Kitabı oku: «Therapeutisches Arbeiten mit Symbolen»

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Einführung in die Symbolpsychologie

Nicht nur für den Psychotherapeuten,

der seelische Störungen zu beheben sucht,

sondern für jeden,

der mit sich selbst in Berührung kommen möchte,

ist es wichtig, die Symbolsprache verstehen zu können.

ERICH FROMM

1.1 Symbole in der Alltagswelt

Viele Menschen sind verwundert, wenn sie im Alltag auf heftige Gefühlsreaktionen von Menschen im Umgang mit Symbolen treffen, sei es angesichts der Begeisterung, mit der Fans die Insignien ihres Fußballvereins tragen, oder im ideologischen Streit über Kopftuch tragende Musliminnen in Schulen oder wenn mit Hass und Abscheu Nationalfahnen feindlicher Mächte bei politischen Demonstrationen öffentlich zerrissen und verbrannt werden. All dies zeigt eindrücklich, dass Symbole mehr sind als bloße Zeichen. Zu den Hauptmerkmalen von Symbolen gehört ihr »Aufgeladensein« mit seelischen Energien.

Zur Verdeutlichung zwei kleine Alltagsszenen:

Sie kommen von der Arbeit nach Hause und finden vor Ihrer Wohnungstür einen Blumenstrauß. Erfreut werden Sie ihn aufnehmen, den Duft der Blüten riechen, und, wenn er ohne Karte ist, werden Sie versuchen zu erraten, wer Ihnen die Blumen als Symbol des Dankes, der Zuneigung, Verehrung, als Wunsch nach einer aufblühenden Beziehung o. Ä. übermittelt hat. Sie selbst sind vermutlich überrascht, erfreut, geschmeichelt und fühlen sich in Ihrem Selbstwertgefühl bestätigt.

Ganz anders eine Symbolerfahrung am nächsten Morgen: Sie nähern sich Ihrem Arbeitsplatz und sehen, dass die Außenwand des Gebäudes mit Hakenkreuzen beschmiert ist. Auch dieses Symbol weckt Emotionen: z. B. Zorn, Empörung, Verunsicherung, Hilflosigkeit und Angst.

Das ist gemeint mit dem Satz: Symbole sind emotional aufgeladen.

Viele Symbole unserer Alltagswelt sind uns so vertraut, dass wir nicht weiter über sie nachdenken, wenn sie im Jahresablauf auftauchen, etwa Zimtsterne zu Weihnachten oder bunte Eier zu Ostern. Dennoch haben sie uralte kulturelle Bedeutungen: Das Weihnachtsgebäck z. B. in Form von Sternen, Halbmonden und Sonnen geht zurück auf die Feier der Wintersonnenwende, auf das Wissen der Menschen der Frühzeit über die kosmische Bedeutung des 21. Dezembers, die Wintersonnenwende, die rituell gefeiert wurde und aus dem keltischen und germanischen Brauchtum in die christlichen Advents- und Weihnachtsbräuche übernommen wurde. Auch der Osterfeuer-brauch geht zurück auf alte Rituale, den Winter mit Feuer zu vertreiben, dem Symbol für die im Frühling wiederauferstandene Kraft der Sonne, und die Ostereier sind natürlich zum Frühjahrsfest passende Fruchtbarkeitssymbole.

Ganz selbstverständlich beobachten wir in den Nachrichten, wie Politiker ehrenvoll auf dem roten Teppich, der eigens für sie ausgerollt wurde, empfangen werden – warum aber muss es ein roter Teppich sein und kein blauer oder grüner oder weißer? Die kostbare Farbe Rot, Purpurrot, gewonnen aus dem Saft der seltenen Purpurschnecke, stand früher nur den Königen zu und denjenigen, die besonders geehrt werden sollten. Zeitlich noch weiter zurück verweist der rote Teppich auf die im matriarchalen Symbolsystem sakrale heilige Farbe Rot, die Farbe des Blutes, vor allem des weiblichen Blutes, und des Lebens (Voss, 1998).

Wir schütteln einander zur Begrüßung die Hand – und bedienen uns dabei einer uralten symbolischen Geste, die deutlich machen soll, dass wir unbewaffnet, mit leeren Händen, d. h. nicht in feindlicher Absicht auf einen Fremden zugehen, sondern in freundlichen Kontakt treten wollen.

Symbole und symbolische Handlungen strukturieren als tagtägliche Rituale unser Leben, machen Interaktionen und Lebensvollzüge sinnhaft und bedeutungsvoll. Auch viele Alltagsgegenstände haben nicht nur eine zweckrationale Seite, sondern ihr spezifischer Symbolwert macht Aussagen über die Person. Was ist z. B. Ihr liebstes Möbelstück in Ihrer Wohnung? Was sagt Ihr alter Schreibsekretär über Sie aus?

Alle wichtigen Ereignisse unseres Lebens werden begleitet und gestaltet von orientierenden Symbolen und symbolischen Handlungen: Denken Sie z. B. an Verlobungs- und Trauungszeremonien, Geburtstage, Beerdigungsrituale und Trauerfeiern oder auch an Examensprüfungen. Auch neue Erfindungen und Gegenstände unserer sich rasch verändernden technischen Welt erlangen schnell symbolische Bedeutung, sind mit spezifischen Hinweisen und Botschaften aufgeladen: Das Handy, der Organizer sind nicht einfach nur Gebrauchsgegenstände, sondern zugleich Alltagssymbole, die den Status ihres Besitzers, seine technische Fortschrittlichkeit, seine Bedeutung in einem beruflichen Kontext symbolisieren sollen. Dies ist anschaulich zu studieren bei einer Zugfahrt im Intercity, und zwar an der Art, wie diese Objekte von ihren Besitzern öffentlich präsentiert werden. Ebenso sind in manchen Firmen der eigene Parkplatz, der Dienstwagen, der große Schreibtisch mit Chefsessel, das Anmelderitual über die persönliche Sekretärin, die einen Termin vergibt, bedeutungsvolle Statussymbole.

Doch nicht erst bei Erwachsenen sind Alltagsgegenstände symbolisch besetzt. Die Kuscheldecke und der Einschlafteddy haben für kleine Kinder eine unverzichtbare Bedeutung. Bei Schulkindern und Jugendlichen erlangen bestimmte Labels von Jeans, T-Shirts und Taschen eine spezifische Bedeutung für In-Sein und Zugehörigkeit zur Peergroup. Und selbst das Motto »No Logo«¹ hat bereits wieder Symbolwert für eine Haltung der Aufgeklärtheit und kritischen Konsumverweigerung.

