«Исповедь» kitabının incelemeleri

Замечательная философско-богословская книга о пути к Богу обыкновенного человека, прославленного Церковью. Начинаясь с описания младенчества, трактат заканчивается его обращением в христианство. Даже грехи младенчества удивительным образом описаны святым Августином с точки зрения психологии, философии и богословия христианства. Нельзя отнести данное произведение к автобиографическим, скорее, оно подпадает под категорию философии человека, его присутствия в мире, "хождение" перед Богом-Творцом. Писатель Средневековья размышляет о многих категориях человеческого бытия, о бессознательном в человеке, о времени нашего существования. Мне показалось, что эта книга должна быть прочитана многими, так как кроме исторического и интеллектуального интереса, которое представляет собой произведение, ее можно отнести к отдельно стоящей литературе, написанной Великим святым, богословом, философом и просто человеком.

Эта книга была мною куплена несколько лет назад, в рамках преодоления экзистенциального кризиса. Из кризиса меня тогда вывел Чернышевский, а "Исповедь", осталась лежать непрочитанной, пока не выпала в лайвлибовской игре. И если бы не игра, я не стала бы ничего писать

Большая часть книги - по сути, автобиография Аврелия Августина, и меня удивило, насколько легко и увлекательно эта часть читается. Конечно, сказать, что она ощущается современной, будет неправильно, но точно ближе к Достоевскому, чем к Марку Аврелию. Также, говоря о современности и близости к Достоевскому, впечатляет, как глубоко и подробно Аврелий Августин анализирует психологию человека. Даже моя любимая тема "преступления ради самого преступления" затронута, а я-то была уверена, что века до XIX как минимум про такое не писали.

Мне всегда хотелось понять, почему люди верят и как приходят к вере, поэтому я с огромным интересом читала личную историю человека, который в сознательном возрасте перешел в христианство в результате долгих поисков. Следующие за биографической частью богословско-философские построения, занимающие чуть меньше половины книги, читать было совсем не так легко. Как оказалось, для истории богословско-философская часть как раз имела куда большее значение. И возможно, стоило ее читать повнимательнее, но чтобы понять, о чем там речь, явно нужно хорошо разбираться в историческом контексте и в религиоведении.

Книга написана очень художественным, красивым и насыщенным языком, так, что читается как увлекательное повествование. И однако же Августин, излагая его, преследовал вполне определенные цели. Попробуем привести некоторые из них.

1. Изложить свой путь к христианской вере. Он описывает свои душевные и интеллектуальные поиски, которые в конце-концов и привели его христианской вере. Как молодой человек он ищет любви, ищет дружбы, также признания, успеха. Он достигает многого. У него были чувственные отношения сначала с одной женщиной, потом с другой. У него были прекрасные друзья, которых он искренне любил, и обществом которых наслаждался. Он получил блестящее образование и строил карьеру. И однако он исповедует, что не нашел удовлетворение ни в чем из этого. Он стремился к какому-то другому счастью, осознание которого у него откуда-то было, и однако же он его не испытывал и им не обладал. Августин на своем примере показывает, что это счастье обретается только в Боге. Его эмоциональные или душевные изыскания происходят параллельно с интеллектуальными. Он ищет истину. Счастье обретается в истине. Потому ему так важно знать, как же на самом деле устроен мир, кем является Бог, какое место в мироздании занимает человек? Августин, который родился у матери-христианки, не удовлетворяется простой верой. Он ищет настоящего знания, ищет мудрость. Он обращается к наукам и философским школам, и однако его острый ум не может найти удовлетворения в ответах, которые предлагала ему современная ему греческая философия и околохристианские культы. В конце-концов он обращается к христианским догматам и христианской книге мудрости — Священному Писанию. В его цель входит показать достаточность и необходимость Священного Писания для того, чтобы привести человека к познанию истины.

