijo Patricio que a la sazón contaba con catorce años de edad, se despidieron frente a las oficinas del abogado y el niño regresó entre intrigado y avergonzado a su casa. Llevaba la misión que le encomendara su padre. Tomar por unos días las riendas del hogar y cuidar de su madre y tres hermanas menores. Y no podía ser de otro modo, o sea, hasta que se superara la equivocación de la detención del abogado ya que según se anunciaba profusamente por radio y prensa, los enemigos contra quienes luchaban las fuerzas armadas eran los marxistas y por antonomasia los proclives a la Unidad Popular o partidarios del Gobierno Constitucional.

Ahora que como su padre no era enemigo de la Constitución y su respeto a las leyes iba más allá que la propia estimación, pero que tampoco, era partidario del Presidente Allende, ya que sus simpatías por el anterior Primer Mandatario de la Nación don Eduardo Frei Montalva eran notorias y públicamente manifestadas; el error no podía ser más evidente y por lo mismo su detención sería a lo sumo cosa de horas.

El hombre llamado Patricio Cabezas, está cavando y lo hace como si estuviera acariciando la tierra alrededor del cuerpo encontrado. Mientras tanto, llora sin tapujos, su pala roza la superficie, y deja caer su escasa carga un poco más al lado mientras sus lágrimas marcan puntos desordenados de humedad que la tierra absorbe presurosa. Su cuñado Bernardo Tapia, de profesión ingeniero químico y ahora palero, y yo miramos a Patricio. Nos preocupa su pasividad y su dolor por lo que tratamos de sacarlo de lugar. Él sabe o no puede dejar de saber que el primer cuerpo encontrado no es el de su padre, ya que se trata de un cuerpo menudo, a quien busca desde los catorce años.

Unos treinta días antes habíamos estado Bernardo Tapia, Patricio Cabezas y yo a escasos diez metros de ese lugar, habíamos hecho todo tipo de conjeturas en base a lo conversado por Tapia con el doctor Neuman en Valparaíso. Y por fin todo indicaba que estábamos en la ubicación correcta.

Pero para entender lo ocurrido, es preciso retroceder y sumergirnos en el lodazal desde donde un mal día salió la orden y la bala o algún acerado corvo; la tortura del que la recibió, y como hay un Dios, el castigo del que la aplicó.

Veinticinco internos, o reos comunes cumpliendo condena, albergaba en agosto de 1973 la cárcel de Pisagua, algunos de ellos habían traído también a sus familias.

Era la Colonia Penal Pesquera de Pisagua, cuya creación estaba autorizada en un dormido decreto del año 1951, y por medio del cual se pudo cristalizar el proyecto que en tal sentido comenzó a auspiciar majaderamente un funcionario de gendarmería en Santiago, luego de haber leído acerca del penal “Isla María” en Méjico y sobre una colonia penal en Suecia en que los penados transitan con singular éxito hacia la rehabilitación. Viajó al norte en el año 1970, donde se encontró con Pisagua, y allí, con una cárcel inmensa en la que había solamente un reo y cinco funcionarios de cargo, mientras en el resto de los recintos penales del país el hacinamiento era tan conocido como insoportable.

Así el administrativo de gendarmería, Mario Vergara Bustos, militante del partido Demócrata Cristiano, dotado de mucho más criterio que galones, venciendo los obstáculos inherentes a todo buen proyecto logró la aprobación del mismo por parte del entonces director del servicio, señor Quiroga y procedió a instalarse en la cárcel de Pisagua con 25 internos seleccionados por la superioridad de su servicio y que cumplían sentencias de entre 5 a 20 años.

La colonia penal funcionaba bien, tenía el rechazo de velado o directo tanto de los pescadores de Pisagua -por cuestiones de precio en los mariscos y pescado que producía para la venta el penal- como de las autoridades provinciales de la Unidad Popular por el asunto de su militancia política. Pero el penal se autofinanciaba.

Vergara Bustos, jefe del establecimiento, que nada tenía que ver con Daniel Vergara Bustos, subsecretario del Interior del Presidente Allende, soportaba democrático y cristiano los roces que continuamente se producían tanto con el intendente Alejandro Soria de Iquique, como con el subdelegado con asiento en Pisagua, señor Francisco Pacheco, así como con otros personeros o autoridades de la Unidad Popular.

Cabe recordar que en los últimos episodios guerreros conocidos se había vivido en Pisagua en el año 1891, mientras que los periódicos de Mario Vergara Bustos, jefe de la nueva Colonia Penal Pesquera de Pisagua con las JAP (Juntas de Abastecimiento y Precios creadas durante el gobierno de la Unidad Popular), distaban mucho de ser el preludio de otra guerra. Pero al innovador funcionario de gendarmería le penaría a corto plazo su identidad civil, tanto por ser Vergara por su padre y Bustos por su madre.

El día 11 de septiembre de 1973, a las 8 horas de la mañana, el jefe Vergara fue detenido cuando se encontraba en Iquique a bordo de la embarcación con que contaba para las actividades pesqueras de la colonia, y convenientemente desarmado fue llevado raudo hasta el regimiento Lynch y luego al interior de un container ubicado en el regimiento de Telecomunicaciones, en el que ya se encontraban almacenados varios conspicuos o vulgares personajes.

La guerra había comenzado, aun cuando de ella se sabía muy poco. El país procuraba entre germánicos compases, enterarse que ellos mismos, por una extraña suerte de telepatía con alambres cruzados, habían pedido ayuda a los militares del mismo país que les libraran de enemigos, también del país, los que provisoriamente al parecer se guardaban se containers. De lo que no cabía ya duda alguna era que se vivía o moría -según se mire- un golpe de Estado, que para los interesados se llamaría “guerra interna”.

Del Containers, el preso -sin cargos- pero de apellidos inconvenientes vuelve a salir en calidad de encargado de administrar el penal de Pisagua del que han desaparecido en su ausencia los presos comunes y solo quedan deambulando por los alrededores, aquellas mujeres y niños que habían acompañado a sus hombres a cumplir sus condenas en Pisagua. Lamentablemente, Vergara Bustos carece de autoridad y medios para ayudarlos a regresar a sus hogares en el distante sur y solo puede aconsejarles que desaparezcan de Pisagua, donde él debe quedarse bajo las órdenes del comandante Larraín.

Si bien ha conversado su rango, no ha podido hacer lo mismo con sus subalternos de gendarmería los que se han reubicado en unidades carcelarias normales.

1700 personas pasan por Pisagua mientras Vergara Bustos, se encarga de administrar y procurar alimentación para todo ese universo doliente, hasta que nuevamente es detenido en el mes de Diciembre de 1973 y mandado bajo 21 cargos que un día le formula el Comandante Larraín a quien ha contado que el susodicho transportaba metralletas en el barquichuelo de la Institución Carcelaria.

Luego del Consejo de Guerra correspondiente que se le dice se le celebra pero al cual no lo dejaban asistir, Vergara toma conciencia de su poca importancia relativa, lo que le llena de satisfacción. Carece de importancia militar ni política, y la autoridad militar que le ha rebajado los cargos a 17, le envía detenido a disposición de un tribunal ordinario en Iquique donde se le sumaría y luego sobresee.

Pero su permanencia en Pisagua ya como detenido o como administrador, le sirve para variedad de cosas, una de ellas es para aprender que es posible que en una celda individual, de las del primer piso puedan caber 20 personas, o que en un colectivo de ocho presos puedan vivir o agonizar sesenta o más.

Vergara Bustos es administrador el día en que el Capitán Benavides le confidencia que sacarán a Cinco voluntarios a trabajar. En realidad sacan a seis y los seis mueren cuando intentan fugarse. Es que los carceleros previsores han montado ametralladoras de trípode en partes estratégicas que esperan la fuga. Allí caen Nasch, Calderón, Guzmán, Cañas, Lizardi y Jiménez.

Luego vienen los Consejos de Guerra en que no se condena a muerte pero en que las sentencias se rehacen por petición afligida del Jefe Militar local. Y es que otro Jefe más estrellado está en Calama y por si viene a Pisagua hay que mostrar efectividad, entonces es lo de la fosa.

El regidor del Partido Comunista de Valparaíso, Alberto Neuman, a quien reconocí de inmediato como el candidato de los Comunistas a Presidente de Centro de Alumnos de la Escuela de Medicina de la Universidad de Concepción, allá por el año 1963, cuando yo ingresaba a primer año de Leyes, había sido detenido y encerrado a bordo del Buque Esmeralda el día 11 de septiembre de 1973, y de ahí trasladado el 16 de Setiembre a las bodegas del “Maipo” de la Sud Americana de Vapores, donde en compañía de centenares le llevaron a Pisagua donde arribó el día 18 de setiembre de 1973. Nunca supo bajo que cargos, o que letra se le asignaba a su supuesto plan, que bien pudo ser la Zeta. Pero nunca le preguntaron por ello, aun cuando lo golpearon por todo el abecedario.

Un rusch dérmico fue como el organismo del Doctor Neuman que somatizó el dolor psíquico que le sobrevino a nuestra llegada por el Norte al cementerio de Pisagua. Había decidido dar el rodeo al Norte en prevención de la existencia de una patrulla militar que sabíamos a la entrada Sur al área que nos interesaba también llamado Pisagua Viejo, y así lo manifestó a nuestros acompañantes, el citado Doctor y el Abogado denunciante de la Vicaría de la Solidaridad de Santiago, Héctor Salazar Ardiles.

Para cuando llegaron los paleros y resto del equipo humano que voluntariamente participaría en la búsqueda, el Dr. Neuman creía ya haber identificado el lugar preciso, esto es en la playa al borde del faldeo del cerro, pero como quiera que el impacto emocional debió ser muy fuerte, la transferencia del dolor emocional a su cuerpo trajo como consecuencia que nuestro testigo extraviara el lugar, por lo que el primer día, el trabajo no arrojó fruto alguno.

Con todo el ánimo de la totalidad de los asistentes estaba sobrado como para seguir al día siguiente y los que fueren necesarios, y así nos concertamos con Fernando Muñoz, los abogados Vila y Montoya de la Comisión de Derechos Humanos de Iquique, el colega Salazar Ardiles, el hombre que fue pieza vital en el hallazgo definitivo, el Antropólogo y Arqueólogo Olaf Olmos Figueroa, Víctor Troncoso y sus camaradas cuyos nombres no pregunté, y dos paleros invitados, el hijo del difunto abogado don Julio Cabezas Gacitúa y su cuñado el Ingeniero Civil Bernardo Tapia, a estos últimos llamé en la noche del primer día de búsqueda, ya que con ellos había estado investigando los alrededores apenas unos veinte días antes, y no me habrían perdonado que les ignorase, ni yo tampoco.