Was also ist das Besondere und Merkwürdige an Gegenständen und Handlungen, die zu Symbolen werden? Warum finden Millionen Menschen die Bücher von Dan Brown² und Joanne K. Rowling³ so spannend? Sie entführen in die Welt des Symbolischen, in magische und mythische Bilderwelten. Die Symbolsprache dieser Bücher schafft offensichtlich Zugang zu vergessenen, vernachlässigten Erlebnisbereichen und Ausdrucksformen der Psyche.

1.2 Was sind Symbole?

Das Wort »Symbol«, abgeleitet von griech. »symbállein – zusammenwerfen, zusammenhalten«, bedeutet »Erkennungszeichen«. Ursprünglich bestand ein solches Erkennungszeichen, z. B. ein Ring oder eine Tontafel, aus Bruchstücken, die zusammengefügt ein Ganzes ergaben und so die Zusammengehörigkeit und Verbundenheit zwischen Verwandten, Freunden und Boten, die diese vorweisen konnten, zum Ausdruck brachten und erkennbar machten.

Seit dem 18. Jahrhundert meint der Begriff »Symbolik« die sinnbildliche Bedeutung oder Darstellung von etwas Geistigem. Ein Symbol ist somit ein sichtbares Zeichen einer nicht sichtbaren Wirklichkeit, mit der es in einem inneren Bezug steht. »Beim Symbol sind also immer zwei Ebenen zu beachten: In etwas Äußerem kann sich etwas Inneres offenbaren, in etwas Sichtbarem etwas Unsichtbares, in etwas Körperlichem das Geistige, in einem Besonderen das Allgemeine« (Kast, 1990, S. 19 f.). Symbole sind Bedeutungsträger. Sie bringen etwas zusammen, das eine Ganzheit bildet: ein äußeres Bild und einen Sinnkontext.

Die Grundfunktion der Symbole ist es, vielfältige Aspekte einer sehr komplexen Realität zusammenzufassen. Mit Hilfe von Symbolisierungen konstruiert der Mensch seine Wirklichkeit und vermag ihr Sinn zu verleihen. »Das Symbol ist ein ›Bild‹, dem unser Geist Sinn zuschreibt«, so definieren auch die Psychoanalytiker Benedetti und Rauchfleisch (1988, S. 214) ein Symbol. Die bilderproduzierende Psyche »setzt uns ins Bild« über innere Zustände, Motive und Vorgänge, erweitert so über das Symbolerleben die Selbsterfahrung des Menschen und gibt Hinweise für das Selbst- und Weltverständnis. Symbole wirken auf das Denken und Fühlen, auf Wahrnehmung, Phantasie und Intuition, sie verbinden Bewusstes und Unbewusstes. Menschliche Bewusstwerdung vollzog und vollzieht sich durch das Medium der Symbolik.

Vieles kann zum »sýmbolon« werden, zum Zusammenklang von etwas Vorder- und Hintergründigem. Wenn ein Zeichen, ein Objekt, eine Handlung einen inneren Sinn- und Bedeutungsgehalt hat, wird es zum Symbol. So wurde ein Ortsname wie Auschwitz zu einem hochkomplexen Symbol für den Holocaust.

»Jedes Zeichen, jede Verhaltensweise, jede menschliche Aktivität, die von der Absicht her auf anderes verweisen, gewinnen symbolischen Wert« (Spineto, 2003, S. 15). Ein Symbol ist also ein Sinnbild; es entsteht, indem ein äußeres Objekt mit einem geistigen Inhalt, einem Sinn und einer Bedeutung zusammengebracht wird. Diese Fähigkeit, der Welt und ihren Dingen Sinn zu verleihen, ist die spezifisch menschliche Fähigkeit der Symbolisierung. Sie ist eine der höheren Ich-Leistungen, die sich im Prozess der menschlichen Bewusstseinsentwicklung herausgebildet hat und die der Psyche einfach innewohnt. Es ist uns »angeboren«, Innen und Außen zusammenzubringen, die Welt in inneren Bildern zu erleben. Schon die frühen Höhlenmalereien und die archäologischen Funde aus der prähistorischen Zeit zeugen davon (Gimbutas, 1998). »Von allen Lebewesen, die im Lauf der letzten Jahrmillionen auf der Erde entstanden sind, ist der Mensch die einzige Lebensform, der es gelungen ist, einen ständig sich vergrößernden Schatz an selbst entworfenen Bildern über die Beschaffenheit der Welt und über seine eigene Beschaffenheit anzusammeln und von einer Generation zur nächsten weiterzugeben«, so der Hirnforscher Gerald Hüther (2004, S. 30).

Das Denken in Bildern ist eine urtümliche Bewusstseinsform. Ehe die Menschen begannen, in Begriffen zu denken, erlebten und dachten sie ihre Welt in Bildern. Bildhaftes Denken ist aber nicht nur eine frühe Entwicklungsstufe des menschlichen Bewusstseins, sondern die bildliche Repräsentationsfähigkeit ist ein Kodierungssystem des Gehirns, das mit anderen Systemen in Wechselwirkung steht. Innere Bilder sind hochkomplexe neuronale Verschaltungsmuster zwischen den Nervenzellen im Gehirn. »Immer dann, wenn eine solche Verschaltung aktiviert wird, entsteht ein bestimmtes Erregungsmuster, das sich auf andere Bereiche ausbreiten und auf diese Weise das Denken, Fühlen und Handeln eines Menschen in eine bestimmte Richtung lenken kann«, so beschreibt Hüther (2004, S. 16) die inneren Bilder.

Auch Zeichen haben, wie Symbole, einen geistigen Bedeutungsgehalt; dieser ist jedoch willkürlich und durch Übereinkunft entstanden. Anstelle von Messer und Gabel könnten genauso gut auch ein Teller und eine Tasse auf den Autobahnhinweisschildern das Zeichen für Raststätten sein. Die sogenannte Symbolleiste im Computerprogramm ist also genau genommen eine Zeichenleiste, deren einzelne Zeichen auf Übereinkunft und Setzungen basieren – die auch anders sein könnten. Symbole sind hingegen nicht einfach durch Übereinkunft in ihrer Bedeutung veränderbar. Zeichen sind eindeutig, Symbole vieldeutig. Symbole haben geheimnisvolle, manchmal tiefgehende Wirkungen.