2. Христианская апологетика. Хотя книга и написана в очень личностной манере, автор пишет на темы глубоко волнующие его самого, и никак не пытается скрыть этого, однако же среди ее целей есть явно и более широкие, чем просто изложить свой путь. Одной из этих целей является апологетика, или защита христианской веры от нападок нехристианской или околохристианской философии и культов. Августин был не просто искателем истины. Но он был христианским служителем. Он ревновал о христианской вере и отстаивал ее пред лицом нападающих на нее. Потому Августин не просто упоминает о том, что он интересовался той или иной школой и придерживался тех или иных убеждений, но и показывает их несостоятельность, либо же наоборот соответствие христианской вере. А там где они нападали на христианскую веру, Августин приводит возражения, и излагает сами христианские взгляды и их здравость. Особенное внимание он уделяет полемике с манихеями. Он сам долгое время принадлежал к этой секте, и ею удерживался от обращения к христианской вере. В конце-концов, он нашел ошибочность как их собственных взглядов, так и их нападок на христианскую веру. В «Исповеди» ряд их убеждений критически рассматривается. Манихейская секта была довольно распространенной, при чем на протяжении длительного периода времени. Она нанесла немалый урон христианской церкви. Более того, манихейская секта во многих чертах схожа с гностической ересью, которая преследовала христианскую веру от самых ранних времен. Своим примером Августин дает верующим средства для защиты, утверждает неутвержденных, пытается обратить колеблющихся и вразумить заблуждающихся.

3. Оценка современной ему культуры Августин пишет и как христианский апологет и как пастырь душ. Он размышляет над ценностью и значимостью современной ему культуры, а также вскрывает опасности, таящиеся в ней, и заблуждения, находящиеся в корне некоторых культурных явлений. Он делает критические замечания о классической литературе, тесно связанной с языческими религиями и культами. В то же время похвально отзывается об изучении грамматики. Критикует злоупотребления риторикой, которая использовалась софистами, жанглирующими словами, для того, чтобы оправдывать виновных и осуждать невинных. Он критикует кровавые и развращенные представления в цирке и в театре и увлечения ими. Одобряет дисциплину и стремление к знаниям студентов, однако же предостерегает их от праздности и разнузданности. Он осуждает незаконные и беспорядочные сексуальные связи.

4. Изложение христианской веры. Безусловно, Августин раскрывает сущность христианского вероучения на страницах своей «Исповеди». Он делает это как от случая к случаю, затрагивая и поясняя христианские догматы там, где это уместно, описывая свой путь к ним и свое понимание этих догматов. Но также он старается сделать это системно, в конце книги, толкуя первую главу первой Библейской книги Бытие. Он размышляет о природе Бога, о происхождении и природе зла, о Троице, о природе Христа, Его Личности и Его Труде, о Божьей Церкви и ее задачах, о священном Писании христианской церкви — Библии. Он повествует о христианских исповедниках и о величии подлинно христианской жизни.

В жизни большинства из нас, в особенности думающих и анализирующих свои поступки и мирской путь, наступает момент, когда мы оглядываемся на мир глазами верующего и сомневающегося в вере, размышляем об истине, приходим к своему пути. "Исповедь" Августина Аврелия - это больше, чем духовный трактат. Это человеческий "поиск всего". Автор задается насущными вопросами, блудит лабиринтами времени и сочетает свою внутреннюю свободу с крепнувшим в нем с каждым событием внешним миром веры и божества. К такому чтению нужно быть готовым. Ценителю художественного лирического стиля здесь будет тесно. Но я бы не стал сравнивать это произведение со скучными библейскими писаниями. "Исповедь" действительно очень увлекательно написана, это "земное жилище" души человеческой, не отягощающее заботливый ум читателя. Способен ли человек намеренно "закрывать рукой" в себе веру, отодвигать ее в сторону, дабы усомниться в своих убеждениях, чтобы взгляды крепли фактическим мышлением о насущных событиях, а не в слепом преследовании писания? Способен! И не только это. Скажу больше, это произведение только первичными признаками отражает поиски человеком своей веры. Если же оценивать написанное глубже, то вера здесь только лишь "апсида" писания. Смыкающаяся же алтарная часть всего мыслительного храма - это взгляд человека к человеку, себе подобному. Это дружба, любовь, источник вдохновения, побуждения и жизни; это чтение книг, забота о близких, служение и преданность своим мыслям; предубеждения, страхи и греховность, падение... Поэтому не стоит, не читая, отодвигать то, что пугает блеклыми красками слова, но наверняка очарует читателя яркими мотивами словесности.

На самом деле, если бы я начала читать средневековую зарубежку не с патристики, все пошло бы гораздо легче. Достаточно долго мучала Августина, все-таки учения отцов церкви - явно не мое. Что понравилось: бесконечные цитаты из Библии, на меня они явно оказывают некое магическое воздействие. Теологические изыскания, правда, временами утомляют, но сюжет достаточно интересен, хоть и имеет очевидно второстепенную роль. Хочу радостно согласиться с Фейгиной ЕВ, утверждающей, что уже в средневековой литературе (в "Исповеди" это четко отражено) формируется мировоззрение эпохи через призму отдельной личности.