El reinicio de la búsqueda comenzó en el mismo lugar donde habíamos interrumpido el día anterior y para cuando llegamos ya estaban allí los Carabineros de Pozo Almonte que habían decidido pernoctar en el terreno por disposición del tribunal.

Nuevamente pasaríamos estrecheces en materia de agua y alimentos, ya que todos estuvimos más pendientes de asegurar un número y variedad adecuada de herramientas que de los importantes refrigerios, pero estos detalles no parecían inquietar mayormente a nadie. En todo caso, salvó la situación el Sr. Gobernador Provincial Sr. Calderón, quien se apersonó al lugar y proveyó de lo que faltaba.

Como el segundo día no contábamos con la presencia del testigo, era menester recordar sus indicaciones anteriores, pero hacia el fin de la jornada, pudo más la inquietud profesional del arqueólogo, quien junto a Fernando Muñoz Marinovic, se desplazaron al borde del cementerio que se encumbraba unos ochenta metros más arriba e hicieron el hallazgo, merced tanto de la inquietud de Olmos como de unos signos demostrativos del asunto que nos ocupaba y en los que no habíamos reparado; éstos consistían en una apilamiento relativamente ostensible de un zapato viejo, una flor artificial, una piedra sobre los que descansaban los primeros y al lado, trazado con algún objeto romo, los números 7 y 3.

A contar de ese momento, las escasas dos horas de luz natural que restaban de día, marcaron el ritmo del trabajo, no había ninguna pala disponible y siempre alguien esperaba a que otro descansara de la suya para seguir usándola.

Para entonces se nos habían unido el tanatólogo Dr. Eduardo Olguín, el Dr. Bernardo Gómez y el apreciado abogado criminalista don Jaime Vivanco.

Faltando no más de una hora para el crepúsculo, apareció el primer bulto de arpillera que dejaba ver como silueteaba en su interior una figura de rara aspecto humano.

A la postre resultó corresponder al cadáver de una persona que no sospechábamos siquiera pudiera estar allí.

La reconoció días más tarde, la diputada Sra. María Maluenda, era el cuerpo de Manuel Sanhueza, que había pertenecido a las Juventudes Comunistas de Concepción a más de 2.000 kilómetros de distancia.

El día tocaba a su fin, se había dado la orden del juez para que el tanatólogo abriera el saco y reconociera superficialmente el cadáver, diligencia que se había practicado con eficacia y buena dosis de emoción. La conclusión in situ era categórica.

Data aproximada de muerte: no más de 16 o 17 años.

Causa estimada de muerte: Múltiples traumatismo a la altura de la región clavicular derecha, con fractura de clavícula y totalidad de los arcos costales anteriores fracturados. Múltiples impactos de bala en las zonas indicadas.

Los días siguientes, 03 y 04 de Junio permitieron el hallazgo de veinte bultos correspondientes a 21 cuerpos, todos en similares características que el primero, esto es, múltiples heridas de bala, data de no más de 16 a 17 años, vista vendada, ensacados en arpillera.

Sus nombres ya se conocen, sus verdugos…también.

Pisagua en la literatura

Laura Salinas Cerpa

Palabras iniciales

Partir detrás de las huellas escritas de grandes y pequeños escritores parece tarea cotidiana en el quehacer de un estudiante, maestro o simplemente aficionado a las bellas letras.

Perseguir la imagen y percepción de un lugar especial en el poema o texto literario junto a su entorno social, histórico, político y humano es como acercarnos en sueños a un abismo, asomarnos con mucho cuidado y expectantes a una visión necesariamente dual de este universo tan vital y al mismo tiempo tan trágico de Pisagua.

Ahora bien, para conformar una reseña bibliográfica acerca de los escritos y poetas que nos han legado su particular imagen de este lugar y sus circunstancias, obviamente se ha implantado un sistema de fichaje y búsqueda en el reducido entorno local de bibliotecas y archivos personales, conversaciones con lugareños, en fin, todo lo que “echara luces” para capturar el pensamiento y el sentimiento de todos ellos, lo que de alguna manera gravita, junto al irremediable apremio del tiempo, en la involuntaria omisión que con toda seguridad incurriré, de algunos o muchos distinguidos hombres de letras, amén de que muchos de ellos permanecen inéditos.

Pisagua un silencio de muerte Un grito de vida

“¡Qué cosas extrañas nos cuente el silencio de esta ciudad en agonía! Porque Pisagua muere calladamente, allí ante el soberbio espectáculo de un mar azul como ninguno y de la maravillosa bahía que lo encierra. Conocedora de su irremediable destino, desde que la muerte la sorprenda engalada…” Alfredo Wormand. Pisagua Puerto Mayor. Revista Anales de la Universidad del Norte. Vol. II. 1968.

Un primer acercamiento tuvo que ser necesariamente el personal, así es que lo fundamental era llegar hasta Pisagua, aún desconocido como espacio para mí y por otro lado, tremendamente re-conocido por sus implicancias humanas y sociales tan contradictorias.

En estas tierras del norte todo es inmensamente arquetípico; parece que el universo se ordenara aquí en grandes y contundentes verdades, valga como ejemplo el paisaje; nos aplasta con la belleza de su dialéctica natural: mar y pampa, vastos ambos, también de sus contrastantes colores y ritmos. El ser humano se siente pequeñito en ambos espacios, poderosamente atraído a sumergirse en su propio interior en una suerte de sortilegio universal, que lo obliga a reflexionar y a hacer suyos los dolores del mundo.

Pisagua es avistada repentinamente entre tanta piedra y amarillo, entre tanta curva y estrechez caminera, en una especie de torbellino laberíntico:

“…Por el desierto se extravían las huellas venas inconclusas de anatomía singular, son líneas que van hacia alguna parte remota y codiciada, línea para una caligrafía obsesionante…” Poema La Pampa, Andrés Sabella.

De pronto, el cielo se acaba en una suerte de imagen medieval; se acaba la tierra, cae verticalmente y al parecer no hay más, el vacío se abre ante nuestro asustado deambular.

Cuando nos percatamos de que el azul que avistamos es el mar continuando el cielo y que muy abajo, como la cascabel del serpenteante camino se yerguen verdaderas miniaturas del pasado, des-coloridos balcones que muestran desesperadamente, aprovechando la distancia, un acicalamiento y distinción efímeros, porque en minutos, la realidad de la cercanía se impondrá inexorablemente…y por fin, estamos en Pisagua.

“…Ciudad es esta que como ninguna del Norte de Chile, evoca un pasado de suntuosidad. No son las ruinas magníficas de civilizaciones desaparecidas. Son más que ruinas materiales, las ruinas de un recuerdo, saturadas de nostalgias…” Alfredo Wormand. Frontera Norte. Pág. 109. Edit. Pacífico. Chile.

Y es en este instante donde todo lo leído y compartido con tantos escritores, historiadores, poetas, articulistas, etc…se junta con la visión de ésta, del presente y el paradigma conceptual se escinde en dos ejes, básicamente confrontacionales, parafraseando un tanto lo dicho por el sicólogo y ensayista francés Gastón Bachelard (teórico de la literatura poética) quien sostiene una teoría sicologista en torno al tratamiento de la imagen poética. Nos dice por ejemplo que la imagen es “un despertar súbito del siquismo” (Poética del Espacio), y ordena la estructura poética en relación a esta concepción tan especial que se asienta en esta singularidad humana, me refiero al chispazo imaginativo que de alguna manera organiza este micromundo y lo perfila en dos planos: uno horizontal y otro vertical.

El primero (horizontal) aglutina la imagen de lo estático, pasivo, inmóvil, si vamos más allá, nos cae el silencio, la soledad, el desamparo, imágenes que “tiran” sin poder evitarlo y casi naturalmente el concepto de muerte.

El segundo (vertical) nos conduce en dirección contraria si bien toca en todos los puntos con el eje horizontal en una franca relación dialéctica –es esencialmente dinámico lo que congrega imágenes activas, de mucho movimiento, ruido, belleza y por sobre todo, vitalidad.

En síntesis, podemos extraer una idea básica que estará gravitando a través de todo el capítulo en relación a Pisagua, la fuerza y existencia de ambas instancias: la vida y la muerte.

Ahora bien, la relación que pretendo establecer es la siguiente: entre todos los poetas consultados, narradores inclusive escritores no literarios, yo diría que se expresan con un criterio de orden horizontal (de acuerdo al contexto propuesto), es decir, todos coinciden en señalar para Pisagua un destino trágico, una predestinación hacia la muerte. Obviamente, no olvido la circunstancia social y política de trasfondo que de una u otra forma se abre paso a través de los versos o párrafos.

Por allí, en el prólogo que hace el profesor Jaime Concha a la novela Pisagua, Semilla en la arena de Volodia Teitelbom, esboza una visión dual que nos parece pertinente e interesante de destacar.

“…Pisagua, doble faz contradictoria de nuestra patria; vergüenza de unos cuantos, gloria sencilla y callada de muchos otros…”

No cabe duda que el dolor, la angustia, la impotencia son fuentes inagotables de donde se nutren los poetas de todos los tiempos y ámbitos para erigir sus estandartes poéticos. Pisagua ha sido para los chilenos un poco de eso, a pesar de su irredarguible belleza.

Me propongo entonces, seleccionar lo que dijeron nuestros poetas acerca de Pisagua, ya que necesariamente el entorno de la pampa y del desierto ocuparán lugares de privilegio en función de las imágenes de horizontalidad que poco a poco van conformando este paradigma de desolación y muerte.

Por otra parte, el tratamiento social nos encara o mejor dicho, no sitúa en este mismo paradigma, inevitablemente el hombre supera el entorno con su tragedia ideológica, esencialmente con el “ser”.

Creo que la “defensa”-si pudiera llamarse así- del plano ascensional, es decir de lo opuesto al fenecer de la esperanza, quisiera asumirla en mi carácter de mujer de esta época, más bien de esta década, un sujeto que también ha experimentado el fatídico embate de un gobierno dictatorial y testigo también de la dramática situación que envuelve a lugares como Pisagua, Lonquén, Chihuío, etc. Pretendo entonces, a través de la palabra y del plano éste de la verticalidad imaginativa decir y engarzar un discurso de ascensión, optimista, reivindicador de dolores, buscador quizás de antiguas glorias y rehacedora de ellas, en suma de un discurso de esperanza y en donde mi único trabajo va a consistir en hilas más fino en los poemas y semblanzas que nuestros mismos poetas hicieron, obviamente no con el afán de hacerlos parecer contradictorios, sino que necesariamente y en todo orden todo concepto, idea o imagen involucra necesariamente para su dinámica esencial, su contrario.