Diese Wirkmächtigkeit von Symbolen ist rational nicht fassbar. »Die Symbolsprache ist eine Sprache, in der innere Erfahrungen, Gefühle und Gedanken so ausgedrückt werden, als ob es sich um sinnliche Wahrnehmungen, um Ereignisse in der Außenwelt handelte. Es ist eine Sprache, die eine andere Logik hat als unsere Alltagssprache, die wir tagsüber sprechen, eine Logik, in der nicht Zeit und Raum die dominierenden Kategorien sind, sondern Intensität und Assoziation« (Fromm, 1980, S. 14). Die Symbolsprache ist nach Fromm die einzige Universalsprache, die die Menschheit im Verlauf ihrer Geschichte entwickelt hat. Man muss diese Sprache verstehen, wenn man die Bedeutung von Träumen, Mythen, Märchen und Kunstwerken erfassen will.

1.3 Der tiefenpsychologische Zugang zu Symbolen

Im Verständnis der Analytischen Psychologie C. G. Jungs sind Symbole Projektionsträger für unbewusste seelische Inhalte. Wenn etwa im Traum der Baum zu verdorren droht, so kann dies ein Hinweis auf eine innere seelische Not des Träumers oder der Träumerin sein. Symbole sind chiffrierte, dem Bewusstsein zugängliche und zu verstehende Aussagen des Unbewussten und tragen als Bilder Botschaften an das Bewusstsein heran. So können sie auch als Symptome über den Körper Hinweise auf psychische Problemlagen und Konflikte geben.

Alle Formen von Symbolarbeit dienen der Bewusstseinserweiterung, sie lassen die unbewussten Bedeutungsaspekte eines Symbols, z. B. eines Traumsymbols, ins Bewusstsein treten. Warum berühren uns manche Träume, Bilder und Märchengeschichten so tief? Ihre Symbole mobilisieren und entbinden psychische Energie in Form von Gefühlen. Sie verdichten, veranschaulichen, wecken u. U. frühere Erfahrungen und Erinnerungen; sie sind mit Erwartungen, Hoffnungen oder auch Ängsten und Befürchtungen verbunden, mit Liebe und Hass. Sie fördern den Dialog zwischen Bewusstem und Unbewusstem über das Erleben der Gefühle.

Der psychotherapeutische Zugang zu Symbolen steht in der Analytischen Psychologie vor allem unter der Fragestellung, welche Hinweise zur gegenwärtigen Situation, zur lebensgeschichtlichen Problematik, zum Selbstverständnis eines Menschen und zu seiner Entwicklung die in seinem persönlichen Erleben auftretenden Symbole geben. »Das Symbol, in dem sich die persönlichen Bilder der Seele objektivieren, ist ein Mittel der Daseinserhellung [. . .]« (Rosenberg, 1984, S. 35). Symbole sind Schlüssel zu den Tiefenschichten der menschlichen Existenz. Sie verbinden Bewusstes, Vorbewusstes, Unbewusstes und Überbewusstes. Sie sind zugleich Wegweiser auf dem Weg der Selbstwerdung, der Individuation – ein zentrales Konzept⁴ der Analytischen Psychologie.

Zugänge zur inneren Welt der Bilder und Symbole zu schaffen und sie für Prozesse der Heilung und Selbstwerdung zu aktivieren, ist ein wesentlicher Teil der Arbeitsmethoden der Jung’schen Psychotherapie.

1.4 Symbole und Archetypen

Was Symbole so emotional (= bewegend) auflädt, geht im Jung’schen Verständnis auf die Strukturdominanten der Psyche, die Archetypen, zurück.

Wörtlich ist »Urbild« die Übersetzung des Wortes »Archetyp« (griech.: arché = Anfang; typós = Prägung, Einschlag). Der Jung’sche Begriff Archetyp ist oft missverstanden worden. Im Jung’schen Verständnis sind Archetypen vor allem Wirkkräfte des kollektiven Unbewussten, die als Strukturelemente und formgebende psychische Energie an sich unanschaulich und gestaltlos sind. Sie werden erschlossen aufgrund ihrer Wirkungen und Erscheinungsformen in Bildern. Diese Bilder sind nicht zeitlos, sondern historischen Wandlungen und Variationen unterworfen. Weltbilder, Mythen, Religionen, Kunst, Literatur, Märchen, Träume und Phantasien sind Zeugnisse der Wirkkräfte und Leitbildfunktion der Archetypen.

Archetypen werden auf der psychischen Ebene vor allem in Bildern und Symbolen erfahrbar, die Zugang zu den Tiefenschichten der Psyche ermöglichen. Vor allem im therapeutischen Bereich ist es in den letzten Jahren zu einer Wiederentdeckung des anschaulichen bildhaften Erlebens gekommen. Imaginative Verfahren werden heute in den verschiedensten Therapieformen angewandt, u. a. auch in der Traumatherapie (etwa: Reddemann, 2006). Es gehört aber vor allem zu den fundamentalen Erkenntnissen der Analytischen Psychologie C. G. Jungs, dass sich die innere Welt des Menschen vor allem in Bildern erfassen lässt.

Da mit dem Archetypischen also Bildvorstellungen verbunden sind, sprach Jung zunächst auch von Urbildern, betonte aber später immer wieder den Unterschied zwischen Archetypen und Urbildern:

»Ich begegne immer wieder dem Mißverständnis, daß die Archetypen inhaltlich bestimmt, das heißt eine Art unbewußter, Vorstellungen‹ seien. Es muß deshalb nochmals hervorgehoben werden, daß die Archetypen nicht inhaltlich, sondern bloß formal bestimmt sind, und letzteres nur in sehr bedingter Weise. Inhaltlich bestimmt ist ein Urbild nachweisbar nur, wenn es bewußt und daher mit dem Material bewußter Erfahrung ausgefüllt ist. Seine Form dagegen ist [. . .] etwa dem Achsensystem eines Kristalls zu vergleichen, welches die Kristallbildung in der Mutterlauge gewissermaßen präformiert, ohne selber eine stoffliche Existenz zu besitzen. Letztere erscheint erst in der Art und Weise des Anschließens der Ionen und der Moleküle. Der Archetypus ist an sich leeres, formales Element, das nichts anderes ist als eine, facultas praeformandi‹, eine a priori gegebene Möglichkeit der Vorstellungsform« (Jung, GW 9/I, § 155).

Aktuelle neurobiologische und genetische Forschungen stützen Jungs Erkenntnisse über archetypische Muster (z. B.: Eccles & Popper, 2005; Damasio, 2000).

