Kitabı oku: «Госпожа и Мать», sayfa 4

Основная проблема этого предложения заключается в том, что, поступая так, мы идем наперекор культурной революции, которую начал Шрила Прабхупада, принеся на Запад философию и практику сознания Кришны. Пища, одежда, имена, повседневные обязанности и т. д. учеников Шрилы Прабхупады стали другими. Отказываясь от культуры (а значит, в значительной степени от мировоззрения), которую дал нам Шрила Прабхупада, мы теряем большую часть нашей уникальности и самобытности, и, следовательно, теряем способность предложить всестороннюю альтернативу тому образу жизни, который многие разумные люди считают ошибочным.⁷⁴

Становление варнашрама-дхармы наряду с лучшими элементами традиционной индийской культуры – важнейшая составляющая намерения Шрилы Прабхупады сделать Движение сознания Кришны динамичной, вдохновляющей, образовательной и образцовой альтернативой сбитой с толку современной цивилизации. И как его последователи, мы обязаны принять этот вызов и продемонстрировать, что варнашрама-дхарма – это способ жить на своих условиях, а точнее, на условиях Кришны, отвергая условия, навязанные хищническими корпорациями и политиками.⁷⁵

Тот, кто свободен от предубеждений относительно традиционных социальных ролей, сможет понять, что менталитет мужчины отличается от менталитета женщины, что у мужчин и женщин разные потребности и что женщина должна заботиться о своих детях круглые сутки, а значит, она во многом зависит от мужа.

Эти представления пришли не из иного измерения. Несколько лет назад ведущий популярного австралийского телешоу брал интервью у преданных. Он спросил нескольких женщин, что они испытывают, занимая подчиненное положение, и они ответили, что счастливы, поскольку чувствуют себя защищенными. Телешоу получило хороший отклик у зрителей. Поэтому, несмотря на то, что людям трудно понять некоторые аспекты социальных обязанностей (как, впрочем, и многое другое в учении и практике сознания Кришны), со временем они их примут, особенно если преданные на практике продемонстрируют пример жизнеспособных счастливых общин в сознании Кришны.

Обзор религиозной и политической реформы

Около пятисот лет назад движение Реформации в Западной Европе ознаменовало появление протестантизма. Это был протест против Римско-католической церкви, которая приобрела светские черты, и ее пап. «Мы верим в Иисуса и Библию, но не в папу. Мы не признаем никаких церковных авторитетов». (Это было задолго до появления движения ритвиков!) Но с возрастающим влиянием просвещения, гуманистических и светских ценностей в конечном итоге сам протестантизм, как и религия в целом, столкнулся с протестом. Слова Карла Маркса «религия есть опиум для народа» означали, что подобно опиуму, который переносит людей в мир галлюцинаций, делает их зависимыми, покорными и легко управляемыми, религия является средством, позволяющим держать людей в подчинении и невежестве.⁷⁶ Хотя слова Маркса отозвались в сердцах многих, Маркс принимал за религию ее искаженную форму, не придавая значения тому, что не все священнослужители – коварные шарлатаны, и что как бы ни злоупотребляли религией, ее суть заключается в истинной духовности. Отвергая ограниченность религии (в его представлении), Маркс заменил ее собственными ограниченными доктринами. И многие ограниченные люди (вместе с несколькими так называемыми философами) последовали за ним и отвергли религию.

Другой жертвой непрерывной секуляризации Запада, а со временем и всего мира являлась монархия, которая ранее была традиционной формой правления во всем мире. Цари (или те, чье положение соответствовало положению царя) повсеместно считались воплощением божественного. В Индии каждого махараджу называли нарадевой (богом среди людей) в соответствии с утверждением Кришны: нарāн̣āм̇ ча нарāдхипам – «среди людей Я – царь» (Б.-г., 10.27). Однако царей свергали одного за другим, потому что те эксплуатировали, а не защищали своих подданных. Там, где монархия была сохранена (в Великобритании, Бельгии, Дании, Нидерландах, Монако, Швеции, Таиланде и т. д.), члены королевской семьи являются лишь номинальными главами с незначительной политической силой. Как отметил Шрила Прабхупада:

Раньше цари отвечали за благополучие граждан. После того как они перестали быть ответственными, постепенно было узаконено демократическое правительство (Лекция, 03.01.1969).