“…En su naturaleza Chile es varío de climas, tonos y prodigalidades, el mar dialoga con el cobre, el son con la planta, la lluvia con el carbón, el oro con el salitre, la nieve con la campiña…

¡Somos la tierra donde Dios prueba sus novedades! Tierra ideal como largo eje de la vida…” El Pampino. Pág. 47. Andrés Sabella. Semblanzas del Norte Chileno.

Un camino adecuado para ordenar la palabra poética me parece que es hilvanar las imágenes y versos en función de esta dualidad esencial que impone Pisagua: su enorme carga trágica (que jamás pidió), y por otro lado, la inconmensurable belleza y prodigalidad de su mar y de su entorno pampino. Esta perpendicularidad gravitará básicamente en torno a los tres elementos esenciales que conforman el universo de la realidad y también de la ficción:

El hombre y sus circunstancias Su entorno. El tiempo

Creo que no es necesario extenderme acerca de las otras posibilidades de expresión para este trabajo, ni los múltiples caminos que puede haber tomado para hacerlo.

La lectura y relectura me fueron mostrando un parámetro –poético- si se pudiera juntar esas dos palabras – en donde la muerte y la desolación pasan a ser personajes principales a través de la descripción del paisaje y de la circunstancia humana, situación que se repite históricamente en ciclos de espanto en donde solo cambia la época pero no así el prejuicio, la persecución y el encarcelamiento de la libertad, del sentir y del pensar.

Pisagua, paisaje Pampa y Mar

“Si raspara la angustia de estos huesos / encontraría el mar, de sombra a sombra…” del poema La Pampa, Andrés Sabella.

El poeta es un poco o mucho de Dios. Sus sentidos transminan paredes y cercas asaeteando el mundo con su vivencia de la vida y de la muerte.

Pisagua se yergue en esta gran pampa de Andrés Sabella como un estandarte trágico del destino y el silencio preñado de presagios se agazapa en cada piedra, en cada huella del viento de esa terrible inmensidad.

“…Piedras con gestos de verdugos, / perspectivas que concluyen en la noche…” del poema La Pampa. Andrés Sabella.

Al parecer el destino trazó surcos siniestros para Pisagua aun cuando la naturaleza se empeñó en desafiarlo con su rotunda e indesmentible belleza. Las olas del mar de Pisagua corrieron día y noche con su himno de vida ensordeciendo con vano entusiasmo los ecos de la muerte, transmitidos por la arena secular en cada grano de impactante silencio.

Son muchísimos los versos y pensamientos que se estructuran con este leit motiv yo diría que casi obligado primariamente por el imponente paisaje. Démosle un vistazo somero a las siguientes descripciones que de la pampa, del mar y de Pisagua han hecho escritores y poetas:

“…como si allí, hubiese sufrido el mundo una horrible quemadura de maldiciones, se muestra la pampa. Es el énfasis de la soledad.

Esta tierra donde las piedras parecen un llanto seco y detenido…”

“…Yo he visto temblar el horizonte de la pampa

Como el límite mismo de la vida…”

“…La pampa es el museo de la angustia…”

“…Es el pergamino del desierto, la muerte / redacta la soledad, el mal, los espejismos / y en los flancos amarillos; sal de olas y sal de tierra estremecida, sal de agujas…” La Pampa. Andrés Sabella.

Confirmando la idea de predestinación nos dice Pablo Neruda en su poema Hombres de Pisagua.

“…Pero la mano que te acaricia se detiene / junto al desierto, al borde de la costa marítima / en un mundo azotado por la muerte…”

También Volodia Teitelbom, en 1972 nos cuenta su impresión de Pisagua donde también subyace la misma idea en su novela Pisagua: Semilla en la arena.

“…Era una abandonada sombra, un pueblo fallecido hacía tiempo, insepulto tal vez por negligencia, error o espíritu de ficción agazapado en un minúsculo terraplén del macizo costeño…”

Toda esta confluencia perceptiva, esta sensibilidad, esta visión conjunta de soledad, angustia y muerte es refrendad por los hechos que se incorporaron lentamente junto a sus dolientes y desolados fantasmas, eternos buscadores de la verdad, pues murieron por ella y van más allá de la muerte sosteniendo su bandera teñida de tragedia y espanto.

Por donde quiera que miremos, la pampa es “el museo de la angustia” como la llama Andrés Sabella y reflexiona más allá todavía en su novela Norte Grande.

“…La tierra es seca. Un gris de olvido se escapa de las grietas. Y el desierto se queda plano liso, macabro, igual que la mesa donde se juega, en un azar diabólico, el destino de un hombre…”

“…Piedras, semillas del horror. Piedras para que la muerte marque su camino. Piedras que la sangre pinta, como terribles manzanas de una hespérides muerta…”

En el libro Semblanzas del Norte Chileno, Andrés Sabella cita a Andrés Bellenort quien acota:

“…Desesperante y yerma inmensidad cubierta por un cielo implacablemente azul: un desierto en todos los sentidos…”

Una y otra vez la palabra poética va lapidando el desierto, la vastedad del norte, sus tesoros traicioneros, sus pequeños y grandes puertos que bregan por subsistir, engalanados artificiosamente en un grito inútil de distinción, puesto que cada refinamiento del boato salitrero estaba sujeto a la volubilidad y capricho del magnate de turno.

Esta es, por ejemplo, la visión que tiene Eduardo Barrios en su novela Un perdido, un personaje Luis dice cuando avista Iquique.

“…todo aquel conglomerado ingrato a los sentidos y tosco al espíritu, que parecía entumecerse arropado en una bruma sucia como harapo del cielo invernal…”

Otro novelista, Nicolás Ferraro, en una novela Terral se suma con nuevas palabras a la misma imagen:

“En cambio hacia el sur la pampa se abre de pronto como una mano desolada, inmensa, pardusca…” (p. 12).

Más adelante interioriza esta visión, inclusive perfila características humanas en los elementales más singulares de este paisaje:

“…Cerrando los ojos para evitar la resolana pude percibirlas las líneas azules, desleídas, de las grandes cordilleras, algunos muros derruidos donde el viejo viento se estrella llorando. El aire caliente se estrella llorando. El aire caliente da un aspecto terrible a lo que ya es terrible y solo. Deforma las perspectivas. Brilla todo con furia. Hay espejismos, lagos de aguas y helada, castillos, embarcaciones….” Nicolás Ferraro, Terral. Pág. 12.

Y así, los poetas se suman a otros y otros escritores describiendo y connotando las peculiaridades de este paisaje tan del norte y no logran sustraerse del “fatum” que parece fluir desde los más escondidos rincones de esta tierra pampina…

“… ¿Cómo es posible resistir en aquel páramo? ¿Cómo habrá hombres capaces de vivir por años en la monstruosa realidad del desierto sin que esta realidad se les prendiera en el corazón y los dejara para siempre petrificados?...” Pág. 87. Andrés Garafulic. Ensayo El relato literario en el norte chileno de Mario Bahamonde.

“La visión de Garafulic es la de una tierra de maldición, capaz de petrificar el corazón humano, como una pesadilla terrible para quien tenga la obligación de enfrentarla y convivirla. Y es también la visión de casi todos nuestros escritores regionales o nacionales que han intentado la interpretación de esta tierra”.

Con estas palabras de Mario Bahamondes, aparecidas en su ensayo El relato literario en el norte chileno, se refuerza y corrobora en toda su extensión el planteamiento básico acerca del paisaje, como asimismo nos permite en alguna medida continuar con la visión que del hombre ha dejado en la literatura, el poeta y escritor chileno.

Pisagua, Hombre Circunstancia y Tiempo

A pesar de que la trilogía paisaje, hombre, tiempo es indisoluble, y una estructura, me tomo la libertad de separarlos sólo como una forma de desentrañar las palabras distintas y especiales percepciones de nuestros escritores.

El hombre, es un ser histórico, trascendente, una imagen de verticalidad en toda su dimensión. Él es protagonista, él vive el tiempo, lo crea y se va envuelto en las mismas circunstancias hechas por él.

El paisaje en cambio, es inmanente, el hombre tiene la virtud de transcenderlo, rechazarlo o hacerlo suyo. Es cierto que el desierto es una misteriosa tierra subyugante y como dice Andrés Garafulic:

“es una realidad que prende el corazón y deja al hombre para siempre petrificado”, como asimismo el mar es verdaderamente un imán que va más allá de la atracción fuerte, mucho más allá del pensamiento y del concepto, cuando se filtra en la sangre del hombre la cambia su sabor la deja salobre:

“…Soy hijo de las olas, parezco un huiro / moviéndose de aquí-allá con la corriente / haciéndose naufragio la voz y el verbo / pero suele darme alegrías este vaivén…” Zona de pesca. Juvenal Jorge Ayala. Pág. 9.

Y ese mareo es para siempre. Pero, obviamente el hombre gratifica sus carencias, colma sus inmensas necesidades con esto. Debemos admitir la garra y profunda fuerza de este paisaje nortino, pero de todas maneras el hombre se yergue y en una suerte de pacto de amor, ambos se subyugan y complementan en una fusión divina.

Son las circunstancias las que alteran el ritmo del corazón humano, lo arrastran y envuelven en intrincados juegos de vida y muerte.

“…Son conflictos en los cuales no hay esperanzas en la posibilidad de éxito, aunque si hay conciencia en la necesidad de lucha.

Algo así como si al hombre de esta tierra no lo derrotara la naturaleza desértica y feroz sino la circunstancia histórica de su proceso social…” El relato en el norte chileno. Mario Bahamonde. Pág. 87.

Aun así el hombre va entrampando su vida en estos lugares y nada le atemoriza, lo imperioso en su lucha particular con la tierra y el hambre y perecer si fuera preciso:

“…El día que se aburriera no había más que sentarse en la boca del tiro y encender la mecha. El dinamitazo lo elevaría seguramente a la gloria de Dios hijo y todo lo demás…” El Taita de la Oficina. Carlos Pezoa Véliz. Pág. 67

La visión de los escritores de la tercera o cuarta década del siglo aproximadamente es consumida por esta lucha titánica el hombre y la naturaleza, luego lentamente como iremos viendo, la historia va colocando ante la sensibilidad del mundo literario un escenario distinto, propio del esfuerzo, el trabajo y la lucha de clases, propio del progreso, de la explotación. Comienza el hombre a transformarse en un individuo que pelea por lo que parece justo y digno:

“…En el desierto cada hombre tiene su esperanza; la esperanza fresca y suave de ennoblecer el yermo, de fructificarlo, de hacer fértil y propicia la mañera adversidad del suelo. Y en este trabajo feriz en que cuanto hay alrededor es obstáculo y negación se han consumido generaciones de anónimos combatientes…”

“El hechizo de mi terruño”, en Visión y Audición desvelada de la pampa, Revista Zig-Zag, Edic. Extraord. Dedicada a la industria salitrera 1935. Augusto Iglesias.

