Kitabı oku: «"Por una merced en estos reinos"»

“Por una merced en estos reinos”

“Por una merced en estos reinos”: redes, circulación eclesiástica y negociación política en el Obispado de Popayán, 1546-1714

Resumen

Este libro le permitirá al lector establecer un vínculo entre el Obispado de Popayán, así como de sus prelados y prebendados, y otros espacios más amplios del poder monárquico. Cuestiona si debe seguir definiéndose como un obispado de bajo perfil o si es posible identificar un protagonismo más determinante en las Indias Meridionales. Así, estas reflexiones presentan las formas en que los integrantes de las élites catedralicias hispanas idearon estrategias familiares, políticas y sociales para conseguir una promoción eclesiástica, y, entonces, al determinar las relaciones entre redes-sujetos-conflictos-circulaciones en un obispado como el de Popayán, llevará a entender la conexión implícita entre la red de catedrales indianas en el periodo que va de 1546 a 1714, a comprender la mediación del Patronato Real en los ascensos eclesiásticos y en las tensiones entre poderes y, por último, a demostrar cómo la circulación de un obispo o un prebendado conectaba actitudes, clientelas, devociones, intereses, proyectos, gestiones y amistades entre las élites.

Palabras clave: circulación, análisis relacional, promoción eclesiástica, negociación, servicios, méritos.

“For a favor in these kingdoms”: Networks, ecclesiastical circulation, and political negotiation in the Diocese of Popayán, 1546-1714

Abstract

This book will allow the reader to establish a link between the Diocese of Popayán, as well as its prelates and prebendaries, and other broader spaces of monarchical power, while discussing whether it should continue to be defined as a low-profile diocese or whether it is possible to identify a more decisive role for it in the South Indies. Thus, this reflection describes the ways in which the members of Hispanic clerical elites devised family, political, and social strategies to achieve an ecclesiastical promotion. After depicting the relationships between networks-subjects-conflicts-circulations in a bishopric such as the Diocese de Popayán, it leads the reader to understand the implicit connections that existed within the network of cathedrals in the Indies during the period of 1546-1714, as well as the mediating role of the Royal Patronage in relation to ecclesiastical promotions and tensions between powers. Finally, it demonstrates how the movement of a bishop or a prebendary connected attitudes, clienteles, devotions, interests, projects, efforts, and friendships among the elites.

Keywords: circulation, relational analysis, ecclesiastical promotion, negotiation, services, merits.

Citación sugerida/Suggested citation

Abadía Quintero, Carolina. “Por una merced en estos reinos”: Redes, circulación eclesiástica y negociación política en el Obispado de Popayán, 1546-1714. Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2021. https://doi.org/10.12804/urosario9789587847260

“Por una merced en estos reinos”

Redes, circulación eclesiástica y negociación política en el Obispado de Popayán, 1546-1714

Carolina Abadía Quintero

Abadía Quintero, Carolina

“Por una merced en estos reinos”. Redes, circulación eclesiástica y negociación política en el Obispado de Popayán, 1546-1714 / Carolina Abadía Quintero. – Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2021.

Incluye referencias bibliográficas.

1. Iglesia católica – Historia – Popayán (Colombia) – 1546-1714. 2. Iglesia católica-Gobierno – Popayán (Colombia). 3. Cabildos eclesiásticos – Popayán (Colombia). 4. Obispos – Colombia – Biografías 5. Religión y política – Colombia – 1546-1714. 6. Iglesia y Estado en Colombia. I. Abadía Quintero, Carolina. II. Universidad del Rosario. III. Título.

282.0986153 SCDD 20

Catalogación en la fuente – Universidad del Rosario. CRAI

DJGR	Junio 28 de 20219

Hecho el depósito legal que marca el Decreto 460 de 1995

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Carrera 7 n.º 12B-41, of. 501

Bogotá, Colombia

Tel. 297 0200, ext. 3112

https://editorial.urosario.edu.co

Primera edición: Bogotá, D. C., 2021

ISBN: 978-958-784-723-9 (impreso)

ISBN: 978-958-784-724-6 (ePub)

ISBN: 978-958-784-726-0 (pdf)

https://doi.org/10.12804/urosario9789587847260

Coordinación editorial: Editorial Universidad del Rosario

Corrección de estilo: Eduardo Franco

Diseño de portada: William Yesid Naizaque Ospina

Diagramación: William Yesid Naizaque Ospina

Conversión ePub: Lápiz Blanco S.A.S.

Hecho en Colombia

Made in Colombia

Los conceptos y opiniones de esta obra son responsabilidad de sus autores y no comprometen a la Universidad ni sus políticas institucionales.

El contenido de este libro fue sometido al proceso de evaluación de pares para garantizar los altos estándares académicos. Para conocer las políticas completas visitar: https://editorial.urosario.edu.co

Todos los derechos reservados. Esta obra no puede ser reproducida sin el permiso previo escrito de la Editorial Universidad del Rosario

Autora

Carolina Abadía Quintero

Doctora en Historia y maestra en Historia del Centro de Estudios Históricos de El Colegio de Michoacán (México). Magíster en Historia y licenciada en Historia de la Universidad del Valle (Colombia). Investigadora asociada del grupo Religiones, Creencias y Utopías y participante del Grupo de Estudios sobre Religión y Cultura (México). Coordinadora del Semillero de Estudios en Historia de la Iglesia de la Universidad del Valle. Algunas de sus publicaciones son: De cómo salvar el alma. Estudio de la religiosidad devocional, popular y testamental de Santiago de Cali, 1700-1750 (2014, 2018); “Los trazos históricos de un imperio. Las relaciones artísticas del Tiziano con la monarquía española y el caso de la religión socorrida por España (2018); “Cristóbal Bernaldo de Quirós, ‘el obispo indigno’. Promoción religiosa, vida privada, méritos y servicios de un obispo en Indias, 1618-1684” (2018).

Contenido

Siglas

Agradecimientos

Introducción

Metodología, conceptos y fuentes

Acercamientos historiográficos

Estructura del trabajo

PRIMERA PARTE. BIOGRAFÍAS Y TRAYECTORIAS COLECTIVAS

1. “Qué corresponda el mérito al servicio”. Carreras eclesiásticas, colegialidad y promoción capitular de los prebendados del cabildo catedral de Popayán

Procedencias geográficas y familiares de los capitulares de Popayán

Estudios e instituciones de formación de los capitulares payaneses

Los problemas de consolidación de la planta catedralicia payanesa

Promoción eclesiástica y cursus honorum: entendiendo la movilidad capitular payanesa

La cotidianidad colegiada de una corporación eclesiástica

Comprender una élite eclesiástica

Consideraciones finales

2. “El obispo indigenista, el obispo hechicero y el obispo indigno”. Trayectorias individuales y biografías de tres obispos de Popayán

Juan del Valle: el obispo indigenista

Fray Juan González de Mendoza: el obispo hechicero

Cristóbal Bernaldo de Quirós: el obispo indigno

Consideraciones finales

SEGUNDA PARTE. CONTEXTOS, CONFLICTOS Y NEGOCIACIONES

3. Gestión y vinculación en un espacio divino. Los problemas de construcción de la Catedral de Popayán

Acercamientos preliminares al estudio de la catedral payanesa

La catedral pajiza de Popayán

La segunda catedral de Popayán

El deterioro de la segunda catedral y las reparaciones del obispo Bernaldo de Quirós

El caso de los yanaconas y mitayos de la Catedral de Popayán

Algunas consideraciones sobre adornos, altares y devociones

Consideraciones finales

4. “Parece esta tierra más tierra de Babilonia que de don Carlos”. Discordias, conflictos y negociaciones en un territorio episcopal

De desagregada a restituida. El conflicto de los obispados de Popayán y Quito por la provincia de los Pastos, 1656-1678

Las quejas y visiones episcopales sobre el maltrato a los indios: un problema permanente

El cabildo abierto: herramienta de negociación, consenso y diálogo

Fray Juan González de Mendoza: un obispo asediado

Del enfrentamiento corporativo a la mediación individual

TERCERA PARTE. REDES Y CONEXIONES EPISCOPALES

5. Redes complejas, poder eclesiástico y promoción episcopal en un obispado indiano

Las carreras eclesiásticas de los obispos de Popayán

Renuncias y dejaciones al cargo de obispo de Popayán

Redes episcopales: amistad, transacción y promoción en el obispado de Popayán

Redes y relaciones de Juan de la Roca

Redes y relaciones de fray Juan González de Mendoza

Redes y relaciones de fray Ambrosio de Vallejo

Redes y relaciones de Diego Montoya Mendoza

Redes y relaciones de fray Francisco de la Serna

Redes y relaciones de Vasco Jacinto de Contreras y Valverde

Redes y relaciones de Cristóbal Bernaldo de Quirós

Consideraciones finales

Conclusiones

Fuentes y bibliografía

Glosario

Índice de tablas, figuras y mapas

Tabla 1. Procedencia geográfica de los capitulares de Popayán

Tabla 2. Estudios y grados de los capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán

Tabla 3. Recurrencia de nombramientos de prebendas en el cabildo eclesiástico de Popayán

Tabla 4. Lista comparativa de capitulares del cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Tabla 5. Prebenda en ejercicio en el cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Tabla 6. Cargos anteriores de los capitulares del cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Tabla 7. Promociones a catedrales indianas de capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán, 1546-1714

Tabla 8. Permanencias y prebendas ocupadas en el cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Tabla 9. Cobro de la gruesa decimal, obispado de Popayán, 1548-1549

Tabla 10. Distribución de la gruesa decimal del obispado de Popayán en 1549

Tabla 11. Libros dados por Juan del Valle a las iglesias del obispado

Tabla 12. “Memoria de lo que se está debiendo de la última derrama”, 1601

Tabla 13. Cobro de la derrama de 1608

Tabla 14. Número de tributarios indios de la provincia de Popayán, 1560

Tabla 15. Encomenderos, encomiendas e indios tributarios de Popayán, 1558, 1569 y 1606

Tabla 16. Cobro de los novenos reales para 1681

Tabla 17. Distribución de diezmos del obispado de Quito

Tabla 18. Distribución de la cuarta capitular, obispado de Quito

Tabla 19. Diezmos del obispado de Popayán, 1669

Tabla 20. Distribución de los diezmos del obispado de Popayán (en pesos), 1665-1669

Tabla 21. Rentas decimales de Pasto (en patacones), 1622-1676

Tabla 22. Donación para la jornada militar de los puertos de la provincia de Popayán, 1671

Tabla 23. Tipo de clero y periodo episcopal de los obispos de Popayán

Tabla 24. Grados y estudios de los obispos de Popayán, 1546-1714

Tabla 25. Cargos anteriores ocupados por los obispos de Popayán

Tabla 26. Número de presentaciones de obispos de Popayán a cargos eclesiásticos

Tabla 27. Deudores del obispo fray Ambrosio de Vallejo

Tabla 28. Mandas testamentarias del obispo Vasco Jacinto de Contreras

Tabla 29. Recomendaciones hechas a favor de Cristóbal Bernaldo de Quirós

Figura 1. Porcentaje de procedencia de capitulares de Popayán, 1548-1714

Figura 2. Plano de los templos y casas con arte colonial en Popayán

Figura 3. Ermita de Jesús Nazareno, Popayán

Figura 4. Vista de costado de la torre del reloj, Popayán

Figura 5. Vista de frente de la torre del reloj, Popayán

Figura 6. Inscripción del obispo Cristóbal Bernaldo de Quirós

Figura 7. Red del obispo Juan de la Roca

Figura 8. Red del obispo fray Juan González de Mendoza

Figura 9. Red del obispo fray Ambrosio de Vallejo y Mejía

Figura 10. Red del obispo Diego Montoya Mendoza

Figura 11. Red del obispo fray Francisco de la Serna y Rimaga

Figura 12. Red del obispo Vasco Jacinto de Contreras y Valverde

Figura 13. Red del obispo Cristóbal Bernaldo de Quirós

Mapa 1. Vínculos con catedrales según promociones capitulares, 1547-1714

Mapa 2. “Demonstración [sic] geográfica, y hidrográfica del distrito de la Real Audiencia de Quito, por espacio de 400 leguas desde las riberas del río Negro, que linda con la de Santafe en el Nuevo Reino de Granada, hasta la ciudad de Piura, cabeza del primer corregimiento de los valles del Perú en que confina con el distrito u jurisdicción de la Real Audiencia de Lima”

Mapa 3. Circulaciones por cargos ocupados de los obispos de Popayán, 1546-1714, América

Mapa 4. Circulaciones por cargos ocupados de los obispos de Popayán, 1546-1714, Europa

Mapa 5. Geografía de los vínculos y de las relaciones de los obispos de Popayán, 1546-1714

Siglas

ACC: Archivo Central del Cauca

AGI: Archivo General de Indias

AGN: Archivo General de la Nación de Colombia

AGN: Archivo General de la Nación-Arquidiócesis de Popayán

AHQ: Archivo Histórico de Quito

AHMC: Archivo Histórico Municipal de Cali

AHN: Archivo Histórico Nacional de España

ANE: Archivo Nacional del Ecuador

BNE: Biblioteca Nacional de España

BNEEE: Biblioteca Nacional del Ecuador Eugenio Espejo

RAH: Real Academia de Historia

BNC: Biblioteca Nacional de Colombia

BDCL: Biblioteca Digital de Castilla y León

BDH: Biblioteca Digital Hispánica

FA-US: Fondos Antiguos-Universidad de Sevilla

Agradecimientos

Este libro es fruto de mis estudios de Doctorado en Historia en el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de Michoacán y ve la luz gracias a incontables apoyos que recibí en el proceso de elaboración, escritura y revisión. Gracias a la Beca Nacional y a la Beca Mixta brindada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), de México, con las que pude realizar mis estudios doctorales; a la beca Slicher van Bath de Jong del Centro de Estudios y Documentación Latinoamericanos de la Universidad de Ámsterdam y a la beca del Instituto de Altos Estudios Hispánicos Casa de Velázquez, con las que puede realizar mi periplo por el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional en Madrid, el Archivo de la Catedral de Toledo, la Biblioteca Nacional de España y las colecciones de la Real Academia de la Historia; a la Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma EEHAR-CSIC y a la Fondazione Luigi Einaudi, por la bolsa de ayudas para presentar mi trabajo en el Primer Taller de Jóvenes Investigadores, realizado en febrero de 2019 en Roma.

Mi interés por el estudio de los cabildos catedrales y las promociones eclesiásticas nació en una clase impartida por el doctor Óscar Mazín en el Seminario de Historia de España a cargo de la doctora Nelly Sigaut. A ellos dos les debo el descubrimiento de los temas y problemas históricos en los que actualmente me encuentro investigando, pero también les debo el aprendizaje de lo riguroso que debe ser el estudio de la historia y lo apasionante que deben ser los estudios históricos. Gracias, sobre todo, a la doctora Nelly, por ser mi guía, mi compañera, mi amiga y en parte arquitecta de esta propuesta; mi idolatría y cariño por ella son inmensos por todos estos años de trabajo a su lado. Gracias también al doctor Luis Alberto Arrioja, caro maestro y uno de los amigos invaluables que me ha dejado El Colegio de Michoacán, sus lecciones sobre la historia comparada y conectada me dejaron una importante impronta.

Fueron importantes las asesorías recibidas de parte del doctor Rodolfo Aguirre, del Instituto de Estudios sobre la Universidad y la Educación (IISUE-UNAM); del doctor Manuel Rivero de la Universidad Autónoma de Madrid; de la doctora María José Rodríguez, de la London School of Economics; del doctor Pedro Cardim, de la Universidad Nova de Lisboa; del doctor Rafael Valladares de la EEHAR; de los doctores Armando Alberola y Cayetano Mas de la Universidad de Alicante, quienes de manera diligente me hicieron sugerencias y observaciones que aportaron por mucho a la redacción de este texto. Fueron determinantes también los espacios brindados por los dos grupos de investigación a los que pertenezco tanto en Colombia (Religiones, Creencias y Utopías) como en México (Grupo de Estudios sobre Religión y Cultura), porque en ellos pude muchas veces socializar avances de este trabajo y recibir puntuales e importantes observaciones para mejorar la propuesta de parte de las y los investigadores que los conforman.

Considero que todo libro de investigación tiene una suma de afectos y agradecimientos, y este no es la excepción. Gracias a los archiveros y bibliotecarios que apoyaron con su labor la búsqueda y consulta de material histórico, entre ellos en especial a los del Archivo Central del Cauca, el Archivo Histórico de Quito, el Archivo Nacional del Ecuador, la Sala Cervantes de la Biblioteca Nacional de España y el Archivo General de Indias. A Alejandro Sánchez Tovar, geógrafo de profesión, quien me ayudó en la realización de los mapas. A la Editorial Universidad del Rosario y a todo su equipo, por permitir que las/los investigadores tengamos la posibilidad de publicar nuestros trabajos en tan prestigioso sello. A la profesora Adriana Álzate, por su entusiasmo e interés en que este trabajo viera la luz. A mi querido maestro Antonio Echeverry, quien siempre ha estado ahí guiándome en la carrera profesional y en la vida; su amistad y apoyo para mí son invaluables. A mis queridos amigos y amigas colombo-mexicanos (Julieta, Lolita, Andrea, Pipe y Ale, Michael, Pedrito, Jorge, Miguel, Carito, Mariana), los que han vivido mis periplos por el mundo, gracias siempre por sus cariños. Al amor, ese que siempre encuentro en mi compañero de vida, en mi madre y mi abuela, en mis tíos y en Clío.

Introducción

En el periodo virreinal, para clérigos y religiosos, la posibilidad de una promoción en la estructura eclesiástica fue un asunto de vital importancia, en la medida en que con esto se acrecentaba su honor y prestigio dentro de la sociedad, y se fortalecía su cursus honorum. El paso por una parroquia, los estudios realizados en una universidad y la posesión de una prebenda en un cabildo catedral fueron solo unas cuantas opciones que permitieron a los eclesiásticos edificar una carrera en la Iglesia católica y, por ende, transitar en distintas posiciones en las catedrales, las universidades, los tribunales y las parroquias del mundo hispánico. Circulación, movilidad y ascenso dan cuenta, por tanto, de una práctica de poder en la que participaban los grupos clericales y civiles, ya que la promoción eclesiástica involucraba al Consejo de Indias y al rey, y en el intermedio hacían presencia variadas voces que podían llegar a oídos del monarca. Entre estas es posible encontrar a aquellos a quienes se consultaba oficialmente por un candidato como el valido, o autoridades y personajes de otra intensidad como la reina, los integrantes de otros consejos o cortesanos cercanos. Por último, pero no menos importante, se destacan gestores, agentes, procuradores y familiares del candidato que podían incidir en un nombramiento.

Así, el estudio de los procesos de promoción eclesiástica permite comprender la lógica y tendencia de la circulación presente en los obispados y arzobispados del mundo hispánico, y, a la vez, acercarse al análisis del movimiento de los individuos, de las ideas, de las devociones y de los objetos que estos llevaban consigo, y de quienes participaban e influenciaban la selección y elección de candidatos para estos cargos. Como señala Gänger, si bien el término circulación proviene de los estudios relacionados con la biología humana, desde hace unas décadas es utilizado por los historiadores dedicados al estudio de la historia global y de la globalización para dar cuenta de múltiples significados referidos a la diseminación, transmisión y extensión en tiempos y espacios históricos de ideas, artefactos o personas.¹ La circulación, por tanto, habla de una historia en permanente movimiento que es evidencia de los vínculos existentes entre los individuos y territorios que constituían la monarquía de los Austria,² de modo que, como plantea Serge Gruzinski, es labor del historiador develar el universo de conexiones históricas que entrecruzan historias múltiples.³ En este sentido, el interés está en el estudio de la circulación a partir del movimiento y paso de capitulares y obispos de Popayán en un entorno inmediato como el obispado de Popayán; este movimiento podía ser regional, es decir, por las catedrales y los episcopados indianos, o global, espacio que comprendía las áreas de control e influencia de la monarquía hispánica.

Como plantea Mark Burkholder, el ascenso en las corporaciones de poder hispánico imperó tanto para las audiencias como para aquellas corporaciones eclesiásticas como las universidades y los cabildos catedrales,⁴ a partir de un proceso que apelaba a servicios y méritos,⁵ y a la vez a recomendaciones y validaciones de cualidades, actitudes y calidades, recomendaciones que son una muestra a pequeña escala de las clientelas, relaciones o redes a que pertenecían aquellos que buscaban una promoción. Esta movilidad eclesiástica estuvo regida por la figura del patronato regio concedido por el papado al rey Fernando el Católico, el 28 de julio de 1508, y consignada en la Recopilación de las leyes de Indias; así, el soberano obtenía el deber de patrono y vicario de la Iglesia católica en los territorios de la monarquía, con el poder para erigir o perpetuar beneficios eclesiásticos, ordenar la recolección y distribución decimal, establecer los límites de las diócesis y elegir prelados y prebendados para Indias.⁶

Pensar, por tanto, en el problema de la presentación obliga a examinar el patronato regio como marco jurídico que reguló los nombramientos eclesiásticos de la monarquía hispánica por tres siglos, y que es, además, elemento clave de interpretación y entendimiento de los enfrentamientos entre corporaciones eclesiásticas y civiles, y factor detonante de buena parte de las tensiones jurisdiccionales indianas, como se enfatizará. Hay que destacar que su espacio de aplicación no fue exclusivo de Indias, sino, en general, de la monarquía portuguesa, algunas ciudades italianas y los reinos que conformaron el Imperio hispánico, diferenciándose sus facultades según los usos y las costumbres de cada territorio. Ejemplo de esto es el Padroado portugués o el patronato siciliano ambos parecidos y cercanos al patronato indiano, o el patronato de los reinos de Castilla o Cerdeña en que se limitaba el derecho de presentación y elección de prelados determinado por el rey.⁷

De acuerdo con Alberto de la Hera, abordar el patronato hispánico, es hacerlo desde dos frentes: uno que se encarga del análisis del sustento legislativo y otro que se centre en la praxis.⁸ Respecto de este último, es necesario pensar que el patronazgo del rey sirvió como mecanismo de vinculación entre las élites indianas y la monarquía, con lo cual se reguló el acceso a cargos y la posibilidad de recibir una merced de parte del rey. Ya John H. Elliot ha demostrado cómo las relaciones de España e Indias en los siglos XVI y XVII se caracterizaron por el equilibrio y la tensión expresados tanto en los sistemas de representación política, social y religiosa que posibilitaron el fortalecimiento de las élites criollas americanas como en el poder patronal, elemento decisivo en el impulso de las carreras y cursus honorum de muchos oficiales reales y clérigos. Elliot asegura que este equilibrio fue la clave de la supervivencia de la monarquía hispánica en el mundo, al lograr, independiente de sus problemas internos, ser una potencia a la que se mantenían leales múltiples pueblos y sociedades alrededor del mundo.

A las posibilidades de promoción y ascenso regidas por el patronato hay que adicionar que la articulación de personas, amistades, compadrazgos y autoridades en la carrera de un eclesiástico va configurando una red amplia de personas, que, según el nivel de reciprocidad y cercanía, apoya y valida las aspiraciones de ascenso, pero también cumple roles determinantes en las confrontaciones y negociaciones surgidas en las cotidianidades episcopales, coyunturas que podrían tener una vinculación con corporaciones y agentes de poder hispánico de mayor trascendencia, como el virrey del Perú, el Consejo de Indias, el embajador de España ante la Santa Sede y los propios monarcas. A la vez, en estas redes eclesiásticas, se van articulando integrantes de las élites locales, con lo que podría plantearse que es este uno de los dispositivos que utilizan las familias prestantes de obispados y provincias para vincularse de manera paulatina durante los siglos XVI y XVII a las corporaciones eclesiásticas, y así ampliar su dominio sobre las esferas del poder y del gobierno indiano.

Tomando como punto de partida el patronato regio, se abordará el estudio de la promoción eclesiástica para identificar las características del proceso de ascenso, tránsito y circulación de prebendados y prelados del obispado de Popayán, para determinar las redes y tramas de movimiento de los capitulares y prelados en un obispado de bajo perfil en la red de catedrales indianas,⁹ comprender sus aspiraciones, conexiones con otras corporaciones indianas y trasatlánticas de poder, relaciones y clientelas, así como las posibilidades de movilidad eclesiástica que existieron durante la monarquía de los Austria,¹⁰ y los conflictos y negociaciones en que fueron protagonistas. No sobra decir que la importancia de estudiar las relaciones de poder construidas por los obispos y los cabildos catedrales en el periodo virreinal remite a observar las conexiones tanto locales como trasatlánticas, conexiones y redes que muestran que las élites eclesiásticas estaban en permanente contacto, conflicto y diálogo con una variedad de sujetos históricos, como los oficiales de las audiencias, los ayuntamientos y las gobernaciones, y con los comerciantes, las familias y las élites locales de otras ciudades en Indias y en la península.

Esta propuesta estructura y estudia las redes complejas de los obispos y prebendados del obispado de Popayán a partir del seguimiento de sus movilidades, en la medida en que sus cursus honorum revelan las complejas relaciones que se entretejen a lo largo de la carrera eclesiástica para acceder a una promoción en las corporaciones de poder hispánico y para administrar un episcopado. A partir de este problema de análisis, se ha podido redefinir el proceso de elección establecido por el patronato regio al identificarse la participación de otros agentes vinculados a las redes de capitulares y obispos, con lo que puede establecer otro tipo de explicaciones sobre esta figura jurídica, y el lugar del obispado de Popayán en el escenario hispánico. Con esto, se asume que los capitulares y obispos y sus vínculos son los que permiten rastrear conexiones de diversa índole desde Popayán con otras entidades y corporaciones en Quito, Lima, Madrid y Roma.