Когда правящее сословие попадает под влияние низших гун природы, гун невежества и страсти, оно становится тяжким бременем для всей планеты, и избавить от него может только вмешательство высших сил. Из современной истории мы знаем, что во многих странах монархия была свергнута, но, к несчастью, вместо упраздненной монархии установилось господство людей третьего и четвертого сословий. Хотя человечество отказалось от монархии, попавшей под влияние гун страсти и невежества, это так и не принесло ему счастья, поскольку на смену деградировавшим из-за невежества монархам пришли люди торгового сословия и рабочие, обладающие еще более низменными качествами (Бхаг., 9.15.15, комм.).

Королей отвергли из-за тирании, но упразднение монархии не положило ей конец. Например, во Франции и России за свержением и казнью монархов следовали длительные периоды массового насилия. После этого в России установился жесткий коммунистический режим. В XX веке жертвами коммунистических режимов стали от 85 до 100 миллионов собственных граждан (не считая тех, что были убиты в войнах). Так что тирания не была уничтожена вместе с монархией, сменилась лишь система.

Безрассудство ритвиков

Аналогичным образом была предпринята попытка упразднить институт гуру в ИСККОН. Она была предпринята как внешними, так и внутренними силами. Изобретенный через несколько лет после ухода из этого мира Шрилы Прабхупады ритвикизм предназначался для противодействия злоупотреблениям в системе гуру, которые начались после 1977 года. Ритвики предложили простое решение: отныне все ученики в ИСККОН получают посвящение у самого Шрилы Прабхупады. Но краткая история ритвикизма показала, что он не способен справиться с пороком, который часто возникает в религиозных организациях. Ритвикизм стал очередным отклонением: отказом от системы гуру, которая предписана шастрами и закреплена традицией. Хотя ритвики утверждают, что Шрила Прабхупада – их инициирующий гуру, в подлинном вайшнавизме нет прецедента получения посвящения от гуру, который не присутствует в этом мире физически.

Конечно, Шрила Прабхупада является гуру для всех поколений ИСККОН (и как ачарья-основатель имеет особое значение). Но то же самое можно сказать и о Рупе Госвами, Санатане Госвами и всех предыдущих ачарьях, которые являются гуру для всех последующих поколений гаудия-вайшнавов. Однако согласно традиции, ученик должен получать дикшу от преданного, который присутствует физически. Представление о том, что из-за проблем с гуру в ИСККОН мы можем пренебречь гуру и сделать своим гуру Прабхупаду, порождено классической ошибкой всех так называемых реформаторов, которые считают, что если тем или иным принципом злоупотребляют, от него нужно отказаться.⁷⁷

Никто за тысячу лет чтения книг Шрилы Прабхупады не сможет прийти к выводам, которые предлагает ритвикизм. То же самое относится к предложению установить гендерное равенство между мужчинами и женщинами в обществе преданных; эта идея привнесена из светского общества. И поскольку ритвикизм и «вайшнавский феминизм» (оксюморон) не основаны на гуру, садху или шастрах, поборники этих двух доктрин пытаются оправдать свою позицию еретическими и опасными измышлениями: мол, Шрила Прабхупада настолько особенный, что он выше гуру, садху и шастр и что он сам утвердил ритвикизм и феминизм. Более того, в стремлении придать вес своим спекулятивным фантазиям они цитируют Шрилу Прабхупаду, но при этом придают гораздо меньше значения авторитету и важности шастр и традиции, чем придавал сам Шрила Прабхупада и все предыдущие ачарьи.⁷⁸ Шрила Прабхупада часто предупреждал об этом, цитируя:

ш́рути-смр̣ти-пурāн̣āди-пан̃чарāтра-видхим̇

винā аикāнтикӣ харер бхактир утпāтāйаива калпате

Тот, кто пытается служить Господу, пренебрегая указаниями Упанишад, Пуран, «Нарада-панчаратры» и других авторитетных ведических писаний, только нарушает покой общества».⁷⁹

Основная ошибка всех реформаторов

На протяжении всей своей истории человек в разных цивилизациях совершает одну и ту же ошибку – отвергает принцип по причине того, что им кто-то злоупотребляет. Доводы таковы: царь плохой, поэтому нужно убить царя и установить демократию, фашизм, социализм, коммунизм или что-то еще. Но гораздо лучше система, учрежденная Самим Богом (Кришной): обществом должен управлять достойный лидер, представитель Бога, обученный заботиться о людях.