Por otra parte, está la pareja del norte, el esfuerzo conjunto, el universo creado y poblado nuevamente.

“…El pampino y la pampina fueron, cada día, Adán y Eva de este paraíso al revés y los que perpetúan la familia se vanaglorian de sus troncos: el pampino y la pampina de hoy no alterarán la portentosa levadura de sus padres…” Semblanzas del norte chileno. Pág. 65. Andrés Sabella.

También Roberto Hernández en Juan Godoy o el Descubrimiento del Chañarcillo, en 1930, tiene esta visión del “cateador”:

“…extenuado por la necesidad y sostenido únicamente por sus sueños fantásticos de futuro engrandecimiento…”

“…la mula es su compañera inseparable, ya en el desierto como en las ásperas

sierras…”

“…imagínense un hombre que se alimenta homeopáticamente, pues le basta un pedazo de charqui y un trago de agua para una semana…”

Eulogio Gutiérrez dice del pampino en Tipos Chilenos:

“…Es el más viril de nuestros tipos populares porque desafía la vida bajo el ardor tórrido del trópico, con energías de centauros y esfuerzos de titán, bregando como un cíclope en la extracción y beneficio de la riqueza más portentosa del país…” Pág. 76

De pronto la literatura debe asumir una realidad distinta; una lucha distinta. La pampa o el mar forman parte de su sangre y tejidos, conforman un todo. La lucha es con otros hombres, otras formas de lucha, intereses, mezquindades, avasallamiento, poder. Lo circunstancial se impone y todo cambia, el paisaje, el hombre y su historia, que como proceso, invariablemente vuelve a producirse.

“…Amigos sin rostros ni cirios / vuestra es la flores que dará el silencio / y su vuestro sueño es de día enardecido / juntad vuestras cenizas para iluminar el levante / por donde nace una bandera del color de nuestras iras…”. Andrés Sabella. Catálogo de la soledad. Pág. 47.

El entorno cambia para nuestros poetas, y los cambios trágicos. Pablo Neruda nos comunica, sin subterfugios una cruel, dura pero real verdad:

“…Un nuevo campo de concentración se ha abierto en Pisagua, en las ruinas de una población minera, entre el desierto y el mar. Alambrados de púas al estilo nazi rodean establecimiento situado en una de las regiones más sobrecogedoramente inhospitalarios del planeta…” Para nacer he nacido. Pág. 304

Ahora en 1990, nos aclara un sobreviviente de la última etapa repetida de la historia, en el mismo lugar y por similares causas…

“…Tres gobiernos han utilizado esta aldea costera como campo de concentración de prisiones políticos. El primero corresponde al de Gabriel González Videla, quien en 1947 prescribió a los comunistas y los relegó en Pisagua. En 1956, Carlos Ibáñez del Campo, tras un paro nacional decide decretar la relegación de dirigentes sindicales directivos del Partido Comunista. Y el tercero después del 11 de setiembre de 1973…” Francisco Lillo. Fragmentos de Pisagua.

En 1972, Volodia Teitelbom recuerda lo sucedido en Pisagua sin imaginarse que la historia que estaba escribiendo es una dualidad temporal que a los ojos del lector de hoy parece una premonición detallada de lo que allí, volvería, quizás con más saña y refinamiento a suceder.

“…porque Pisagua es hoy algo más que un lugar o una ciudad muerta. Es el campo de concentración, un drama vivo del pueblo, es un espíritu que desborda lo geográfico, lo local, para transformarse en una palabra llena de connotaciones políticas y humanas…” Prólogo de Jaime Concha. Pisagua Semilla en la Arena. Volodia Teitelbom. Edic. 1972.

Neruda no conoció este Pisagua del 73, pero sí las anteriores y son innumerables sus testimonios escritos, en donde su sensibilidad se vuelca y conduele como una herida abierta:

“…Pisagua, letra del dolor, manchada / por el tormento, en tus ruinas vacías / en tus acantilados pavorosos / en tu cárcel de piedra y soledades…” Los Puertos. Canto General. Pág. 424.

Y no sólo el escenario es imprecado por nuestro premio Nobel. Su compañero de infortunio es profunda y dolorosamente cantado por él:

“…Firmes, firmes, hermanos / firmes cuando en camiones, agredidos / de noche en las cabañas empujadas / amarrados los brazos con alambres / sin despertar, apenas sorprendidos, y atropellados, fuisteis a Pisagua / llevados por armados carceleros…” Los Hombres de Pisagua. Canto General. Pablo Neruda.

El tiempo y las circunstancias se funden, metamorfoseando el paisaje de Pisagua. El eterno animal ávido de sangre y poder que habita en la razón del hombre jamás se sacia…

Le hemos observado, agazapado en los versos de muchos poetas, de ayer y hoy. Si no hubiese puesto referencias y datos, parecería que todo lo leído y escrito por nuestros autores pertenecen a una misma historia, a un mismo relato trágico.

Palabras finales, respetuosamente propositivas

Los planos imaginativos, horizontal y vertical, vida- muerte, ayer y ahora, pampa y mar, dolor-alegría, parecen confundirse en un abrazo de contrarios, tanta fuerza repelida, tanta idea silenciosa, ¿acaso es así?, ¿puede morir el pensamiento del hombre?, ¿realmente se acaban sus sueños y las luchas por conseguirlos?

Esta asolada pero bellísima tierra de Pisagua, después de tanto dolor, tortura y muerte, ¿ha perdido su encanto, su fascinación, su embriaguez? Podemos olvidar acaso que:

“…Allí entre los arenales y el cielo, hombres, mujeres y niños se esforzaban por conseguir una mañana mejor, más justo, más digno…” Salitre. Reencuentro. Añoranza. Realidad. Gilda Bibiani Penso.

Debemos aprender a vivir con el dolor con dignidad y no morir ni dejar morir lo que a mi juicio es un símbolo de la vida misma. Nuestros compañeros de esperanzas que ya no están junto a cada uno de sus seres queridos merecen que Pisagua se transforme en un monumento a la vida, en donde la persecución de las ideas se transforme en universidades, la desolación en esperanza; las ruinas y nostalgias en briosas y bullentes academias y parques. Llenemos la pequeña ciudad de familias, niños y alegría. Debemos eliminar el silencio de la muerte y componer música de gloria, de honor, de respeto y alabanza a quienes dieron su vida para poder construir un más digno, justo en donde seamos realmente iguales a los ojos de Dios.

“…Todo ese patrimonio de esta humildad cultural, histórico-arquitectónico, nos llama, nos alerta, nos busca a través del espacio y de la eternidad para que comprendamos y aprendamos de la historia urbano y humana allí pasada, sufrida y disfrutada entre las calicheras y las fichas salario, entre particulares, obreros, empleados y aristócratas…” Gilda Bibiano. Estrella de Iquique. Crónica “Salitre. Reencuentro. Añoranza. Realidad”.

La historia de esta pequeña ciudad ha sido trágica por las circunstancias: incendios, pestes, campos de concentración, pero aun en el ahondamiento de las palabras más dolorosas de nuestros poetas y escritores se escapa la vida, la fortaleza y la tremenda fuerza interna del hombre con el no menos tremendo poder de trascender la abyección y la estultez humana. Su tierra hermosa, su mar que sigue siendo intensamente azul, sus cielos nocturnos sin mensura, poblado de voces y luces que la pampa acoge con ternura y tibieza. El hombre y la belleza son uno solo, uno crea al otro y viceversa y de esta materia está construido el universo y la vida.

Solamente el ser humano con sueño, ideas, conocimientos, dignidad y verdades eternas, vence las veleidades de otros hombres inferiores. No hay predestinación en esta hermosa tierra. Debemos recordar siempre para construir mejores mañanas, debemos enterrar nuestros muertos para vivir con ellos en el corazón dignamente y enfrentarnos a la tarea de rehacer la vida con valor, libertad, valentía como ellos nos enseñaron.

El legado más hermoso que un ser humano puede dejar a otro semejante está en nuestras existencias, marcando nuestros pasos. Ascendamos y rescatémoslo de nuestros posibles errores.

“…Feliz año nuevo hermanos míos / cuanto amor me habéis enseñado, / cuánta extensión sobre la ternura / habéis abarcado en la muerte…” Poema Los Héroes. Pablo Neruda. Canto General.

Pisagua nuestro de cada día

Bernardo Guerrero Jiménez

¿Pero, qué hay del Pisagua nuestro de cada día? ¿Qué hay de aquellos hombres y mujeres que a diario hicieron o han de hacer su vida en esta caleta-puerto? ¿Qué hay de esas calles y de ese muelle de Pisagua donde más de algún amor creció?

En suma, por tantos hechos trágicos que han atravesado Pisagua, nos hemos olvidado de su vida cotidiana, de su club deportivo, de sus propias glorias.

Las próximas páginas tratarán de enmarcar a Pisagua dentro de la perspectiva anteriormente señalada.

En el año 1992, el cronista iquiqueño don Carlos Alfaro Calderón nos decía de Pisagua:

Capital del Departamento del mismo nombre en la Provincia de Tarapacá, situado a cuarenta millas marinas al Norte de Iquique.

Es puerto mayor y está unido a Iquique por ferrocarril, telégrafo, cable submarino y teléfono.

Antiguamente el puerto se alzaba en la desembocadura del Río Pisagua, hoy exhausto, y aún se pueden ver los escombros de la antigua población.

El puerto actual está situado al pie de un cordón, de cerros elevados de la Cordillera de la Costa que le defienden del Sur, quedando abierto al Norte.

Una prolongación de estos cerros hacia el mar en dirección al Oeste, denominada Punta de Pichalo, contribuye a que el surjidero para naves de cualquier tonelaje, sea muy abrigado a los vientos reinantes del S.O.

El fondo es bueno y las naces se acoderan, proa a tierra en quince a veinte brazas a poco centenares de metros de tierra.

El ferrocarril que parte de Pisagua al interior es una obra de ingeniería muy atrevida y antes de llegar a la cima, ha de hacer un recorrido en zig-zag, que en partes tiene una gradiente de 4,73%.

El pueblo construido, sobre la ladera del cerro, no posee calles planas, propiamente dicho a más de la del Comercio que es su arteria principal y la recorre de un extremo a otro de Naciente a Poniente, principiando en la Estación del F.C. para ir a terminar al muelle.

El aspecto del pueblo, a pesar de su construcción de materiales muy lijeros, es pintoresco y de noche, visto de la bahía hace recordar una visita a Valparaíso en pequeña escala por la disposición de sus casas sobre los cerros.