Archetypen als unanschauliche Faktoren präformieren menschliche Vorstellungen und Erfahrungen. Ihr In-Erscheinung-Treten in Form von Bildern und Symbolen wird nicht selten als Begegnung mit mächtigen, numinosen, energiegeladenen Gestalten erfahren; bei entsprechender »Durchlässigkeit« können solche Erfahrungen in Träumen, Imaginationen, meditativem und spirituellem Erleben neue Kräfte zur Lebensgestaltung freisetzen.

Jeder Archetyp als Faktor bestimmt einen an sich unendlichen Formbereich möglicher Bilder. Je bewusstseinsferner, desto allgemeiner verfließen sie zu Grundprinzipien. Je bewusstseinsnäher, desto differenzierter und persönlicher beeinflusst sind die jeweiligen Erscheinungsbilder, die immer existentielle Aussagen über die Conditio humana sind, so z. B. in den archetypischen Bildern der Mutter, des Vaters oder im Archetyp des Kindes, in Motiven des Wachstums und des Lebenswegs als Baum, Weg, Labyrinth, in Themen wie Liebe und Einsamkeit, Geburt, Wandel und Tod, in Landschaften als Ausdruck von Seelenstimmungen, z. B. im Symbol der Wüste, in den Elementen Feuer, Wasser, Luft und Erde als Ausdruck psychischer Energien. Auch die Farben haben ihre spezifische Symbolik, z. B. das Schwarz der Trauer, das Grün in der Bedeutung von Hoffnung oder das Rot der Leidenschaft. Ebenso elementar sind z. B. Kreis und Viereck als weibliche und männliche Formsymbolik. Auch Zahlen wie z. B. die Sieben, die Zwölf oder die Dreizehn haben jeweils spezifische symbolische Bedeutungen, die unser kulturelles Leben prägen: die sieben Wochentage, die zwölf Monate, die gefürchtete »Unglückszahl« Dreizehn.

Die Sprache der archetypischen Gestaltungen hat ihre eigene Grammatik, die nicht den Gesetzen formaler Logik folgt, sondern den Regeln der Analogie, der assoziativen Verknüpfung, der Polarität, der zyklischen Einkreisungen, des pars pro toto. Sie ist psychodynamisch, d. h. Zustände wie Spannung, Ergriffensein, Beruhigung sind mit evoziert, ebenso Emotionen wie Angst, Freude, Glück und Trauer sowie Sinn- und Werterleben.

Kurz gefasst sind Archetypen also ein Bereitschaftssystem der Psyche im Bereich des kollektiven Unbewussten, welches die Fähigkeit besitzt zum Hervorbringen innerer Bilder und Symbole, die energetisch geladen sind und mit einer gewissen Eigenständigkeit wirksam werden können. Jung schreibt über die Archetypen: »Mir scheint, als ob man ihre Entstehung gar nicht anders erklären könne, als daß man annimmt, sie seien Niederschläge stets sich wiederholender Erfahrungen der Menschheit« (GW 7, § 109). Er geht letztlich davon aus, dass die Archetypen

»in der Eigenart des lebendigen Systems überhaupt begründet und somit schlechthin Lebensausdruck sind, dessen Sosein weiter nicht mehr zu erklären ist. Die Archetypen sind, wie es scheint, nicht nur Einprägungen immer wiederholter typischer Erfahrungen, sondern zugleich auch verhalten sie sich empirisch wie Kräfte oder Tendenzen zur Wiederholung derselben Erfahrungen. Immer nämlich, wenn ein Archetypus im Traum, in der Phantasie oder im Leben erscheint, bringt er einen besonderen ›Einfluß‹ oder eine Kraft mit sich, vermöge welcher er numinos, resp. faszinierend oder zum Handeln antreibend wirkt« (GW 7, § 109).

Die Analytische Psychologie sieht es als ihre Aufgabe an, die Quellen des Symbolischen zu erschließen und neu und zeitgemäß zu interpretieren, den Strom der Überlieferung weiterfließen zu lassen und ebenso neue Erscheinungsbilder der Archetypen dem heutigen Verständnis nahezubringen.

1.5 Symbole und ihre existentielle Bedeutung

Für die Symbolpsychologie ist nicht entscheidend, in welchen Kontexten Symbole auftreten und von Menschen erfahren werden: in der Alltagswelt, in Träumen, in der Kunst, der Dichtung, Religion, in Phantasien. Die Psychologie fragt nach ihren spezifischen Wirkungen und existentiellen Bedeutungen. Wann immer Menschen Symbole gestalten und erfahren, kann die jeweilige Situation existentiellen Bezug gewinnen.

Zu Beginn einer Gruppensitzung lege ich manchmal Karten mit einer Vielfalt unterschiedlicher Motive aus und bitte die Teilnehmerinnen und Teilnehmer, intuitiv eine Karte zu wählen, die ihrer momentanen Befindlichkeit entspricht.

B. wählte das Bild einer nepalesischen Hängebrücke über einem Fluss, der tief unten in einer Schlucht fließt. So sei momentan ihre Situation: ein Promotionsprojekt, das sie viele Jahre beschäftigt habe, sei abgeschlossen, es dränge sie zu ganz neuen Ufern, ohne dass sie wisse, wie ihr Lebensweg nun weitergehe, aber es sei ein Übergang für sie; sie stehe mitten auf so einer Brücke, neugierig, ein wenig ängstlich, was auf der anderen Seite zu finden sei. Aber das Bild ermutige sie, das Alte wirklich loszulassen, sich vom Bisherigen zu trennen und etwas Neues zu wagen.

A. hat zum Bild einer fliegenden Möwe gegriffen. »So frei sein wie dieser Vogel, das lockt mich.« Sie fühlt sich in ihrer gegenwärtigen Beziehung gefesselt, unfrei, alles sei so langweilig und unerotisch, als hätten die Ehejahre ihre Flügel gestutzt. »Kann ich überhaupt noch fliegen, oder habe ich meine Freiheit verloren?«, fragt sie sich und fühlt sich dabei niedergedrückt, flügellahm und schwer.

R. hat spontan ein Baumbild gewählt, es ist eine kraftvolle alte Eiche. Er fühlt sich besonders von dem kräftigen Stamm angesprochen. R. hat eine längere Zeit der Krankheit und Arbeitslosigkeit hinter sich und baut sich eine neue Existenz auf mit einem kleinen Geschäft. »Ich bin so froh, mich wieder stabil zu fühlen, wieder Halt und Stand zu haben, nicht mehr so labil zu sein. Ja, ich spüre, wie ich wieder festen Boden habe und Standfestigkeit, darüber bin ich so froh – jetzt können vielleicht auch die Äste oben wieder neu austreiben.«

Alle drei konnten mit Hilfe des spontan und intuitiv gewählten Symbols ihren gegenwärtigen Zustand differenziert beschreiben.