В 80-х годах XX века в Бангладеш я был свидетелем военного правления Зиаура Рахмана – отставного офицера, который захватил власть. По моим наблюдениям, его правление не было чересчур деспотичным. Большую часть населения Бангладеш составляли жители рассредоточенных по всей стране деревень. Они выращивали пищу и жили спокойной жизнью без особых удобств почти так же, как жили поколения их предков. Их интересовало главным образом то, как прокормить свою семью. Населению было не важно, какая система правления в стране, правители находились далеко, народ их почти не видел и не слышал. При этом в стране было относительно спокойно, а политика была понятной и приемлемой для всех. Но Зиаура Рахмана убили, и последовавшая за этим попытка установить демократию привела к хаосу в городах, постоянной политической нестабильности, регулярным беспорядкам, разрушению торговых и иных связей. Конечно, по ведическим стандартам Зиаур Рахман не был идеальным лидером; но, на мой взгляд, относительное спокойствие и порядок при его мягкой диктатуре были более приемлемыми, чем пришедшая на смену неуправляемая «власть народа».

Реальное решение проблемы плохой монархии – не демократия, а восстановление подлинно божественной монархии.⁸⁰ Следует признать, что в современном мире сделать это очень не просто, поэтому человек создает новую систему в надежде на то, что станет лучше, но ничего хорошего не выходит.

Решения, придуманные человеком, не работают, поскольку люди несовершенны. (Думаю, с этим согласятся даже феминистки. Женщины тоже не совершенны, не совершенен и феминизм, который является всего лишь реакцией на эксплуатацию и не имеет позитивной основы.) Даже лучшие планы человека (не важно, мужчины или женщины) неизбежно заканчиваются печально.⁸¹ Нам может казаться, что мы придумали что-то лучшее, но лучше следовать старым правилам; они были даны на все времена и во благо. Таким образом, несмотря на неизбежные препятствия, единственное реальное решение человеческих бед заключается в восстановлении принципов, которые Бог в Своей совершенной мудрости даровал нам ради нашего блага. Мы должны делать то, что говорит Кришна, как это записано в шастрах.

Движение сознания Кришны должно сделать выбор: либо попытаться выполнить наставления Шрилы Прабхупады относительно варнашрама-дхармы, либо приспособиться к современному обществу. Конечно, в этом вопросе не все однозначно, поскольку мы не можем избежать определенных поправок с оглядкой на современное общество; также мы не можем просто щелкнуть выключателем и включить варнашрама-дхарму. Но мы должны по крайней мере знать, куда нам нужно идти, и делать серьезные шаги в этом направлении. Если мы уклоняемся от исполнения воли Шрилы Прабхупады в отношении варнашрамы, то это гурор авагйа, пренебрежение указанием духовного учителя. Если мы станем все больше и больше адаптироваться к непреданным, мы рискуем свести к минимуму нашу связь со Шрилой Прабхупадой.

Сиддханта: понимание проблем

Некоторые преданные делают акцент на призыве Шрилы Прабхупады к единству в многообразии,⁸² которое он отождествлял с философией ачинтья-бхедабхеды.⁸³ Они ссылаются на то, что Шриле Прабхупаде не нравилось, когда его ученики конфликтовали друг с другом. Это правда, но это не означает, что под предлогом сохранения мира и укрепления единства в многообразии мы должны допускать хождение в ИСККОН всевозможных выдумок, фальсификаций, отклонений и домыслов. Как сам Шрила Прабхупада реагировал на разные заблуждения, которые иногда распространялись в ИСККОН? Он не говорил: «Ну, ничего страшного. Просто повторяйте Харе Кришна». Напротив, он предпринимал быстрые и решительные действия и четко указывал правильный путь. Шрила Прабхупада часто цитировал «Шри Чайтанья-чаритамриту» (1.2.117):

сиддхāнта балийā читте нā кара аласа

ихā ха-ите кр̣шн̣е лāге судр̣д̣ха мāнаса

Не ленитесь в вопросе понимания сиддханты. Сиддханта – это правильное философское заключение, и если ум занят постижением сиддханты, он крепко привязывается к Кришне.⁸⁴ Преданным не следует занимать сектантскую позицию по тому или иному вопросу. Опираясь на гуру, садху и шастры, они должны постараться понять подлинную сиддханту.