Posee seis muelles para el embarque del salitre y movilización de carbón, la mayoría de propiedad de la Empresa F.C. pero también hay un muelle fiscal para pasajeros y cabotaje, situado a inmediaciones de la Aduana y Resguardo.

Arquitectónicamente hablando, nada tiene de notable Pisagua, pues sus construcciones de material lijero, tienen más visos de campamento que de ciudad.

En dos ocasiones, la ciudad ha sido destruida por grandes incendios, pero ha resurgido como el Ave Fénix, de sus propias cenizas, eso sí que cada vez han desmerecido más sus construcciones (Carlos Alfaro C. en Album Gráfico de Tarapacá 1922- Iquique, 1922. Página 222)

Pisagua es como todo pueblo chico, incluso con su infierno grandes que la misma historia se ha encargado de inventar.

Pero los habitantes de Pisagua tienen sus sueños, sus pesadillas y sus esperanzas, que se plasman en lo que hacen o en aquellas cosas que no alcanzaron a hacer.

Esta Pisagua que ha sabido de tantas muertes, ha sabido también de articularse en torno a barrios populares, cada uno de ellos con sus propios signos de identidad. Dos barrios, uno por el norte y otro por el sur, configuran esta especial configuración espacial de Pisagua. El primero, los “Cara Sucia”, y el segundo, los “Cara Manchada”. Este último ligado al ferrocarril.

Tres Clubes Deportivos, han animado las tardes del fútbol en este puerto-caleta. “El Relámpago”, “El Maestranza” y “El Yungay”. Cada uno de ellos se ha sabido encumbrar en el corazón de los pisaguinos, y uno que otro, en la cima del éxito. Aunque al decir de muchos habitantes de este puerto-caleta, “El Maestranza” lejos, fue el mejor.

Si los pueblos tienen barrios y clubes deportivos, también, para ser tales han de tener carnavales. Y los pisaguinos no son la excepción. Las tinas con aguas en cada calle, servía para mojarse, y de paso, cohesionarse más como grupo social. La memoria que es tan frágil como la vida recuerda a Clementina Gallardo y a Loreto Cueto como reinas del Carnaval de Pisagua.

En su época de esplendor, Pisagua tuvo grandes almacenes como “La Victoria”, el “Cuculi”, la tiende de Anastazio Falani, y la de Domingo Chong, quien es el tío del profesor que alguna vez hizo clases en la Escuela Centenario N°6. En cuanto a hoteles se trata, existió el “Gran Hotel”, y el “Hotel Cavancha”.

Los migrantes también fueron importantes. Se recuerda a unos alemanes que se bajaron del barco que los trajo y se quedaron para siempre. Se habla de Enrique Ticse y de Otto Grawe, abuelo del profesor que ahora está en el exilio en Dinamarca. También hubo chinos como Manuel Díaz, y una tienda de abarrotes de Carlos Díaz cerca de donde están los cañones. El, está emparentado con la actual dueña de la Radio Lynch.

Cuando en el puerto había 80 barcos veleros, los pisaguinos se quejaban de que había poco movimiento. “No era como antes”, dicen ahora, en un tono con gusto a melancolía.

Yo me acuerdo de niño cuando iba a la escuela para hombres por ahí cerca del Hospital, donde están los cañones, porque ha de saber también había otra escuela para niñas, por allá bajo a continuación de la Escuela Nueva. No se veían sitios vacíos, como ahora, se veía el cerro cubierto de casas nuevas y viejas, habían casas de dos pisos y en la calle principal que se llamaba la calle del Comercio, había de todo; casas grandes de dos pisos a los lados de la calle y desde la Bomba de Incendios hasta la Estación del Ferrocarril; había hoteles, restaurantes, tiendas surtidas, carnicerías, panaderías, clubes, billares, edificios públicos. Mire, le voy a nombrar algunos edificios: La Bomba, Casa Importadora Perfecty, Restaurante la Gran Peña, Edificio de la Cárcel, Salón de Entretenciones Zaragoza, Hoteles el Chileno y el Gran Hotel, Banco de Chile, Imprenta La Ley, Hotel Cavancha, Tienda el Cuculi, Tienda Firma Boero hijos e Cía, Almacenes La Paloma, La Victoria; al frente, el Teatro Municipal, el Mercado y en los altos, las oficinas; al lado, la Iglesia y casa del Obispado, Cuartel de Carabineros, Caja Nacional de Ahorros y Panadería Cartajena, claro que me he saltado algunos de menor importancia y otro tal vez por el olvido.

Teníamos de todo, trabajo, alimentos, mercaderías, entretenciones no faltaban. Lo único que no teníamos era el Agua Potable y el camino hacia la pampa o hacia Iquique o Arica. El agua la entregaba el FF.CC. salitrero que tenía una cañería propia y revendedores que repartían, primero en animal, en carretas y después en camioncitos chicos. A los años el Presidente Ibáñez nos dio la huella y el agua. Las mercaderías llegaban en los barcos del Sur o Norte los caleteros o pacotilleros. Desembarcaban los animales: toros y vacas para el camal. Pero, también llegaban por tierra, se fija ese caminito angosto como sendero, sí…le llamaban el camino de los toros, por ahí arreaban los animales desde la pampa y que llegaban al camal.

Contaban los abuelos que así como hubo tiempos buenos, también hubo tiempos muy malos, por ejemplo, cuando la población de Pisagua fue azotada por la peste bubónica en dos oportunidades o época. La primera, los abuelos tomando lo indispensable de casa y los niños se fueron a vivir a una cueva a Pisagua Viejo. La segunda vez, la familia arrancó para la Punta Pichalo, también se guarecieron como en una cueva para vivir. Aquí nació, un tío; la vez anterior también nació una tía.

También en dos oportunidades Pisagua fue arrasada por colosales incendios que lo consumieron de sur a norte. Fue reconstruido porque había plata y comercio.

En todo caso ya no es el Pisagua que yo vi con ojos de niño; me acuerdo, profesor, que para la crisis, el mar no nos faltaba, había abundancia de albacoras, la cortábamos en rodela, la ensartábamos en una varilla y salíamos a gritarla: a peso la rodela. En ese tiempo, no se vendía por kilo (Monografía de Pisagua, Mario Cárdenas Dupry, Julio de 1986).

Los pisaguinos recuerdan a Pedro Muga de la Democracia Cristina y primer presidente del Centro de Hijos de Pisagua, como uno de sus hombres-orgullo. También ubican a don Juan Checura Jeria, regidor del Partido Radical, y a don Víctor Galleguillos Cler, del Partido Comunista.

En Pisagua funciona un Centro de Madres, la Iglesia Católica hace cursos de catequesis, a cargo de Teresa Jaramillo de Demetro y de la Señora del Sargento de Carabineros. Doña Edda, la presidenta del Centro de Hijos de Pisagua, nos dice que “siempre hay algo porque rezar. Ahora más que nunca”. También está el Club Deportivo Pisagua, que según los pisaguinos le han ganado a todos. Ellos, los del deportivo, juegan en la cancha que está en la cárcel. Y si hay un club, es lógico que también haya una fuente de soda. Esta es la Caldera del Diablo, a cuyo dueño se le conoce como el “argentino”.

A los pisaguinos les pesa que el puerto-caleta sea un puerto-caleta de la muerte. No les gusta esa fatídica fama que tiene. Para ellos, después del golpe de Estado de 1973, Pisagua es absolutamente distinto.

Con esa rara complicidad que tiene la gente con sus muertos, los pisaguinos – del Centro del Hijos de Pisagua – siempre tuvieron un Padrenuestro para sus muertos, y también, por supuesto, para los muertos cuyos cuerpos fueron encontrados en junio de 1990.

El Centro de Hijos de Pisagua acudió al sepelio en que Iquique despidió a sus muertos.

Fiel a la mentalidad popular, el Centro de Hijos de Pisagua, en unos de sus viajes alojó en la cárcel. Según nos cuenta su presidenta, allá les penaron. Este hecho lo cuenta diciendo que cuando ella estaba lavando los platos, alguien le tomó el hombro y le soplaron. Otros dos casos más se cuentan acerca de lo mismo.

Pisagua para ellos, está manchada de sangre. Donde pisan, pisan sangre. No obstante, el pueblo de Pisagua, a juzgar por los antecedentes electorales de que se disponen, siempre estuvo más cargado a la derecha que a la izquierda. Así, por ejemplo, en la votación presidencial del 4 de septiembre de 1970. El candidato de la derecha Jorge Alessandri obtuvo 57 votos, el izquierdista Salvador Allende 23 y Radomiro Tomic de la Democracia Cristiana alcanzó 19 sufragios (La Estrella de Iquique, 5 de septiembre de 1970). Este juicio es reafirmado por algunos pisaguinos que dicen que muchos de ellos, son pinochetistas, y que el descubrimiento de cadáveres los pone en una incómoda posición, de allí que muchos de ellos se encierran como ostras.

Hoy en Pisagua viven cerca de 38 familias. Son los Jaramillos, los Demetris, los Cañas, los Jiménez, los Santana, y todos ellos se dedican a la pesca artesanal.

La pesca artesanal es el medio de subsistencia. Hoy hay pescadores de Tal Tal, Coquimbo, La Serena, San Antonio y de otros lugares de Chile.

Todos ellos han logrado un buen pasar, y frecuentemente están agradecidos de la hospitalidad de Pisagua.

Al respecto doña Celeste Vega Román, dice que “él que llega calato a Pisagua, sale vestido”. Y entre tantos ejemplos que tienen, se le viene a la cabeza el de Luis Uribe, funcionario municipal, “que llegó con una chaqueta de brin y salió pinteado”.

Este hecho de la hospitalidad y de la buena suerte, contraste notablemente con su historial de dolor y de muerte. Doña Edda Mollo nos cuenta que en tiempo de General Ibáñez del Campo, llegaron recluidas decenas de homosexuales, que en la noche eran “fondeados” en alta mar. Se le obligaba a la gente del pueblo a apagar todas las luces. El silencio de la noche hacía posible oír el ruido de las anclas que se elevaban y enfilaban a alta mar a cumplir su fatídica misión. Detrás de cada ventana, cada visillo, los ojos y oídos de los pisaguinos empezaron, a parecer a acostumbraron a la muerte.

En Iquique, en la calle Esmeralda con Vivar funciona desde el 9 de febrero de 1952, el Centro de Hijos de Pisagua; tienen su propio loca y Personalidad Jurídica. Se reúne los martes de cada semana, y se organizan para ir al puerto-caleta dos veces por año. Una de ellas es el Primero de Noviembre para conmemorar el Asalto y Toma de Pisagua, y la segunda, el 11 de febrero para visitar a la Virgen de Lourdes, que es la Patrona del Pueblo.