Establecer estos vínculos entre redes-sujetos-conflictos-circulaciones en un obispado como el de Popayán permitirá, por tanto, comprender la conexión de la red de catedrales indianas entre 1546 y 1714, así como la mediación del patronato regio en los ascensos eclesiásticos y en las tensiones entre poderes, y demostrar cómo la circulación de un obispo o un prebendado conectaba actitudes, clientelas, devociones, intereses, proyectos, gestiones y amistades.

Así, la movilidad y la promoción están constituidas por una perspectiva de ascenso/descenso, que parece no estar vinculada solo a las redes de poder locales, y a las virtudes y cualidades de los sujetos de estudio, sino también a los intereses particulares de la política imperial hispánica en los obispados indianos. ¿Cuál es el lugar del obispado de Popayán en esta lógica política de la Corona? ¿Cuál es el papel de este obispado en la red de catedrales indianas? ¿Es posible vincular los problemas internos del obispado en un espectro de poder más amplio como la corte en Madrid o en Roma? ¿Es posible determinar la existencia de distintos niveles o patrones de circulación de obispos y prebendados? ¿Existe una circulación diferencial? ¿Se visibilizan estas circulaciones en la larga duración? ¿Cuál es la dinámica relacional entre el cabildo catedral y los obispos, y entre estos con otras corporaciones locales e imperiales? ¿Cuáles son las tramas de movimiento que evidencian las redes de capitulares y obispos? ¿Qué tipo de conexiones y relaciones complejas establecen estos con otros agentes de la monarquía? ¿Existe alguna relación entre las redes de los obispos y el proceso de promoción eclesiástica regulado por el patronato regio?

El objetivo general es analizar las redes complejas de los obispos y prebendados del obispado de Popayán a partir del estudio de sus movilidades y de las confrontaciones jurisdiccionales y negociaciones sostenidas entre sí y con otras corporaciones, para entender la naturaleza de la política eclesiástica del Imperio hispánico y establecer vínculos y conexiones atlánticas entre 1546 y 1714. Este gran propósito está acompañado de cinco objetivos particulares que determinaron la interpretación, la explicación y las conclusiones a las que se llegaron.

El primer objetivo particular se centra en la realización de la prosopografía de los prebendados que hicieron parte del cabildo catedral payanés y de los obispos de Popayán, y así identificar las características más significativas de sus trayectorias eclesiásticas y el protagonismo ejercido en los conflictos de poder gestados durante sus periodos de gestión y administración capitular y episcopal. Esto obligó a identificar procedencias familiares, lugares y tipos de estudios, cargos ocupados, es decir, los aspectos más relevantes de sus carreras eclesiásticas. Esta información llevó a la realización del segundo objetivo particular que tiene como propósito estudiar los cursus honorum de obispos y prebendados para establecer una geografía eclesiástica que vincule a estos agentes con la red de catedrales indianas y con otras corporaciones de la monarquía hispánica. Establecer conexiones permitió sobrepasar los límites geográficos y, por ende, de jurisdicción del obispado para proponer áreas de influencia corporativa en Indias meridionales.

El tercer objetivo identifica los conflictos y las negociaciones de mayor recurrencia en el obispado payanés, en que cumplieron un papel de importancia prelados y capitulares, así es como se logró establecer la catedral como primer escenario de confrontación eclesiástica con otras corporaciones de poder tanto en Popayán como en Quito, y de esta manera revelar la debilidad económica del obispado. A este siguieron otros escenarios de tensión como los pleitos por la defensa de los indios que enfrentaron a capitulares, pero, en su mayoría, a los prelados payaneses contra los excesos de los encomenderos y las autoridades civiles, como el gobernador de la provincia; el conflicto entre el obispado de Popayán con el obispado de Quito por la agregación de la provincia de Pasto, enfrentamiento que llevó a los estamentos civiles y eclesiásticos de mayor prestancia en ambas capitales episcopales a presentar ante el virrey del Perú, la corte en Madrid y la corte papal sus argumentos a favor o en contra de la anexión, y las tensiones creadas por el carácter del obispo fray Juan González de Mendoza. Si bien en todos estos choques se destacan ciertos mecanismos de diálogo y resolución, fue posible identificar en la figura del cabildo abierto un mecanismo de negociación y creación de pactos estamentales para la época de estudio. El último objetivo se concentra en el análisis de los tipos de redes, lazos sociales, parentescos, amistades o clientelas a las que pertenecieron o que establecieron los obispos y prebendados del obispado de Popayán, así como sus cortes temporales, movimientos internos y escenarios de actuación como conflictos y negociaciones de poder.

Metodología, conceptos y fuentes

Llevar a buen término este libro propició la consulta de una gran variedad de fuentes históricas que se encuentran en el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional de España, la Real Academia de la Historia, la Biblioteca Nacional de España, el Archivo General de la Nación en Colombia, el Archivo Histórico de Quito, el Archivo Nacional del Ecuador y el Archivo Central del Cauca, como se podrá comprobar. No obstante, para lograr la identificación de las carreras eclesiásticas de capitulares y prelados, entender sus acciones en el contexto ampliado de Indias meridionales, rastrear sus relaciones históricas y diseñar sus redes, fue necesario apelar a un conjunto variado de métodos y a la definición de cierto tipo de documentos cruciales.

La fuente histórica que sirvió como punto de partida para comprender las carreras eclesiásticas de obispos y prebendados fueron las Relaciones de méritos y servicios, documentos, que, como afirma Murdo Macleod,¹¹ revelan las pertenencias familiares, los estudios, los cargos y los servicios prestados a la Corona para adquirir del rey una merced, un cargo o una promoción. Sin embargo, no son suficientes los datos que brindan, pues, para componer las biografías colectivas de los sujetos de estudio, fue necesario analizar un amplio grupo de documentos que brindaron información a veces fragmentada pero suficiente para definir desde dos perspectivas, la primera individual casi biográfica y la segunda colectiva, los perfiles de una corporación y de sus integrantes. Estos documentos de trabajo, aparte de las Relaciones de méritos y servicios, fueron las Informaciones de oficio y parte, las Consultas del Consejo de Indias, las reales cédulas de nombramiento y confirmación de cargos, los expedientes de nombramiento, las correspondencias, los expedientes de información y licencias de pasajeros, y los memoriales, que, junto con la revisión del Registro eclesiástico del Perú, el Registro eclesiástico general, los diccionarios genealógicos y las diversas fuentes impresas de la época estudiada, permitieron conocer los lugares de procedencia, la información genealógica, los méritos literarios y eclesiásticos, los servicios prestados a la Corona, los puestos eclesiásticos y civiles ocupados, y los argumentos que llevaron a los que fueron integrantes del cabildo catedral u obispos de Popayán a pedir una promoción o a ser ascendidos en la estructura de la Iglesia católica.

Para lograr que esta información tuviera relevancia desde la doble perspectiva propuesta (individual y colectiva), se apeló a la realización de prosopografías, método definido por Lawrence Stone como “la investigación retrospectiva de las características comunes a un grupo de protagonistas históricos, mediante un estudio colectivo de sus vidas”.¹² El trabajo con el método prosopográfico obliga al investigador a no perder de vista la relación de los sujetos de estudio con su contexto, que es uno de los riesgos que se deben enfrentar al estudiar rasgos y características individuales; para equilibrar esta dificultad dentro del análisis histórico, se optó por, primero, trabajar desde el enfoque relacional,¹³ que evidencia las relaciones de los sujetos de estudio con su medio, y segundo, con las redes complejas, que posibilitan el estudio de estos vínculos en contextos y problemas históricos amplios.

Para el primer capítulo en que se trabaja el cursus honorum de los capitulares del cabildo catedral de Popayán, la información y los datos personales que brindaron las fuentes históricas fueron organizadas para dar cuenta tanto de los acontecimientos personales de estos sujetos como de su actuar como parte de una corporación. Para lograrlo, fue indispensable recurrir al método prosopográfico, cuya definición se presentó con antelación, que brindó la guía para sistematizar las fuentes históricas y redactar perfiles individuales de los capitulares payaneses. Además, fue posible identificar recurrencias en algunos datos, ligadas más a las procedencias familiares, a los argumentos para pedir una promoción y a ciertas características de la planta catedralicia, pero también exponer algunos acontecimientos únicos de la vida de los capitulares que son resaltados. ¿Cómo lograr que la suma de sesenta y cuatro historias individuales adquiera una perspectiva colectiva?

La solución a este problema, en el caso de los capitulares, se dio vinculándolos con el ejercicio de su prebenda, es decir, estudiando otra fuente histórica, en este caso, las actas capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán que evidencian la cotidianidad de la corporación, las responsabilidades asumidas por los prebendados, los conflictos en que fueron protagonistas, su cohesión como élite y grupo de poder. Se manejó una doble perspectiva que destaca las características particulares de cada cursus honorum, pero también los roles y las interacciones corporativas entre los capitulares del cabildo catedral de Popayán. Así, los vínculos colegiados de los capitulares y su movilidad, y la de sus familiares permitieron, entonces, la redacción de una prosopografía relacional en que se ponen en evidencia las múltiples relaciones que establecen los individuos,¹⁴ con la que fue posible caracterizar un tipo de élite regional e indiana.

Este acercamiento a la prosopografía y las biografías colectivas obligó a determinar variables de análisis que están en correspondencia con los datos ofrecidos por las fuentes históricas consultadas. Estas variables fueron origen geográfico, origen familiar o social; estudios y formación; cargos anteriores a su llegada a Popayán; memorias familiares; promociones eclesiásticas, y cargos ocupados.¹⁵ Sin embargo, el tipo de fuentes estudiadas no permitió identificar rangos de edades, ni tener una información más amplia sobre los estudios realizados por prebendados y obispos, por lo que fue muy parcializado el análisis de estos datos; caso contrario se presentó con el estudio de las carreras episcopales, las cuales se pudieron definir en su gran mayoría. No sobra decir que la revisión de distintos trabajos dedicados a la presentación de biografías colectivas de grupos eclesiásticos permitió reconocer que estos se centran en las variables de análisis aquí propuestas, circunstancia que demuestra el alcance del método prosopográfico para caracterizar la identidad de un grupo de poder.¹⁶

El segundo capítulo dedicado a las biografías de los obispos Del Valle, González de Mendoza y Bernaldo de Quirós, la biografía colectiva, se construyó en dos perspectivas referidas al abordaje de las fuentes históricas: la primera retomó dos unidades documentales, la Relación de méritos y servicios y el testamento, que permitió la ubicación del sujeto en los espacios público y privado, con lo cual se desentrañó el universo de las actitudes y prácticas eclesiásticas; la segunda, dado que no se hallaron los dos documentos mencionados, rastreó de manera residual las descripciones y percepciones formadas alrededor de los sujetos de estudio, así como los rastros de su carácter en la palabra escrita en cartas, informes y correspondencias. Ambas perspectivas fueron conjugadas con los datos biográficos, que fue posible encontrar en memoriales, genealogías e historias del obispado de Popayán. Así, la riqueza de rasgos biográficos de cada obispo estudiado estuvo determinada por los documentos que permitieron, en mayor o menor medida, identificar cada personalidad e impronta histórica.

Macleod¹⁷ menciona que el estudio del ascenso en la monarquía hispánica es posible a partir de un tipo documental ya mencionado: las Relaciones de méritos y servicios. En estas, a partir de la información personal, genealógica y religiosa que era validada de manera escrita por algunos testigos que debía el postulante presentar y comprobada por las audiencias, es posible dar cuenta, en el caso de los eclesiásticos, de sus grados, su aprendizaje, su posición institucional, su presencia en redes y o clientelas que consolidaban ciertos favoritismos que podían tener resonancia en audiencias y cortes, su participación en diversos proyectos de índole religiosa, en fin, de su cursus honorum. Servicios y méritos debían ir junto con otro tipo de testimonios referidos a:

• La limpieza de sangre que probaba la pertenencia a familias de cristianos viejos, primer requisito para lograr una promoción.

• Los méritos literarios que incluían los estudios realizados, la institución y el grado obtenido.

• Una conducta arreglada referida al comportamiento ejemplar alejado de rumores y escándalos, y al trato dado a pares y feligreses.¹⁸

• Méritos eclesiásticos basados en el buen cumplimiento de sus responsabilidades religiosas.

La probanza de los méritos de un postulante pasaba inicialmente por la comprobación de su genealogía y el honor de su linaje, lo que se traduce en la limpieza de su estirpe familiar de cualquier tipo de presencia mora, judía, negra o conversa. Así es como clérigos y prebendados interesados en el ascenso van probando su pertenencia a familias de cristianos viejos, primer requisito que los hacía aptos para lograr una promoción en la estructura eclesiástica indiana. Exhiben, entonces, las relaciones de méritos y servicios un espectro autobiográfico que demostraba calidades, virtudes, pertenencias y el proceso evolutivo de una carrera fuera esta civil, militar o eclesiástica.

Desde el punto de vista de la organización diplomática, las relaciones de méritos y servicios contienen diversas formas de enunciación que dependen de a quién era dirigido el documento (un gobernador, una audiencia, el Consejo de Indias), seguido de un breve o prolongado recuento del linaje familiar en que se acudía a ciertas fórmulas de legitimidad y procedencia parental que demostraban la no relación o parentesco con judíos, moros y no cristianos. Hay que adicionar que, en muchas de las relaciones, no se hace mención completa de los parientes del peticionario por desconocimiento de estos, por no poseer méritos o por tener una vida menor y poco ejemplar; no obstante, la información que se aporta sobre los linajes permite establecer redes familiares extendidas en las geografías del Imperio hispánico. El siguiente tipo de información que brindan estos documentos es la referida a la carrera personal del solicitante que contiene sus estudios, cargos ejercidos, puestos ocupados y la selección de ciertos sucesos personales que demuestran los servicios ofrecidos a la Corona, el cursus honorum, los sacrificios realizados y la labor cumplida y observada por el peticionario. Llama la atención que los servicios referidos pasan por la selección de acontecimientos personales relevantes, lo cual trae consigo la exclusión de acciones dudosas que no se pudieran comprobar o que no llevaran a la exaltación del personaje.

Finalmente, si bien el estudio de una o unas cuantas relaciones de méritos y servicios posibilita el acercamiento minucioso a un personaje, seleccionar, como sugiere Macleod, un grupo consistente de estos documentos en una escala de tiempo amplio podría revelar cambios graduales¹⁹ de hechos históricos precisos, además de servir en la realización de grupos biográficos específicos, y lo más interesante, de redes de poder en las principales corporaciones de gobierno.

Existe también en el amplio espectro documental indiano una fuente que ofrece información autobiográfica relevante para la elaboración de perfiles eclesiásticos: los testamentos. Estos, si bien surgen bajo una motivación distinta de las relaciones de méritos y servicios, contienen otro tipo de datos personales y privados con los que es posible hacer una definición pormenorizada de la vida, de los bienes, de la carrera, del linaje familiar, de las amistades, de los secretos, de los miedos y de las devociones del personaje estudiado. Como se mencionó, las relaciones se escriben para mostrar ante las autoridades reales los servicios y méritos de un candidato que busca un ascenso y promoción en las instituciones hispánicas, pero los testamentos son escritos por la cercanía de la muerte, por el miedo al más allá que obliga a la organización de las cosas terrenales y espirituales,²⁰ por el presentimiento de que peligra la vida o por un sentimiento de sinceridad funesta que lleva a hacer públicos los sentires, las culpas y las deudas.

El testamento surge, entonces, por un espectro de riesgo vinculado a la proximidad de la muerte, al peligro que advierte la realización de un viaje o al ocultamiento de las fortunas personales a partir del cambio de residencia. La relación testamento-muerte revela una historia de la muerte, que es, de hecho, en palabras de Michel Vovelle, “la historia de toda una serie de estratagemas, de enmascaramientos definitivos, pero también de producciones de lo imaginario colectivo con respecto a un pasaje obligado en toda aventura humana”.²¹ Al respecto, Philippe Ariès²² afirma que la muerte es en sí un hecho social y público que se conjuga con la sensibilidad privada, ilustrada por el moribundo en el documento testamental que termina involucrando íntimamente a la familia, a la sociedad, a las corporaciones a las que se pertenece, a los intercesores en que se cree y al cercano más allá.²³

En los testamentos se encuentran evidenciados elementos como el corpus material de bienes del testador, las asignaciones piadosas, los gustos devocionales, y desde una lectura más estructural, una sucesión de sustratos temporales o solidaridades mentales, en palabras de Pavón y García de la Borbolla, en que se interconectan los antepasados y las almas que estaban a cargo del testador (pasado), sus descendientes, albaceas, deudores y herederos (presente), y los intercesores celestiales y encargados de dar cumplimiento a la memoria testamental (futuro).²⁴ El acercamiento a cada uno de estos personajes permite la identificación, al igual que las relaciones de méritos y servicios, de pertenencias familiares, sociales, religiosas y políticas del testador, y en un grado más íntimo, de filiaciones sentimentales, de emotividades en que se denota el lado más humano de quien está próximo a morir y tiene la necesidad de destacar y gratificar amistades, familiares y compadrazgos.

Un testamento, en términos diplomáticos, está compuesto de los siguientes elementos: a) cláusula devocional en que se encuentran la confirmación de fe del testador y las invocaciones celestiales y encomendaciones devocionales; b) la disposición final en que el testador determina cómo debe ser su entierro, sepultura, mortaja y servicio fúnebre, así como dispone el capital para misas, limosnas y obras pías, y c) las disposiciones materiales en que se señalan los herederos y albaceas, las deudas y los deudores, la legación de los bienes materiales y la pertenencia a algún tipo de corporación, como las cofradías.²⁵

Presentados, en general, las Relaciones de méritos y servicios y los testamentos, hay que decir que, con ambos tipos documentales, es posible ofrecer un perfil muy completo y complejo de personajes históricos precisos, en este caso de prebendados y obispos, para estudiar su procedencia familiar; sus descendencias en el caso de que las tuvieran; los elementos vitales de su carrera eclesiástica, como los cargos ocupados, los títulos obtenidos y los servicios prestados; la pertenencia a corporaciones o instituciones que vislumbran el universo de sus redes y sociabilidades; los bienes poseídos, como bibliotecas, ajuares, mobiliarios, solares, esclavos, tierras y estancias, y sus deudas y deudores. El ejercicio documental de cruzar y conjugar la información brindada por estos dos tipos de fuentes permite el acercamiento a elementos históricos que rondan los universos públicos y privados de los personajes, universos que están, además, inscritos en el terreno de la materialidad, de la espiritualidad, de la mentalidad y de los escenarios sociopolíticos propios del contexto indiano.

Las cartas y correspondencias fueron el otro grupo de fuentes históricas utilizadas con amplia recurrencia, porque revelan la dimensión de los sucesos y de sus protagonistas; las cartas muestran, además, las entonaciones y emociones con que se entendían y adjetivaban los acontecimientos, las simpatías y las antipatías que generaban los otros en disputa. En muchos casos, y más en atención a que son tensiones las que se exponen, develan un mal común entre las autoridades y oficiales reales: la pasión y las conductas apasionadas que eran vistas como peligrosas para el cumplimiento del deber. Bien ha sabido Guillaume Gaudin darle importancia a esa inmensa masa documental constituida a partir de las correspondencias oficiales y privadas en tiempos de la monarquía, al definirlas como “la prolongación de aquellas conversaciones o la respuesta escrita a una petición oral”,²⁶ como el mecanismo que comunicó, informó y conectó a un imperio de extensiones mundiales y como “expresión de las jerarquías sociales”.²⁷ De hecho, Gaudin ha logrado tipificar las correspondencias según las siguientes categorías: a) la carta noticia que es, en general, un texto breve en que el destinatario informa sobre su persona; b) la carta petición que era breve y solicitaba una merced; c) la carta informe que es “una carta anual larga que da cuenta del estado de la Audiencia”,²⁸ y d) los memoriales y pareceres.²⁹

Toda esta cultura del derecho escrito, según Mazín, permite comprender la circulación de ideas, proyectos y personas,³⁰ pero, a la vez, de pasiones, emociones, enemistades y lealtades, con lo cual demuestra ser el lienzo donde se entremezclaban las particularidades locales con las regularidades imperiales, las responsabilidades ligadas al servicio que se prestaba a la Corona y los sentires personales devenidos de los choques cotidianos con otras fuerzas de poder.

Los conceptos de colegialidad, carreras eclesiásticas, red y red compleja permitieron establecer el marco de análisis e interpretación. Así, definir la cohesión del cabildo eclesiástico y sus integrantes en el periodo mencionado obliga a tener presente una categoría de análisis propuesta por Mazín, la colegialidad, que, sin duda, fue muchas veces puesta a prueba en los procesos de gestión de la corporación payanesa referida al “sentido de cohesión dentro del cabildo”,³¹ el cual, como se observará, va a estar mediado por el servicio de la prebenda, la pobreza de las rentas decimales, las vacancias, las licencias, las ausencias, las promociones y los nombramientos de los capitulares. Esta categoría, aplicada a la gestión del capítulo eclesiástico payanés, evidencia cómo la cohesión capitular no estuvo determinada por un número máximo o mínimo de personas pertenecientes al cabildo, sino por la identidad corporativa implícita en el ejercicio de un cargo que ejercía una élite, cuyo perfil de circulación se ajustó mayoritariamente más a la catedral payanesa que a otra catedral indiana. Así fue como la identificación de largas permanencias en las prebendas de Popayán aseguraron no solo el consenso y la cohesión corporativa del cabildo eclesiástico, sino el mantenimiento de la administración de la catedral y de las otras obligaciones inherentes al servicio capitular.

La segunda categoría conceptual de importancia fue la de carrera eclesiástica, la cual, al ser aplicada a los capitulares y obispos de Popayán, muestra que buena parte de los cursus honorum fueron la mejor expresión de los esfuerzos de clérigos y eclesiásticos en general por ascender socialmente en el mundo hispánico. Como refiere Aguirre, hacer una carrera eclesiástica implicaba poseer medios económicos para asumir el pago de estudios superiores en ciudades alejadas del hogar, cosechar virtudes en diversas empresas doctrinales, devocionales y religiosas, probar la limpieza de sangre y la idoneidad del linaje, tener vínculos con personajes destacados del mundo político y social indiano que atestiguaran a favor de los servicios y méritos, ser parte de una red, una clientela que certificara la trayectoria adquirida y virtudes profesadas,³² así “la carrera no era una trayectoria lineal hacia los altos cargos, sino un proceso gradual, sinuoso, en el que los méritos individuales surtían mejor efecto si estaban respaldados por una recomendación acertada en tiempo y forma”.³³

Con respecto a las redes, Lucrecia Enríquez propone que la red es “una estructura construida por la existencia de lazos o relaciones entre individuos”³⁴ y un sistema de intercambios en que hay un permanente flujo y circulación de “bienes o servicios”.³⁵ La realización de las redes que aquí se presentan parte de una premisa: reconocer la importancia de las interacciones que tienen los sujetos de estudio y el tipo de relaciones que edificaron a lo largo de su vida, con lo que, como señala Michel Bertrand, no es solo vital identificar conexiones, amistades y tipos relacionales, sino también estudiar los intercambios que mantienen los individuos; “en este sentido, la red sería también un sistema de intercambios en el seno del cual los vínculos o las relaciones permiten la circulación de bienes o de servicios”.³⁶ A partir de estas definiciones, es posible comprender que no todas las relaciones conducen a vínculos; por ende, no todos los personajes que están relacionados con un sujeto en específico poseen un tipo de vinculación histórica con este. Un ejemplo desde la historia se da con quienes firman como testigos en los protocolos notariales, quienes, si bien dan fe de los testimonios consignados en estos documentos, no necesariamente tienen un tipo de vínculo con los individuos de estudio. Para Bertrand, esto conlleva identificar relaciones efectivas con relaciones potenciales,³⁷ determinadas ambas por la información que proveen las fuentes históricas.

Otra característica más se une a las presentadas: la complejidad. Ricard Solé define el término como “el comportamiento de sistemas formados por múltiples elementos en interacción”;³⁸ indagar la complejidad conlleva el análisis de las interacciones, de la información que por ellas circula y de la manera en que estas pueden generar procesos y fenómenos. Desde esta perspectiva, las redes construidas exponen el tipo de relaciones, interacciones e intercambios que tuvieron los obispos de Popayán antes y durante su gobierno episcopal en el obispado payanés, para entender los contextos múltiples en que se desarrollaba su vida, que están constituidos por lo local, el mundo virreinal y el Imperio hispánico.