Symbole sprechen Menschen ganzheitlich an, sie berühren uns gleichzeitig auf vielen Ebenen: Gefühle, Verstand, Intuition und Empfindungen werden durch Symbole aktiviert, was in entsprechenden neuronalen Erregungsmustern in der neueren Hirnforschung nachgewiesen wird (Roth, 2004; Damasio, 2000). Symbole verweisen aber auch auf Erlebensdimensionen, die nur intellektuell nicht zu erfassen sind; sie transzendieren das, was gegenständlich und durch logische Zuordnung begreifbar ist. Dies wird besonders an religiösen Symbolen deutlich wie dem christlichen Kreuz, der Symbolfigur des Propheten im Islam, an den Symbolen Yoni und Lingam im Hinduismus oder an der Verehrung von Buddhastatuen im Buddhismus. In den biblischen Gleichnissen, die Jesus erzählt, gewinnen Dinge aus der Alltagswelt religiös-symbolische Bedeutung: die verlorene Münze, der Feigenbaum, die Lilien auf dem Felde, das Öl in der Lampe oder das Senfkorn, das dem Himmelreich gleichgesetzt wird.

Auch Landschaften wie Meer oder Gebirge bedeuten für Menschen mehr als nur der Aufenthalt in einer bestimmten Gegend: Das Meer mit dem Gezeitenwechsel Ebbe und Flut lässt Menschen nachsinnen über die Rhythmen ihres eigenen Lebens; das Meer ist für viele mit der Erfahrung der Grenzenlosigkeit, der Weite und der Unendlichkeit verbunden. »Jedes Mal, wenn ich wieder am Strand stehe, befreit mich der Anblick des Meeres von aller Enge und Hektik, lässt mich zur Ruhe kommen und macht mir das Herz wieder weit«, sagt L. Für andere Menschen sind es z. B. die Höhe und Weite der Alpenlandschaft, die sie immer wieder als Befreiung aus Alltagszwängen erleben und die in ihnen Gefühle von Ehrfurcht und Berührung mit dem Numinosen wecken. Natursymbole verbinden Erfahrungen aus der realen und der spirituellen Welt und machen so die Grenze zwischen dem Immanenten und dem Transzendenten durchlässig.

Im Symbol treffen sich Welterfahrung und psychische Bedeutung: »Alles fordert Antworten und bildet in uns Antworten, und diese gestalten sich in unserer persönlichen Lebensentwicklung als Symbole«, so Lauf (1976, S. 15), und er verweist zugleich darauf, dass es immer nur Teilaspekte oder Teilwahrheiten sind, die wir von einem Symbol sehen und erfahren können. Es ist nicht möglich, ein Symbol in seiner ganzen Bedeutungsvielfalt zu erleben. Wir sind beschränkt auf persönlich relevante Anteile des Bedeutungsspektrums. Für manche Menschen wie die oben zitierte L. ist das Meer das Symbol für Weite, Entgrenzung und Ruhe. Für andere ist es das Symbol für die bedrohliche, verschlingende Naturgewalt des Elements Wasser und für lebensbedrohende Kräfte überhaupt.

Über die persönlichen Bedeutungsaspekte hinaus bilden Symbole eine Brücke zum Numinosen. »Ein Symbol ist für uns niemals ein von außen herangebrachtes Abbild von etwas, was kausal, phänomenal oder gegenständlich wäre. Es bezieht sich immer auf das diesen Kategorien Transzendente, auf das Unnennbare, Ungreifbare, Unbeschreibliche, was sich von innen her in ihm lebendig objektiviert« (Rosenberg, 1984, S. 19).

1.6 Symbole in der Therapie

Der Bezugsrahmen der Therapie ist der aktuelle und lebensgeschichtliche Kontext einer Person. In diesem Kontext ist die Therapie für C. G. Jung »weniger Behandlung als vielmehr Entwicklung der im Patienten liegenden schöpferischen Keime« (GW 16, § 82). Es geht darum, dem Unbewussten zu erlauben zu sprechen, seinen Botschaften ungeteilte Aufmerksamkeit zuzuwenden, damit Bewusstes und Unbewusstes in Dialog treten können und die Psyche ihre Fähigkeit zur Selbstregulation entfalten kann. Auch Müller und Knoll betonen:

»Die schöpferische Selbstregulation unserer Seele ist nicht an der Vergangenheit als solcher interessiert, sondern zielt auf eine Bewältigung des Gegenwärtigen und des vorweggenommenen Zukünftigen hin. Wenn in unseren Symbolen Ereignisse und Erinnerungen aus früheren Zeiten auftauchen, dann dienen diese zur Veranschaulichung, Klärung oder Bewältigung eines gegenwärtigen Zustands.

Deshalb ist die wichtigste Frage, die wir bei der Deutung eines Symbols stellen müssen, die nach ihrem möglichen Sinn in bezug auf unsere aktuelle Situation: ›Was sagt mir dieses Symbol in bezug auf meine gegenwärtige Situation?‹« (1998, S. 198 f.).

Zwei Beispiele:

Herr B., ein Mann Mitte 60, kommt nach einem Klinikaufenthalt wegen einer Tumorerkrankung zu mir in die Therapie. Er beschreibt seine gegenwärtige Lebenssituation so:

Er wohne bei seiner Freundin in sehr beengten Verhältnissen, habe kein eigenes Zimmer dort. Er sei nach wie vor verheiratet, liebe seine Frau auch weiterhin und besuche sie regelmäßig. Sie habe ihn damals vor die Wahl gestellt, und so sei er zu seiner Freundin gezogen, aber beide Frauen seien ihm wichtig.

Herr B. überlegt, eine kleine Einliegerwohnung im Haus des Sohnes zu beziehen, der zurzeit ein Haus baue. Seine zwei Enkelkinder würden sich freuen, wenn er mit einziehen würde. »Aber eigentlich weiß ich nicht, wo ich hingehöre, meine Situation ist ganz verworren. So wie außen ist es auch innen. Wo gehöre ich eigentlich hin? Das ist eine Frage, die mich lebenslang beschäftigt hat.«

Herr B. drückt seine Situation symbolisch aus, in dem er mit Hilfe von Steinen auf dem Boden des Therapiezimmers drei Häuser baut und sich quälend-unsicher zwischen ihnen hin und her bewegt.