Le preguntamos a Doña Edda Mollo, presidente del Centro de Hijos de Pisagua, acerca del futuro de este puerto-caleta, y nos dice enfáticamente que no tiene ninguno. A Pisagua le hace falta postación, viviendas, agua, industria. Pero, no cree ella que ningún gobierno invierta en este lugar. Ellos mismos dieron la lucha para evitar que se retirara el Ferrocarril. El 11 de marzo de 1952, el diario El Tarapacá de Iquique señalaba en una noticia “Que no se levante la línea FC de Aguada a Pisagua”. Pero al final, igual se levantó.

Solo les queda la esperanza, tan típica de los nortinos, de esperar que algunos extranjeros se instalen con industrias para de ese modo, tratar de alcanzar el progreso que alguna se tuvo. Por ahora queda la esperanza y aquella estrofa del himno escruto por el militar retirado, Santiago Polanco Nuño, quien también escribió el Himno de Iquique. Él nos dice: “…Si en verdad soportaste el ocaso / hoy de nuevo te vemos reír / y el progreso vendrá de seguro / en estable y seguro existir / Y si un día Pisagua pudiste / ese absurdo sublime cumplir / es porque en tu bahía se encierran / muchas glorias para el porvenir…”

Himno a Pisagua

Letra y Música de Santiago Polanco Nuño

En la aurora de un dos de Noviembre

muchos buques se vieron surgir

y de varios rincones del puerto

los cañones se hicieron sentir.

Sin embargo, los nuestros subieron

con el lema “vencer o morir”

y al llegar Torreblanca a la cumbre

nuestra enseña se vio relucir.

Coro

Pisagua de mil recuerdos,

espejo de la eternidad,

tu gloria jamás ha muerto

pues tiene celebridad.

Cien naves en tu bahía

marcaban prosperidad

en los años del salitre

que algún día volverán.

Si en verdad soportaste el ocaso

hoy de nuevo te vemos reír

y el progreso vendrá de seguro

en estable y seguro existir.

Y si un día Pisagua pudiste

ese absurdo sublime cumplir,

es porque en tu bahía se encierran

muchas glorias para el porvenir.

Pisagua de mil recuerdo….

Pero, este himno, el de Polanco Nuño, es el oficial; los habitantes de Pisagua reconocen como suyo otro que comienza con el “Oh Pisagua dormida / entre los riscos”. Desconocemos quién es el autor de este himno. En otro de sus párrafos dice, “Tu puerto natural merecería / la atención preferible del patriota / porque eres ojo abierto que resguarda / al país de los Andes a la Costa”.

Pisagua: Los muertos que vos matasteis gozarán de buena salud o la verdadera historia de Johnny Good

Juan Podestá Arzubiaga

Prefacio

En Iquique, durante los últimos años se han filmado varios videos, y la particularidad de todos ellos es que se trata de producciones documentales, que nos muestran toda la tragedia ocurrida en ese puerto, con sus más mínimos detalles, a través de multiples videos nos hemos enterado de la infructuosa búsqueda que duro bastantes años, conocimos el desesperado esfuerzo de los personeros de la Comisión Chilena de Derechos Humanos de Iquique por encontrar desaparecidos, conocimos varios hallazgos equivocados de cementerios chinos, hasta que en uno de los últimos videos conocimos la fosa, la dimensión de esta, el meticuloso trabajo del arqueólogo, la disputa de los médicos legistas, las mediciones hechas por la policía civil, el devenir de los carros fúnebres y a muchos de los familiares esperando ver aparecer el cuerpo de uno de los suyos.

Sin embargo, durante el mes de Agosto de 1990, se presentó en Iquique un video diferente, cuyo nombre era un desafío para la imaginación: “La verdadera historia de Jonnhy Good”, cuyas imágenes señalaban parte de la historia del viejo puerto de Pisagua, pero lo hacía de una manera muy especial, narrando las destrezas existenciales que un grupo de presos políticos de aquel entonces tenían que realizar, con el afán de sobrevivir anímica y espiritualmente. Alrededor de una obra de teatro, de gansters, heroínas y desfalcos, los presos políticos del campamento de Pisagua mostraban las mil maneras que tenían de sobrevivir a la adversidad, la prepotencia, el desánimo, y la posibilidad de la muerte.

Obviamente que todos estos videos circulaban entre gente de izquierda, y lo que me llamo la atención fue lo duramente criticado del video de Jonnhy Good, se rechazaba su connotación poética, su estructura argumental, en suma, que este video no representaba fielmente los hechos acaecidos en ese campo de concentración.

Dicha opinión, compartida por numerosos grupos de la ciudad, muy crítica por lo demás, pero altamente positiva por cierto, oculto a nuestro entender, más de un detalle importante, como por ejemplo, que el video de Jonnhy Good era el único que hablaba de aquellos compañeros que permanecieron vivos en Pisagua, este video hablo de los hombres que lloraban, reían y soñaban, fue un documental que nos mostró como el las puertas de la muerte, los hombres podemos desarrollar la inventiva, la creatividad, incluso el buen humor. La filmación de la Historia de Jonnhy Good fue la única que nos habló que en ese campo de concentración de Pisagua también hubo mujeres presas y torturadas.

En síntesis, en torno a los diferentes videos sobre el tema de Pisagua podemos observar algunas concepciones e ideas que tenemos sobre la realidad y el devenir de ésta.

En uno de ellos, el Jonnhy Good, se enfatizó a los que quedaron vivos, se mostró a los que lloraban y a los que mediante su palabra nos permiten reconstruir la historia, pero también nos mostró a esos mismos individuos diecisiete años después, de una u otra manera, nos graficó la vida que hubo en ese sitio y también nos señala que la vida, independientemente a los acontecimientos continua su camino, en suma, privilegio la vida por sobre la muerte. En forma diferente, los otros videos, si bien son perfecto testimonio histórico, concentro sus imágenes en los muertos, en los que infortunadamente ya no están, mostro la muerte más verdadera, la realidad más muerta que viva, omitiendo la presencia de los vivos y las vivas, esos videos ignoran a quienes hoy día pueden contar la verdadera historia de Pisagua, en suma, privilegian la muerte por sobre la vida.

Creo que ambos estilos documentales grafican en forma muy genuina las formas que tenemos de entender y percibir nuestra realidad, ambos videos reproducen una suerte de esquematismo sobre la realidad social, o si queremos decirlo en otras palabras, expresan una fragmentación en nuestra visión del mundo: lo blanco y lo negro, el bullicio y el silencio, la esperanza y la tristeza, la vida y la muerte, pero mostrándolos como valores antagónicos y contradictorios, excluyentes entre si e incluso los visualizamos como incompatibles.

Creo que el detalle de los videos comentados expresa, de manera realista, lo que sucede con la influencia de ciertos símbolos por vía de la costumbre, la socialización, los medios de comunicación, el arte y la política, a través de los cuales terminamos por integrar a nuestras mentes esa fragmentación y esquematismo, y que día a día comenzamos a reproducir, trasmitir y socializar.

Es entorno a ciertos símbolos ambivalentes que comenzamos a educar a nuestros hijos, comenzamos a tejer nuestras vidas y a repetir esquemas de acción y conducta.

Creo que durante los dieciséis años de dictadura nos hemos acostumbrado a vivir con fantasmas en el alma, nos hemos acostumbrado a cohabitar interiormente con fosas y cadáveres, y es en ese contexto que nuestras utopías enfatizan más la muerte que la vida. Creo que esta cultura de la muerte, difundida y fortalecida durante dieciséis años nos impulsa a soslayar los detalles de la vida cotidiana, a ignorar la riqueza de los mil detalles que ocurren día a día en nuestro derredor. Soy de la hipótesis que nuestra cultura tiende a articularse en la ambivalencia, aquella que oscila entre la vida y la muerte, pero concibiendo ambos como conceptos rígidos y anquilosados, no siendo capaces de distinguir la fundamental diferencia entre la vida y la muerte, entre el ruido y el silencio, como tampoco somos capaces de diferenciar entre los distintos tonos de la vida, y los distintos colores de la muerte.

Desde el punto de vista del conocimiento y de la cultura nos queda como desafío el re-definir y resolver esa fragmentación y ambivalencia, debemos ser capaces de entender que la muerte da paso a la vida, pero que la vida engendra la muerte, y entre ambos conceptos se desarrolla la existencia del ser humano, y en ese contexto el desafío humano es prolongar la vida, humanizarla y hacerla merecedora de una muerte capaz de engendrar vida más digna. Privilegiar uno de los dos elementos no es más que negar la realidad no solo de la cotidianeidad sino la realidad de lo trascendental.

Desde ese punto de vista nos queda el desafío de comenzar a redescubrir la vida y sus tonalidades, así como su radical diferencia con la muerte, pero también debemos entender que la muerte tiene distintas formas y debemos bregar por la existencia de la muerte digna y humanizada; mientras no seamos capaces de asumir y responder a ese desafío, no seremos capaces de construir nada.

Y vaya que es importante el desafío, porque ahora, justo en el momento del ocaso de las utopías, de la crisis de los referentes socialistas, del auge neo-liberal y el retroceso de las esperanzas de los postergados, justo en este momento debemos resolver nuestra opción vital, opción por recobrar la vida y sus matices, entendiendo que el estadio de vida y muerte son formas de dan continuidad a nuestra existencia, y que la lucha por una vida justa merece, indudablemente, una muerte justa, y ello hay que enfrentarlo con la opción de privilegiar la co-habitación desordenada de la vida y la muerte, viviendo en el sobresalto de no saber que es la vida y que es la muerte, mezclando todo en un mismo entresacado de símbolos e imágenes.

Vaya toda esta retorica introducción para plantearnos nuestro tema, y es el que dice relación con nuestra motivación por pensar en cómo dar paso a la vida entre tanto símbolo mortuorio, en cómo asumir el desafío de entender que la vida engendra la muerte y que ésta es una etapa natural del devenir de la historia.

Sostengo que es una tarea que debe ser pensada en múltiples niveles, que no se agota en la mera muerte física, sino que la excede en mucho, donde por ejemplo, debemos ser capaces de reactivar nuestro agonizante sistema educacional, tenemos que reanimar nuestra lucha no solo por una patria más justa y digna para todos, también nuestra lucha por recuperar las raíces de la identidad cultural que la perdemos a pasos agigantados. Debemos hacer el esfuerzo por fortalecer nuestra capacidad de autodeterminación, como también incentivar la recuperación de la verdad, y ello sin perder de vista la necesidad de humanizar nuestra economía, luchar porque vida y muerte no dependa de terceros ni deningun tipo de consejo, ni de paz ni de guerra, en suma, nuestra tarea es recuperar la vida para que ésta engendre más vida, y colocar finalmente, la muerte en el sitial que le corresponde, es decir, lo que sobreviene al agotamiento de las fuerzas físicas.