Además de los elementos mencionados, hay que entender que las redes son diacrónicas porque permiten estudiar un fenómeno de manera permanente en el tiempo. En términos prácticos, esto quiere decir que, a pesar de que los grafos que ilustran la red aparecen de manera estática, las relaciones y los vínculos que la componen se mantienen, por lo general, de manera permanente a lo largo de la vida del individuo.³⁹ Eric van Young resume mejor las características mencionadas sintetizándolas en los siguientes criterios: durabilidad, es decir, con una persistencia en el tiempo; reciprocidad, en la medida en que los vínculos son más horizontales que verticales; horizontalidad, y ligadas a la voluntad de las partes por mantener algún tipo de vínculo.⁴⁰

El ejercicio de elaboración de redes permitió, como menciona en múltiples de sus trabajos José María Imízcoz,⁴¹ superar la delimitación geográfica impuesta por el espacio de estudio, en este caso el obispado de Popayán, y ubicar de manera simultánea las relaciones y conexiones familiares, afectivas, políticas y comerciales, entre otros, de varios de los obispos y prebendados residentes en Popayán. Así, mientras moraban en la capital del obispado payanés, mantenían relación permanente con amigos, apoderados y conocidos en Santa Fe, Quito, Lima, Sevilla, Madrid y Roma; la mayor parte de estas conexiones demuestran que, a pesar de sus funciones, los obispos y algunos prebendados mantenían vínculos y amistades con los que vigilaban de manera permanente sus deudas, pleitos, negocios e intereses de promoción en otras geografías. A este universo de múltiples y diferenciados vínculos lo denomina Imízcoz análisis relacional, definido en palabras de este autor como:

Un análisis de tipo inductivo que parte de la observación de las acciones e interacciones de los individuos como actores efectivos de la vida económica, política, social y cultural, con el objeto de hallar sus configuraciones o agrupaciones reales, de percibir sus relaciones con el contexto (con las instituciones, normas, ideas y estructuras del sistema), de seguir en el tiempo las dinámicas que constituyen con su acción y, a término, de explicar los procesos de cambio desde la agencia de los actores que los producen efectivamente.⁴²

No sobra decir, como señala José María Imízcoz, que el análisis inductivo se refiere a la composición de argumentos y explicaciones a partir de la información que brindan las fuentes históricas, lo cual no implica reducir la complejidad del sistema que se estudia.⁴³

La metodología que se usó para diseñar las redes complejas de los obispos de Popayán pasó por determinar, en primera medida, el tipo de relaciones que tenían obispos y capitulares, y así ir identificando los cargos, los lugares geográficos y el tipo de vínculos establecidos con esos otros, y si estos intervenían o no en el proceso de promoción, ya sea con una recomendación, o como testigos de los méritos y servicios, o como agentes en la corte. Para determinar esta red, fue necesario comprender que hacer una implica establecer el tipo de vínculos construidos por los sujetos de estudio; como menciona María Isabel Sánchez Balmaceda, existe una tipología de relaciones propuesta por Koke y Kuklinski,⁴⁴ con la que es posible reconocer diversas formas relacionales: a) de transacción referidas a “intercambios comerciales”⁴⁵ y mercantiles de todo tipo; b) de comunicación, definida por “la transmisión de mensajes”⁴⁶ entre los sujetos de estudio; c) instrumentales, establecidas para buscar alguna merced, recompensa o beneficio; d) afectivas, definidas por conexiones de amistad y paisanaje; e) de poder, representativa de sujetos pertenecientes a corporaciones e instituciones; f) de parentesco, constituida por lazos familiares.⁴⁷

Así, en el proceso de identificación de relaciones y conexiones de los obispos de Popayán, fue necesario evaluar la calidad y cantidad de la información para establecer sus redes. Para esto, se cruzaron los datos presentes en documentos notariales, cartas, relaciones de méritos y servicios, diccionarios biobibliográficos y poderes especiales, con los que fue posible establecer las redes de siete obispos: Juan de la Roca, fray Juan González de Mendoza, fray Ambrosio de Vallejo, Diego Montoya y Mendoza, fray Francisco de la Serna, Vasco Jacinto de Contreras y Cristóbal Bernaldo de Quirós. De los otros siete obispos, la información encontrada no fue profusa o consistente por los siguientes aspectos: a) no tener documentos notariales para los tres primeros obispos de Popayán (Juan del Valle, fray Agustín de la Coruña y fray Domingo de Ulloa), b) el estado de deterioro en que se encuentran algunos documentos de archivo y c) no identificar en los documentos relaciones consistentes, como se denota en los casos de Melchor de Liñán y Cisneros, Feliciano de Vega y Padilla, fray Matheo de Villafañe y Panduro y Pedro Díaz de Cienfuegos.

Se apeló, además, a la llamada teoría de grafos, comprendiendo el grafo como “una representación abstracta de un sistema cualquiera, en el que los elementos del sistema o ‘nodos’ se relacionan entre sí mediante conexiones que indican la presencia de una interacción”.⁴⁸ En términos técnicos, los cuales no pueden dejarse de lado en vista de las redes que se presentarán a continuación, un nodo es definido como “las personas o grupos de personas que se encuentran en torno a un objetivo común”,⁴⁹ un vínculo “son los lazos que existen entre dos o más nodos”⁵⁰ y un flujo como la línea que “indica la dirección del vínculo”.⁵¹ En este sentido, en Ucinet, un programa especializado en el diseño de redes, se estableció un tipo de grafo centralizado, con un ego determinado, que, en este caso, son varios de los obispos de Popayán, de quienes se desprenden los nodos, vínculos y flujos. Esto quiere decir que el tipo de redes que se presentan son egocentradas o personales, constituidas por “relaciones a partir de una persona”,⁵² distinta de una red sociocentrada, que “mide las relaciones entre todos los actores de un grupo determinado”.⁵³ Para diferenciar tipos de vínculos, se presentan nodos representados en diversas formas geométricas, que se van diferenciando según su funcionalidad en cada red.

No sobra decir que complementan este marco metodológico e interpretativo dos obras que brindan elementos de tipo analítico para comprender y, sobre todo, enunciar el conflicto y la negociación, ambos procesos estructurales con los que se clarifican las tensiones jurisdiccionales que este proyecto pretende abordar. Por un lado, Jonathan I. Israel y su trabajo Razas, clases y sociales y vida política en el México colonial, 1610-1670,⁵⁴ en que expone, específicamente en la segunda parte, la posibilidad de estudiar la vida política desde el conflicto poniendo en escena y en el orden de lo narrativo hechos, ideas, individuos y movimiento colectivo, conectando actores, intereses y jurisdicciones desde una perspectiva atlántica amplia. La otra obra es la de Arrigo Amadori,⁵⁵ quien, estudiando la gestión de los virreinatos americanos desde la política del conde duque de Olivares, valido del rey y del Consejo de Indias en la primera mitad del siglo XVII, va dando cuenta de las diversas escalas de negociación que estos entes tuvieron que establecer con las élites locales americanas como muestra de la vinculación y conexión de los territorios hispánicos con la Corona, con lo cual se demuestra que “la negociación y la búsqueda del consenso no solo tenían lugar en el seno de las cortes; también estaban presentes en la relación del poder central con varias instancias del ámbito local, e incluso con individuos determinados”.⁵⁶ Ambas visiones, la del conflicto y la de la negociación, son las que posibilitan que redes de poder, sistema de patronazgo y movilidades eclesiásticas encuentren los escenarios propicios de acción y, por ende, de estudio.

Finalmente, respecto de la elección temporal, es 1546 el punto de partida al ser el año de erección del obispado, extendiéndose el periodo de estudio a 1714, momento en que muere el último obispo payanés del siglo XVII, años que muestran una importante circulación de clérigos y religiosos peninsulares e indianos en Popayán, proceso que no se denota con intensidad en el siglo XVIII al fortalecerse la presencia de integrantes de las élites regionales payanesas en las instituciones religiosas del obispado.

Se pensó el espacio desde dos perspectivas definidas por el ámbito jurisdiccional y territorial, así como por el ejercicio del poder y la mentalidad de la época. Así, un tipo de características encierra la capital obispal como centro ordenador de las realidades eclesiásticas del obispado y otras son el tipo de lógicas territoriales gestadas con la comprobada circulación y movimiento de capitulares y prebendados. Respecto del primer asunto, se considera la capital del obispado como una ciudad episcopal; en cuanto al segundo, el obispado como espacio jurisdiccional se convirtió en punto de partida para comprender las realidades vinculantes que envuelven el problema de la promoción en Indias, lo cual significa que Popayán como unidad obispal fue solo una excusa para estudiar el mundo de la élite eclesiástica de Indias meridionales y su relación con las catedrales, el virrey del Perú, la corte real en Madrid y la corte papal en Roma.

Como propone Óscar Mazín, en Indias, “la ciudad es, inexorablemente, compañera del imperio”,⁵⁷ de modo que es el espacio donde se personificaba de manera simbólica y material la diversidad de poderes que en ella habitaban, lo cual le brinda una importante complejidad al convertirse en teatro de fricciones, conflictos, pactos y negociaciones entre corporaciones, estamentos e indistintos grupos sociales. La ciudad fue aparato de representación del poder del rey y, por ende, de la monarquía, hogar de los intereses económicos y políticos de las élites locales, eje de intermediación de las relaciones entre quienes la habitaban de manera permanente y pasajera. Además, las ciudades en Indias tuvieron un tipo de vocación definida por la predominancia de un rasgo social, político o cultural, con lo cual aparecen las ciudades capitales virreinales, las ciudades de letras, las ciudades mineras, las ciudades frontera, y la que más nos interesa, las ciudades episcopales.

El obispado de Popayán, que ocuparía una gran porción del territorio neogranadino en términos jurisdiccionales, estaría vinculado a la Audiencia de Quito y, por evidente cercanía, a la Audiencia de Santa Fe. No obstante, como menciona Joanne Rappaport, y bien se comprobará, indiferente de la distancia y de las necesidades locales, en general, ciudades como Santa Fe y Quito estaban vinculadas en términos políticos y eclesiásticos a Lima y España, gracias al poder articulador del virrey en Lima como por la autoridad religiosa.⁵⁸ Para profundizar en esta consideración, el estudio de las carreras y de las relaciones y redes de los obispos y prebendados del obispado de Popayán en el periodo de estudio ha permitido constatar que la llamada cultura colonial aislada o separada⁵⁹ con la que se definió al obispado y gobernación de Popayán es inexistente, en la medida en que si bien la distancia complicaba la celeridad en las comunicaciones, los vínculos entre sujetos y corporaciones de poder se mantenían y fortalecían, con lo cual se creaban conexiones políticas y trasatlánticas que demuestran la posibilidad que tenía un obispo o un capitular de mantener nexos en distintos lugares de la monarquía hispánica, con lo cual vencían la distancia y ampliaban el rango de influencia de élites y grupos de poder en Indias.

La propuesta inicial consideraba la espacialidad desde la jurisdicción territorial del obispado de Popayán, pero, a medida que se fueron descubriendo las relaciones de los obispos y prebendados payaneses, se establecieron evidentes nexos con Quito, Santa Fe, Cartagena de Indias, Cuzco, Guamanga y la Ciudad de los Reyes, ciudades establecidas en el área que comprende las ya mencionadas Indias meridionales, así como con Sevilla, Madrid y Roma, lo cual demuestra que las barreras geográficas, reales para la época, fueron superadas con la existencia y con el mantenimiento de relaciones a partir de cartas y epístolas escritas. Esto hace que se considere hablar de una geografía de estudio más amplia, tomando como punto de partida a prelados y capitulares payaneses, y sus relaciones en el mundo hispánico.

Acercamientos historiográficos

No son muy profusos en la historiografía colombiana los trabajos y las investigaciones dedicados a la reflexión sobre arzobispos, obispos, cabildos catedrales, prebendados y canónigos, citándose a menudo de manera sintética o a pie de página algunos hechos relevantes que vinculan la historia eclesiástica con problemas históricos más específicos, como el de la conquista del Nuevo Reino de Granada, las primeras décadas de poblamiento español, las reformas borbónicas, la independencia y los conflictos Iglesia-Estado en el siglo XIX. Esta situación se genera inicialmente en un problema vinculado a los archivos episcopales y de las órdenes religiosas, pues o son inexistentes o tienen accesos restringidos a los investigadores, o los investigadores les han prestado poca importancia a los roles culturales y sociopolíticos cumplidos por la Iglesia y sus mediadores a lo largo de la historia. Los trabajos que existen sobre este tipo de relaciones y roles se circunscriben a los siguientes aspectos: a) los manuscritos de los cronistas de Indias y las relaciones histórico-geográficas propias de los siglos XVI y XVII, que hacen parte de la denominada historiografía indiana; b) las historias institucionales editadas o promovidas desde la Iglesia católica; c) los trabajos de los historiógrafos del siglo XIX quienes escribían la historia tal y como aparecía en los documentos, y d) las reflexiones propias de la producción universitaria de las escuelas de historia nacional y regional, y a las llamadas academias de historia conformadas, en su mayoría, por historiadores aficionados. Tales limitantes en el ejercicio historiográfico nacional son una de las mayores motivaciones para realizar este libro. A continuación, se referirán los trabajos, las investigaciones y los autores, que, privilegiando los siglos XVI y XVIII, hacen mención en sus reflexiones de uno o varios de estos aspectos.

De la historiografía temprana denominada indiana, conformada por crónicas, genealogías y relaciones histórico-geográficas que hacen mención de diversos datos biográficos de los obispos de Popayán entre los siglos XVI y XVII, se encuentran, principalmente, referencias sobre el estado del obispado, el cobro de los diezmos, de la cantidad de indios y doctrinas existentes, y del gobierno de los prebendados y de los obispos Del Valle y De la Coruña.⁶⁰ Del grupo de los historiógrafos del siglo XIX, se presenta inicialmente la Historia eclesiástica y civil de Nueva Granada,⁶¹ de José Manuel Groot, obra en tres volúmenes publicada en 1856, que narra de manera episódica los principales acontecimientos civiles y eclesiásticos neogranadinos, e integra bajo una perspectiva nacional los procesos regionales. Este trabajo, reconocido como parte de la historiografía conservadora colombiana del siglo XIX,⁶² nació dentro de la agudización del enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado. Groot describe de manera muy general a algunos obispos payaneses y su labor en el proceso de adoctrinamiento y evangelización de los indios, el proceso de construcción de la catedral, la promoción de algunos prebendados del cabildo catedral payanés al cabildo eclesiástico santafereño y las labores misioneras y educativas de órdenes como la franciscana y la jesuita. En este mismo tono apologético y decimonónico, están, desde el ámbito regional, Gustavo Arboleda⁶³ y Jaime Arroyo,⁶⁴ quienes, respectivamente, a partir de la lectura de las actas del cabildo de Cali y Popayán, se dedicaron a escribir o transcribir la información y los datos de los documentos capitulares que presentan varias menciones de prelados y capitulares payaneses.

Cuatro trabajos auspiciados y promovidos desde el arzobispado de Popayán en años distintos, 1875, 1892, 2014 y 2018, narran la historia de esta sede en lo que se puede considerar como los referentes de su historia institucional. El primero, titulado Historia de la diócesis de Popayán,⁶⁵ contiene dos textos, uno de Manuel Antonio Bueno y Quijano, canónigo y vicario capitular payanés, quien escribió la historia del obispado desde 1546 hasta la última mitad del siglo XIX, en que dio cuenta de manera particular de los obispos, las órdenes religiosas, los conventos y las corporaciones católicas que hicieron parte de la vida religiosa payanesa. De manera lineal, y utilizando documentos del archivo del arzobispado, Bueno cuenta cómo evolucionó y progresó la institucionalidad católica hasta bien entrado el siglo XIX, para demostrar cuáles habían sido los aportes que prelados, prebendados, religiosas y misioneros habían brindado a la región. El segundo texto, de tono apologético, fue obra de Juan Buenaventura Ortiz, obispo de Popayán. Lo escribió en 1892 a partir de la lectura de las actas del cabildo eclesiástico de Popayán. Presenta transcripciones documentales que exponen los acontecimientos que considera más relevantes para presentar una “verdadera historia eclesiástica de la Diócesis de Popayán”.⁶⁶ El año de impresión de esta Historia de la diócesis de Popayán, compuesta por los manuscritos inéditos de Bueno y Quijano y Ortiz, fue 1942, gracias al auspicio de la Academia Colombiana de Historia y de su presidente, Tulio Enrique Tascón.⁶⁷ Este determinó que, ante la necesidad de que se adicionara un trabajo de historia eclesiástica a la colección Biblioteca de Historia Nacional, se editaría un libro dedicado a la historia institucional de la Iglesia católica en Popayán y el Cauca, región de la que era oriundo.

La segunda obra, titulada Popayán. Religión, arte y cultura,⁶⁸ fue publicada en 2014, y si bien está también dedicada a narrar la historia del obispado desde 1546 hasta el inicio del siglo XXI, exalta la labor eclesiástica liderada por la Iglesia católica en Popayán desde el arte religioso. Así, con una propuesta llamada dos realidades y un espíritu este trabajo recopila, desde los documentos históricos y las obras de arte religioso, la importancia de la presencia de la Iglesia católica y el catolicismo en toda la región payanesa y caucana, pues, explicativamente, no se concibe la historia de esta región si no se entiende desde el espejo de la religión católica. De manera novedosa, su editor, el presbítero Raúl Ortiz Toro, no solo consulta y trabaja los documentos del archivo del arzobispado, sino que logra identificar otras fuentes históricas y de interpretación en el Archivo General de Indias y el Archivo Central del Cauca, además de apelar a algunas obras de historiografía regional para complementar los datos referidos al protagonismo de obispos y del cabildo eclesiástico en diversos acontecimientos payaneses. Cabe decir que el capitulado no está estructurado por periodos históricos lineales, sino por el arte, el mobiliario y la arquitectura religiosa, así como por las órdenes religiosas, el cabildo catedral, los obispos y las cofradías. Se destaca, además, su impresión en gran formato, en que las principales obras artísticas que constituyen las colecciones del Museo Arquidiocesano de Popayán muestran la riqueza en custodias, mobiliarios y pinturas de arte quiteño colonial.

El último trabajo, Popayán y sus obispos,⁶⁹ es de fecha reciente (2018); su autor, Raúl Ortiz Toro, es integrante de la curia payanesa y es el mismo compilador de la obra referenciada con antelación, quien se dedica a presentar la biografía de los obispos de Popayán entre 1546 y 1714, apelando más al comentario de las fuentes primarias e históricas que se hallan en el Archivo Histórico Arquidiocesano de Popayán, que se encuentra cerrado al público, que a realizar un ejercicio de interpretación y explicación de la importancia de estos integrantes de la alta clerecía para comprender problemas sustantivos de la historia política indiana. Con esto se presentan las biografías de los catorce obispos que gobiernan y administran el obispado payanés en este periodo, sin relacionarlos con su contexto, sin evidenciar de manera sustantiva sus relaciones, obviando, además, un conjunto amplio de documentos del Archivo General de Indias, vitales para comprender el sentido de las carreras eclesiásticas de estos prelados en el mundo hispánico. En conclusión, ambos libros ofrecen importantes datos biográficos sobre obispos y prebendados que posibilitan la fácil identificación de fuentes históricas, además que apoyan la elaboración de un marco general contextual del obispado.

Hay que destacar la labor de divulgación y publicación que a mediados del siglo pasado hizo la Academia Colombiana de Historia de varios textos y trabajos inscritos en la Biblioteca de Historia Eclesiástica Fernando Caycedo y Flórez, los cuales atesoran datos biográficos de prelados, religiosos y dignidades catedralicias de Popayán. Entre las obras de esta colección, sobresale el tomo dedicado al Cabildo Eclesiástico de la Arquidiócesis de Bogotá escrito por José Restrepo Posada,⁷⁰ publicado en 1971, que presenta las biografías de la totalidad de dignidades y prebendados de esta corporación, algunos provenientes del cabildo payanés, entre los siglos XVI y XX. En la colección Biblioteca Eduardo Santos, también dirigida por la Academia, se encuentra la obra Popayán, ciudad procera,⁷¹ de Luis Martínez Delgado, que contiene un capítulo dedicado a la iglesia en Popayán en que se listan los obispos de esta diócesis desde 1546 hasta el siglo XIX con algunos datos biográficos y de sus nombramientos, además de relacionar las “antigüedades y reliquias históricas”⁷² conservadas en la ciudad.

Referente a las publicaciones periódicas, es necesario resaltar el Boletín de Historia y Antigüedades, revista seriada de la Academia, que publica desde 1902 artículos y colaboraciones de académicos e investigadores nacionales e internacionales; en una relación hecha en 2011 por Luis Carlos Mantilla Ruiz⁷³ sobre los artículos de historia de la Iglesia en Colombia publicados en el Boletín, el autor propone los siguientes ejes y temas de lo que denomina la “historiografía eclesiástica colombiana”: a) arzobispos y obispos, b) Arquidiócesis de Bogotá, c) órdenes religiosas y religiosos prominentes, d) obras y lugares, e) relaciones con el Vaticano y f) Iglesia e independencia. Siguiendo estos ejes, y en un trabajo de revisión intensiva de los casi mil ejemplares que conforman el Boletín, se identificaron sobre el obispado de Popayán referencias a prebendados,⁷⁴ a las doctrinas franciscanas,⁷⁵ al cariz indigenista del obispo Juan del Valle,⁷⁶ a los pleitos que llevaron al destierro del segundo obispo de Popayán fray Agustín de la Coruña⁷⁷ y al sínodo convocado por el primer arzobispo de Santa Fe, fray Juan de los Barrios, al cual no asistiría el obispo Del Valle.⁷⁸

Desde la historiografía regional del suroccidente colombiano que tiene dos epicentros importantes de investigación en los departamentos de Historia de la Universidad del Valle y de la Universidad del Cauca, la alusión a temas relacionados con la Iglesia católica en la Colonia se ha remitido a la mención de personajes eclesiásticos, sin ahondar en mayores problemas religiosos y sin profundizar en el protagonismo de la Iglesia católica en los procesos históricos payaneses.⁷⁹

Situado entre esta historia académica y la historia científica, se encuentra la obra de Juan Friede, historiador nacionalizado colombiano de origen ucraniano, quien es considerado uno de los padres de la historia social, la nueva historia y la etnohistoria en Colombia. Friede, desde que inició su trabajo histórico en la década de 1940, denotó su interés por estudiar el pasado indígena alejándose de las definiciones tradicionales presentes en las obras de historia oficial colombiana. Así es como nacen dos de las compilaciones documentales más importantes para la historia del Nuevo Reino de Granada en el siglo XVI: Fuentes documentales para el estudio de la historia del Nuevo Reino de Granada desde la instalación de la Real Audiencia de Santa Fe⁸⁰ y Documentos inéditos para la historia de Colombia (1509-1550),⁸¹ en que es posible encontrar el acta de erección del obispado de Popayán; cartas y relaciones del primer obispo, Juan del Valle; documentos sobre el tratamiento de los indios en las encomiendas; documentos sobre el sínodo de Popayán de 1555; cartas al rey comentando el estado del obispado entre 1549 y 1560, entre otros.

Además de estas compilaciones documentales y sus trabajos sobre los indios del Nuevo Reino de Granada en el siglo XVI, destaca la biografía que escribe sobre el primer obispo de Popayán, con lo cual demuestra la importancia de trabajar a prelados y eclesiásticos, al ser protagonistas permanentes de los sucesos indianos. El impacto de esta obra en la historiografía colombiana fue importante en la medida en que a lo largo del tiempo se ha reproducido la idea de que el primer obispo de Popayán, Juan del Valle, fue abierta y expresamente indigenista,⁸² es decir, como una de las figuras preclaras del indigenismo indiano. Más allá de la visión presentada por Friede, hay que resaltar que es el texto que más explicaciones brinda sobre el proceso inicial de constitución del obispado payanés y sobre las formas en que el obispo y su cabildo enfrentaron la realidad religiosa payanesa.

Otro panorama historiográfico se presenta en España y México con respecto al estudio de prelados, cabildos catedrales y prebendados vinculados a problemas como los de la administración obispal y decimal, los conflictos de jurisdicción y las redes, clientelas y movilidades eclesiásticas. Existe un gran recorrido por parte de ambas historiografías en la indagación sobre los cabildos catedrales, lo cual se permite gracias a la accesibilidad a los archivos catedralicios que son los que contienen los documentos referidos a las acciones y decisiones de esta corporación. Se deben destacar los trabajos de Óscar Mazín,⁸³ Leticia Pérez Puente⁸⁴ y José Gabino Castillo,⁸⁵ los cuales demuestran cómo el estudio de esta corporación no pasa solo por las lógicas de poder interno, sino por todo un eje de colegialidades, circulaciones y relaciones políticas y sociales que enriquecen el panorama de estudio sobre el poder eclesiástico.

Para el caso de la historiografía española, es posible encontrar libros y artículos que trabajan desde perspectivas muy diversas la importancia del cabildo catedral y sus fuentes de ingreso, así como los vínculos capitulares se muestran mediados y normados a partir del poder y el prestigio, categorías que, en suma, determinan los grados de reciprocidad capitular y de ascenso eclesiástico, y las convivencias y los conflictos que se desatan con otros agentes, instituciones y corporaciones;⁸⁶ o la procedencia y la movilidad de prebendados y canónigos, las relaciones que el cabildo catedral tiene con los obispos y las estrategias utilizadas por diversas familias para mantener sus prebendas.⁸⁷

Sobre este tema existen trabajos que demuestran cómo el estudio de un obispado y de su cabildo catedral pasan no solo por los análisis institucionales, pues se vinculan asuntos del ámbito político, social y familiar, sin dejar de lado las implicaciones mismas del poder y de la autoridad eclesiástica en la generación de tensiones y conflictos jurisdiccionales con otras esferas. Hay que resaltar los trabajos centrados en el estudio de los cabildos catedrales a partir del análisis de las movilidades de los prebendados, pues identifican los estudios realizados, las procedencias geográficas, el tiempo de permanencia en los cabildos, las vicisitudes de los procesos de selección de canónigos y prebendados,⁸⁸ las trayectorias y cursus honorum, los servicios y méritos eclesiásticos y los linajes familiares, elementos determinantes para aspirar a una promoción en la carrera eclesiástica.⁸⁹ Estas reflexiones presentan las formas en que los integrantes de las élites catedralicias hispanas idearon estrategias familiares, políticas y sociales para conseguir una promoción eclesiástica.⁹⁰

Necesario es también pensar en el proyecto sociocultural que los prebendados ponían en ejecución durante su estancia catedralicia, pues se puede comprender la apropiación que hizo el capitular de su prebenda en la capital episcopal,⁹¹ así como establecer las redes y clientelas que conformaban y de las que hacían parte.⁹² No sobra decir que, incluso, a partir de la figura de un prebendado es posible estudiar el acontecer cotidiano, eclesiástico y político de una diócesis,⁹³ los asuntos de administración religiosa, financiera y decimal de los obispados,⁹⁴ de construcción de la iglesia catedral,⁹⁵ las actitudes ante la muerte⁹⁶ y los conflictos y las tensiones que los enfrentaban con otros poderes, como el obispal, el virreinal o el civil en general.⁹⁷

Haciendo un balance preliminar, todas las anteriores líneas y características de investigación y reflexión historiográfica entienden los cabildos catedrales como una de las élites y corporaciones de relevancia de la clerecía y de los episcopados católicos,⁹⁸ de ahí la importancia de estudiar sus vínculos. Como bien señala Rodolfo Aguirre en la presentación del libro colectivo Carrera, linaje y patronazgo. Clérigos y juristas en Nueva España, Chile y Perú (siglos XVI-XVIII),⁹⁹ apelar a la realización de biografías colectivas y, en suma, de prosopografías independiente de la crítica como método permite, en el caso del estudio de eclesiásticos y juristas, acercarse a las relaciones que establecían con otros individuos, grupos de poder y clientelas, pero también al estudio de la personalidad y los aspectos privados y públicos de estas élites que conformaron el grueso de la burocracia hispánica en Indias.