Frau F. kommt in die erste Therapiestunde mit einem Traum, der sie sehr erschreckt hat:

»Ich bin mit meinem Auto unterwegs, fahre schnell und muss zu einem beruflichen Termin, als ich plötzlich bemerke, dass verschiedene Funktionen an meinem Auto gestört sind: Ich kann nicht mehr blinken und Richtungswechsel anzeigen, irgendetwas stimmt mit der Kupplung nicht, auch Gas und Bremsen funktionieren nicht mehr richtig. Ich muss anhalten und aussteigen. Nur der Motor arbeitet weiter, alles andere ist irgendwie gestört. Ratlos stehe ich neben meinem Auto.«

Frau F. lebt seit Jahren in einer Beziehung mit einem Mann, aber seit Jahren gibt es keine Intimität mehr. Er ist viel im Ausland unterwegs, sie sind »aufeinander eingespielt«. Sie hatte in letzter Zeit sexuelle Kontakte mit anderen Männern, aber die gesamte Lebenssituation wird zunehmend unbefriedigender für sie. So kann und will sie ihr Leben nicht weiterführen.

Dieser Initialtraum bietet als wichtiges Selbstsymbol⁵ das Auto, das Störungen aufweist und die Fahrerin zum Innehalten zwingt.

Symbole können von außen oder von innen ins Bewusstsein treten und den Weg bahnen, sich Problemen und Konflikten der gegenwärtigen Lebenssituation bewusster zu stellen. Dabei geht es zunächst um Orientierung und Sinnsuche, darum, die Aufmerksamkeit und das Interesse auf die seelische Innenwelt zu richten und ihre Botschaften und Ausdrucksformen in Träumen, Erfahrungen, spontanen Einfällen und Bildern zu beachten. Ziel ist die Verlebendigung und Bewusstmachung vernachlässigter, verdrängter, im Schatten gehaltener Persönlichkeitsanteile, die sich als Störungen melden.

Durch die Arbeit an und mit Symbolen in der Therapie werden heilende und schöpferische Kräfte angeregt. »Am Symbol werden unsere ganz speziellen aktuellen Schwierigkeiten sichtbar, aber auch unsere ganz besonderen Lebens- und Entwicklungsmöglichkeiten« (Kast, 1990, S. 40). Symbole haben also nicht nur eine in die Vergangenheit gerichtete Erinnerungsdimension, sondern ebenso einen in die Zukunft weisenden Entwicklungsaspekt. Die Arbeit mit Symbolen hat sowohl diagnostische als auch therapeutische Funktion. Ein Traumsymbol z. B. sagt etwas über die aktuelle Problemsituation des Träumers aus; es bietet, wenn der Traum sorgfältig aufgeschlüsselt und gedeutet wird, ebenso Möglichkeiten zur therapeutischen Arbeit an Einstellungen, Gefühlen und Verhaltensweisen. Es kann Katalysator für Veränderungen sein. Daher bezeichnet Verena Kast Symbole als »Brennpunkte der schöpferischen Entwicklung« (1990, S. 40).

Unabhängig davon, auf welche Weise mit Symbolen gearbeitet wird, z. B. in der Traumdeutung, der Aktiven Imagination, beim Malen und Gestalten von Symbolen oder beim Symbolerleben in Bildern, Märchen und Mythen – entscheidend ist der emotionale Bezug. Man muss in einen intensiven Gefühlskontakt mit den Symbolen treten, nur dann wirken Bilder und Symbole belebend, fördern den Energiefluss, ermöglichen Klärung, Bewusstseinserweiterung und Ablösung von Komplexkonstellationen.

Für den Dialog mit der eigenen seelischen Innenwelt benötigen Menschen, die in die Therapie kommen, die Therapeutin, den Therapeuten als Dialogpartner. »Es braucht bei den meisten Menschen ein Gegenüber, sonst ist die Erlebnisgrundlage zu wenig real, der Mensch ›hört‹ sich sonst nicht«, sagt C. G. Jung in einem Brief (GW 18/II, § 1811). Oft geht es zunächst darum, eine grundlegende Haltung der Achtsamkeit und Fürsorglichkeit im Umgang mit sich selbst zu fördern und die Klientinnen zu ermutigen, sich selbst wichtig zu nehmen. Die therapeutische Empathie und Zuwendung zur Person ist hier als Modell wichtig.

In der Analytischen Psychologie geht es vor allem darum, Wachstums- und Reifungsprozesse im Sinne der Individuation zu fördern. Das bedeutet zunächst, die Inhalte des persönlichen und kollektiven Unbewussten zu erschließen. Daran arbeiten Patienten und Therapeuten gemeinsam. Es geht darum, Verworrenes zu sichten und zu ordnen, das bislang Unbeachtete und Unbewusste zu entdecken, Verdrängtes und Abgespaltenes zu integrieren, Zusammenhänge mit der Biographie aufzudecken und zu verstehen, sich selbst besser zu erkennen, den Blick in den Spiegel der Selbsterkenntnis zu wagen und weiterzugehen auf dem Weg des »Werde, der/die du bist«. Dazu bedarf es eines besonderen, geschützten Erfahrungsraumes.

Der Raum der Therapie ist ein besonderer Raum, den Jung mit dem alchemistischen Symbol des vas hermeticum beschrieb. Es ist ein geschlossenes Gefäß, in dem es zu besonderen »Gärungsprozessen« kommt, denen beide, Analytikerin und Analysand, im Therapieverlauf ausgesetzt sind. Für die meisten Patienten ist es ein besonderer Ort, ein temenos, ein geschützter, abgesonderter Bereich. Für manche Patientinnen, die Nachreifung, Nachbemutterung benötigen, ist es auch eine Art Gebärmutter, wo sie Halt, Schutz, Geborgenheit, containing erfahren.

Der Raum der Therapie ist ein Ort des Zeigen-Dürfens von frühen Verwundungen, des Aufdeckens von bislang Verborgenem, von oft mit Scham- und Schuldgefühlen besetzten Lebensgeheimnissen. An diesem geschützten Ort geschieht Auseinandersetzung und Bearbeitung von schwierigen Themen der eigenen Lebensgeschichte. So wundert es nicht, dass auch der Therapieraum symbolisch besetzt wird als Nest oder Zufluchtsort und Schutzburg, als »heiliger, heilender Ort«.