Что касается сюжета, то он разделен на две части - до крещения и после. Композиционно текст делится уже на три - до, после и богословские суждения и толкование Книги Бытия в последних пяти главах.

Итак, сюжет: Августин, сын язычника и христианки, в течение десяти лет своей сознательной жизни (19-29) был последователем манихейства (еретическое дуалистическое учение, основатель - перс Мани (III в); в мире существует два творца и два начала - Добро и Зло (материя и душа)). Свою автоюбиографию Августин переосмысляет через призму христианства - уже будучи епископом Гиппонским. Поэтому уже исповедь - прямое обращение не только к Богу, но и к пастве, к читателю. Начинает свой рассказ Августин с описания своего младенчества, проводя логическую прямую от бессловесности к попытке постичь Писание, используя приемы античной риторики. Текст полон аллюзий на библейский текст - например, эпизод с кражей груш в саду (грехопадение), кража не ради выгоды, а ради кражи, ради запретности.

Интересно, что ключевой момент книги - крещение - описано не особенно подробно, скорее отмечается, что это было осознанное решение, действие после которого душа обретает покой.

Захотелось прочитать "О гради Божием", но явно не сейчас. Короче говоря, впечатления скорее положительные, хотя легким чтением Августина я назвать не могу.

Книга эта, конечно, рассчитана не на широкого читателя. А зря! Очень жаль, что широкий читатель скорее всего обойдет ее стороной. Книгу можно читать не как источник религиозных истин, а как историю жизни обычного человека, его поиск истины и самого себя. Мой интерес к книге вызван особенностями профессии. Я читала ее первый раз лет 10 назад, а сейчас перечитала и не пожалела ничуть. Книга глубокая (одна только концепция времени чего стоит!) но не лишена юмора. Тематически книга представляет собой рефлексивный анализ автором своего жизненного пути сопровождаемый объяснением некоторых христианских догм.

«Исповедь», хотя поначалу и похожа, вовсе не интереснейшее «психологическое» чтение: - В детстве моем ...я не любил занятий и терпеть не мог, чтобы меня к ним принуждали; меня тем не менее принуждали, и это было хорошо для меня, но сам я делал нехорошо; если бы меня не заставляли, я бы не учился. Никто ничего не делает хорошо, если это против воли, даже если человек делает что-то хорошее… Рассматривая свою жизнь, святой Августин открывает (и побуждает нас открыть) некую глубинную «пустотелость» свою, духовную пустоту существования. Откуда ощущение «пустоты» у маленького мальчика? Но там же - и тяготение к Богу, способность принять Его, то есть все то, о чем свидетельствует «томление сердца» человеческого. Заполнение пустоты существования, Спасение — это именно пришествие Бога, а жизнь по благодати есть присутствие Бога в душе, познанное человеком. Теперь хорошо бы объясниться, как понимал «благодать» Августин. Не однажды благодарит он Бога за обретение Благодати. В чем же она? - Да не ослабнет душа моя под началом Твоим, да не ослабну я, свидетельствуя...о милосердии Твоем ..стань для меня сладостнее всех соблазнов, увлекавших меня.. избавь от всякого искушения до конца дней моих. Вот, Господи, Ты Царь и Бог мой, и да служит Тебе все доброе, чему я выучился мальчиком, и писание, и чтение, и счет. Когда я занимался суетной наукой… Ты отпустил мне грех увлечения этой суетой. Оказывается, Благодать - в прощении,нет-искуплении Богом человека. Но Августин извиняется еще и за то, что слишком поздно узнал Бога. - Посмотри…как тщательно соблюдают сыны человеческие правила, касающиеся букв и слогов и как пренебрегают они от Тебя полученными правилами вечного спасения. Человек, знакомый с правилами относительно звуков или обучающий им, произнесет, вопреки грамматике, слово homo без придыхания в первом слоге, то люди возмутятся больше, чем в том случае ,если ,вопреки заповедям Твоим, он, человек, будет ненавидеть человека…Вот на какой арене я упражнялся. Мне страшнее было допустить варваризм…Я исповедую пред тобой, за что хвалили меня люди, одобрение которых определяло для меня тогда пристойную жизнь…И это детская невинность? Нет, Господи, нет! Все это одинаково: в начале жизни-воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – префекты, цари, золото, поместья, рабы – в сущности, все это одно и тоже, только линейку сменяют тяжелые наказания. Когда сказал Ты: «Таковых есть Царствие небесное», Ты одобрил смирение, символ которого -маленькая фигурка ребенка… Такое самопознание выводит человека за пределы его существа, ведет к высшему бытию, к Богу, обращаясь к которому, Августин говорит: «Ты... глубже моей глубины и выше моей высоты». Именно в этом заключается истинная ценность «Исповеди», и именно в таком ключе следует читать ее. "Исповедь» дает нам образец внутренней жизни, преображению, казалось бы, незначительных обстоятельств жизни в исповедание своих и человеческих грехов, но и в исповедание славы Божией. Перед каждым, кто именно так читает «Исповедь» Августина, полностью раскроется истина слов Христа: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее».