Mención aparte hay que hacer de los trabajos dedicados al estudio de perfiles o biografías de arzobispos y obispos en que se elaboran descripciones de la personalidad y el carácter de estos personajes, sus administraciones y proyectos episcopales, y los obstáculos diversos que enfrentaban en sus sedes. Estos estudios son profusos en la historiografía hispanoamericana en la medida en que fueron figuras más prominentes y de mayor exaltación histórica en la burocracia religiosa imperial. Así, son varios los análisis escritos sobre los arzobispos peruanos y novohispanos, mientras en el caso del Nuevo Reino de Granada hay un particular interés por los dos primeros arzobispos de Santa Fe (fray Juan de los Barrios¹⁰⁰ y fray Luis Zapata de Cárdenas¹⁰¹) y por Antonio Caballero y Góngora, arzobispo virrey.¹⁰²

Los problemas de estudio de las figuras episcopales en general se centran en las relaciones que estos establecieron con su entorno político y social, es decir, con otras corporaciones de poder civil, lo cual muestra la capacidad de gestión y actuación que, como figuras destacadas, tenían en virreinatos, audiencias y gobernaciones;¹⁰³ en las formas en que los prelados administraban justicia y se comportaban en los tribunales eclesiásticos que dirigían;¹⁰⁴ en las relaciones cordiales o de conflicto que podían existir con sus prebendados y cabildos catedrales;¹⁰⁵ en las administraciones eclesiásticas vistas desde la larga duración como el proyecto mismo de consolidación de un obispado,¹⁰⁶ y en los procesos de selección de obispos y arzobispos para la provisión de las sedes indianas.¹⁰⁷

Ahora bien, estudiar la estructura de la Iglesia católica en Indias debe pasar por comprender que esta contenía divisiones según el cuerpo o estamento al que se pertenecía, pues así se determinan tanto los esquemas de pertenencia como el tipo de proyectos y deberes que cumplía cada agente eclesiástico. Este elemento es importante en la medida en que así se establecen tanto los esquemas de promoción como los tipos de conflictos y competencias que se gestaron entre seculares y regulares, o entre obispos y cabildos catedrales. Refiere al respecto Elliot que la “clase dirigente eclesiástica estaba dividida en cuerpos que competían, con sus prioridades, intereses y espacios de autonomía propios”.¹⁰⁸ Un elemento adicional entra a jugar en las disputas internas de la Iglesia católica, y es el constante posicionamiento de las autoridades civiles en estos conflictos, lo cual muestra, no solo la mixtura de intereses locales que podrían haber en obispados y audiencias, sino también una de las consecuencias expresas del patronato regio que obligaba a las corporaciones indianas y a sus oficiales reales a discernir y resolver los conflictos que se gestaban cotidianamente entre los diversos cuerpos y representantes de la Iglesia en Indias.

La obra de Mazín es uno de los mejores exponentes de la posibilidad de conectar los conflictos, las redes y las figuras catedralicias y episcopales entre sí a partir de la propuesta de la presencia de una red de catedrales indianas. En Gestores de la real justicia. Procuradores y agentes de las catedrales hispanas nuevas en la corte de Madrid, 1568-1640,¹⁰⁹ desde una perspectiva trasatlántica, da seguimiento a las trayectorias de cuatro procuradores enviados a Madrid en representación de la catedral de Ciudad de México para dar solución a los problemas de doctrinas y diezmos que se presentaban en territorio novohispano; así el autor realiza un análisis comparativo entre las principales sedes episcopales novohispanas e indianas, para demostrar esta red de alianzas y de asuntos comunes entre catedrales, con lo cual muestra la necesidad de vincular a Indias con España, de tener presente la posibilidad de representación de las catedrales indianas en un espacio de poder como las cortes y el funcionamiento de las clientelas como mecanismos de negociación y resolución de conflictos entre diversas jurisdicciones.

Existe una preponderancia metodológica e interpretativa a estudiar el acontecer eclesiástico de las catedrales indianas desde la perspectiva de los arzobispos y obispos. Esto vincula al personaje con su contexto, pero, además, permite identificar cómo los conflictos jurisdiccionales traían consigo intereses y proyectos colectivos, y también las miradas individuales de quienes eran sus protagonistas, sus motivaciones e ideas, y sus actos existenciales, en la medida en que asocia y relaciona a los protagonistas del poder con otros actores, ideas y corporaciones de su contexto.¹¹⁰

Estructura del trabajo

El ejercicio histórico e historiográfico que se realizó junto con las indagaciones y descubrimientos resultó en cinco capítulos divididos en tres partes, que intentan dar cuenta de las preguntas y de los objetivos de investigación presentados. La primera parte, titulada “Biografías y trayectorias colectivas”, está conformada por dos capítulos: el primero “Que corresponda el mérito al servicio. Carreras eclesiásticas, colegialidad y promoción capitular de los prebendados del cabildo catedral de Popayán”, dedicado al estudio de las trayectorias de los cincuenta prebendados que hicieron parte del cabildo catedral payanés, así como al tipo de relaciones que establecieron entre ellos y así conocer por qué no pudo consolidarse la planta del cabildo catedral. El segundo capítulo, llamado “‘El obispo indigenista, el obispo hechicero y el obispo indigno’. Trayectorias individuales y biografías de tres obispos de Popayán”, presenta las biografías de tres obispos de Popayán, para demostrar que, a pesar de la información documental reducida, dispersa o residual, es posible analizar las trayectorias eclesiásticas de estos personajes retomando aspectos públicos y privados de sus vidas en las fuentes históricas.

La segunda parte, denominada “Contextos, conflictos y negociaciones”, está compuesta por dos capítulos. El capítulo tres, titulado “Gestión y vinculación de un espacio divino. Los problemas de construcción de la catedral de Popayán”, está dedicado, como su nombre lo indica, al estudio de los problemas de edificación de la catedral, en que se demuestran las tensiones económicas y políticas que entorpecieron la gestión constructiva de este espacio sagrado y los diversos obstáculos que dificultaron la vinculación de estamentos y corporaciones para lograr una exitosa edificación del edificio catedralicio. Y en “Parece esta tierra más tierra de Babilonia que de don Carlos. Discordias, conflictos y negociaciones en un territorio episcopal”, que corresponde al capítulo cuatro, se analizan tres procesos de conflicto y tensión, y una propuesta de negociación, en que estuvieron vinculados obispos de Popayán, con lo que fue posible determinar cuál fue el contexto, el escenario en que se desenvolvieron los sujetos de estudio, así como la resonancia que tuvieron estas dinámicas en la corte en Madrid.

La tercera parte del trabajo, titulada “Redes y conexiones episcopales”, contiene el último capítulo centrado en la elaboración y en el análisis de las redes complejas de los obispos de Popayán, para lo cual fue necesario establecer los aspectos más característicos de sus cursus honorum y los argumentos que llevaron a ciertos candidatos a esta sede episcopal a no aceptarla. Por cuestiones de riqueza documental, fue posible componer siete grafos de obispos de Popayán, que muestran un amplio universo de relaciones económicas, clientelares, patronales, de amistad y, por supuesto, de promoción; incluso, se pudo identificar un grupo creciente de agentes y procuradores en corte que se dedicaban a fomentar las candidaturas de los obispos a sedes episcopales de mayor prestancia que la payanesa.

¹ Stefanie Gänger, “Circulation: Reflections on Circularity, Entity, and Liquidity in the Language of Global History”, Journal of Global History 12 (2017): 304-305.

² Véase Sanjay Subrahmanyam, “Holding the World in Balance: The Connected Histories of the Iberian Overseas Empires, 1500-1640”, The American Historical Review 112, núm. 5 (diciembre de 2007): 1369-1385.

³ Serge Gruzinski, “Les mondes mêlés de la Monarchie catholique et autres ‘connected histories’”, Annales. Histoire, Sciences Sociales 56e Année, núm. 1 (febrero de 2000): 87.

⁴ Mark A. Burkholder y D. S. Chandler, De la impotencia a la autoridad: La corona española y las audiencias en América 1687-1808, Primera (México: Fondo de Cultura Económica, 1984), 16.

⁵ Véase Murdo J. Macleod, “Self-Promotion: The Relaciones de Méritos y Servicios and Their Historical and Political Interpretation”, Colonial Latin American Historical Review 7, núm. 1 (Winter de 1998): 25-42.

⁶ León Lopetegui y Félix Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América española: Desde el descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX. México. América Central. Antillas, Biblioteca de Autores Cristianos 248 (Madrid: La Editorial Católica, 1965), 127.

⁷ Véase Ricardo Nuno de Jesus Ventura, “A Companhia de Jesus na Índia (1542-1622): Actividades religiosas, poderes e contactos culturais” (Lisboa, Universidade de Lisboa, 2011); Maria d Deus Beites Manso, A Companhia de Jesus na Índia (1542-1622): Actividades religiosas, poderes e contactos culturais (Macau-Évora: Universidade de Évora-Universidade de Macau, 2009); Celio Juvenal Costa, “Os jesuitas no Brasil: Servos do papa e súditos do rei”, Diálogos 10, núm. 2 (2006): 37-61; Pius Malekandathil, “Cross, Sword and Conflicts: A Study of the Political Meanings of the Struggle between the Padroado Real and the Propaganda Fide”, Studies in History 27, núm. 2 (2011): 251-67, https://doi.org/10.1177/0257643012459418.

⁸ Alberto de La Hera, “La legislación del siglo XVIII sobre el Patronato Indiano”, Revista Chilena de Historia del Derecho 6 (1970): 98.

⁹ Paulino Castañeda Delgado y Juan Marchena Fernández, La jerarquía de la Iglesia en Indias: El episcopado americano, 1500-1850 (Madrid: Mapfre, 1992), 221.

¹⁰ John H. Elliot, Imperios del mundo Atlántico: España y Gran Bretaña en América (1492-1830) (Madrid: Taurus, 2006), 270-271.

¹¹ Véase Macleod, “Self-Promotion”.

¹² Lawrence Stone, El pasado y el presente (México: Fondo de Cultura Económica, 1986), 61-62.

¹³ Véase José María Imízcoz, “El paradigma relacional: Actores, redes, procesos para una historia global”, en Gobernar y reformar la monarquía: Los agentes políticos y administrativos en España y América. Siglos XVI-XIX, ed. Michel Bertrand, Francisco Andújar y Thomas Glesener, Colección Historia de España y su proyección internacional, XII (Valencia: Albatros, 2017), 65-80; Michel Bertrand, Grandeza y miseria de un oficio: Los oficiales de la Real Hacienda de la Nueva España, siglos XVII y XVIII, trad. Mario Zamudio, Sección de obras de Historia (México: Fondo de Cultura Económica-El Colegio de Michoacán-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos-Embajada de Francia-Instituto Mora-CIDE, 2011).

¹⁴ Surge esta propuesta metodológica del “Análisis relacional”, el cual “parte de un seguimiento nominal de una serie de individuos, a través de una explotación intensiva de la documentación notarial, judicial y parroquial; reconstruye sus interacciones y configuraciones, en José María Imízcoz, “Actores y redes sociales en Historia”, en Redes sociales y económicas en el mundo bajomedieval, ed. David Carvajal de la Vega, Javier Añibarro Rodríguez y Vítores Casado (Valladolid: Castilla Ediciones, 2011), 23.

¹⁵ Sobre la definición, alcances y características de la prosopografía como método para la historia ver: Stone, El pasado y el presente, 61-62.

¹⁶ Véase Fernando de Arvizu y Galarraga, “Criterios para la provisión de sedes episcopales en Indias (1601-1650)”, Anuario de Historia del Derecho Español, núm. 68 (1998): 151-70; José Manuel Latorre Ciria, “Perfiles de un grupo eclesiástico: Los canónigos aragoneses del último tercio del siglo XVIII”, Hispania Sacra 61, núm. 124 (diciembre de 2009): 545-569; Fernanda Olival y Gonçalo Nuno Monteiro, “Mobilidade social nas carreiras eclesiásticas em Portugal (1500-1820)”, Análise Social 37, núm. 165 (inverno de 2003): 1213-1239; Fernando Negredo del Cerro, “Clientelas y estrategias eclesiásticas en palacio: La capilla real como plataforma de ascenso social en el barroco”, en Iglesia, poder y fortuna: Clero y movilidad social en la España moderna, ed. Enrique Soria Mesa y Antonio J. Díaz Rodríguez (Granada: Editorial Comares, 2012), 7-28; Antonio Irigoyen López, “Del campo a la ciudad: Los racioneros Guerrero y la promoción social de su familia”, Historia y Genealogía, núm. 4 (2014): 75-90; Maximiliano Barrio Gozalo, El Real Patronato y los obispos españoles del Antiguo Régimen (1556-1834) (Madrid: Centro de Estudios Políticos Constitucionales, 2004).

¹⁷ Macleod, “Self-Promotion”, 26.

¹⁸ Víctor Hugo Medina Suárez, “La consolidación secular en el obispado de Yucatán, siglo XVIII” (Tesis para optar al grado de Doctor en Historia, Zamora-Michoacán, Centro de Estudios Históricos-El Colegio de Michoacán A. C., 2014), 186.

¹⁹ Macleod, “Self-Promotion”, 37.

²⁰ Sobre la relación entre el miedo y la muerte plantea Delumeau: “el miedo es ambiguo. Inherente a nuestra naturaleza, es una muralla esencial, una garantía contra los peligros, un reflejo indispensable que permite al organismo escapar provisionalmente a la muerte”, en Jean Delumeau, El miedo en Occidente (siglos XVI-XVIII): Una ciudad sitiada (Madrid: Taurus, 2002), 98.

²¹ Michel Vovelle, Ideologías y mentalidades (Madrid: Alianza, 1999), 45.

²² Philippe Ariès, El hombre ante la muerte (Madrid: Taurus, 1983), 500.

²³ Carolina Abadía Quintero, De cómo salvar el alma: Estudio de la religiosidad popular, devocional y testamental de Santiago de Cali (1700-1750) (Cali: Unidad de Artes Gráficas de la Facultad de Humanidades Universidad del Valle, 2014), 84.

²⁴ Julia Pavón Benito y Ángeles García de la Borbolla Paredes, Morir en la Edad Media: La muerte en la Navarra medieval (Valencia: Universitat de Valencia, 2007), 15.

²⁵ Sobre este tipo de estructura diplomática testamental ver el estudio preliminar realizado por Kordik y Goic en un grupo considerable de testamentos chilenos del siglo XVI y XVIII, en Raisa Kordik Riquelme y Cedomil Goic, Testamentos coloniales chilenos (Madrid: Universidad de Navarra-Editorial Iberoamericana, 2005), 4-5.

²⁶ Guillaume Gaudin, El imperio de papel de Juan Díez de la Calle: Pensar y gobernar el Nuevo Mundo en el siglo XVII, sección de obras de Historia (Madrid: Fondo de Cultura Económica-El Colegio de Michoacán, 2017), 92.

²⁷ Ibid., 92.

²⁸ Guillaume Gaudin, “Las cartas de la primera audiencia de Manila (1584-1590): Comunicación, ‘fricción’ y retos de poder en los confines del imperio español”, en Gobernar y reformar la monarquía: Los agentes políticos y administrativos en España y América (siglos XVI-XIX), ed. Michel Bertrand, Francisco Andújar y Thomas Glesener, Colección Historia de España y su Proyección Internacional 12 (Madrid: Albatros, 2017), 141.

²⁹ Ibid., 140-141.

³⁰ Óscar Mazín, “IX. La incorporación de las Indias en la monarquía hispánica: Una lectura comparada”, en El gobierno de la virtud: Política y moral en la monarquía hispánica (siglos XVI-XVIII), ed. Juan Francisco Pardo Molero, Sección de Obras de Historia (Madrid: Fondo de Cultura Económica-Red Columnaria, 2017), 279.

³¹ Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán (México: El Colegio de Michoacán, A. C., 1996), 35.

³² Rodolfo Aguirre Salvador, ed., Carrera, linaje y patronazgo: Clérigos y juristas en Nueva España, Chile y Perú (siglos XVI-XVIII) (México: Centro de Estudios sobre la Universidad, UNAM-Plaza y Valdés, 2004), 10-11.

³³ Ibid., 11.

³⁴ Lucrecia Enríquez, “Carrera eclesiástica, Real Patronato y redes de poder en las consultas de la Cámara de Indias del clero secular chileno en el siglo XVIII”, en Carrera, linaje y patronazgo: Clérigos y juristas en Nueva España, Chile y Perú (siglos XVI-XVIII), ed. Rodolfo Aguirre Salvador (México: CESU, UNAM-Plaza y Valdés, 2004), XXII.

³⁵ Ibid., XXII.

³⁶ Michel Bertrand, “De la familia a la red de sociabilidad”, Revista Mexicana de Sociología 61, núm. 2 (junio de 1999): 119.

³⁷ Ibid., 120.

³⁸ Ricard Solé, Redes complejas: Del genoma a Internet (Barcelona: Tusquets, 2009), 19.

³⁹ Nikolaus Bottcher, Bernd Hausberger y Antonio Ibarra, “Introducción”, en Redes y negocios globales en el mundo ibérico, siglos XVI-XVIII, ed. Nikolaus Bottcher, Bernd Hausberger y Antonio Ibarra, Bibliotheca Ibero-Americana 137 (México: El Colegio de México-Iberoamericana-Vervuert, 2011), 14.

⁴⁰ Eric Van Young, “Social Networks: A Final Comment”, en Redes y negocios globales en el mundo ibérico, siglos XVI-XVIII, ed. Nikolaus Bottcher, Bernd Hausberger y Antonio Ibarra, Bibliotheca Ibero-Americana 137 (México: El Colegio de México-Iberoamericana-Vervuert, 2011), 306-307.

⁴¹ Véase José María Imízcoz, ed., Redes familiares y patronazgo: Aproximación al entramado social del País Vasco y Navarra en el Antiguo Régimen (siglos XV-XIX) (Bilbao: Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, 2001); José María Imízcoz, “Actores, redes, procesos: Reflexiones para una historia más global”, Historia. Revista da Facultade de Letras 5 (2004): 115-140; Imízcoz, “El paradigma relacional”.

⁴² Imízcoz, “El paradigma relacional”, 67.

⁴³ Ibid., 68.

⁴⁴ María Isabel Sánchez Balmaceda, “Análisis de redes sociales e Historia: Una metodología para el estudio de redes clientelares” (Madrid: Universidad Complutense de Madrid-Facultad de Filosofía-Departamento de Lógica y Filosofía de la Ciencia, 1995), 19, http://biblioteca.ucm.es/tesis/19911996/H/2/AH2011901.pdf

⁴⁵ Ibid., 19.

⁴⁶ Ibid., 20.

⁴⁷ Ibid., 20.

⁴⁸ Solé, Redes complejas, 33.

⁴⁹ Alejandro O. Velázquez Álvarez y Norman Aguilar Gallegos, “Manual introductorio al análisis de redes sociales: Medidas de centralidad. Ejemplos prácticos con UCINET 6.85 y NETDRAW 1.48” (Revista REDES, s. f.), 3, http://revista-redes.rediris.es/webredes/

⁵⁰ Ibid., 3.

⁵¹ Ibid., 3.

⁵² Agueda Quiroga, Introducción al análisis de datos reticulares. prácticas con UCINET6 y NetDraw1. Versión 2 (Barcelona: Universidad Pompeu Fabra, Departamento de Ciencias Políticas, 2003), 20.

⁵³ Ibid., 20.

⁵⁴ Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida política en el México colonial, 1610-1670 (México: Fondo de Cultura Económica, 1980).

⁵⁵ Arrigo Amadori, “Política americana y dinámicas de poder durante el valimiento del conde-duque de Olivares (1621-1643)” (Madrid, Tesis doctoral Facultad de Geografía e Historia, Departamento de Historia de América-Universidad Complutense de Madrid, 2011).

⁵⁶ Ibid., 14.

⁵⁷ Óscar Mazín, Iberoamérica: Del descubrimiento a la independencia, trad. Óscar Mazín y Víctor Romo de Vivar Gayol, Seminario de Textos Universitarios (México: El Colegio de México, 2007), 43.

⁵⁸ Joanne Rappaport y Tom Cummins, Más allá de la ciudad letrada: Letramientos indígenas en los Andes, trad. Mercedes López Rodríguez, Colección Textos de Ciencias Humanas (Bogotá: Universidad del Rosario-Universidad Nacional de Colombia, 2016), 11.

⁵⁹ Ibid., 11.

⁶⁰ En Hermes Tovar Pinzón, Relaciones y visitas a los Andes: Siglo XVI, Colección de Historia de la Biblioteca Nacional (Bogotá: Colcultura-Instituto de Cultura Hispánica, 1992), 387-427. Véase “Descripción y relación del estado eclesiástico del obispado de San Francisco de Quito”, en Pilar Ponce Leiva, Relaciones histórico-geográficas de la Audiencia de Quito (siglos XVI-XIX), tomo ii: S. XVII-XIX, Fuentes para la historia andina (Quito: Marka. Instituto de Historia y Antropología Andina-abya-yala, 1994), 207-322, o Juan Flórez de Ocariz, Libro primero de las genealogías del Nuevo Reino de Granada (Madrid: Impreso de la Real Capital de su Majestad, 1674).

⁶¹ José Manuel Groot, Historia eclesiástica y civil de Nueva Granada, Biblioteca de Autores Colombianos, I (Bogotá: Ministerio de Educación Nacional-Ediciones de la Revista Bolívar, 1953).

⁶² Esta categorización es brindada por Bernardo Tovar Zambrano, La Colonia en la historiografía colombiana (Bogotá: Ecoe, 1990), 93-97.

⁶³ Gustavo Arboleda, Historia de Cali desde los orígenes de la ciudad hasta la expiración del periodo colonial, vol. III, Biblioteca de la Universidad del Valle (Cali: Talleres Carvajal & Cía., 1956).

⁶⁴ Jaime Arroyo, Historia de la gobernación de Popayán: Seguida de la cronología de los gobernadores durante la dominación española. Parte primera, conquista y colonización, vol. ii (Popayán: Imprenta del Departamento, 1907).

⁶⁵ Juan Buenaventura Ortiz y Manuel Antonio Bueno y Quijano, Historia de la diócesis de Popayán: Dos estudios (Bogotá: abc, 1945), 430.

⁶⁶ Ibid., 241.

⁶⁷ Originario de la ciudad de Guadalajara de Buga, Tascón fue abogado, político, periodista, escritor e historiador de tendencia liberal; se le reconoce como especialista en derecho constitucional y administrativo. Fue senador y representante a la Cámara, además de gobernador del Valle del Cauca, presidente del Consejo de Estado, ministro de Educación, Minas y Petróleos, así como de Correos y Telégrafos.

⁶⁸ Popayán. Religión, Arte y Cultura (Popayán: Arquidiócesis de Popayán-Talleres Feriva, 2014), 208.

⁶⁹ Raúl Ortiz Toro, Popayán y sus obispos: La iglesia colonial en la antigua gobernación de Popayán. Serie biográfica de sus obispos (1546-1714) (Popayán: Arquidiócesis de Popayán, 2018).

⁷⁰ José Restrepo Posada, Arquidiócesis de Bogotá-Cabildo Eclesiástico, vol. vi, Biblioteca de Historia Eclesiástica “Fernando Caycedo y Flórez”, IV (Bogotá: Kelly, 1971).

⁷¹ Luis Martínez Delgado, Popayán: Ciudad procera, vol. XVI, Biblioteca Eduardo Santos (Bogotá: Kelly, 1959).

⁷² Ibid., vol. XVI, 20.

⁷³ Luis Carlos Mantilla Ruiz, Compartir los hallazgos: Colección de documentos inéditos publicados en el Boletín de Historia y Antigüedades (2001-2010) (Bogotá: s. e., 2011).

⁷⁴ Enrique Otero D´Acosta, “Informe sobre la lápida mortuoria de la familia Guiral”, Boletín de Historia y Antigüedades (febrero de 1930).

⁷⁵ Gregorio Fray Arcila Robledo, “Doctrinas franciscanas en el Nuevo Reino de Granada”, Boletín de Historia y Antigüedades (diciembre de 1938).

⁷⁶ Juan Friede, “Juan del Valle, primer obispo de Popayán y su formación indigenista”, Boletín de Historia y Antigüedades (1961).

⁷⁷ István Szászdi León Borja, “Un obispo de Popayán frente a la monarquía absoluta: Fray Agustín de la Coruña y el problema de las jurisdicciones episcopales”, Boletín de Historia y Antigüedades (diciembre de 2008).

⁷⁸ José Restrepo Posada, “El sínodo diocesano de 1556”, Boletín de Historia y Antigüedades (septiembre de 1956).