Es en ese contexto que me interesa problematizar Pisagua. Quizás en tono de utopía, de sueño, de búsqueda, de locura, de lo que sea. Pero quiero dejar de pensar en Pisagua como ancha y natural carroza fúnebre, quiero pensar en ese viejo puerto como algún día la imaginaron los viejos changos o los gastados pirquineros, es decir, como lugar de vida fértil y de muerte natural. Y ese desafío a pensar, lo quiero asumir en la perspectiva de lo que este puerto significa para la historia política nacional, en especial de aquellos que aun hoy en día mantienen la esperanza de la solidaridad, el quehacer conjunto y la mancomunión de intereses.

1. Una idea inicial

Pisagua, en todos sus periodos históricos, ha estado marcado por infortunio, siendo lugar de encierros, muertes y desolación. Pisagua se asocia, irremediablemente, a la dimensión histórica y política del país.

González Videla y Pinochet han dejado su triste impronta en este sitio: persecución de las ideas, a la democracia y a la vida, son el triste derrotero que pareciera que por siempre ha marcado a este puerto. Los hechos ocurridos desde la década de los 40 hasta la fecha, así lo corroboran.

El presente artículo nace motivado por pensar Pisagua de manera distinta a la manera como se ha hecho hasta hoy en día. La trágica experiencia vivida estos 16 últimos años, nos impulsa a buscar la vida en cualquiera de sus manifestaciones, y más que ello, a transformar la Cultura de la Muerte en Cultura de la Vida.

2. Hipótesis central

Pisagua se incorporó a la cultura, la historia y la política de nuestro país; nuestra memoria colectiva, con la que enfrentamos el presente y definimos el futuro, se nutre del recuerdo de las luchas y combates que de alguna manera terminaron con ese puerto. Pisagua para la política chilena, es, ha sido y podría seguir siendo símbolo de muerte y de sangre. Es decir, es un lugar que permanentemente puede estar reproduciendo la fragmentación y ambivalencia entre la vida y la muerte, pero necesitamos que Pisagua enfatice la vida fértil y la muerte natural.

Pisagua cristaliza el recuerdo perenne de los retrocesos en la lucha social, y se ha convertido en la nutriente que nos recuerda que los avances sociales y políticos tienen un costo, expresado en vidas mutiladas, familias fragmentadas, encierros forzosos y búsquedas interminables.

Este puerto tiene una importancia simbólica, extremadamente importante para el socialismo y la democracia chilena. Pisagua representa un símbolo que tiende a reproducirse como eje articulador del discurso de la política chilena, llegando a convertirse en uno de sus referentes obligados.

En ese contexto, Pisagua es la expresión más fiel del discurso antes dicho, basado en la ambivalencia y la fragmentación; Pisagua se visualiza como lugar de vida estéril y de muerte fecunda, y Pisagua en tanto símbolo puede ser considerado una trampa, puesto que está significando anclarse en la historia de la muerte, e impidiendo avanzar en la renovación del concepto de vida, y como consecuencia de los antes dicho, puede ser un obstáculo gravitante en el desarrollo del pensamiento sobre la democracia chilena.

Sostengo que lo que ha ocurrido en el puerto nortino no ha sido problematizado y proyectado hacia el país, reduciéndose su capacidad simbólica hacia grupos o actores sociales vinculados al socialismo y la izquierda chilena. Pisagua sigue perteneciendo a la izquierda, ello es correcto y legítimo, pero debemos ser capaces de proyectar la experiencia de Pisagua no solo hacia Iquique, sino que hacia Chile, hacia la democracia, hacia el siglo XXI e incluso la humanidad toda.

Cuando hablo de proyectar Pisagua hacia Chile, significa decir que este problema de muerte y sangre, así como sus orígenes y consecuencias, no es solo pertinente a la izquierda, sino que es un tema y un problema que pertenece a todo Chile. Debemos ser capaces de convertir el tema de Pisagua, que en el fondo es el tema de los derechos humanos, es el tema del equilibrio entre la vida y la muerte en un tema nacional, en un problema que nos hermane a todos, incluyendo a todos sus habitantes, a todos sus actores sociales, a todas sus fuerzas políticas y a todas las organizaciones sociales, culturales y gremiales, convirtiendo al país en un amplio espacio educativo sobre el tema.

Creemos que hechos como el de Pisagua, así como los ocurridos en otras zonas del pais, no deben volver a repetirse. Debemos ser capaces de proyectar la vida y la democracia y para ello nada mejor que convertir a estos lugares, y a Pisagua en particular, de un lugar de muerte y de sangre, en un lugar de educación, producción, encuentro, alegría y esperanza, es decir, en un espacio de vida que engendre muerte fértil, muerte útil, muerte que genere más vida.

El punto es ¿Cómo convertir Pisagua en un recurso didáctico para la vida y la democracia? ¿Cómo convertir Pisagua en un centro generador de vida y riqueza? ¿Cómo en Pisagua podemos encontrar el equilibrio entre la vida y la muerte como estadios de la vida cotidiana?

3. Propuesta

La tarea es difícil, pero debe ser asumida por toda la comunidad, y ello puede tener cuatro ejes, por un lado imaginar a Pisagua como espacio educativo formal; por otro, como un espacio de estímulo y fomento a los derechos humanos; también como espacio recreativo y turístico; finalmente, concebirlo en la dimensión de centro económico-productivo.

3.1 Pisagua como espacio educativo

Este puerto, por sus características ecológicas, climáticas, culturales e históricas, tiene toda la potencialidad para ser concebido e implementado como un gran recurso didáctico. Pisagua puede ser convertido en una gran colonia escolar, que funcione durante los meses veraniegos, convirtiéndose en un espacio que albergue a cientos de escolares de todos los niveles.

La caleta debe ser ocupada durante los meses de verano por grandes contingentes de jóvenes y niños, que guiados por monitores e instructores puedan dar rienda suelta a su alegría y su fe en el futuro. Los niños y jóvenes del norte podrían cohabitar durante cierto tiempo con la pampa y los secretos del desierto, así como disfrutar del mar y la pesca artesanal. Hay que imaginarse veladas nocturnas con teatro, folklore, literatura infantil, música, poesía, títeres, etc. Durante el día no sería difícil realizar tareas de reforzamiento escolar, clases de natación, deportes, excursiones, etc.

Debemos pensar en poblar ese centro por la niñez, allí está parte de la vida, y es bueno que ese lugar, que tanto ha conocido la muerte, se impregne de la alegría de la vida que nace. Pisagua, en esta dimensión puede ser el recurso didáctico por excelencia, están los elementos para clases de ecología, de geografía, de artes plásticas, literatura, educación física, y por cierto, clases de historia, para que esos niños sepan qué acontecimientos sucedieron allí.

3.2. Escuela para los derechos humanos

Pisagua, por sus características puede ser convertido en un espacio educativo popular. Es un sitio extraordinariamente simbólico para montar una escuela de cuadros del mejor nivel y planteado en el mejor sentido de la palabra, es decir, formar cuadros para la defensa de la vida y la democracia, y que mejor que hacerlo en un lugar donde murieron cuadros que dieron su vida por una sociedad más justa.

Durante todo el año, debe ser una permanente escuela formadora de monitores y dirigentes para la democracia. En el lugar que mejor ha representado la muerte, sugerimos instalar un centro de capacitación y formación en derechos humanos. Jóvenes, mujeres y hombres de Arica, Iquique, Tocopilla, Calama y Antofagasta pueden asistir en forma permanente a cursos, seminarios y talleres formativos sobre diferentes aspectos de la temática de los derechos humanos.

Este desafío surge de la experiencia que hemos vivido y de la necesidad de asumir que los cuadros políticos y profesionales se forman, deben capacitarse y formarse, deben tener claridad en sus ideas y noción exacta de lo que deben hacer e impulsar.

La dirección de ese centro puede ser una instancia de co-gestión entre el gobierno regional, las diferentes iglesias, el Colegio de Profesores y la Central Unitaria de Trabajadores.

3.3 Pisagua como Centro de Capacitación en artes de la Pesca Artesanal

El punto es desarrollar un espacio educativo, en el que cada cierto tiempo los pescadores artesanales, tanto del poblado mismo como de toda la región, pueden ser capacitados y perfeccionados en orden al desarrollo de nuevas artes de pesca, de reparación y fabricación de los mismos; en este sentido, el centro de formación puede tener una dimensión de perfeccionamiento tecnológico de nuestra mano de obra regional.

Pero por otro lado, en esta misma óptica, el centro puede abocarse al desarrollo, investigación y producción de nuevos sub-productos alimentarios, buscando desarrollar aportes alimentarios en torno a pescados y mariscos; y todo ello sin descuidar la capacitación en los que se dice relación con la constitución de formar productivas asociadas y de auto ayuda económica, manejo administrativo y contable, etc.

Finalmente, en esta misma idea, creemos factible y necesario que Pisagua albergue en su seno como parte de este centro de capacitación, un espacio de investigación en el tema de cultivos marinos. Hay que imaginar a esta caleta como un gran centro de cultivo, reproducción y protección de especies que actualmente están agotadas y necesitan intenso cuidado: erizos, locos, jaibas, etc.

3.4 Pisagua como centro de recreación social

Sostenemos que este puerto tiene las condiciones climáticas, geográficas, ambientales, ecológicas para cumplir una función de recreación social y turística, albergando a grupos sociales tradicionalmente marginados del beneficio del descanso, la recreación y el turismo. En forma específica, nos referimos a grupos de personas de la denominada tercera edad, a los aymara de la cordillera, a los pobladores de la ciudad y a grupos populares provenientes de regiones cercanas, tal es caso de Antofagasta, por ejemplo.

4. Condición básica

Lo antes dicho supone un esfuerzo político educativo de gran envergadura y ser capaces de impulsarlo reflejará nuestro interés por el tema de la vida, la muerte y sus símbolos correspondientes; supone desarrollar una estrategia educativa de largo plazo para que la región valorice Pisagua en otra dimensión y que como consecuencia de esa estrategia educativa se genere un cambio cultural, no sólo de la comunidad, sino también de la región y el país hacia el tema de la democracia y los derechos humanos.

4.1 En ese contexto, la idea educativa propuesta supone un esfuerzo gubernamental por declarar a Pisagua lugar educativo y monumento nacional, es decir, debe generarse una actitud pública y privada por convertir a Pisagua en un nuevo tipo de espacio, desasociándola de los lastres del pasado.