Der Raum der Therapie ist auch der Ort der besonderen symbolischen Besetzung der Therapeutin, des Therapeuten in der Übertragungsbeziehung. Er oder sie wird unter dem Bild des archetypischen Heilers oder der Heilerin gesehen; ebenso werden häufig Elternimagines auf das therapeutische Gegenüber projiziert. Daneben entwickelt sich auf der Ebene der Ich-Du-Beziehung das therapeutische Arbeitsbündnis zwischen Klient und Therapeutin.⁶

Die Psychotherapieforschung hat immer wieder aufgezeigt, dass die Qualität der therapeutischen Beziehung für den Prozess einer erfolgreichen Therapie der entscheidende Wirkfaktor ist. Patientinnen und Patienten müssen sich angenommen, wertgeschätzt, verstanden und unterstützt fühlen, erst dann können sie ihre oft mit Angst und Versagensgefühlen besetzten problematischen Seiten und ihre seelischen Verwundungen zeigen. Dazu bedarf es auf Seiten der Analytikerin bzw. des Therapeuten einer liebevollen, zugewandten Haltung, die bestimmt ist von therapeutischem Eros, Echtheit, Authentizität und Engagement. Dass diese Haltung auch konfrontative fordernd-fördernde Interventionen mit einschließt, gehört zum therapeutischen Handwerkszeug.

1.7 Zugänge zur Symbolerfahrung und -deutung

Die Arbeit mit Symbolen lässt sich idealtypisch als ein fünfphasiger Kreisprozess beschreiben. Dabei folgen die verschiedenen Phasen nicht streng aufeinander, sondern können im individuellen Prozess der Symbolerfahrung auch in anderer Reihenfolge auftreten.

Phase 1: Sich-Einstimmen, In-Gefühlskontakt-Treten mit dem Symbol

Die Symbolarbeit beginnt mit der Auswahl des Symbols oder der Frage: Wie lässt sich die Situation symbolisch verstehen? Manchmal taucht das Symbol spontan in der Selbstbeschreibung eines Patienten auf (»Wenn ich an die Prüfungssituation denke, dann schnürt es mir die Kehle zu.«).

Über die Ich-Funktionen⁷, Denken, Fühlen, Empfinden und Intuieren, wird das Symbol ins Zentrum der Aufmerksamkeit gestellt. Wichtig ist, dass ein lebendiger Fühlkontakt entsteht, der mit einer Haltung von Offenheit einhergeht. So wird aus dem Symbol nicht nur ein Gedankeninhalt oder ein Wahrnehmungsobjekt, sondern ein Resonanzraum mit Gefühlen. Die Energien eines Symbols werden erst dann wirksam, wenn wir uns emotional auf es einlassen.

Abb. 1.1: Symbolerschließung

Phase 1: Sich-Einstimmen, In-Gefühlskontakt-Treten mit dem Symbol

Phase 2: Erkunden des Bedeutungsfelds des Symbols

Phase 3: Kreatives Erfahren und Gestalten

Phase 4: Deutung, Einsicht, Erkenntnis

Phase 5: Transfer, Alltagsbezug

Phase 2: Erkunden des Bedeutungsfelds des Symbols

Nun geht es darum, den Ideenfluss zuzulassen und ohne innere Zensur und Bewertung zunächst alle Einfälle, Assoziationen, Gefühle und Phantasien kommen zu lassen und anzunehmen. Die Schlüsselfrage heißt: »Was fällt Ihnen alles dazu ein?« Die freie Assoziation schafft Zugang zum Unbewussten, sie belebt das Symbol mit Libido und vertieft den inneren Kontakt zu sich selbst.

Die Sammlung von Assoziationen kann übergehen in die sog. Symbolamplifikation. Hierunter versteht die Analytische Psychologie die Bedeutungsanreicherung und Erweiterung eines Symbols mit Hilfe von literarischen, religionsgeschichtlichen, kulturvergleichenden, völkerkundlichen und allgemeinen Bezügen. In einer Art »Studium generale« wird so das Bedeutungsfeld eines Symbols aufgeschlüsselt. Die Amplifikation verdeutlicht die Vielschichtigkeit und Komplexität eines Symbols und führt zum archetypischen Kern mit seinen allgemeinmenschlichen, existentiellen Themen.

Phase 3: Kreatives Erfahren und Gestalten

Malen, Zeichnen, Beschreiben und kreatives Gestalten eines Symbols kann eine weitere Ebene des vertieften Kontakts und der Selbsterfahrung eröffnen. Über die sinnliche Erfahrung treten häufig weitere persönliche Aspekte des Symbols ins Bewusstsein.

Manche Menschen entdecken ihre kreativen Fähigkeiten erst wieder, wenn sie im Rahmen der Therapie zum Selbstausdruck ermutigt werden. Sie erfahren dabei häufig, dass innerpsychisch ein Prozess in Gang kommt und ein Stillstand, eine Hemmung überwunden werden. Die Art und Weise des Gestaltens – ob mit Papier und Malzeug, Ton oder Knetmasse, beim kreativen Schreiben einer Geschichte oder durch Aufbau einer Szene mit Hilfe verschiedener Materialien – entspricht natürlich den persönlichen Vorlieben, gibt aber auch wieder Hinweise. So kann es ein wichtiger Schritt sein, wenn eine Patientin, die bislang nur kleinformatige Bleistiftskizzen gezeichnet hat, sich plötzlich traut, mit farbigen Kreiden zu malen und ein Bild im größeren Format zu gestalten, wenn sie sich selbst innerlich die Erlaubnis gibt, dass ihr Leben wieder farbiger werden und sie selbst größer in Erscheinung treten darf.

Phase 4: Deutung, Einsicht, Erkenntnis

Sich auf das Erleben, Erkunden und Gestalten von Symbolen einzulassen, hat bereits belebende und heilsame Wirkungen, z. B. beim Lesen eines Märchens, beim Nacherzählen eines Traumes oder beim Meditieren eines archetypischen Symbols. Sinn und Bedeutung von Symbolen zu entschlüsseln, ist jedoch für ein tieferes Verstehen unumgänglich.

Deuten ist eine Art von Übersetzungsarbeit durch Verwendung des in den vorherigen Phasen gewonnenen Materials. Es geht darum, den hinter der Oberfläche verborgenen Sinnzusammenhang aufzuspüren, zu erkennen, auf was das Symbol hindeutet, und dies mit der Begriffssprache des Bewusstseins zu verbinden. Symboldeutung weist »zu jenen dunklen Horizonten, hinter denen das Geheimnis des Seins verborgen ist« (Jung, Briefe III, 1973, S. 15).

Erst wenn ein Symbol in seinem Kontext verstanden ist, wird es möglich, es als Botschaft des Unbewussten in den gegenwärtigen Lebensbezug zu stellen. Symbollexika können zwar Hinweise geben, aber nicht den jeweiligen Sinn oder die Hinweise eines Traumsymbols für die aktuelle Lage eines Träumers, einer Träumerin aufschlüsseln.