⁷⁹ Véase Nelly Vallecilla de Illera y Edinsón Granja, “La iglesia en la Gobernación de Popayán”, en Historia del Gran Cauca: Historia regional del suroccidente colombiano, ed. Alonso Valencia Llano (Cali: Rectoría Universidad del Valle-Instituto de Estudios del Pacífico-Centro de Estudios Regionales 1996), 79-83; y Peter Marzahl, Una ciudad en el imperio: El gobierno, la política y la sociedad de Popayán en el siglo XVII (Popayán: Universidad del Cauca, 2013).

⁸⁰ Juan Friede, Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada desde la instalación de la Real Audiencia en Santafé, 10 tomos, Biblioteca Banco Popular 89 (Bogotá: Editorial Andes, 1975).

⁸¹ Juan Friede, Documentos inéditos para la historia de Colombia (1509-1550), vol. v (1538-1540) (Bogotá: Kelly, 1957).

⁸² Véase Albeiro Valencia Llano, “Don Juan del Valle y el movimiento indigenista en el territorio del Antiguo Caldas”, Revista de la Academia Colombiana de Historia Eclesiástica (2004); Nancy Cristina Constaín de Estrada, “La proclama institucional-humanista de Juan del Valle, primero obispo de Popayán y sus connotaciones en el contexto encomendero”, en Antropología y derechos humanos: Memorias del VI Congreso de Antropología de Colombia, ed. Carlos Vladimir Zambrano (Bogotá: Universidad de los Andes, 1994), 97-114; Antonio J. Echeverry Pérez, Teología de la liberación en Colombia: Un problema de continuidades en la tradición evangélica de opción por los pobres (Cali: Programa Editorial Universidad del Valle, 2007); Alonso Valencia Llano, Resistencia indígena a la colonización española: Resistencia militar indígena en la gobernación de Popayán (Cali: Universidad del Valle, 1991).

⁸³ Mazín, El cabildo catedral.

⁸⁴ Leticia Pérez Puente, Tiempos de crisis, tiempos de consolidación: La catedral metropolitana de la ciudad de México (México: Centro de Estudios sobre la Universidad, UNAM-El Colegio de Michoacán, A. C.-Plaza y Valdés, 2005).

⁸⁵ José Gabino Castillo Flores, “La catedral de México y su cabildo eclesiástico, 1530-1612” (Tesis para optar al grado de Doctor en Historia, Zamora-Michoacán, Centro de Estudios Históricos-El Colegio de Michoacán A. C., 2013).

⁸⁶ Rafael Marín López, El cabildo catedral de Granada en el siglo XVI (Granada: Universidad de Granada, 1998).

⁸⁷ Antonio José Díaz Rodríguez y Ana Isabel López-Salazar Codes, “El cabildo catedralicio de Évora en la Edad Moderna (1547-1801)”, Historia y Genealogía, núm. 4 (2014): 2.

⁸⁸ Véase Rodolfo Aguirre Salvador, “De las aulas al Cabildo Eclesiástico: Familiares, amigos y patrones en el Arzobispado de México, 1680-1730”, Tzintzun: Revista de Estudios Históricos, núm. 47 (2008): 75-114; Beatriz Comella Gutiérrez, “Los nombramientos episcopales para la Corona de Castilla bajo Felipe III, según el archivo histórico nacional: Una aproximación”, Hispania Sacra 60, núm. 122 (diciembre de 2008): 703-733; Lucrecia Enríquez, De colonial a nacional: La carrera eclesiástica del clero secular chileno entre 1650 y 1810 (México: Instituto Panamericano de Geografía e Historia, 2005).

⁸⁹ Véase Arturo Iglesias Ortega, “Élites eclesiásticas y sociedad en el siglo XVI: La extracción social de los capitulares compostelanos”, Estudios Humanísticos. Historia, núm. 10 (2011): 11-32; Latorre Ciria, “Perfiles de un grupo eclesiástico”.

⁹⁰ Véase Leticia Agúndez San Miguel, “Carreras eclesiásticas y redes clientelares en la Castilla bajomedieval: La provisión de beneficios menores en el cabildo de la catedral de Burgos (1456-1470)”, Anuario de Estudios Medievales 44, núm. 2 (31 de diciembre de 2014): 665-87, https://doi.org/10.3989/aem.2014.44.2.01. Véase Carlos Ayllón Gutiérrez, “Los Soriano: Otro linaje eclesiástico en el cabildo de Cartagena”, Murgetana, núm. 120 (2009): 95-110.

⁹¹ Véase Enrique González González, “El arcediano de México don Juan Negrete (siglo XVI): Entre el oficio y la disipación”, Histórica (02528894) 36, núm. 1 (2012): 11-52; Francisco J. Sanz de la Higuera, “Carrera eclesiástica y algunos deslices de Felipe del Hoyo y Pedro Celestino Tomé, arcedianos de Burgos (1731-1784)”, Hispania Sacra 61, núm. 124 (diciembre de 2009): 649-690.

⁹² Véase Carmela Velázquez Bonilla, “Las funciones y las relaciones sociales, económicas y políticas de los miembros del Cabildo Catedralicio de la Diócesis de Nicaragua y Costa Rica (1531-1859)”, Revista de Historia, núm. 57-58 (diciembre de 2008): 65-83.

⁹³ Véase Francisco José Sanz de la Higuera, “El deán burgalés Calderón de la Barca (1704-1773): Un modelo de clérigo en el Setecientos”, Historia y Genealogía, núm. 4 (2014): 7-30; Ángeles García de la Borbolla Paredes, “Algunas consideraciones sobre la actividad del cabildo de la catedral de Pamplona durante el episcopado de Arnaldo de Barbazán (1318-1355)”, Medievalismo: Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales, núm. 23 (2013): 157-74; Tomás Sáenz de Haro, “Aspectos de vida cotidiana entre los capitulares de la catedral de Calahorra durante los siglos XII y XIII”, Kalakorikos: Revista para el Estudio, Defensa, Protección y Divulgación del Patrimonio Histórico, Artístico y Cultural de Calahorra y su Entorno, núm. 10 (2005): 151-94.

⁹⁴ Véase Susana Villaluenga de Gracia, “La retribución a la Residencia Anual de los Canónigos en la Iglesia de Toledo (s. XVI)”, Pecunia: Revista de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales, núm. 10 (2010): 299-346.

⁹⁵ Francisco José Sanz de la Higuera, “El incendio de las casas de La Calera y el Cabildo Catedral de Burgos (1773-1776)”, Tiempos Modernos 27 (2013): 2.

⁹⁶ Véase Ramón Sánchez González, “Religiosidad barroca y sentimientos ante la muerte en el Cabildo catedralicio de Toledo”, Studia historica. Historia moderna, núm. 18 (1998): 299-320.

⁹⁷ Véase Susana Guijarro González, “Antigüedad, costumbre y exenciones frente a innovación en una institución medieval: El conflicto entre el maestrescuela y el Cabildo de la Catedral de Burgos (1456-1472)”, Hispania Sacra 60, núm. 121 (junio de 2008): 67-94; Alexandre Coello de la Rosa, “El cabildo catedralicio de Lima contra el párroco Alonso de Huerta por las rentas eclesiásticas (1592-1606)”, Revista de Historia Económica 23, núm. S1 (2005): 299-325.

⁹⁸ Véase Pedro C. Quintana Andrés, “El cabildo catedral de Canarias: Una élite socioeconómica e ideológica de ámbito regional”, Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, núm. 26 (2008): 221-48, https://doi.org/10.14198/RHM2008.26.07

⁹⁹ Aguirre Salvador, Carrera, linaje y patronazgo.

¹⁰⁰ Véase José Restrepo Posada, “El ilustrísimo señor don fray Juan de los Barrios”, Boletín de Historia y Antigüedades, s. f.; Mario Germán Romero, Fray Juan de los Barrios y la evangelización del Nuevo Reino de Granada, vol. IV, Biblioteca de Historia Eclesiástica “Fernando Caycedo y Flórez” (Bogotá: Academia Colombiana de Historia, 1960); Juan Friede, “Los franciscanos en el Nuevo Reino de Granada y el movimiento indigenista del siglo XVI”, Bulletin Hispanique, 1958; Diana Bonnett, “De la conformación de los pueblos de indios al surgimiento de las parroquias de vecinos: El caso del altiplano cundiboyacense”, Revista de Estudios Sociales 10 (octubre de 2001): 9-19.

¹⁰¹ Véase John Jairo Marín Tamayo, La construcción de una nueva identidad en los indígenas del Nuevo Reino de Granada: La producción del catecismo de fray Luis Zapata de Cárdenas (1576) (Bogotá: Icanh, 2008); John Jairo Marín Tamayo, “Disciplina y disciplinamiento social en el catecismo de fray Luis Zapata de Cárdenas (1576)”, Tiempos Modernos 25 (2012); John Jairo Marín Tamayo, “Las doctrinas de indios y la construcción de la identidad católica en el indígena colonial del Nuevo Reino de Granada (1556-1606)”, Antíteses 3, núm. 5 (2010): 71-94; Martha Lucía Pulido Correa, “El catecismo de fray Luis Zapata de Cárdenas (1576) traducción cultural: Tentativa de comprensión de la historia cultural y religiosa de Colombia”, Mutatis Mutandis: Revista Latinoamericana de Traducción 8, núm. 1 (s. f.): 148-62; Leticia Pérez Puente, “El asentamiento de la iglesia diocesana en Indias. Fundación y fracaso del seminario de Zapata de Cárdenas en Bogotá, 1582-1585”, Revista electrónica de Historia Moderna 7, núm. 24 (2012).

¹⁰² Véase Víctor Frankl, “La filosofía política del Arzobispo Virrey de Nueva Granada Antonio Caballero y Góngora”, Bolívar, 1951; José Luis Mora Mérida, “Ideario reformador de un cordobés ilustrado: El Arzobispo y Virrey don Antonio Caballero y Góngora” (Andalucía y América en el siglo XVIII: Actas de las IV Jornadas de Andalucía y América, Universidad de Santa María de la Rábida, marzo de 1984); José Manuel Pérez Ayala, Antonio Caballero y Góngora: Virrey y arzobispo de Santa Fe, 1723-1796 (Bogotá: Imprenta Municipal, 1951), http://repositorio.iaph.es/handle/11532/231103; Nelson Eduardo Rodríguez, “El imperio contrataca: Las expediciones militares de Antonio Caballero y Góngora al Darién (1784-1790)”, Historia Crítica 53 (mayo de 2014): 201-23; José Torre Revello, “La biblioteca del Virrey-Arzobispo del Nuevo Reino de Granada, Antonio Caballero y Góngora”, Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas 9 (1929): 27.

¹⁰³ Véase Carlos M. Gálvez Peña, “Obispo, financista y político: El doctor don Feliciano de Vega y Padilla (1580-1641)”, Histórica 36, núm. 1 (2012): 97-133.

¹⁰⁴ Véase Jorge Díaz Ibáñez, “La potestad jurisdiccional del obispo y cabildo catedralicio burgalés durante el siglo XV”, Medievalismo, núm. 22 (2012): 75-97.

¹⁰⁵ Véase Henar Pizarro Llorente, “Los miembros del Cabildo de la catedral de Toledo durante el arzobispado de Gaspar de Quiroga (1577-1594)”, Hispania Sacra 62, núm. 126 (diciembre de 2010): 563-619; Miguel Ángel Sánchez García, “Una documentación inédita sobre el claustro de la catedral de Cuenca: La correspondencia de Juan de Herrera y el obispo Quiroga con el Cabildo Catedralicio”, Archivo Español de Arte 79, núm. 316 (30 de diciembre de 2006): 389-401, https://doi.org/10.3989/aearte.2006.v79.i316.25

¹⁰⁶ Véase Álvaro Espinoza de la Borda, “Los obispos y la historia de la iglesia en Arequipa”, Hispania Sacra, núm. 57 (2005): 143-210.

¹⁰⁷ Véase Galarraga, “Criterios para la provisión”.

¹⁰⁸ Elliot, Imperios del mundo Atlántico, 301.

¹⁰⁹ Óscar Mazín, Gestores de la real justicia: Procuradores y agentes de las catedrales hispanas nuevas en la corte de Madrid. I. El ciclo de México, 1568-1640 (México: El Colegio de México, 2007).

¹¹⁰ Véase Magnus Lundberg, Unificación y conflicto: La gestión episcopal de Alonso de Montúfar OP, arzobispo de México, 1554-1572 (México: El Colegio de Michoacán, A. C., 2009); Stafford Poole, Pedro Moya de Contreras: Reforma católica y poder real en la Nueva España, 1571-1591 (México: El Colegio de Michoacán, A. C., 2012).

PRIMERA PARTE

1. “Qué corresponda el mérito al servicio”. Carreras eclesiásticas, colegialidad y promoción capitular de los prebendados del cabildo catedral de Popayán

La erección de la catedral y de su correspondiente cabildo eclesiástico en el obispado de Popayán fue realizada por Juan del Valle (1546-1562), su primer obispo, el 8 de septiembre de 1547, en la iglesia de Aranda del Duero, obispado de Osma.¹ A partir de esta fecha el cabildo catedral fue una corporación cuyos procesos de promoción estuvieron ligados a la recurrencia de los nombramientos, a la larga permanencia de algunas dignidades en sus cargos y a la ya frecuente pobreza económica del obispado, que no permitió que la mesa capitular pudiera sustentarse de manera adecuada hasta bien entrado el siglo XVIII. No sobra decir que estas largas permanencias en las prebendas fortalecieron el cabildo catedral internamente y su arraigo local, situación que no fue exclusiva de esta corporación, como bien refiere Mazín, al exponer, para el caso del cabildo catedral de Valladolid de Michoacán, cómo aquellos capitulares con mayor permanencia en esta aseguraron el consenso y la continuidad de iniciativas y gestiones eclesiásticas.² La permanencia, siguiendo la propuesta de Mazín, permitió que, en aquellos cabildos catedrales con presencia de extensos periodos de gestión de capitulares, “la corporación [centralizara] cada vez más la administración y [emprendiera] una activa profesionalización de sus miembros”.³ ¿Quiénes fueron los integrantes del cabildo catedral de Popayán entre 1548 y 1714?, ¿cuál fue su procedencia?, ¿dónde realizaron sus estudios u ordenaciones?, ¿cuáles fueron los cargos ocupados a lo largo de su carrera?, ¿por cuántos años permanecieron en el cabildo catedral de Popayán?, ¿cuáles fueron sus historias?, ¿cómo fue su actuación colegiada en el cabildo catedral payanés?, ¿cuáles los conflictos y desafíos que enfrentaron como corporación?, ¿cuál fue su cursus honorum?, ¿hacia dónde y en qué cargo fueron promocionados?, ¿cuál es el perfil social de las carreras eclesiásticas de los prebendados del cabildo catedral de Popayán? Todos estos interrogantes indagan tres temas en particular: las carreras eclesiásticas, la promoción religiosa y la colegialidad de una corporación eclesiástica.

En conclusión, fue posible trazar buena parte de las carreras eclesiásticas de los prebendados del cabildo eclesiástico de Popayán no solo construyendo sus cursus honorum, sino estudiando buena parte del proceso de elección y nombramiento de sus cargos, con lo cual se estudia un objetivo primordial: la vinculación entre una corporación eclesiástica perteneciente al obispado de Popayán con el ejercicio de gobierno patronal realizado por la Corona. Se presenta, por tanto, la historia de una corporación con énfasis tanto en el carácter individual de quienes la componen como en el colectivo.

Determinar los anteriores elementos mencionados (procedencias, méritos, servicios, planta capitular, promociones y permanencias) sirve de antesala para establecer los principales conflictos internos y obstáculos que el cabildo catedral de Popayán como cuerpo colegiado enfrentó y solucionó, con lo cual es posible, además, establecer el grado de colegialidad y gestión de los capitulares payaneses. Como menciona Mazín, también conviene entender que el cabildo catedral es un microcosmos que a pequeña escala permite la comprensión de la sociedad indiana y sus nexos con otras corporaciones y con la misma monarquía.⁴

Este capítulo tiene, por ende, varios momentos. El primero está referido al estudio de las procedencias geográficas y familiares de los capitulares del cabildo catedral de Popayán; el segundo trabaja los estudios superiores de los capitulares; el tercero presenta una nueva y tentativa planta del cabildo eclesiástico que evidencia los problemas que hubo para consolidar esta corporación; el cuarto se acerca al problema de la promoción analizando las principales características de la circulación eclesiástica de los capitulares payaneses; acto seguido, se presenta un acápite dedicado a los conflictos que pusieron a prueba la colegialidad del cabildo eclesiástico de Popayán, y finalmente, una breve reflexión sobre el estudio de esta corporación como una élite eclesiástica.

Procedencias geográficas y familiares de los capitulares de Popayán

El estudio del origen social de los capitulares del cabildo catedral de Popayán obligó a pensar en los datos que ofrecían las Relaciones de méritos y servicios y las Informaciones de oficio y parte. Este ejercicio permitió definir los perfiles relacionales de los prebendados de Popayán y mostró que, así como existían elementos homogéneos entre ellos, también hubo historias diversas y movilidades únicas, con lo que se demuestra que la riqueza del estudio prosopográfico no está solo signado al elemento colectivo, al exponer entre las características uniformes de una élite, corporación o grupo de estudio, la diversidad de las historias propias. Basta decir, según José Manuel Latorre, que aquellos datos concernientes al origen social y geográfico de los prebendados de un cabildo catedral, en general, están vinculados a las familias nobles o de élite de una localidad; muchos de ellos pertenecían al lugar donde se ejercía la prebenda.⁵ Esta situación que caracteriza a los cabildos eclesiásticos hispánicos demuestra la relación estrecha que tenía la Corona con las élites locales de los diferentes reinos, virreinatos, audiencias y ciudades, y que se veía traducida en nombramientos de muchas de estas élites y familias en las corporaciones de poder local. Por supuesto, estas relaciones políticas permitían el fortalecimiento de redes, élites y clientelas locales mientras se aseguraba la pervivencia y el fortalecimiento de una corporación local a partir, incluso, de la permanencia de sus integrantes.

El primer tema de acercamiento a las informaciones de los capitulares payaneses fue el referido al lugar de procedencia. Como se muestra en la figura 1, de los 50 prebendados que ocuparon un cargo en el cabildo catedral de Popayán, solo 19 provenían de España, 24 eran naturales de la tierra, es decir, criollos descendientes o de conquistadores o de oficiales reales asentados en Indias;⁶ y de 7 prebendados no fue posible encontrar información de su lugar de origen. En términos porcentuales, el 47 % procedían de ciudades tanto de la provincia de Popayán como de otras provincias indianas.

Figura 1. Porcentaje de procedencia de capitulares de Popayán, 1548-1714

Fuente: Elaboración propia a partir de las fuentes documentales consultadas en el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional y Miguel Wenceslao Quintero Guzmán, Linajes del Cauca Grande: Fuentes para la Historia (Bogotá: Universidad de los Andes, 2006).

La mayor parte de prebendados del cabildo catedral payanés fueron naturales de la tierra, muchos nacidos en distintas ciudades de la provincia de Popayán; no obstante, el número de capitulares provenientes de la peninsula no es despreciable. Esto muestra, contrario a lo que plantea Lucrecia Enríquez para el caso del clero secular chileno, que buena parte de los capitulares inició su carrera eclesiástica en la provincia de la que fueron originarios.⁷ Vale la pena presentar de manera más puntual las villas o ciudades que fueron enunciadas en las Relaciones de méritos y servicios y las Informaciones de oficio y parte de los sujetos de estudio (tabla 1).

Tabla 1. Procedencia geográfica de los capitulares de Popayán

Procedencia		Nombre
Provincia de Popayán	Cartago	Francisco Vélez de Zúñiga
		Pedro de Herrera Gaitán
		Fernando de Solórzano
		Juan Dávalos Guerrero
	Cali	Francisco Ramírez Florián
		Bernardo de Hinestrosa Príncipe
		Andrés del Campo Salazar
	Popayán	Juan de Vargas Pecellín
		Lucas del Campo Salazar
		Agustín de Olea
		Francisco Sánchez Alvarado
		Antonio de Zúñiga
		Francisco Javier Salazar de Betancur
		Jerónimo Pérez de Ubillús
		Hernán Ponce de León
		Fernando Antonio de Salazar
		Pedro Domínguez de Monroy
	Anserma	Pedro de Arboleda

Otros lugares de Indias	Santa Fe	Gonzalo Guiral
		Fernando de Oruña y Quesada
		Lucas Fernández de Piedrahíta
	Mérida (Yucatán)	Diego de Ontiveros Hinojosa
	Panamá	Antonio de Landaeche
	Perú	Luis de Rojas Páramo

España	Logroño	Miguel de Sarcosa
	Zamora	Gregorio Rodríguez Franco
	Cañamares (Cuenca)	Juan Guijarro
	Segovia	Bartolomé Ruiz
	Villa de la Rambla (Córdoba)	Juan Jiménez de Rojas
	Usúrbil (Guipúzcoa)	Miguel de Urdagaya
	Granada	Jacinto de Arboleda
	La Ronda	Juan González de Maldonado
	Sevilla	Baltasar de Mesa
	Villa de Lespe	Francisco González Grandino
	No especificó lugar	Juan Montaño
		Laurencio Ruiz
		Juan Álvarez Maldonado
		Francisco de Santisteban
		Francisco Hernández
		Gonzalo de Torres y Ribera
		Gregorio Belín de Baños
		Melchor de Henao
		Juan Cornejo

Sin datos		Miguel Ramírez de Ressa Montoya
		Bartolomé Díaz de Ortega
		Alonso Ortiz
		Gregorio Ibáñez de Caviedes
		Francisco de Pino
		Agustín de Barrasa
		Cipriano de Salcedo

Fuente: Elaboración propia a partir de las fuentes documentales consultadas en el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional y Miguel Wenceslao Quintero Guzmán, Linajes del Cauca Grande: Fuentes para la Historia (Bogotá: Universidad de los Andes, 2006).

Así, la mayor parte de los capitulares naturales de la tierra provenían de ciudades de la misma provincia de Popayán, entre ellas la capital Popayán, Cali que por un tiempo albergó las cajas reales hasta que estas fueron finalmente emplazadas en Popayán, Cartago que también tenía Caja Real y Anserma, ubicadas en uno de los principales distritos mineros de la provincia. La mayor presencia de prebendados de la misma provincia hace pensar en un incipiente fortalecimiento de las élites provinciales provenientes y descendientes en su mayoría de los conquistadores de este territorio. Para el caso de los cinco capitulares provenientes de Santa Fe, Mérida, Panamá y los reinos del Perú, estos descienden también de familias de conquistadores o de oficiales reales o de vecinos asentados en Indias desde el siglo XVI. No sobra decir que fue novedoso encontrar que no solo la mayoría de los prebendados fueron payaneses descendientes de primera, segunda y tercera generación de los conquistadores de Popayán, Santa Fe, Quito y el Perú, sino de capitanes a guerra que lideraron la pacificación de la frontera con los indios pijaos y chocoes en el siglo XVI, y asentados en el territorio consolidaron sus familias y su presencia corporativa en los estamentos de poder.

Referido a los orígenes familiares, la mención que hacen los capitulares a sus parientes muestra varias generalidades que para la época son de gran trascendencia: muchos dicen ser descendientes de cristianos viejos, sin ningún tipo de mancha morisca, mora o judía e hidalgos bien nacidos;⁸ otros, además, refieren los méritos y servicios prestados a la Corona por sus ancestros, entendiéndose esto como padres, abuelos, bisabuelos y hasta tíos lejanos; y hay otra buena cantidad de capitulares, específicamente los naturales de Indias, que evidencian su descendencia conquistadora, como bien se afirmó. Esto quiere decir que buena parte de los capitulares nacidos en Indias mencionaron ser descendientes en su gran mayoría de conquistadores y primeros pobladores del territorio indiano; en algunos casos, pocos por demás, hay hijos y nietos de oficiales reales llegados a Indias a realizar labores en diversas corporaciones civiles o a fundarlas.

Es necesario mencionar algunos casos que revelan datos interesantes. El primero es el de Gonzalo Guiral, quien, en los documentos que brindó al Consejo de Indias para ser considerado como candidato, anexó el memorial de servicios de su padre, el contador Pedro Guiral,⁹ quien, en 1573, con 9 años, comenzó a servir en los libros de tasación de la Real Audiencia de Granada bajo la supervisión de los contadores Martín Pérez de Arriola y Antonio de Herradas; dos años después, en 1575, fue escribiente de Francisco Garnica, contador mayor del rey Felipe II, confirmado su oficio en la corte en 1588. En 1589, se reveló su celo militar al ser parte del grupo de 150 soldados, que, comandados por el conde de Rivadavia don Álvaro Sarmiento de Mendoza, fueron al socorro de De la Coruña cercada por el pirata inglés Francis Drake. De esta campaña recibió la felicitación del marqués de Cerralbo, gobernador del Reino de Galicia por haberle hecho llegar buenas municiones. En 1590, volvió a su oficio de contador, por ser requerido por el virrey de Cataluña y conde de Valencia don Manrique de Valencia, quien, al encontrarse enfermo, le encomendó los papeles del virreinato y le supliera en las reuniones del Consejo de Aragón hasta que llegara el nuevo virrey, responsabilidad que, dice Guiral, cumplió a cabalidad.