Идеи имеют последствия.⁸⁵ Например, у Маркса и Энгельса была идея, основным последствием которой стало то, что в большой части мира установился коммунистический режим. Другой пример: есть идея, что жизнь случайно возникла из материи, и что различные виды эволюционировали путем естественного отбора. Первым следствием этой идеи стало распространение среди людей атеистических взглядов; другое следствие – аборт теперь называют удалением нежелательной ткани. Люди не задумываются о ежедневном забое миллионов животных, так как считают, что животные – неразумные существа, которые предназначены людям в пищу. Но при этом человечество вынуждено страдать от последствий этой чрезвычайно греховной деятельности. Идеи имеют последствия, и большинство идей в современном мире ошибочно.

Некоторые преданные предлагают искать золотую середину между «чрезмерной индианизацией» и «излишним озападниванием». Но мы должны попытаться понять и оценить миссию Шрилы Прабхупады в соответствии с его учением, а не пытаться подогнать ее под собственные представления.

Действия на основе заблуждений не могут привести к хорошему результату. Ядовитое дерево приносит ядовитые плоды. Преданные обязаны понять подлинную сиддханту и бороться со всеми заблуждениями, где бы они ни появлялись, в том числе, в самом ИСККОН – в Движении, которое призвано дать миру правильные идеи и стать примером их практического применения.

Упрощенная версия ИСККОН

Гуру означает «тяжелый». Сознание Кришны – это нечто весомое, серьезное и существенное. Но в настоящее время существует тенденция представлять его как нечто легкое. Мнимые проповедники в ИСККОН говорят: «Не усложняйте. Не соблюдайте слишком много правил». Одному из наших преданных сказали: «Не приходи на мангала-арати. Зачем подвергать себя таким трудностям?»

Постепенно все деградирует. Современная культура ИСК- КОН представляет собой смесь чего-то западного, чего-то индийского, но в целом не является чем-то серьезным и значимым. Недавно на открытии прекрасного нового храма ИСККОН в Южной Индии единственным культурным мероприятием для публики были танцы и пение мантр под рок-музыку. Это было бы приемлемым, если бы наряду с этим были организованы другие, более традиционные вайшнавские выступления. Но так как ничего, кроме мантра-рока, не было, наблюдался явный дисбаланс. Когда проповедь заменяют развлечением, мы становимся легковесными.

Хотя Шрила Прабхупада дал ясные указания своим ученикам установить варнашрама-дхарму, в настоящее время его Движение отказалось от этого проекта и движется в противоположном направлении. Прискорбен тот факт, что, зная о приказе Шрилы Прабхупады вернуться на землю, его последователи вместо этого возвращаются к своему прежнему материалистическому образу жизни.

У ИСККОН есть решение

Когда весь мир сбит с толку, когда добро считается злом, а зло – добром, очень сложно научить людей правильным принципам, которые в высшей степени благотворны и благоприятны. Но, по милости Шрилы Прабхупады, у его последователей есть методы излечения всех недугов современного общества. Кроме того, у них есть его указание распространять и применять эти решения как на полностью духовном, так и на социальном уровне. Поэтому, несмотря на неизбежные трудности, последователи Шрилы Прабхупады обязаны пытаться установить варнашрама-дхарму; нам незачем молчаливо соглашаться с демоническим обществом.

Только у ИСККОН есть подлинно духовное решение, но мы не сможем помочь миру, если сами устремимся в ложном направлении. Если ИСККОН продолжит идти нынешним путем, в скором времени между нами и множеством современных так называемых духовных лидеров не будет никакого значимого различия, за исключением того, что у них больше последователей, чем у нас, поскольку они накопили большой опыт по обману людей.

Многие благочестивые индийцы, озабоченные гибелью своей древней культуры и продолжающимся массовым обращением людей в антиведические религии, твердо верят в то, что у ИСККОН есть потенциал возродить ведическую культуру и вернуть ей былую славу. Возможно, когда они читают наши книги, они предполагают, что мы на самом деле следуем представленному в них учению. И мы должны это делать!