Ein Beispiel:

Die Studentin A. erzählt von einem Traum, der sie sehr beunruhigt. Sie hat in der Nacht geträumt, dass ihr die Zähne ausfallen. Das befragte Symbollexikon verwies sie auf schwere Krankheit und Tod und erschreckte sie zusätzlich.

Ich frage sie, was denn am Vortag gewesen sei, ob sie etwas Besonderes erlebt habe. Sie erzählt, am Vortag habe ihre Nachbarin sie zum wiederholten Male gebeten, am Abend als Babysitterin auf ihr Kind aufzupassen. Eigentlich hätte sie für ein Referat arbeiten wollen, habe aber dann doch zugesagt. Sie sei aber verärgert, weil die Nachbarin immer öfter einseitige Hilfeleistungen von ihr erwarte. Sie traue sich aber nicht, Nein zu sagen.

Mit diesem Tagesrest als Kontext schauen wir zusammen auf den Traum, überlegen, was das Symbol der Zähne bedeuten könnte. Ihr wird dabei klar, was es für sie heißt, wenn sie sich scheut, »Zähne zu zeigen«, wenn sie sich gegenüber Erwartungen anderer nicht »mit Biss« abgrenzen kann und sich ausnutzen lässt, ihren Ärger herunterschluckt. Wenn die wichtige Funktion der Aggression als gesunde Selbstbehauptung und Vertretung eigener Interessen hinter der Unfähigkeit, Nein zu sagen, verkümmert, fallen ihr quasi die Zähne aus. In diesem Sinne warnt sie der Traum in Verarbeitung der Situation vom Vortag davor, »zahnlos« zu werden.

Diese Deutung hilft ihr, die Botschaft des Traumes anzunehmen, und so können wir zusammen prospektiv überlegen, wie sie ihre Fähigkeiten zur Selbstbehauptung verbessern kann.

Fragen nach Auslösersituationen und Kontext sind bei der Deutung von Traumsymbolen besonders wichtig. Schlüsselfragen können sein:

Was fällt mir spontan zu diesem Symbol ein?

Wie fühlt es sich an?

Wofür könnte es stehen?

Welche Erfahrungen habe ich bislang damit gemacht?

Was sagt mir das Symbol über mich, über meine Beziehung zu anderen?

Was könnte die Botschaft für mich sein?

Auf welche aktuelle Situation könnte sich das Symbol beziehen?

Phase 5: Transfer, Alltagsbezug

Das Erfassen der Bedeutung eines Symbols kann sich als spontanes Aha-Erlebnis einstellen oder auch das Ergebnis einer gemeinsamen Suchbewegung von Analytikerin und Analysand im fühlenden und bedenkenden Umkreisen eines Symbols sein. Eine als stimmig und richtig empfundene Deutung lässt dann weiterfragen:

Was ist die Botschaft des Unbewussten für mich im Hier-und-Jetzt?

Wozu fordert mich das Symbol auf, wozu ermutigt es?

Was erfahre ich über mich selbst im Spiegel des Symbols?

In welchen Lebensbereichen geht es um Veränderungen? Geht es um zu verändernde Sichtweisen, Haltungen, Werte und Einstellungen oder um andere Verhaltensweisen?

Welche konkreten Schritte der Umsetzung, des Transfers in reale Alltagssituationen stehen vielleicht an?

Jung verweist immer wieder darauf, dass die Botschaften des Unbewussten in seiner symbolischen Sprache dazu einladen, mit sich selbst zu experimentieren, Neues auszuprobieren, aus Erstarrungen wieder in den Fluss des Lebens zu kommen und so schöpferisch die eigene Existenz zu gestalten.⁸ Dies betont auch Kast: »Unser Therapieziel bleibt, schöpferisch mit dem eigenen Leben umzugehen, auf dem Weg zu sein« (1990, S. 41).

1.8 Übungen zur Symbolisierung

Die folgenden Übungen laden dazu ein, sich mit Symbolen vertraut zu machen und mit ihrer Hilfe eine Selbstexploration zu unternehmen:

1. Lebenslinie: Nehmen Sie ein großes Blatt Papier und Farbstift und zeichnen Sie eine Linie, die den Verlauf Ihres bisherigen Lebens darstellt. Die Linie kann gerade oder gebogen verlaufen, spiralförmig oder schräg, so, wie Sie mit Hilfe Ihrer Intuition Ihre Lebenslinie Gestalt werden lassen. Dabei können sich chronologisch oder psychologisch verschiedene Abschnitte ergeben.

2. Denken Sie einmal an die verschiedenen Lebensphasen, die Sie bis jetzt durchlebt haben. Welche Symbole fallen Ihnen zu den einzelnen Phasen ein?

3. Gehen Sie einmal durch Ihre Wohnung und stellen sich vor, Sie sind ein Fremder, der die Räume zum ersten Mal betritt. Was sehen Sie? Was sagt Ihre Wohnungseinrichtung und -gestaltung über Sie aus? Was sagen einzelne Dinge?

4. Wenn Sie einen Menschen zum ersten Mal sehen, welche inneren Bilder kommen spontan, z. B.: »Das ist aber ein ganz zartes Pflänzchen«, oder: »Sie wirkt innerlich ganz versteinert.«

5. Schließen Sie die Augen und konzentrieren Sie alle Aufmerksamkeit auf sich selbst. Wie fühlen Sie sich gegenwärtig? Welches Symbol kann diese Befindlichkeit ausdrücken?

6. Was ist Ihre Lieblingsblume? Was bedeutet sie im Bereich der Pflanzensymbolik?

7. Welche Symbole sind in Ihrem Berufsalltag von Bedeutung?

1 »No logo« ist der Titel eines Buches von Naomi Klein (2002), das seinerzeit eine Bewegung zum Konsumverzicht hervorrief.

2 Z. B. Brown, D. (2006). Sakrileg.

3 Z. B. den sechsten der Harry-Potter-Bände: Rowling, J. K. (2005). Harry Potter und der Halbblutprinz.

4 Kap. 3.2.

5 Zum Verständnis des Selbst in der Analytischen Psychologie Kap. 3.1.

6 Zur therapeutischen Beziehung Kap. 3.6.

7 In der Analytischen Psychologie gelten Denken, Fühlen, Empfinden und Intuieren als grundlegende Orientierungsfunktionen des Ich-Bewusstseins (vgl. Jung, GW 6, § 1029).

8 Z. B. in dem Aufsatz Ziele der Psychotherapie (GW 16, § 99).