Gracias a estos servicios, decidió el rey Felipe II enviarlo a Italia “con título de entretenido de la galera real”,¹⁰ que estaba bajo el comando del príncipe Andrea Doria, para luego pasar a los navíos del marqués de Torrillo a fin de participar en el apresamiento de dos galeones de moros en el mar de Levante. Vuelto con el príncipe Andrea Doria, este le encomendó llevar un pliego del rey a Raimundo Farnesio, duque de Parma, quien lo alojó en su palacio y puso a su disposición dos ayudantes de cámara para que lo asistiesen. Los servicios de Guiral padre en los reinos italianos terminaron en 1595 cuando fue nombrado contador en la Contaduría Mayor de Cuentas de Castilla, y el año siguiente, en 1596, ocupó el cargo de contador mayor de esta corporación y encargado de investigar la cobranza y los fraudes de dinero del licenciado Luis de Obregón en el negocio de venta de tierras baldías en el partido de Calatrava (Andalucía), y luego, pasó a ser contador de la contaduría de su ciudad natal, Granada, por cuatro años. Siguió su carrera después como contador en Castilla (1603), visitador de la Casa de Moneda en La Coruña (1604), visitador de las cuentas y haciendas de don Fernando de Valdés, arzobispo de Sevilla e inquisidor general, y de don Fernando de Sala, consejero del Consejo de Indias (1605) y visitador de las cuentas de redención de cautivos de los religiosos de la Orden de la Merced (1605). Por toda esta larga carrera, decidió el Consejo de Indias enviarlo a Santa Fe, en el Nuevo Reino de Granada, para que fundara el Tribunal de Cuentas y visitara la contaduría de Cartago y de Cartagena de Indias. Murió en 1630 sin salario, con múltiples deudas y sus méritos finales mal recompensados, por lo que su hijo, Gonzalo, instó a la Corona a brindarle una prebenda como recompensa dado el expediente de méritos de su padre.¹¹

Las menciones a los servicios y méritos de los padres por parte de los prebendados iban dirigidas a lo siguiente: a) manifestar el deseo de una recompensa por las labores hechas en nombre de la Corona y b) mencionar la idoneidad del prebendado para ser considerado para una promoción. No sobra decir que estas alusiones parentales deben ser entendidas en la lógica de la memoria familiar como fuente justificante de una gracia, entendida como el nombramiento y la promoción en un cargo.

Los capitulares, que fueron descendientes de conquistadores, muestran en sus méritos elogios permanentes a las proezas realizadas por sus padres y abuelos al conquistar tierras para el rey y al luchar contra los grupos de indios a guerra que asumieron la defensa de su territorio frente al avance peninsular, por lo que la fórmula enunciativa que se presenta en sus Relaciones o Informaciones es: “soy hijo [o nieto] de uno de los primeros conquistadores de estos reinos”. Con esto, se tiene un panorama histórico que muestra el fortalecimiento de las familias de conquistadores en los territorios colonizados donde recibieron encomiendas de indios, además de ofrecer importantes datos sobre el proceso de conquista y colonización de Popayán, Santa Fe y otros territorios indianos. Expongo a continuación algunos casos en particular.

Francisco Vélez de Zúñiga dijo ser nieto de Andrés Moreno, factor de la Real Hacienda en las cajas reales que hubo en Cali; su padre Francisco Vélez Zárate fue “de los conquistadores de Cartagena y Popayán, soldado de Francisco César y Jorge Robledo, factor y veedor de Cartago, donde poseyó las encomiendas de Co, Pormaza y Yaguayago con 384 tributarios”,¹² sucedió a su suegro tanto en el cargo real como en las encomiendas de indios al contraer nupcias con doña Catalina de Zúñiga, hija de Moreno. Vélez de Zúñiga fue el mayor de cinco hermanos (dos hombres, tres mujeres), por lo que fue el heredero de las encomiendas de su familia; no obstante, dadas las expediciones lideradas por su hermano Manuel Moreno de Zúñiga entre los indios sindaguas de Barbacoas, al sur del obispado de Popayán y la pobreza de sus hermanas, decidió hacerse clérigo y legar las encomiendas a estas para que se mantuvieran.¹³ El padre de Juan de Vargas Pecellín, don Pedro de Manso, fue conquistador y poblador de Almaguer y Arma, además, primo del primer obispo de Popayán, don Juan del Valle.¹⁴ Francisco Ramírez Florián escribiría que su padre, Alonso Ramírez de Oviedo, sirvió al rey en el puerto de la Buenaventura, el cual defendió de ataques de los indios y revitalizó al proponerse que llegaran a este “muchos barcos de ropa de Castilla”,¹⁵ y luchó en la guerra contra los indios pijaos para luego ser designado por el rey tesorero de la Real Hacienda en Cali, mientras su abuelo, el capitán Francisco Fernández Florián, fue conquistador de los pueblos de Muso, Palma, Mariquita y Victoria en el Nuevo Reino de Granada, por lo que le fue concedida una partida de indios de encomienda como recompensa a sus méritos.¹⁶

Lucas del Campo Salazar y Andrés del Campo Salazar, hermanos, los dos con carreras eclesiásticas que los llevó de Huamanga a Popayán,¹⁷ dijeron ser hijos del capitán Andrés del Campo Salazar y doña Isabel de Figueroa, que fueron personas nobles y principales que habían servido a la Corona en la pacificación de indios en diversos alzamientos que hubo en la gobernación de Popayán y en los territorios del Perú, de mayor importancia son las entradas a las provincias de los paeces, toribios y pijaos, pueblos indios caracterizados por estar en guerra con la Corona y realizar “carnicerías en donde vendían carne humana”.¹⁸ También está el caso de Agustín de Olea Salazar, nieto del capitán Diego Delgado, quien, junto con Sebastián de Belalcázar, había participado en la conquista del Perú y Quito, y había enfrentado el levantamiento de Gonzalo Pizarro en Lima, por lo que logró el nombramiento de gobernador y justicia mayor de Popayán donde tuvo que oponerse al levantamiento general de Álvaro de Oyón, quien llegó a las puertas de la ciudad para saquearla, empresa que terminó con la pérdida de los sublevados, su ajusticiamiento y ejecución en la plaza central de Popayán.¹⁹

Lo anterior permite concluir que, al igual que en el caso de la Nueva España, y especialmente de la Catedral de México, como señala José Gabino Castillo, si bien en un primer momento los cargos catedralicios fueron ocupados por eclesiásticos peninsulares, no fue sino hasta el fortalecimiento de las nuevas élites asentadas en las capitales virreinales y provinciales que los descendientes pertenecientes a estos grupos empezaron a elevar sus pedidos de promoción a diversas corporaciones eclesiásticas apelando a los servicios prestados por sus ancestros a la Corona.²⁰ Con esto, las plantas de los cabildos catedrales evidenciaban una continua alternancia de capitulares criollos y españoles, en la medida en que como corporación “recogía los elementos de su entorno inmediato y de lugares alejados [y] de áreas remotas del mundo hispánico”.²¹ Para el caso del obispado de Popayán, este proceso puede dividirse entre 1546 y 1714 en tres etapas: la primera en que los cargos fueron ocupados por españoles, la segunda en que se revela una propensión de nombramientos para naturales de la tierra y la tercera en que los criollos ocuparon mayoritariamente las dignidades del cabildo catedral, con lo cual se demuestra la gestación de un arraigo corporativo en el obispado.

Esta situación muestra que, probablemente, la red de catedrales indianas estuvo conformada, a medida que pasó el tiempo, por eclesiásticos naturales de la tierra, es decir, criollos nacidos en Indias e hijos de peninsulares pobladores de estos territorios, con lo que se revela un fuerte vínculo político entre la Corona y estas élites. Otro factor que, sin duda, posibilitó que esta mayor parte de nombramientos recayera en criollos tuvo que ser el referido al problema del desplazamiento y las largas distancias que obstaculizaron la aceptación de cargos, pero, además, propiciaron largas vacancias en las prebendas, y no está de más pensar en el legítimo reclamo de las élites y familias locales por obtener cargos en las corporaciones, en este caso eclesiásticas, fundado en la creencia de que tenían derecho por servicios y méritos a formar parte de estos cuerpos. Finalmente, hay que insistir en que esta alternancia en las prebendas entre criollos y españoles bien habla de la especificidad de una catedral, pero también del interés de la Corona por favorecer ciertas promociones.

Estudios e instituciones de formación de los capitulares payaneses

La revisión de los tipos documentales con los que se elaboró este capítulo permitió también la identificación de los lugares de estudio de varios de los capitulares del cabildo catedral de Popayán. Este tipo de información no se encontró de manera profusa en las fuentes, posiblemente porque algunos capitulares solo tuvieron las órdenes menores y fueron ordenados por los obispos; no obstante, de aquellos de los que fue posible obtener estos datos, se reconocieron los grados, el tipo de estudios y las universidades o seminarios donde estudiaron, lo que resulta vital más si se considera que, al no poseer Popayán un colegio seminario que confiriera grados o una universidad, el clero secular natural del obispado se vio obligado a realizar sus estudios en otros lugares alejados. También se evidenciaron ciertas falencias en el tipo de estudios superiores optados, pues la mayoría de los capitulares fueron graduados en Artes y Teología, y hubo muy pocos en Cánones, lo cual perjudicó notablemente el concurso de oposición de la tesorería en la planta capitular. No sobra decir que este ciclo de estudios requería a lo menos siete años, con dedicación a los cursos de Artes o Filosofía tres años, y al de Teología, cuatro.²² Señala Salazar, con respecto a los estudios en Cánones, que estos no tuvieron tanta intensidad en el Nuevo Reino de Granada, “porque se considerase su estudio menos propio del estado religioso, que debía distinguirse más por una asidua consagración a las disciplinas teológicas y escriturísticas, como entonces se pensaba”.²³ Es más, no hubo, en los colegios de las órdenes regulares, cátedras de formación en Cánones hasta finales del siglo XVIII, situación que no fue particular del obispado de Popayán, pues, en los obispados que conformaban el Reino de Chile, los colegios seminarios existentes solo concedían el título de doctor en Teología sin incluirse grados en Cánones o Leyes.²⁴ En la tabla 2 se presentan los prebendados con sus grados, títulos e instituciones de las que egresaron.

Tabla 2. Estudios y grados de los capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán

Fuente: Elaboración propia a partir de las fuentes documentales consultadas en el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional y Miguel Wenceslao Quintero Guzmán, Linajes del Cauca Grande: Fuentes para la Historia (Bogotá: Universidad de los Andes, 2006).

El resto de los capitulares o no menciona su título o simplemente ratificaron haber sido ordenados sin referir la realización de algún tipo de estudios en específico. La tabla 2 expone que la mayor parte de los capitulares peninsulares realizó sus estudios en dos de los centros de mayor importancia y alcurnia en la España moderna: Alcalá y Salamanca; además, fueron muy pocos los prebendados graduados de universidades que en general tuvieron grados superiores no universitarios, situación que denota la precariedad de los estudios eclesiásticos no solo del clero secular de Popayán, sino del Nuevo Reino de Granada, por lo menos en el siglo XVI y hasta bien entrado el siglo XVII.

La ausencia de una universidad o una institución educativa que brindara estudios y grados superiores tuvo que motivar, primero, el desplazamiento de los clérigos a otros sitios donde existiera el lugar idóneo para realizar los estudios eclesiásticos superiores, como Quito o Lima. Este vacío, esta ausencia, debió motivar a muchos sacerdotes a realizar sus carreras en otros episcopados que tuvieran colegios seminarios y universidades donde pudieran cosechar sus méritos literarios y desde donde lograran acceder a otros cargos de renta e importancia. Esta pobreza de elementos de formación eclesiástica es sustantiva en el obispado payanés y es uno de los argumentos que permite explicar la ausencia de candidatos idóneos para suplir las vacantes parroquiales y del cabildo catedral, así como las permanencias de ciertos capitulares y las largas vacancias en la corporación catedralicia. Es necesario resaltar que, a pesar de la falta de estudios y, sobre todo, de grados mayores de los capitulares del cabildo catedral de Popayán, no fue impedimento para que clérigos y beneficiados con grados menores pudieran presentar su candidatura y optar por una promoción en esta corporación eclesiástica, suceso que es muestra de la política adaptativa de la Corona en el proceso de nombramiento de cargos eclesiásticos, que, para el caso payanés, benefició a aquellos clérigos que tenían carreras destacadas en su localidad o que eran integrantes de las élites locales.

Fue solo hasta 1643 cuando el rey Felipe IV aprobó para Popayán la fundación y las constituciones del Colegio Seminario de San Francisco que debía estar regentado por la Compañía de Jesús; de hecho, el obispo fray Francisco de la Serna y Rimaga (1640-1645) fue uno de los mayores impulsores de esta iniciativa. No obstante, la primera mención que en las fuentes históricas se hace sobre este proyecto se encuentra en el acta del cabildo eclesiástico del 21 de mayo de 1618, en que se trató única y exclusivamente de la posibilidad de fundar un seminario más si el Concilio de Trento y algunas cédulas reales estipulaban que “todas las iglesias catedrales cabezas de obispado”²⁵ tuvieran un seminario de colegiales en que se enseñaran gramática y ciencias, fundación que a esa fecha y después de setenta y dos años de erigido el obispado no se había llevado a cabo, porque “muchas veces se ha tratado sobre ello [y] jamás ha habido cuerpo ni principio en cosa de lo principal y para que lo haya”.²⁶

En el sínodo diocesano realizado por el obispo fray Juan González de Mendoza (1609-1618) se determinó que fueran el deán y su cabildo los que decidieran la creación del seminario en el momento en que les conviniere, dado que la votación para una fundación formal quedó vacante.²⁷ De acuerdo con estas disposiciones, en 1618, un año después de realizado el sínodo, el cabildo eclesiástico dispuso y decidió que, para que entrara en ejercicio el seminario, se debía conseguir una persona que leyera gramática y otras “buenas artes”. Además, se mandó a todos los eclesiásticos que residían en el obispado, tanto regulares como seculares del alto y bajo clero, a que pagaran 4 pesos de 20 quilates cada año para el mantenimiento de dicho seminario y la concesión de becas para los colegiales.²⁸ Tres años después, el 26 de abril de 1621,²⁹ se discutió que había sido imposible, con los réditos cobrados y las rentas que tenía el obispado, construir un edificio solo para el seminario por falta de dinero, material y peones, y que no había una casa que se pudiera dotar de aulas y habitaciones para los colegiales y sus maestros, agregando, además, que el dinero recaudado, del cual no se hace mención, no permitía sustentar ni a cuatro colegiales. Frente a este panorama tan desalentador, los capitulares decidieron aprovechar los recursos tanto humanos como materiales para corresponder a su obligación de establecer un espacio de formación de los clérigos del obispado, aunque no fuera un seminario en sentido estricto.

Así es como se decide, primero, aprovechar el estudio de gramática que en su casa había fundado y dictaba el clérigo Pedro Sánchez Triguero, que era ofrecido a los hijos de hombres pobres de la ciudad que no podían desplazarse a otros lugares a estudiar. Con esto, se dispuso que “el colegio se convierta en el dicho estudio que tiene el dicho Pedro Sánchez Triguero”,³⁰ y los réditos de los eclesiásticos los que “han de entrar en el dicho estudio”.³¹ Además, se decidió lo siguiente: a) que Sánchez Trigueros y sus sucesores llevaran la cuenta de los 20 pesos que cada año debían pagar los seminaristas por sus estudios, determinando que, por los 12 seminaristas inscritos en 1621, debía tener 240 pesos, y si en caso de que algún colegial no pagara, se supliera la suma de las rentas colectadas, así tanto Trigueros no asumía los costos de su estudio y el seminario iría acrecentando con el tiempo más seminaristas; b) que por lo menos cuatro de los 12 seminaristas que había fueran enviados a la catedral todos los días en vísperas y los domingos para que sirvieren en lo que surgiere; c) que los ornamentos de estos cuatro seminaristas debían correr por cuenta de ellos o de sus padres; d) que todos los seminaristas estuvieren a la orden de Sánchez Trigueros para lo que le ocupase a él como encargado y responsable de vigilar la vida y costumbre de ellos, y e) que se ratificaba el pago a los eclesiásticos de todo el obispado a razón de 4 pesos cada uno para el sostenimiento del estudio de gramática.³² Tal como sucedió con la postergación de la construcción de la catedral, este proyecto de seminario se ajustó a las carencias y realidades que bien entendían en su momento los capitulares del cabildo catedral de Popayán. Esta iniciativa fue aprobada y apoyada por el obispo fray Ambrosio de Vallejo (1620-1631), quien dotó las becas de los 12 seminaristas con bienes eclesiásticos.³³

Tiempo después, en 1631, Luis de San Millán, provincial de la orden de la Compañía de Jesús, pasó por Popayán rumbo al Perú,³⁴ y notó la falta de una casa de esta orden en la ciudad, y en general en el obispado. San Millán instó a los cabildos payaneses a pedir su apertura y logró que uno de los capitulares del cabildo eclesiástico, el deán Francisco Vélez de Zúñiga, ofreciera una de sus haciendas y otros bienes para la fundación de esta casa,³⁵ al igual que varios vecinos de la ciudad donaron dinero, tierras y ganados para colaborar en proyecto tan loable.³⁶ La creación de la casa jesuita es importante porque su presencia aseguraría a los prelados y al cabildo eclesiástico de Popayán la administración del futuro colegio seminario tridentino, que se refundaría y reabriría continuamente a lo largo del siglo XVII.

El obispo Francisco de la Serna y Rimaga (1640-1645) identificó la falta que hacía en la provincia un colegio seminario, puesto que, en la proposición que hizo al rey para la fundación de una casa de estudios en Popayán, mencionaba que esta carencia provocaba que no hubiera en el obispado sacerdotes eficientemente formados tanto para el culto como para la enseñanza de otros clérigos, idea que, en general, dilucida que los curas y eclesiásticos que había en el obispado no eran idóneos para ejercer su ministerio.³⁷ Aprovechando, entonces, la llegada a la ciudad de la patente de fundación de la casa de la Compañía de Jesús,³⁸ dada por el padre provincial en Santa Fe, el prelado aprovechó y puso en marcha este proyecto eclesiástico escribiendo al rey para obtener las licencias en que se aceptaba el colegio seminario con sus constituciones y al mando de los jesuitas. Cabe aclarar que José Abel Salazar señala que hay que diferenciar la casa de la Compañía con el colegio seminario, porque, al ser fundados en la misma época, se pueden confundir sus historias. Lo cierto es que el rey Felipe IV dio el visto bueno, por real cédula del 16 de diciembre de 1640, para la creación del Colegio Seminario de Popayán, dedicado a San Francisco de Asís,³⁹ y coordinado por los jesuitas. El seminario inició clases con la apertura de las cátedras de “la latinidad y otras facultades de artes y teología”,⁴⁰ adoptando las constituciones del Colegio de San Luis de Quito⁴¹ y asegurando el obispo Serna su futuro funcionamiento con rentas que saldrían de beneficios simples y curados.⁴² No fue hasta 1793 que el cabildo eclesiástico y el obispo del momento, Ángel Velarde y Bustamante (1789-1809), empezaron a considerar que el colegio seminario pudiera conferir títulos y grados.⁴³

Este primer proyecto no tuvo una larga existencia, pues la larga sede vacante obispal que tuvo Popayán entre 1645 y 1659, propiciada por las muertes inesperadas y las dejaciones y negaciones de nombramiento de cinco candidatos episcopales a ocupar la silla payanesa, llevó a que, en 1655, se extinguiera y se convirtiera la casa donde estaba ubicado en un hospicio de viandantes y forasteros, sin estudiantes ni colegiales, según como certificaba en 1660 el capitán Sebastián Guerrero, escribano de la ciudad.⁴⁴ Con el nombramiento y la llegada de un nuevo obispo, en este caso el limense Vasco Jacinto de Contreras (1659-1666), se reabrió el colegio seminario de mano, de nuevo, de la Compañía de Jesús, en cabeza del maestro Bernardino de la Cueva.⁴⁵ No sobra decir que estas constantes reaperturas y refundaciones del colegio seminario, como propone Leticia Pérez Puente, pueden entenderse también como estrategias de fortalecimiento de la autoridad episcopal, más en un episcopado pobre y con corporaciones como el cabildo catedral o las órdenes regulares, sin una fortaleza sustantiva en el contexto inmediato. Para 1680, el colegio seminario enseñaba gramática; en 1688, se dio apertura a los cursos de latín, “filosofía escolástica, teología dogmática y moral”, teniendo como uno de los profesores a Juan de Velasco;⁴⁶ en 1712, tenía seis estudiantes, estableciéndose hasta 1744 la apertura de las cátedras superiores en filosofía y teología escolástica.⁴⁷

Hay que adicionar al análisis de los elementos que brinda la tabla 3 que los capitulares naturales de Popayán, dada la ausencia académica de una universidad y por la inmediata cercanía, realizaron sus estudios en Santa Fe y en Quito, ambas capitales de Audiencia y con diversos colegios seminarios y universidades, por lo menos para el caso quiteño. Resulta peculiar que en ambas ciudades la fundación de seminarios conciliares fue muy temprana, para Santa Fe en 1582 y para Quito en 1570, pero los vaivenes de la política y del gobierno eclesiástico de ambos episcopados llevaron a que estas dos instituciones pasaran a ser direccionadas por la Compañía de Jesús.⁴⁸

En Santa Fe, los clérigos también vivieron a la deriva con sus estudios, como se muestra en el caso del capitular Fernando de Oruña y Quesada, quien asistió a las cátedras tanto de franciscanos como de dominicos, pero sin obtener ningún grado, a pesar de su lucimiento como estudiante. Este caso, al igual que el de Popayán, muestra que no fue sino hasta la llegada de los integrantes de la Compañía de Jesús y la fundación que hacen del Colegio de San Bartolomé que se puede hablar de un primer recinto universitario de formación eclesiástica en el territorio neogranadino. Pérez Puente brinda un mejor panorama de los estudios que se ofrecían en Santa Fe para la época:

Si bien el Nuevo Reino de Granada estaba más cerca de Quito, en 1568 no había allí más oferta de estudios. Solo para 1582 cuando se fundó el seminario en Santa Fe, la ciudad presentaba un cuadro un poco más promisorio. En ella el convento dominico de Santa María del Rosario había recibido la bula donde se le erigía en Universidad, y contaba con cátedras de Artes y Teología, así como lecciones de gramática que, según fray Alonso de Zamora, habían dado inicio desde 1563. Sin embargo, todo indica que esas lecturas eran muy poco constantes. Fray Pedro Simón escribió que cuando los franciscanos abrieron sus cursos de Artes y Teología en Santa Fe en 1605, muchos habían asistido “por el deseo que tenían de estudios, por no haberlos habido hasta allí de propósito en ninguna parte de ella”. Más tarde, en el contexto de la disputa entre los dominicos y la Compañía de Jesús por el privilegio de otorgar grados académicos, el jesuita Pedro Calderón aseguró que solo hasta 1615 los dominicos habían comenzado a leer Artes y Teología en su convento.⁴⁹

Como también señala Salazar, dado el fracaso del seminario del arzobispo Barrios, fueron las casas de las órdenes dominica, franciscana y agustina recoleta en Santa Fe las que se dedicaron a ofrecer cátedras y cursos para sus religiosos, clérigos y juristas, hasta que, en 1604, establecida la Compañía de Jesús en esta ciudad, se hizo apertura del Colegio de San Bartolomé, que enseñó las disciplinas inferiores hasta que, en 1612, se inauguró el curso de Artes.⁵⁰ No está de más pensar que Oruña y Quesada, quien era integrante de una de las familias de mayor prestigio en la sociedad santafereña al ser nieto del conquistador del Nuevo Reino de Granada Gonzalo Jiménez de Quesada, optara por estudiar entonces en aquellos colegios que hacían apertura de cursos y de cátedras, resignándose a destacarse en este círculo de estudios eclesiásticos superiores no universitarios. El caso de Quito fue distinto, pues las fundaciones conventuales fueron más tempranas que las santafereñas contando con dos universidades y colegios seminarios a finales del siglo XVIII. Un elemento más hay que añadir al respecto de los estudios de formación eclesiástica, y es que la constante que se denota en los capitulares naturales de la tierra fue la de estudiar en las casas de estudio dirigidas por la Compañía de Jesús, hecho que demuestra el rol protagónico de los jesuitas en la formación de las élites eclesiásticas en Indias.

Respecto de los grados y estudios, siete capitulares mencionaron haber estudiado Teología en conjunto con otras cátedras como las de Artes, Filosofía, Lógica, Física y Metafísica, mientras fueron pocos los canonistas o los que apelaron al estudio de ciencias civiles, como en el caso del bachiller Jacinto de Arboleda, quien se formó en la Universidad de Salamanca. A esto hay que adicionar que la mayoría presenta grados menores (bachilleres en Artes y Teología, o con órdenes menores),⁵¹ y solo siete capitulares alcanzaron el grado de doctor: Francisco Javier Salazar de Betancur, Laurencio Ruiz, Juan de Vargas Pecellín, Gonzalo Guiral, Pedro de Herrera Gaitán, Luis Rojas de Páramo y Gregorio Belín de Baños. Como menciona Maximiliano Barrio, poseer estudios superiores y un grado de maestro o doctor permitía a un clérigo apelar de manera certera al camino de la promoción eclesiástica de alto vuelo, a diferencia de aquellos curas que por impedimentos relacionados con la falta de dinero, la distancia o la satisfacción con su labor optaban por estar de manera permanente en el trabajo religioso de las parroquias y en las doctrinas.⁵²

Bien valdría pensar que, respecto de los méritos literarios y siguiendo la categorización propuesta por Rodolfo Aguirre, los clérigos que fueron nombrados como capitulares del cabildo catedral de Popayán, al ser parte de la élite eclesiástica provincial, no se caracterizaban por tener altos grados académicos,⁵³ a pesar de que hubo capitulares, como Fernando de Oruña y Quesada, Francisco Ramírez Florián y Gonzalo Guiral, a los que distingue su erudición durante su ciclo de estudios. El primero cursó estudios tanto con los franciscanos como con los dominicos, fue colegial de ambos conventos y se destacó en el capítulo provincial de 1612, al que concurrieron todas las órdenes con presencia en Santa Fe, por la defensa que hizo de tres actos de teología, lo cual le valió un importante prestigio en los círculos eclesiásticos santafereños en que fue destacado por “su ciencia, mucho estudio y buen ingenio”,⁵⁴ y como uno de los mejores estudiantes del reino. Con esto, se va demostrando que los méritos académicos estaban relacionados con los grados adquiridos en universidades y colegios seminarios de prestigio, pero también con la erudición académica que podía presentar un capitular independiente que tuviera grados menores o superiores; estimar que ambas situaciones eran consideradas en el proceso de promoción eclesiástica permite abrir el espectro de selección en aquellos que destacándose en sus estudios no los habían finalizado, pero los hacía idóneos para tener una carrera eclesiástica en un cabildo catedral. En este caso, habría que revisar si su procedencia familiar o su vinculación a alguna red clientelar o de poder les permitió acceder a la postulación en este tipo de cargos.