Книга «Исповедь» Августина является в основном изложением его пути к Богу. Она состоит из биографических материалов, которые, автор посчитал значительными на этом пути, убеждений и нравов его и людей его эпохи, его внутренних переживаний, и его богословских убеждений. Его язык и речь очень богаты. Он часто прерывает биографические описания молитвой и хвалой к Богу, которая у него звучит очень сердечно и сладко, рассуждениями о Боге, полемикой с оппонентами, описаниями сердечных переживаний. Читать довольно несложно и получается сопереживать Августину и испытывать его эпоху. С другой стороны, нужно сохранять некоторую сосредоточенность для того, чтобы проследить мысли автора, связывая их одна с одной. Мне пришлось прочитать книгу дважды, и второй раз конспектировать каждую главу для того, чтобы овладеть авторским посланием. В книге было много интересных моментов. В своем отзыве я попробую описать почерпнутое о самом Августине, о времени в котором он жил и о верованиях среди которых пребывал, о его богословии.

1) Августин. Его жизнь и его личность, его окружение. Сам Августин, когда пишет «Исповедь», уделяя большое внимание непосредственно своему жизненному пути, своему окружению, своим переживаниям, хочет, чтобы читатель обратил на них внимание. И тому есть причины. Он хочет исповедать грехи, воздать Богу славу за свою жизнь и обращение. Он хочет ободрить других на этом пути. Также описание жизни Августина самим Августином дает некоторое понимание к тому как формировалось его богословие. Более того, само описание этого пути является богословским. 1. а. Таланты и образование. Августин был очень даровитым человеком. Он говорит об этом без всякого стеснения. Он добивался успехов в изучении наук, особенно латинского языка, риторики, философии с самого детства. Все, кроме греческого, давалось ему легко. Он получил блестящее образование и великолепно использовал его. При этом он считает, что вне знания Бога все это изучение и все эти таланты были совершенно тщетными, и направленными на суету и грехи. Он восхваляет Бога, сотворившего и облагодетельствовавшего его многими дарами. Но при этом исповедует свое неверное употребление их. Он даже считает, что мотивы его родителей и учителей, которые обучали его были совершенно неверными. Он критикует и занятия риторикой и литературу и искусство, считая, что они действуют развращающе на душу детей. Он не раз сравнивает себя, да и вообще человечество, с блудным сыном, расточившем имение, полученное от отца на суету и грехи. 1. б. Его семья и друзья. В рассказе Августина немало внимания уделяется его близким людям, и прежде всего матери. Он происходил из небогатой смешанной семьи, где отец был неверующим, а мать была благочестивой, посвященной христианкой. Она вышла замуж за отца по наставлению родителей, была ему послушной и любящей женой, образцовой матерью. В конце жизни отец также приходит к Богу. Августин мало говорит о нем, и без тепла. Зато о матери говорит очень тепло на протяжении всей книги. Она много молилась за него и Августин приписывает свое обращение, помимо милосердия Божия, ее молитвам и слезам. Августин принадлежал к кругу интеллектуалов. Он часто упоминает своих друзей, которые также были очень даровитыми, некоторые из них были его учениками. Одни из них умерли рано от болезней. По всей видимости, в то время ранняя смерть не была чем-то необычным. И некоторые из них стали христианами либо до обращения Августина, либо вместе с ним, либо после. Августин всегда отзывается о своих друзьях с большим теплом, хотя и считает что их совместные беседы и времяпровождение было суетным, и что эта дружба была не в Боге. 1. в. Плотские связи Августина. Он очень много пишет о своих страданиях от незаконной плотской связи. У него была сожительница с самого раннего возраста, и даже был от нее сын, который впоследствии также обратился к Богу и рано умер. По практическим причинам его не женили рано, а он не мог быть воздержанным и потому имел связь. Она очень крепко держала его, и в то же время приносила множество разных мучений. По всей видимости этот опыт очень сильно отразился на дальнейшей жизни Августина. 1. г. Карьера и философские взгляды Августина. После окончания учебы Августин занимается преподавательской карьерой, сначала в Карфагене, а потом в Риме. Он преподает риторику. Ему льстят его успехи и он мечтает о карьере и почестях. Он был автором как минимум одного труда «О прекрасном и соответственном». Его увлечение философией начинается со знакомства с трудами Цицерона. В 19 лет он зажигается «любовью к мудрости». Далее он примыкает к манихейской секте, и остается среди них примерно в течении 10 лет. Августин также какое-то время увлекается трудами «математиков», астрологией, «академиков», насколько я понимаю — киников, которые подвергали сомнению существование абсолютных истин. Он также знакомится с трудами, посвященными естественным наукам, и в конце-концов увлекается неоплатонизмом. Важно отметить, что путь Августина к вере очень тесно переплетен с этими философскими и интеллектуальными изысканиями. Так, опыт нахождения в среде манихеев и увлеченности их учением, оказал большое влияние на Августина, как на его жизненный путь, так и на взгляды. Сквозь всю книгу проходит полемика с манихейскими заблуждениями. С другой стороны именно эти заблуждения долгое время удерживают его от обращения к вере. Он описывает, как знакомство с естественными науками помогло ему разочароваться в манихейских заблуждениях и заблуждениях астрологов. А неоплатоники помогли ему укрепиться в некоторых аспектах христианской веры, и далее обратиться уже к христианскому Священному Писанию. Он приписывает все это Божьему спасительному действию. Августин считает, что в то время как его взгляды освобождались от заблуждений и приближались к христианским догматом, Сам Бог приближал его к вере. В то же время свои заблуждения Августин считает грехом.