К сожалению, сегодняшние последователи Шрилы Прабхупады сосредоточены на его духовном учении и в значительной степени пренебрегают его социальным посланием. Не видя связи между стремлением к духовному росту и социальным манифестом, который провозгласил Шрила Прабхупада, они практически отказались от его видения революции варнашрамы.⁸⁶

Вот небольшая подборка цитат Шрилы Прабхупады, в которых он говорит о варнашрама-дхарме:

Отличие человеческой жизни от животной начинается с научно обоснованной системы варн и ашрамов, руководимой искушенными мудрецами и связанной с полубогами. Следуя ей, человек постепенно поднимается до высшего уровня – восстановления своих вечных отношений с Верховной Абсолютной Истиной, Личностью Бога, Господом Шри Кришной (Бхаг., 1.16.31, комм.).

Предписанные обязанности, о которых идет речь в этом стихе, называются варнашрама-дхармой. Это обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси, то есть членов четырех варн и четырех ашрамов. Тот, кто исполняет свои обязанности в системе варнашрама-дхармы и не стремится насладиться плодами своего труда, со временем обретает удовлетворение. Высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога (Бхаг., 4.20.9, комм.).

Если мы не будем следовать принципам варнашрама- дхармы, которая предполагает существование четырех сословий (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и четырех укладов духовной жизни (брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньясы), наша жизнь никогда не увенчается успехом (Бхаг., 5.19.10, комм.).

Очень важно, чтобы человеческое общество было поделено на четыре сословия: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр (Бхаг., 7.10.24, комм.).

Если в человеческом обществе не будет установлена варнашрама, никакая социальная система или общественный порядок, никакая система здравоохранения или политическая система не будут успешными (Беседа, 18.10.1977).

Чтобы исправить сложившееся положение, все люди должны обратиться к сознанию Кришны и действовать в соответствии с принципами варнашрамы. Государство также должно следить за тем, чтобы каждый человек занимался деятельностью, приносящей удовлетворение Верховной Личности Бога. Это главная обязанность государства. Движение сознания Кришны было основано для того, чтобы все люди смогли узнать о самом лучшем методе духовного самоосознания, воспользовавшись которым они смогут удовлетворить Верховную Личность Бога и разрешить все свои проблемы (Бхаг., 4.14.20, комм.).

Общество, в котором не следуют принципам варнашрама-дхармы, ничем не лучше стада животных (Бхаг., 5.1.29, комм.).

Пользуясь тем, что сейчас нет учебных заведений, где люди получали бы знания и навыки, необходимые для брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси, демоны ратуют за так называемое бесклассовое общество. Из-за этого в мире воцарился хаос. Провозглашая государство светским, невежды прорываются к власти и занимают самые высокие руководящие посты. Поскольку людей не учат жить по законам варнашрама-дхармы, они все больше деградируют, становясь похожими на животных. Истинная цель жизни – освободиться из материального плена, но, к несчастью, людей лишают возможности получить освобождение, поэтому их жизнь проходит впустую. В настоящее время Движение сознания Кришны ведет по всему миру проповедь, направленную на то, чтобы восстановить систему варнашрама-дхармы и тем самым спасти человечество от адской жизни (Бхаг., 5.19.19, комм.).

Чтобы люди жили в этом мире спокойно и счастливо, необходимо восстановить систему варнашрамы. Нужно определять, к какому роду деятельности склонен каждый человек, и давать ему соответствующее образование. Тогда духовное развитие людей станет естественным (Бхаг., 7.11.25, комм.).

Однако если в век Кали распространить варнашрама- дхарму, то жизнь станет такой же, как в Сатья-югу. Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны, ставит перед собой именно эту цель (Бхаг., 9.10.51, комм.).

Наша следующая программа – это организация сельскохозяйственных общин. Мы должны показать всем пример того, как быть умиротворенными, счастливыми и свободными от всех беспокойств, просто повторяя Харе Кришна маха-мантру и живя достойной жизнью в сознании Кришны. Особенно в Индии люди склонны к религии. Они любят жить в деревне, они также любят Господа Раму и Господа Кришну. Эти идеалы у них в крови. Мы должны направить их естественные склонности и вернуть их домой, обратно к Богу (Письмо, 19.10.1975).