Los problemas de consolidación de la planta catedralicia payanesa

El cabildo catedral de Popayán fue una corporación en crisis desde su fundación, pues el obispo Juan del Valle (1546-1562) proyectó constituir una mesa capitular conformada por cinco dignidades, diez canónigos, seis racioneros y seis medio racioneros,⁵⁵ a muchos de los cuales (deán, arcediano, maestrescuela, chantre y seis canónigos) se les remitió el título de nombramiento.⁵⁶ No obstante, como refiere el mismo obispo Del Valle en una carta enviada al rey en 1549, en que solicitaba el nombramiento del deán Juan Cornejo, el arcediano Francisco Sánchez y el maestrescuela Melchor de Henao, “porque los otros que allá nombraré [en España] se quedaron”.⁵⁷ Esto, aunado a las bajas rentas decimales del obispado, imposibilitaron tener una mesa capitular amplia, por lo que la primera planta catedralicia payanesa se redujo a cinco dignidades.⁵⁸

Esta situación no fue exclusiva del obispado payanés, pues la primera planta capitular de la Catedral de México estuvo compuesta, primero, por las cinco dignidades, dado que, como menciona José Gabino Castillo, las rentas decimales no fueron suficientes para ampliarla, como se logró años después.⁵⁹ Para el caso payanés, solo hasta el siglo XVIII la planta capitular logró una incipiente consolidación que no solo se verá representada en la permanencia de prebendados, sino en la ampliación de la planta y en la aparición de un proyecto eclesiástico de fortalecimiento del seminario y de la catedral. Para exponer la falta de consolidación del cabildo eclesiástico, fue preciso elaborar la tabla 3 dedicada a mostrar la recurrencia de prebendados en las dignidades de la catedral que permitirá exponer cuál de estos cargos tuvo mayores y, por ende, mayores vacancias.

Tabla 3. Recurrencia de nombramientos de prebendas en el cabildo eclesiástico de Popayán

Prebenda	Número
Deanes	14
Deán suplido	2
Arcedianos	20
Arcediano suplido	2
Chantres	23
Chantre suplido	4
Maestrescuelas	20
Maestrescuela suplido	1
Tesoreros	18
Canónigos	6
Canónigos suplidos	2
Prebendas no aceptadas	5

Fuente: Elaboración propia a partir de las fuentes documentales consultadas en el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional y Miguel Wenceslao Quintero Guzmán, Linajes del Cauca Grande: Fuentes para la Historia (Bogotá: Universidad de los Andes, 2006).

La tabla 3 permite mostrar la recurrencia de las promociones y las prebendas con mayor número de designaciones, que, en este caso, fue la chantría, seguida del arcedianato y la maestrescolía. Aparecen, además, un número pequeño de canónigos que fueron nombrados entre 1548 y 1609, prebenda que desaparecería por el argumento recurrente de la pobreza económica de la catedral, hasta cuando la planta catedralicia fue reestructurada y ampliada por el rey Carlos III en 1773.⁶⁰ La importancia de los canonicatos está en que eran prebendas que permitían la captación de eclesiásticos para los episcopados y las catedrales, y a obispos y cabildos catedrales tener un abanico amplio de clérigos para presentar en los cargos vacantes que resultaran. Con esto, lograban las catedrales solucionar los problemas de tiempo y distancia que a veces enfrentaban capitulares, dignidades, jueces y hasta obispos que eran foráneos a los obispados donde eran nombrados. El cabildo catedral de Popayán por cerca de sesenta años tuvo presente en su pequeña planta entre uno o dos canónigos, prebenda que desapareció a principios del siglo XVII.

Sobre la ausencia de esta prebenda en la catedral y sus implicaciones para el obispado, Pedro Díaz de Cienfuegos, obispo de Popayán entre 1685 y 1696, explicaba en una carta la importante presencia de los canónigos para un cabildo eclesiástico y las dificultades que se desprendían de su ausencia, más si consideraba que, por la Recopilación de las leyes de Indias y una real cédula del 31 de diciembre de 1667, la Corona había dispuesto que, en todas y cada una de las iglesias metropolitanas y catedrales indianas, hubiera un número por lo menos de cuatro canonjías de oposición (doctoral, magistral, penitenciaria y de sagrada escritura), como existía en la Ciudad de los Reyes. Al respecto, el prelado afirmaba que las canonjías eran convenientes y necesarias, porque, con ellas, se podía hacer un buen uso de los curas y religiosos del obispado:

Así para su mayor lustre y decencia [el de la catedral] como para que los patrimoniales de esta diócesis se apliquen a los estudios y haya sujetos de las partes y letras que se requieren de que echar mano para las dignidades y prelacías sin necesitar de irse a oponer a otras iglesias que por la distancia grande de unas a otros y pocos medios que tienen los sujetos suelen dejar de ir a hacerlo.⁶¹

Las palabras del prelado exponen buena parte de las dificultades que se evidencian en las Informaciones de oficio y Relaciones de méritos y servicios de aquellos capitulares que tuvieron cargo en el cabildo eclesiástico de Popayán. Como se anotará más adelante, aquellos que eran foráneos a la provincia debían enfrentar la enorme dificultad de desplazarse hasta Popayán, mientras que la ausencia de una universidad o un colegio seminario que permitiera la formación de los clérigos patrimoniales del obispado obligó a muchos a optar por recibir las órdenes menores o realizar una inversión importante de dinero para su formación en los colegios y universidades más cercanos, en este caso, los ubicados en Santa Fe o Quito. No obstante, a pesar de los sacrificios por costear sus estudios, buena parte de esta clerecía local logró acceder a la corporación catedralicia.

Ahora bien, en estos primeros sesenta años de erigida la catedral con su cabildo, fue posible también identificar, como se muestra en la tabla 3, un grupo de prebendas suplidas, es decir, nombramientos realizados por diferentes obispos de Popayán, dado que las largas vacancias y la demora en el proceso en el Consejo de Indias obligaban a que los prelados, para cubrir las necesidades de la catedral y de la administración del obispado, nombraran a eclesiásticos locales en las prebendas vacas. Estos suplidos eran presentados por el prelado ante el rey y el Consejo de Indias para que se les confirmara su designación, dado que llevaban cumpliendo las labores propias de la prebenda que suplían. El primer indicio de la presencia de capitulares nombrados bajo la figura de prebendas suplidas se encuentra en 1564 cuando el obispo de Popayán fray Agustín de la Coruña (1566-1588) afirmaba en una carta que había recibido una cédula del rey Felipe II que estipulaba que, de no haber el número de cuatro beneficiados sirviendo como prebendados en el cabildo catedral de Popayán, el obispo pudiera “nombrar uno o dos o los que faltaren del número de cuatro, para que mejor sirvan a la dicha iglesia […] señalando al tal prebendado que nos señalaremos y presentaremos tanto salario”.⁶² Ahora bien, esta real cédula no fue destinada únicamente al obispado, pues la Recopilación de las leyes de Indias, en el título dedicado al patronazgo real, establecía que, en aquellas catedrales donde no hubieren más de cuatro prebendados, los obispos eligieran entre los clérigos, suplentes de estas prebendas,⁶³ sin silla, título, ni voz. Hecho el nombramiento y presentación por el prelado, el nuevo prebendado debía encargarse de dar aviso al Consejo de Indias de su persona, habilidad, buena vida y costumbres para que tanto este como el rey le dieran la designación final del título que suplían,⁶⁴ con el fin de realizar la ceremonia de colación canónica que el capitular debía recibir como titular de su prebenda para que gozara con satisfacción de la renta que le correspondía.

La cédula en mención estipulaba que, ya que en el obispado de Popayán había muy pocos curas y arciprestes que atendieran tanto las necesidades del culto divino de las parroquias como las prebendas de la catedral, pudiera el obispo elegir de los capellanes que hubiera en el obispado que considerara eran “personas de buena vida y ejemplo”,⁶⁵ para que pudieran ocupar los arciprestazgos y beneficios curados del obispado, pero, además, para prevenir que el cabildo de la catedral tuviera largas vacantes en sus prebendas, se hiciera la designación de este grupo de curas elegidos por los obispos.⁶⁶

¿Quiénes fueron los otros prebendados suplidos? ¿Lograron una final designación? ¿Como figura eclesiástica qué representaron para el obispado de Popayán? Hubo doce prebendados suplidos en el periodo estudiado: dos deanes, dos arcedianos, cuatro chantres, dos maestrescuelas y dos canónigos. El primer deán suplido que se registra en los documentos históricos fue Juan González Maldonado,⁶⁷ quien, probablemente, fue designado en esa prebenda entre los episcopados de fray Juan González de Mendoza (1609-1618) y fray Ambrosio de Vallejo (1620-1631) para luego ser nombrado tesorero de esta corporación en 1635. El otro deán suplido fue Laurencio Ruiz nombrado en 1614 por el obispo González de Mendoza (1609-1618), debido a que, con la muerte del anterior deán, Juan Montaño, el cabildo se redujo a dos capitulares, un arcediano y un tesorero “de casi noventa años y asmático y muy decrépito”,⁶⁸ por lo que dando seguimiento a la cédula real referida elegía a Ruiz, quien, “conforme a la necesidad de la iglesia para servir la dicha dignidad, por no haber en todo el obispado otro clérigo graduado que pueda dar latinidad”. Un año después, en 1615, Ruiz elevaba al rey y al Consejo de Indias una petición en que pedía confirmación de su prebenda,⁶⁹ de lo cual no se sabe si ocurrió porque no se encontró documento alguno que lo comprobara.

Con respecto al arcedianato, la primera suplencia confirmada fue la de Baltasar de Mesa realizada por el obispo Domingo de Ulloa (1594-1597), quien lo nombró en diciembre de 1594, y, en 1595, en carta dirigida al rey, pedía lo aceptara como arcediano, pues no tenía cómo sostenerse, y Juan Jiménez de Rojas, quien era el arcediano titular de la catedral, había muerto.⁷⁰ A pesar de que la cédula de 1564 beneficiaba al cabildo eclesiástico al poder mantener cierta estabilidad en su planta para hacer frente a la administración de la catedral y del obispado, no resultaba tan benéfica para los clérigos o prebendados que asumían esta suplencia al no poder hacer el cobro de la renta que correspondía al cargo que suplían. El otro arcediano suplido fue Pedro de Herrero Gaitán, de quien se encontró la mención de este cargo en las Informaciones presentadas a la Audiencia de Quito en 1651, en que dice el gobernador de Popayán don Juan de Salazar (1643-1648)⁷¹ que ocupó varios beneficios curados y suplió el arcedianato.⁷²

La chantría tuvo cuatro prebendados suplidos: el ya mencionado Juan Jiménez de Rojas en 1564, Juan Álvarez Maldonado en 1575 propuesto por el obispo fray Agustín de la Coruña;⁷³ Hernán Ponce de León y Francisco Vélez de Zúñiga. Ponce de León fue nombrado por el obispo Domingo de Ulloa en 1594⁷⁴ (mismo año y mismo prelado que nombró a Baltasar de Mesa en el arcedianato), para luego, el 11 de diciembre de 1595,⁷⁵ pasar al arcedianato; y Vélez de Zúñiga, según consta en sus Informaciones, fue chantre suplido nombrado por el obispo Juan de la Roca, entre 1601 y 1605, años en que este último fue prelado en Popayán.⁷⁶ La maestrescolía tuvo un prebendado suplido, Antonio de Zúñiga, quien también fue nombrado por el obispo fray Juan González de Mendoza, como afirma en la carta de confirmación de este nombramiento que hace el cabildo eclesiástico de Popayán al rey en 1617,⁷⁷ logrando, el 22 de marzo de 1620,⁷⁸ su nombramiento final. Estas suplencias son realizadas con curas que no necesariamente estaban vinculados de forma directa con el cabildo catedral del obispado, y que resultan de la cercanía que tienen estos clérigos con el prelado de turno.

Ha sido importante establecer los periodos cronológicos en que hubo cinco, cuatro, tres y hasta un prebendado que regentó los destinos del cabildo catedral payanés. Esta carencia de personal eclesiástico se generaba por las múltiples dejaciones de cargos, por las muertes y promociones a otras catedrales, lo que ocasionaba que inesperadamente se presentaran vacancias largas por la tardanza y demora del proceso de nombramiento realizado por el Consejo de Indias y el rey. Sin embargo, así como era posible encontrar dignidades como la tesorería en permanente vacancia por muerte o promoción de quien ostentaba su cargo, también es posible hallar de manera recurrente en esta corporación dignidades con veinte y hasta cincuenta años de permanencia en su cargo, situación que permite visualizar que la promoción eclesiástica permitía ascensos, descensos y permanencias en las carreras clericales.

El trabajo con los documentos históricos permitió delimitar y proponer una planta del cabildo catedral de Popayán entre 1546 y 1810, dado que, en la revisión bibliográfica realizada para establecer los antecedentes históricos del obispado, se encontró un listado en la primera obra editada dedicada a la historia del obispado,⁷⁹ que resultó obsoleto al comprobar que muchos de los nombres propuestos resultaron ser oficiales reales o vecinos de la ciudad, equivocadamente confundidos con integrantes del cabildo catedral. Esto obligó a revisar con cuidado las consultas del Consejo de Indias, así como las cartas y correspondencias de la Audiencia de Quito y de los obispos de Popayán, para identificar posibles nombres y dignidades presentes en la catedral payanesa. Con esto, se lograron identificar para el periodo de estudio cincuenta personajes, que, después de verificar en las fuentes históricas, se sabe con certeza que fueron capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán. En términos comparativos, se elaboró la tabla 4 que expone la lista de dignidades presentada por Manuel Antonio Bueno y Quijano⁸⁰ con el listado propuesto, y así visibilizar las ausencias, los desconocimientos y los descubrimientos de los personajes que pertenecieron al cabildo eclesiástico payanés, con un fin: presentar una versión definitiva de la planta de esta corporación según la información encontrada en las fuentes históricas.

Tabla 4. Lista comparativa de capitulares del cabildo catedral de Popayán, 1546-1714*

Planta de Bueno y Quijano, año de nombramiento	Planta propuesta, año de nombramiento
Deanes
Francisco de Rojas quien con el ilustrísimo señor don Juan del Valle hizo la erección material de esta catedral, 1558	Juan Cornejo, 1549
Don Juan de Montaño, 1572	Deán licenciado Bartolomé de Salazar, aparece enunciado en varios documentos pero no se encontró su relación de méritos
Don Francisco de Santisteban, 1574	Francisco de Santisteban, 10 de noviembre de 1575
Doctor don Francisco Ramírez Florián, 1630	Juan Montaño, 18 de septiembre de 1591
Don Antonio Landaeche, 1635	Laurencio Ruiz, 1614
Don Gonzalo Guiral, 1667	Hernando Ponce de León, 7 de diciembre de 1617
Don Pedro de Herrera Gaitán	Francisco Vélez de Zúñiga, 13 de marzo de 1620
Don Diego de Ontiveros, no admitió	Bartolomé Díaz de Ortega, 6 de abril de 1638
Doctor don Pedro de Arboleda, 1683	Francisco Ramírez Florián, 6 de abril de 1640
Doctor don Miguel de Reza Montoya, 1694	Gonzalo Guiral, 23 de septiembre de 1656
	Antonio de Landaeche, 4 de diciembre de 1651
	Pedro de Herrera Gaitán, 18 de septiembre de 1669
	Jacinto de Arboleda, 30 de octubre de 1669
	Diego de Ontiveros Hinojosa, 12 de junio de 1673
	Agustín de Barraza, 3 de mayo de 1688
	Pedro de Arboleda Salazar, 29 de abril de 1682
	Miguel de Resa Montoya, 13 de diciembre de 1691

Arcedianos
Francisco Rojas, granadino (sic), que con el ilustrísimo señor doctor don Juan del Valle hizo la erección material de esta catedral, 1558	Juan Guijarro, 5 de noviembre de 1570
Juan Guijarro, 1568	Juan Jiménez de Rojas, 10 de noviembre de 1575
Pedro Herrera, 1590	Gregorio Rodríguez Franco, 18 de septiembre de 1591
Juan Jiménez de Rojas, 1591	Juan Garcés, 11 de diciembre de 1595
Fernando Ponce de León, 1596	Baltasar de Mesa, 1595
Bartolomé Díaz de Ortega, 1600	Hernán Ponce de León, 24 de junio de 1599
Francisco Vélez de Zúñiga, 1619	Francisco Vélez de Zúñiga, 29 de marzo de 1618
Antonio de Zúñiga, 1628	Bartolomé Díaz de Ortega, 25 de mayo de 1620
Juan de Torralba, 1628	Francisco Ramírez Florián, 18 de abril de 1638
Doctor Gonzalo Guiral, 1656	Antonio de Zúñiga, 6 de abril de 1640
Doctor Antonio Belín de Baños, 1658	Fernando de Solórzano, 17 de junio de 1646, no pudo recibir la prebenda
Doctor Fernando de Solórzano, 1666	Gonzalo Guiral, 29 de agosto de 1651
Doctor Diego Ontiveros Hinojosa, 1670	Gregorio Belín de Baños, 24 de octubre de 1656
Doctor Luis Rojas Páramo, 1674	Pedro de Herrera Gaitán, 17 de octubre de 1667
Doctor Agustín de Barrasa y Medina, 1685	Jacinto de Arboleda, 30 de diciembre de 1668
Doctor Bernardino Pérez de Ubillús, 1697	Diego de Ontiveros Hinojosa, 28 de noviembre de 1669
	Luis de Rojas Páramo, 12 de junio de 1673
	Agustín de Barrasa, 29 de julio de 1684
	Gregorio Ibáñez de Caviedes, 3 de mayo de 1684
	Jerónimo Pérez de Ubillús, 27 de mayo de 1696
	Francisco Antonio de Salazar Betancur, s. f., muere en 1717

Chantres
Francisco de Cuéllar, que, con el ilustrísimo señor don Juan del Valle, hizo la erección material de esta catedral, 1558	Gonzalo de Torres y Ribera, 14 de mayo de 1578
Antonio Ramírez Díaz de Ortega, 1595	Miguel de Urdagaya, 17 de febrero de 1608
Antonio de Zúñiga, 1619	Francisco Vélez de Zúñiga, 3 de octubre de 1614
Doctor Fernando de Solórzano, 1647	Bartolomé Díaz de Ortega, 29 de marzo de 1618
Doctor Gonzalo Guiral, 1651	Antonio de Zúñiga, 22 de marzo de 1620
Doctor Lucas del Campo Salazar, 1658	Fernando de Solórzano, 14 de mayo de 1640
Doctor Pedro Herrera Gaitán, 1665	Gonzalo Guiral, 17 de junio de 1646
Doctor Jacinto de Arboleda, 1669	Antonio de Landaeche, s. f.
Doctor Diego de Ontiveros Hinojosa, 1669	Francisco del Pino Argote y Navarrete, 24 de marzo de 1652
Doctor Luis Rojas Páramo, 1671	Andrés del Campo Salazar, 20 de abril de 1654
Doctor Francisco Sánchez Alvarado, 1673	Gregorio Belín de Baños, 1 de febrero de 1656
Doctor Agustín Barrada y Medina, 1674	Lucas del Campo Salazar, 29 de septiembre de 1656
Doctor Diego Ibáñez de Caviedes, 1685	Pedro de Herrera Gaitán, 11 de mayo de 1664
Doctor Francisco Javier Salazar y Betancourt, 1674	Jacinto de Arboleda, 10 de febrero de 1668
Doctor Bernardo Hinestrosa Príncipe, 1713	Diego de Ontiveros Hinojosa, 28 de noviembre de 1669
	Luis de Rojas Páramo, 28 de noviembre de 1669
	Francisco Sánchez Alvarado, 28 de julio de 1673
	Agustín de Barrasa, 3 de junio de 1681
	Gregorio Ibáñez de Caviedes, 4 de febrero de 1685
	Miguel de Ressa Montoya, 16 de mayo de 1688
	Francisco Javier de Salazar Betancur, 20 de mayo de 1694
	Fernando Antonio de Salazar Betancur, 29 de diciembre de 1699
	Bernardo de Inestrosa Príncipe, s. f., muere en 1715

Maestrescuelas
Doctor Melchor de Henao, 1572	Melchor de Henao, 1549
Doctor Domingo Ramírez Florián, 1625	Alonso Ortiz, 7 de enero de 1576
Doctor Bartolomé Ruiz, 1628	Juan de Vargas Pecellín, 18 de septiembre de 1591
Doctor Gonzalo Guiral, 1638	Bartolomé Díaz de Ortega, 2 de agosto de 1614
Doctor Agustín de Olea Salazar, 1653	Bartolomé Ruiz, 29 de marzo de 1618
Doctor Diego de Ontiveros Hinojosa, 1666	Francisco Ramírez Florián, 22 de marzo de 1620
Doctor Luis Rojas Páramo, 1669	Gonzalo Guiral, 20 de abril de 1638
Doctor Francisco Sánchez Alvarado, 1671	Juan González Maldonado, 13 de agosto de 1646
Doctor Agustín Barrada y Medina, 1673	Antonio de Landaeche, 16 de diciembre de 1650
Doctor Pedro de Arboleda Salazar, 1682	Agustín de Olea, 12 de agosto de 1651
Doctor Miguel Reza Montoya, 1686	Pedro de Herrera Gaitán, 12 de junio de 1663
Doctor Fernando de Salazar y Betancourt, 1696	Diego de Ontiveros Hinojosa, 7 de junio de 1664
	Luis de Rojas Páramo, 23 de mayo de 1669
	Francisco Sánchez Alvarado, 28 de noviembre de 1669
	Agustín de Barrasa, 28 de julio de 1673
	Pedro de Arboleda Salazar, 3 de junio de 1681
	Miguel de Ressa Montoya, 11 de febrero de 1685
	Pedro Domínguez Monroy, 30 de septiembre de 1688
	Francisco Javier Castrillo, s. f.
	Fernando Antonio de Salazar Betancur, 8 de abril de 1696
	Bernardo de Hinestrosa Príncipe, 18 de mayo de 1703 y 19 de noviembre de 1709
	Joseph Herrera Ceballos, s. f., ascendido a arcediano, muere en 1720

Tesoreros
Bartolomé Ruiz, 1600	Bartolomé Ruiz, 5 de noviembre de 1570
Fernando de Oruña, 1621	Lucas Serrato de Godoy, 29 de marzo de 1618
Fernando de Solórzano, 1633	Juan de Castillo, 26 de agosto de 1618
Juan González Alvarado, 1646	Fernando de Oruña, 13 de marzo de 1620
Antonio Landaeche, 1649	Miguel de Acosta Granados, 25 de septiembre de 1627
Gonzalo Guiral, 1651	Fernando de Salazar Betancur, 12 de marzo de 1633
Gregorio Belín de Baños, 1655	Sebastián de Valencia, 28 de marzo de 1636
Pedro de Herrera, 1663	Fernando de Solórzano, 18 de abril de 1638
Jacinto de Arboleda, 1666	Luis Guerra y Acuña, 9 de junio de 1640
Francisco Sánchez Alvarado, 1671	Juan González Maldonado, s. f.
Agustín Barrada y Medina, 1672	Antonio Landaeche, 13 de agosto de 1646
Diego Ibáñez de Caviedes, 1674	Lucas Fernández de Piedrahíta, 12 de mayo de 1651
Cipriano de Salcedo	Gregorio Belín de Baños, 27 de marzo de 1654
	Pedro de Herrera Gaitán, 24 de octubre de 1656
	Juan Dávalos, 7 de junio de 1664
	Diego de Ontiveros Hinojosa, 7 de junio de 1663
	Jacinto de Arboleda, 28 de noviembre de 1665
	Luis de Rojas Páramo, 10 de febrero de 1668
	Francisco Sánchez Alvarado, 18 de septiembre de 1669
	Agustín de Barrasa, 28 de noviembre de 1669
	Cipriano de Salcedo, 12 de junio de 1673
	Gregorio Ibáñez de Caviedes, 14 de junio de 1676
	Francisco Javier de Salazar Betancur, 11 de noviembre de 1692
	Francisco Prieto de Tovar, 28 de mayo de 1714

Canónigos
No refiere los canónigos hasta las canonjías creadas en 1773	Melchor de Henao, 1548
	Francisco González Granadino, 1555
	Juan Jiménez de Rojas, 1564
	Francisco Hernández, 1 de julio de 1572
	Juan Álvarez Maldonado, 10 de noviembre de 1575
	Miguel de Sarcosa, 18 de septiembre de 1591
	Miguel de Urdagaya, 9 de diciembre de 1595
	Francisco Vélez de Zúñiga, 26 de marzo de 1609

*La fecha que aparece al lado de cada nombre de capitular es la que corresponde a la real cédula de nombramiento de cada candidato.