4.2 Lo anterior debe ser complementado por acciones o proyectos de tipo socio-económico, para cambiarle el perfil no sólo de la perspectiva simbólica y cultural a este lugar. Hay que desarrollar la idea de un plan de desarrollo integral, que considere todas las variables pertinentes a la satisfacción de las necesidades básicas de la población que allí radique. La población de Pisagua debe satisfacer y atender sus necesidades relacionadas a Vivienda, Alimentación, Vestuario, Cultura, Obras Públicas, Transporte, etc.

4.3 Potenciar la producción pesquero artesanal, para que la gente se alimente según sus necesidades y sus capacidades. Hay que buscar los mecanismos (financieros, de inversiones, etc.) con el objeto de reactivar este sitio como lugar productivo, desarrollando todas las capacidades y potencialidades existentes y que permitan satisfacer la demanda alimentaria de la caleta y de la ciudad de Iquique, considerando sus proyecciones alimentarias incluso hacia el altiplano andino.

4.4 Potenciar el turismo, desarrollando una línea de turismo histórico y turismo receptivo. El espacio geográfico del viejo puerto pisaguino debe ser conocido por múltiples generaciones, que deben acudir allí no sólo para conocer que un tiempo hubo muertos y fosas comunes, sino para conocer que sobre ese mismo espacio de muerte, hemos sido capaces de construir nuevas formas de vida.

Hay que ponerse en disposición de convertir a la caleta en sitio de atracción turística no sólo natural, sino también arqueológica e histórica.

5. Conclusiones

Quizás llame la atención al lector, el tono de estas páginas. Dudamos en un comienzo por utilizar un tono poético, luego por el énfasis histórico, pero finalmente optamos por el tono que algún amigo llamó lenguaje de la proyectología. Y ello es cierto.

Creemos que la tarea de construir la democracia y de esa manera, proteger los derechos humanos, debe ser asumida por poetas e historiadores, no menos cierto es que debemos construir esa democracia con ideas enraizadas en lo viable y lo real, vinculado al tema del desarrollo económico, social y cultural de la región y el país. Quizás por ello nuestro lenguaje.

Seremos capaces de enfrentar el futuro y construir una sociedad más justa y solidaria, en la medida que seamos capaces de manejarnos con ideas sólidas, que tengan capacidad de convocatoria real, y ello, obviamente, supone un esfuerzo por construir utopías, pero utopías que tengan un alto grado de convertirse en realidad, construidas sobre la base de lo que ocurrió en el pasado, pero sin perder de vista la urgente necesidad que tenemos de construir el futuro.

Ojalá algún día podamos llegar a esa bella caleta llevando a nuestros hijos, y lo hagamos en el sincero afán que ellos conozcan lo que allí sucedió, que sepan que en una fosa, todavía existente, enterraron a gente joven que luchó por una vida mejor, y que sin embargo conoció una muerte inmerecida; que sepan que en ese lugar, algún día ocurrieron hechos que enfrentaron vida y muerte, que en Pisagua se negó el derecho al equilibrio entre los conceptos ejes de nuestra existencia. Sin embargo, también queremos que cuando nuestros hijos estén allí, sepan que en ese lugar e muerte, fuimos capaces de sembrar vida, vida justa, que fuimos capaces de convertir noche en día, aridez en fertilidad, la tristeza en alegría, el hambre en alimentación, el trabajo en reposo y la intuición en conocimiento.

Ojalá algún día podamos tener el privilegio de ver un video que al igual de Johnny Good hable de los vivos que allí estuvieron, pero que también hable de los muertos que por allí pasaron. El día que encontremos ese video estará avisándonos que avanzamos en la busca del equilibrio que merecemos.

Pisagua
Fotografías en secuencia histórica

Notas

1 Loayza, Alfredo. “Pisagua Dormida entre los Riscos”. En Revista Camanchaca, N° 7. Iquique – Chile, 1988. Pág. 32.

2 Id. Pág. 32.

3 Paz Soldán, Mariano F: Narración Histórica de la Guerra de Chile contra el Perú y Bolivia. Ed. Milla Batres. Lima-Perú. 1979. Tomo I. Pág. 132.

4 Bulnes, Gonzalo. Resumen de la Guerra del Pacífico. Ed. Del Pacífico. Santiago-Chile. 1976 Pág. 77

5 Id. Pág. 77

6 Id. Pág. 79

7 Barros Arana, Diego. Historia de la Guerra del Pacífico. Ed. Andrés Bello. Santiago de Chile, 1979. Pág. 119

8 Paz Soldán, Mariano F. Narración Histórica de la Guerra de Chile contra el Perú y Bolivia. Ed. Milla Batres. Lima – Perú. 1979. Tomo II. Pág. 29.

9 Caivano, Tomás. La Guerra de América entre Chile, Perú y Bolivia. Ed. Lima. Lima – Perú. 1979. Vol. II. Pág. 189

10 Céspedes M. y Garreaud. L. Gran Diccionario de Chile (Biográfico – Cultural). Ed. Alfa. Santiago – Chile. 1988. Pág. 574.

11 Bulnes. G. Ob. Cit. Pág. 85

12 Barros Arana, D. Ob. Cit. Pág. 123.

13 Bulnes, G. Ob. Cit. Pág. 86.

14 Barros Arana, D. Ob. Cit. Págs. 124 – 125.

15 Bulnes, G. Ob. Cit. Pág. 87.

16 Barros Arana, D. Ob. Cit. Pág. 125.

17 Ver de Juan Mondaca A. “Revolución de 1891”, en Revista Camanchaca N° 7. TER. Iquique, Chile, 1988

18 Fuentes, J. Cortés. L. y otros. Diccionario Histórico de Chile. Ed. Zig – Zag. Santiago – Chile. 1989. Págs. 459-460

19 Cieza de León. La Crónica del Perú, Madrid, 1962, p. 46.

20 Billinghurst, G. E.: Los Capitales Salitreros de Tarapacá, Santiago, 1889, p.10

21 Billinghurst, G. E.: Idem p.11.

22 Billinghurst, G. E.: Idem, p. 28.

23 Rivero Mariano E. “Noticias sobre el Salitre y el Borato de Cal de Iquique” en: C.B.: El Ferrocarril de Iquique. Observaciones Generales. Lima, 1860 p. 53.

24 Colección de Leyes, Lima, 1842, tomo III, p. 445.

25 El Conciliador, Lima, 21 de septiembre de 1831.

26 Ahumada Moreno, Pascual. Colección Guerra del Pacífico, tomo III, p. 88.

27 “Narrative of the Surveying Voyages of H.M.S. “Adventure” and “Beagle” between the years 1826 and 1836.”. Appendix to Vol. II London, 1839, p. 239.

28 El Comercio, Lima, 26 de mayo de 1856.

29 El Comercio, Lima, 9 de enero de 1862.

30 El Peruano, Lima, 24 de mayo de 1862.

31 La Opinión Nacional, Lima, 10 de junio de 1879.

32 El Comercio, Lima, 11 de diciembre de 1867

33 El Nacional, Lima, 24 de agosto de 1868.

34 El Comercio, Lima, 19 de agosto de 1868.

35 El Comercio, Lima, 12 de septiembre de 1868.

36 El Peruano, Lima, 19 de diciembre de 1868.

37 El Comercio, Lima, 4 de febrero de 1869

38 El Peruano, Lima, 13 de marzo de 1869

39 El Peruano, 4 de diciembre de 1868

40 El Peruano, 24 de diciembre de 1870

41 El Peruano, 24 de diciembre de 1870

42 El Peruano, 25 de agosto de 1874

43 La Opinión Nacional, 10 de junio de 1879

44 La Opinión Nacional, 18 de febrero de 1875

45 El Peruano, 25 de agosto de 1874

46 El Peruano, 27 de agosto de 1874

47 El Nacional, 18 de octubre de 1875

48 Censo General de la República del Perú, 1876, Lima, 1878 t. VII, p. 991.

49 Ídem, t. VII, p. 993.

50 La Opinión Nacional, 4 de junio de 1877

51 Ahumada Moreno, Pascual: Colección Guerra del Pacífico. Tomo I, p. 23.

52 Ídem. T. IV. P. 85.

53 La Libertad Electoral, Santiago, 12 de diciembre de 1889

54 Memoria de la Delegación Fiscal de Tarapacá, Iquique, abril de 1881, p. 3

55 Memoria del Gobernador Marítimo de Iquique, abril 26 de 1882

56 El Mercurio, Valparaíso, 5 de enero de 1883

57 Veintiuno de Mayo, Iquique, 5 de enero de 1883

58 La Libertad Electoral, 12 de diciembre de 1889.

59 El Mercurio, Valparaíso, 16 de diciembre de 1884.

60 Risopatrón, Francisco, Diccionario Geográfico de las Provincias de Tacna y Tarapacá. Iquique, 1890. p. 106.

61 Decreto del 3 de noviembre de 1885

62 La Industria, Iquique, 7 de marzo de 1886.

63 Ferrocarril entre Agua Santa y Caleta Buena, Santiago, 1890, p. 170.

64 Del Canto, Estanislao. Memorias Militares, p. 422

65 Ídem. p. 423.

66 Ídem. p. 430.

67 Parte del Comandante del Transporte “Cachapoal”, Iquique, 17 de febrero de 1891, en: Carlos Rojas Arancibia: Memorándum de la Revolución de 1891, documento 22.

68 Parte del Coronel E. del Canto, Pisagua, 6 de febrero de 1891, en: Carlos Rojas Arancibia, Memorándum, documento 21

69 El Nacional, Iquique, 10 de junio de 1891

70 El Nacional, Iquique, 3 de noviembre de 1894

71 “Memorias de la Delegación Fiscal de Salitreras” en: Memorias del Ministerio de Hacienda, años 1896, 1897 1898.

72 El Tarapacá, Iquique, 30 de abril de 1903.

73 La Patria, Iquique, 18 de febrero de 1904.

74 El Tarapacá, Iquique, 29 de junio de 1911.

75 Archivo de la Intendencia de Tarapacá. Copiador de Telegramas, 1914-1915.

76 Vial, Gonzalo: “Historia de Chile” (1891-1973). V. II, Santiago, 1893, p. 620.

77 El Tarapacá, Iquique, 2 de agosto de 1926.

78 Ottone, Jorge: Las Sociedades de Economía Mixta, en general y las Mineras, en especial. 1944, p. 54 (Memoria de Prueba para optar al grado de Licenciado en la F. de Ciencias Jurídicas y Sociales de la U. de Chile).

79 El Tarapacá, Iquique, 3 de febrero de 1930

80 Ver el testimonio de Héctor Taberna en este mismo libro. N del E.