Мои уши открыла для Вас любовь, святой Аврелий

Исповедь...исповедать, ведать, знать. Именно стремление к познанию нам внушает Августин своей "Исповедью". Она не в том, чтобы все узнали, насколько он честен перед обществом, она в том, чтобы все увидели тернистую путь-дорожку к обретению веры. Манихейство, полное безверие, христианство - проповедник прошел этот путь, теперь его задача - воздать хвалу Господу, чем он успешно занимается на протяжении практически всех 13 книг. Очень часто случается ему доходить до тавтологических глубин, открывающих двери к долгим размышлениям. Забавно бывает следить за ходом его мысли.

И я помню, что я помнил, и если потом вспомню, что мог сегодня это припомнить, то вспомню об этом, конечно, пользуясь силой моей памяти.

Пространство. Мизерная доля конкретики, трогающие душу упоминания о воде, опавших листьях, небесных светилах и луне, о земном и небесном. Оно представлено у него в основе своей пространством человеческого тела и души. Не он сам обладает пятью чувствами, его душа и сердце выполняют эту функцию. Душа суетится, она видит, она слышит, она радуется и горюет, она надеется. Мы же у него все без исключения в Господе, а не Господь в нас - суть одна и та же, но формулировка опять же побуждает мыслить. Время. Впечатляюще действует чтение о попытках размышления над категорией времени из того далекого времени, когда такое количество знаний было закрыто перед лицом человечества. Одиннадцатая книга поглощает тебя без остатка! Прошлое, настоящее, будущее, долгое и краткое время становятся перед тобой как на ладони! Память. Для памяти у Августина есть собственное аллегорическое пространство: дворцы и кладовые, целостный внутренний дом выстроен ею, а сам книжник бродит по ее закоулкам и пещерам! Он превозносит силу памяти, отчаянно твердя, что все происходящее уже есть внутри, вложено Господом нашим, все мысли уже были, нам стоит только вспомнить. Любопытную идею подкинул. Целостность. Подводит итоги всему этому наш Аврелий исполненные оптимизма. Часть не отделить от целого, пусть и может функционировать отлично от всех прочих, но все части - элементы одной системы.

Итак, мы видим, что и каждое создание хорошо, а все, взятое вместе, очень хорошо.

Эта мысль тесно сопряжена как с образом современного общества, так и с обществом всех времен и эпох. Возможность окунуться в словесность четвертого века - сама по себе чудо. Кроме того, радует то обстоятельство, что язык ритора чертовски красноречив, он живой, благодарственный тон и тон поучения перемежевываются в нем с самыми горячими восклицаниями. Страстное желание жить и познавать чувствуется в словах его!

Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать.

P.S.: иногда засыпаешь от необъятного количества словесных нагромождений, но оно того стоит.