Fuente: Elaboración propia a partir de las fuentes documentales consultadas en el Archivo General de Indias, el Archivo Histórico Nacional, el Archivo Central del Cauca y el Arzobispal de Popayán.

Varias cosas hay que mencionar con respecto a la información referida por Bueno y Quijano: a) hay nombres que no están incluidos en la lista, pero que en la revisión de fuentes históricas realizada se puede determinar que sí fueron capitulares; b) la mayor parte de las fechas que brinda Bueno y Quijano no están en consonancia ni con las proporcionadas en las cédulas reales ni con las de las colaciones canónicas presentes en las actas capitulares; c) hay capitulares cuyos nombres han sido cambiados (Diego Ibáñez de Caviedes/Gregorio Ibáñez de Caviedes), probablemente por una deficiente lectura de la documentación; d) no hay claridad por parte de Bueno y Quijano al mencionar los capitulares que estuvieron en el cabildo catedral payanés en el siglo XVI; de hecho, incluye nombres de capitulares designados en España, pero que no se incorporaron al cabildo catedral payanés; e) no menciona el nombramiento de canónigos para el siglo XVI; f) hay omisiones muy amplias de capitulares, lo cual da como resultado periodos de permanencia capitular de gran extensión; g) hay confusión de nombres, incluyendo en la planta oficiales reales que nunca fueron capitulares, caso de Bernardino Pérez de Ubillús quien fue tesorero de la provincia y encargado de la Caja Real, padre de Jerónimo Pérez de Ubillús, quien sí fue arcediano del cabildo eclesiástico, y h) a pesar de estos nombramientos registrados en reales cédulas, hubo varios capitulares de esta lista que no aceptaron el cargo o hicieron dejación de este por ser promocionados rápidamente a otra prebenda, como consta con Lucas Serrato de Godoy, quien es nombrado a la tesorería del cabildo eclesiástico payanés el 29 de marzo de 1618, para unos meses después, el 26 de agosto de 1618, ser promocionado a una ración en la Catedral de Quito.⁸¹

Bueno y Quijano no menciona las fuentes históricas que utilizó para hacer este listado, salvo el periódico La Paz que circuló en Popayán en la primera década del siglo XX.⁸² Incluso, en el proceso de búsqueda de las actas capitulares del cabildo eclesiástico en el siglo XVII, las primeras fojas del rollo que contiene estos documentos poseen un listado de obispos y capitulares del obispado,⁸³ sin relacionar fechas precisas, que tampoco se compagina con la propuesta presentada. La planta propuesta se elaboró a partir de la información de las reales cédulas de nombramiento presentes en el Registro Eclesiástico General y el Registro Eclesiástico del Perú, sendos documentos que presentan de manera completa los listados de obispos, dignidades, prebendados y sacerdotes designados por el Consejo de Indias y el rey para ocupar cargos en las catedrales indianas, ejercicio que se complementó con los datos brindados por las Relaciones de méritos y servicios y las actas capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán.

No está de más referir que las dejaciones o no aceptaciones afectaron la administración eclesiástica del cabildo catedral al mantenerse vacante la prebenda por otro largo tiempo. En el caso ya citado de Serrato de Godoy, en su reemplazo fue nombrado tesorero de Popayán Juan de Castillo,⁸⁴ quien tampoco sirvió la prebenda al no ir a Popayán a recibir su cargo ni dar razón de su llegada, al igual que Miguel de Acosta Granados,⁸⁵ manteniéndose la tesorería vacante hasta 1620, año en que se dio la elección de Fernando de Oruña y Quesada.⁸⁶ Como ya se ha afirmado, fue la tesorería la prebenda de mayor debilidad de la planta catedralicia payanesa, pues a las anteriores dejaciones y no aceptaciones se suman la de Sebastián de Valencia en 1636⁸⁷ y Luis Guerra y Acuña en 1640.⁸⁸ Los problemas de la tesorería no estaban relacionados solo con las dejaciones y rápidas promociones de quienes eran nombrados para ella, pues se buscó tiempo después con este cargo suplir la falta de canónigos que tenía el cabildo eclesiástico. En 1677, el rey dispuso por cédula del 31 de diciembre⁸⁹ que la tesorería fuera un cargo de oposición “de una u otra facultad alternativamente empezando por la de teología”;⁹⁰ cinco años después, en 1682, de nuevo, se hacía mención de que el rey había resuelto la falta de canónigos y la debilidad de este cargo en la catedral payanesa con la decisión de que se presentara a oposición,⁹¹ pero, estando vacante, por lo que la Cámara de Indias pasó a proveer su nombramiento. Brevemente, hay que recordar que la Cámara de Indias fue restaurada en 1644 para que se encargara de los nombramientos tanto eclesiásticos como civiles.⁹² Este cambio fue presentado en las consultas de 1685, 1688 y 1690, por lo que este último año, aprovechándose una nueva vacancia de la tesorería, se pegaron edictos, y después de seis meses, se presentó un opositor, Francisco Javier de Salazar Betancur, cura propietario del pueblo de Guambia,⁹³ quien había hecho estudios de Cánones y Leyes, leyendo y predicando “con tanta aceptación y elegancia”⁹⁴ mostrada en su examen de oposición que su designación no fue discutida. Salazar sería ascendido al cargo de chantre el 11 de noviembre de 1694, por lo que, de nuevo, quedaría vacante la tesorería.⁹⁵ Solo hasta 1714 se realizó un nuevo concurso de oposición para la tesorería, que fue ganada por Francisco Prieto de Tovar, primer candidato que se presentaba que tenía grado de doctor en Cánones y Sagrada Teología por la Universidad de Quito, y se observó que fue la falta de idoneidad de los candidatos lo que provocó que esta prebenda llevara catorce años vacante por “no haber habido quien se opusiese a ella”.⁹⁶

Gracias al análisis de las relaciones y las dinámicas internas que como corporación tuvieron que establecer los capitulares de Popayán fue posible, además de hacer una propuesta de planta catedralicia individual, proponer una planta colectiva en que se revela la permanencia en el ejercicio del cargo al que el capitular fue nombrado. Así, se muestra que, a pesar de los nombramientos, la ocupación de la prebenda en el tiempo podía verse truncada por las ausencias, largas en varios casos, de las dignidades del cabildo; por ejemplo, si para un periodo se habían nombrado por parte del rey los cinco capitulares, en el ejercicio del cargo, como lo denotan las actas capitulares, era posible encontrar tres o dos de los prebendados reuniéndose y cumpliendo con sus deberes. Esta situación lleva a complejizar aún más la situación eclesiástica del obispado payanés en la medida en que es posible identificar que la Corona estaba al pendiente de los nombramientos necesarios para los episcopados, como se ve reflejado en la tabla 4, pero existieron otros factores ligados a la presencia efectiva de los capitulares en sus catedrales que dificultan el cumplimiento de las responsabilidades inherentes a esta corporación.

Estos factores están ligados a las enfermedades que impedían el ejercicio de la prebenda, como el caso de Antonio de Zúñiga, quien, en posesión de la chantría en 1636, pidió a la Audiencia de Quito le concediera la jubilación de su cargo, dado que, en 1623, mientras subía a una mula en el patio de su casa, cayó de esta y “se le quebró la pierna izquierda por cinco partes”,⁹⁷ lesión que no pudo ser curada por su elevado peso y la falta de ejercicio que lo obligó a estar siempre acostado al no soportar estar de pie y ser llevado en hombros de indios y negros a la catedral al no poder entrar en el coro. Otro factor fue la pobreza de las rentas decimales que obligó a los capitulares a ocuparse en sus negocios y haciendas lejos del obispado, como el caso de Gonzalo Guiral mientras fue maestrescuela,⁹⁸ situación paradójica en la medida en que parece que la escasez de la congrua y de las rentas decimales sirvió de excusa para que varios capitulares mantuvieran continuos negocios comerciales y mineros tanto en Popayán como en Quito y Santa Fe, o en hacer dejación de su nombramiento por obligaciones maritales adquiridas, como pasó con el tesorero Fernando de Salazar en 1635, quien dejó su cargo para casarse, lo que le resultaba una mejor opción frente a la pobre renta que iba a recibir por su prebenda.⁹⁹

Para exponer mejor el ejercicio cotidiano colegial del cabildo eclesiástico de Popayán se elaboró la tabla 5 a partir de la información brindada por las actas del capítulo catedral, que atestiguan las reuniones realizadas por los capitulares payaneses y, por ende, su presencia en el espacio de decisión de esta corporación.

Tabla 5. Prebenda en ejercicio en el cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Periodo	Número prebendas ejercicio	Nombre de capitulares
1548-1563	3	Deán Juan Cornejo
		Arcediano Francisco Sánchez
		Maestrescuela Melchor de Henao

1564-1571	6	Deán licenciado Bernardo de Salazar*
		Arcediano Juan Guijarro
		Maestrescuela Melchor de Henao
		Canónigo, Juan Álvarez Maldonado
		Chantre Juan Jiménez de Rojas
		Canónigo Francisco Hernández

1575-1578	3	Deán Francisco de Santisteban
		Arcediano Juan Jiménez de Rojas
		Maestrescuela Alonso Ortiz
		Canónigo y luego chantre suplido Juan Álvarez Maldonado

1578-1591	3	Deán Francisco de Santisteban
		Arcediano Juan Jiménez de Rojas
		Chantre Gonzalo de Torres y Ribera

1591-1614	3	Deán Juan Montaño
		Arcediano Hernán Ponce de león
		Tesorero Bartolomé Ruiz

1614-1615	2	Arcediano Hernán Ponce de león
		Tesorero Bartolomé Ruiz

1615-1617	3	Arcediano Hernán Ponce de león
		Chantre Francisco Vélez de Zúñiga
		Tesorero Bartolomé Ruiz

1618	2	Chantre luego arcediano Francisco Vélez de Zúñiga
		Tesorero luego maestrescuela Bartolomé Ruiz

1618-1620

1

Arcediano Francisco Vélez de Zúñiga

1620-1621	2	Arcediano Francisco Vélez de Zúñiga
		Chantre Antonio de Zúñiga

1621-1634	5	Deán Francisco Vélez de Zúñiga
		Arcediano Bartolomé Díaz de Ortega
		Chantre Antonio de Zúñiga
		Maestrescuela Francisco Ramírez Florián
		Tesorero Fernando de Oruña

1623-1636	4	Deán Francisco Vélez de Zúñiga
		Arcediano Bartolomé Díaz de Ortega
		Chantre Antonio de Zúñiga
		Maestrescuela Francisco Ramírez Florián

1637	3	Arcediano Bartolomé Díaz de Ortega
		Chantre Antonio de Zúñiga
		Maestrescuela Francisco Ramírez Florián

1638	2	Chantre Antonio de Zúñiga
		Maestrescuela Francisco Ramírez Florián

1639	3	Arcediano Francisco Ramírez Floriano
		Chantre Antonio de Zúñiga
		Tesorero Fernando de Solórzano

1646-1649	4	Deán Francisco Ramírez Floriano
		Arcediano Antonio de Zúñiga
		Chantre Fernando de Solórzano
		Tesorero Juan González Maldonado

1649	3	Deán Francisco Ramírez Floriano
		Chantre Fernando de Solórzano
		Tesorero Juan González Maldonado

1650	3	Deán Francisco Ramírez Floriano
		Chantre Fernando de Solórzano
		Tesorero Antonio de Landaeche

1651	2	Chantre Gonzalo Guiral
		Tesorero Antonio de Landaeche

1651-1653

1

Tesorero Antonio de Landaeche

1653	2	Maestrescuela Agustín de Olea Salazar
		Tesorero Antonio de Landaeche

1653-1655	2	Deán Antonio de Landaeche
		Maestrescuela Agustín de Olea Salazar

1655	3	Deán Antonio de Landaeche
		Maestrescuela Agustín de Olea Salazar
		Tesorero Gregorio Belín de Baños

1656-1657	3	Deán Antonio de Landaeche
		Maestrescuela Agustín de Olea Salazar
		Tesorero Pedro de Herrera Gaitán

1658	3	Chantre Gregorio Belín de Baños
		Maestrescuela Agustín de Olea Salazar
		Tesorero Pedro de Herrera Gaitán

1658-1659	3	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Chantre Lucas del Campo Salazar
		Maestrescuela Agustín de Olea Salazar

1659-1660	3	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Chantre Lucas del Campo Salazar
		Tesorero Pedro de Herrera Gaitán

1660-1662	4	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Chantre Lucas del Campo Salazar
		Maestrescuela Agustín de Olea Salazar
		Tesorero Pedro de Herrera Gaitán

1662-1664	2	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Tesorero Pedro de Herrera Gaitán

1664-1665	4	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Chantre Lucas del Campo Salazar
		Maestrescuela Pedro de Herrera Gaitán
		Tesorero Diego de Ontiveros Hinojosa

1665	3	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Chantre Pedro de Herrera Gaitán
		Tesorero Diego de Ontiveros Hinojosa

1666-1667	4	Arcediano Gregorio Belín de Baños
		Chantre Pedro de Herrera Gaitán
		Maestrescuela Diego de Ontiveros Hinojosa
		Tesorero Jacinto de Arboleda

1668	3	Chantre Pedro de Herrera Gaitán
		Maestrescuela Diego de Ontiveros Hinojosa
		Tesorero Jacinto de Arboleda

1669	3	Arcediano Pedro de Herrera Gaitán
		Chantre Jacinto de Arboleda
		Maestrescuela Diego de Ontiveros Hinojosa

1669	4	Arcediano Pedro de Herrera Gaitán
		Chantre Jacinto de Arboleda
		Maestrescuela Diego de Ontiveros Hinojosa
		Tesorero Luis de Rojas Páramo

1670	2	Arcediano Jacinto de Arboleda
		Maestrescuela Luis de Rojas Páramo

1671	3	Arcediano Jacinto de Arboleda
		Maestrescuela Luis de Rojas Páramo
		Tesorero Francisco Sánchez Alvarado

1672	2	Chantre Luis de Rojas Páramo
		Maestrescuela Francisco Sánchez Alvarado

1672	3	Chantre Luis de Rojas Páramo
		Maestrescuela Francisco Sánchez Alvarado
		Tesorero Agustín de Barrasa

1673-1674	3	Arcediano Luis de Rojas Páramo
		Chantre Francisco Sánchez Alvarado
		Maestrescuela Agustín de Barrasa

1684-?	2	Deán Pedro de Arboleda Salazar
		Chantre Agustín de Barrasa

1685-1686	3	Deán Pedro de Arboleda Salazar
		Arcediano Agustín de Barrasa
		Tesorero Gregorio Ibáñez de Caviedes

1686	2	Arcediano Agustín de Barrasa
		Chantre Gregorio Ibáñez de Caviedes

1686	3	Arcediano Agustín de Barrasa
		Chantre Gregorio Ibáñez de Caviedes
		Maestrescuela Miguel de Ressa Montoya

1686	4	Deán Pedro de Arboleda
		Arcediano Agustín de Barrasa
		Chantre Gregorio Ibáñez de Caviedes
		Maestrescuela Miguel de Ressa Montoya

1686-1688	2	Arcediano Agustín de Barrasa
		Maestrescuela Miguel de Ressa Montoya

1689-1695

1

Deán, chantre y maestrescuela Miguel de Ressa Montoya

1695-1696	2	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur

1696-1697	3	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur
		Maestrescuela Fernando Antonio de Salazar Betancur

1697-1699	4	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Arcediano Jerónimo Pérez de Ubillús
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur
		Maestrescuela Fernando Antonio de Salazar Betancur

1699	2	Arcediano Jerónimo Pérez de Ubillús
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur

1700-1703	4	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Arcediano Jerónimo Pérez de Ubillús
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur
		Maestrescuela Fernando Antonio de Salazar Betancur

1704-1707	3	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Arcediano Jerónimo Pérez de Ubillús
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur

1707-1713	4	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Arcediano Jerónimo Pérez de Ubillús
		Chantre Francisco Javier de Salazar Betancur
		Maestrescuela Fernando Antonio de Salazar Betancur

1713	4	Deán Miguel de Ressa Montoya
		Arcediano Francisco Javier de Salazar Betancur
		Chantre Bernardo de Inestrosa Príncipe
		Maestrescuela Matheo de Castillo Bernaldo de Quirós

* En una real cédula de 1568 se menciona su nombre completo, en AGI, Patronato, “Facultad al obispo de Popayán para nombrar beneficiado”, 28 de noviembre de 1564, sig.: Patronato 195, R. 25, f. 343v.

Fuente: Elaboración propia con datos de las actas capitulares del Archivo General de la Nación, Arzobispal de Popayán, cartas de los primeros obispos de Popayán del Archivo General de Indias y de Juan Friede, Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada desde la instalación de la Real Audiencia en Santafé, 10 tomos, Biblioteca Banco Popular 89 (Bogotá: Editorial Andes, 1975).

Los periodos que se muestran fueron definidos a partir de los cambios de las actas capitulares con respecto a la asistencia de capitulares, o su ausencia o la renovación de la planta por promoción eclesiástica. Esto permitió diferenciar la recurrencia de las cinco dignidades en el tiempo de estudio, lo cual demuestra, primero, que fue solo una vez, entre 1621 y 1634, cuando fue posible encontrar a las cinco dignidades de la catedral en las reuniones capitulares; segundo, que las ausencias que más se evidencian en esta planta en ejercicio son las del deanazgo y la tesorería, y que, por el contrario, el arcedianato es el de mayor presencia y sobre el que recae el mayor peso de la administración del cabildo eclesiástico. También se identificó que, por cerca de siete años en una sola persona, el capitular Miguel de Ressa Montoya, recayeron los deberes de la catedral y de su cabildo, quien ascendió de maestrescuela a chantre y deán. Al revisar los nombramientos de prebendados, se denota también la ausencia de designaciones de otros candidatos, posiblemente, por la ausencia de clérigos idóneos, argumento que ya habían señalado tiempo atrás los obispos Vasco Jacinto de Contreras (1659-1666) y Pedro Díaz de Cienfuegos (1685-1690).

Incluso, a partir de la recurrencia en el ejercicio de la prebenda que se expuso en la tabla 5, es posible proponer una periodización en que se exponen los momentos de fortaleza y debilidad de esta corporación; estos periodos están definidos a partir tanto de los cortes generacionales de los capitulares como por algunas sedes vacantes o administraciones episcopales específicas, o por la presencia de un número específico de capitulares en el ejercicio de su prebenda. Estas etapas son:

• De 1548 a 1591, años en que se dan los inicios del cabildo y se denota el tipo de prebendas que necesita la corporación, así como se reconoce que la pobreza de la recaudación decimal impide el sustento de una planta capitular mayor de las cinco dignidades.

• De 1591 a 1621, periodo caracterizado por la presencia de dos fuertes autoridades que trazan el rumbo de los proyectos eclesiásticos de los que carecía el obispado: el deán Juan Montaño y el obispo fray Juan González de Mendoza, enfrentados entre sí, pero figuras que perfilaron las necesidades del obispado. En este periodo se denota la presencia continua de, al menos, tres prebendas en ejercicio.

• De 1621 a 1650, es posible identificar una incipiente estabilización de la planta catedralicia, que fluctúa entre las tres a cuatro prebendas en labores.

• De 1651 a 1660, es la etapa que corresponde a la sede vacante episcopal, de modo que es este cabildo eclesiástico el encargado del gobierno y la administración del obispado. En este corte de años, se mantienen en el cabildo los mismos capitulares (Antonio de Landaeche, Agustín de Olea Salazar, Gregorio Belín de Baños y Pedro de Herrera Gaitán), como muestra de un corte generacional que por veinte años se encargó de los asuntos eclesiásticos payaneses permaneciendo o ascendiendo en las prebendas del cabildo catedral.

• De 1660 a 1688, etapa en que se mantienen de manera oscilatoria cuatro prebendas, es justo la época de mayor estabilidad episcopal por el protagonismo de los obispos de este periodo.

• De 1689 a 1695, momento de crisis del cabildo catedral, el cual en un tiempo prolongado solo tiene un prebendado.

• De 1695 a 1714, etapa de estabilización del cabildo catedral que logra mantener a cuatro prebendados presentes de manera continua en las reuniones del cabildo.

La ausencia de ciertas dignidades en específico muestra a la vez el problema en el cumplimiento de ciertas responsabilidades y labores vinculadas a estos cargos. Por ejemplo, la falta del chantre lesionaba las labores del coro y de la presencia musical en la catedral, y la ausencia de un tesorero incrementaba los inconvenientes en la administración de los dineros que correspondían a la fábrica de la catedral. Esto llevó a que el resto de los prebendados asistentes a las reuniones capitulares asumieran, por ende, compromisos que no estaban adscritos a su cargo. No está de más presentar una conclusión preliminar: la falta de consolidación de la planta del cabildo eclesiástico entendida a partir de las ausencias en el ejercicio del cargo sea por la no designación del rey, por las ausencias justificadas e injustificadas, por las muertes y licencias de los prebendados debió de ser un factor determinante para que proyectos de envergadura e importancia para esta corporación y el obispado, como la construcción de un proyecto catedralicio fuerte o el fortalecimiento de un colegio seminario, no se realizaran con vigor. Ahora bien, frente a una corporación que tiene escasamente lo necesario para funcionar, habría que revisar el rol cumplido por los obispos para mantener la majestad eclesiástica en un obispado y gobernación en que de manera temprana se ve el afianzamiento de las élites conquistadoras en las corporaciones de poder.

Finalmente, se identificó en estos ciclos colegiales que, justo en el periodo que va de 1694 a 1714, se presenta un último grupo de prebendados que muere o es promocionado entre 1714 y 1720, pues se dan las muertes sucesivas del chantre, Bernardo de Hinestrosa Príncipe, en 1715; del arcediano Francisco Antonio de Salazar Betancur, en 1717, y del deán Miguel de Ressa Montoya en 1717, lo cual dio paso a un periodo de renovación de la planta capitular que se fortalece con la llegada de un nuevo obispo, en este caso, Juan Gómez Navas y Frías (1716-1726).

Promoción eclesiástica y cursus honorum: entendiendo la movilidad capitular payanesa

Hablar de promoción obliga a pensar en la circulación de personas, redes, mobiliarios e ideas, y a considerar que esta era una posibilidad de ascenso social tanto para los eclesiásticos como para oficiales reales y militares, presente, incluso, en diversas monarquías, como la española y la portuguesa.¹⁰⁰ La Recopilación de las leyes de Indias establecía que la presentación de candidatos para dignidades, prebendas y canonjías era realizada por los obispos y arzobispos de las iglesias indianas, quienes, además, estaban obligados a informar sobre las vacantes de las catedrales y recomendar a los sacerdotes beneméritos de sus episcopados.¹⁰¹ El proceso de elección de un candidato eclesiástico pasaba por el reconocimiento de las vacancias en las corporaciones de poder eclesiástico, la revisión de Relaciones de méritos y servicios y de Informaciones de oficio y parte que contenían la indagación y verificación por medio de testigos de la información brindada por estos documentos, y las recomendaciones de autoridades como prelados, gobernadores, oidores, presidentes de audiencia o virreyes; la elección por parte del Consejo de Indias de una terna de candidatos que se correspondía con el perfil del cargo vacante. Esta terna era presentada al rey en forma de consulta, y era el monarca quien, en definitiva, ejerciendo su responsabilidad como vicario y patrono de la Iglesia católica en sus reinos, tomaba la decisión final y procedía al nombramiento del candidato mediante cédula real.

La consulta del Consejo de Indias termina sintetizando los datos más relevantes del candidato, el documento elaborado sirve como mecanismo de enlace entre el cursus honorum, los méritos y servicios de un candidato, el perfil del cargo vacante, una breve caracterización de quienes tenían derecho al ascenso y la presentación de los candidatos que, a juicio de los consejeros, cumplían con los requisitos para el nombramiento. Estos requisitos que, además, definían un perfil en general estaban referidos a la preferencia de clérigos letrados de las universidades de Lima y México, o de los colegios seminarios, o que hubieran servido ya en las iglesias catedrales de los reinos, o hubieran sido doctrineros de indios y extirpado idolatrías.¹⁰² He aquí el porqué de la importancia de las consultas que son la mejor evidencia histórica del ejercicio de poder relacional entre el rey, el Consejo de Indias y las corporaciones eclesiásticas. Hay que mencionar que este documento tiene algunas variaciones en su contenido a lo largo del siglo XVII, pues hay periodos en que solo se presenta la terna de candidatos con los cargos que poseían, mientras en otras se sintetizaban los méritos, los servicios y las recomendaciones de mayor importancia. En este último tipo de consultas, es posible, incluso, saber cuál fue la elección de candidatos para la terna hecha por cada consejero de Indias.¹⁰³ También fue posible estudiar otro tipo de consultas, que, según Lucrecia Enríquez,¹⁰⁴ surgían de las recomendaciones hechas por los obispos, caracterizadas por ser una lista de candidatos, en el caso payanés, del clero secular que podía aspirar al nombramiento en una prebenda vacante en el capítulo catedral.

No obstante, esta circulación está constituida por diversos movimientos definidos según la corporación en que se diera el nombramiento. Estos pueden ser los siguientes: a) internos, es decir, en el interior de una misma corporación en una misma localidad; b) externos, cuando se pasa de una corporación a otra, en un mismo lugar o en otra geografía; c) ascensos, cuando se accede a un cargo mejor y mayor respecto de renta, responsabilidad y prestigio; d) permanencias, cuando indiferente del cargo se permanece en una corporación por largo tiempo, y e) descensos, cuando se pasa a otra corporación, pero en un cargo menor o en otro lugar sin mayor prestancia económica o política con respecto al que se poseía.

Presentaré inicialmente las promociones externas. No fue muy profusa la movilidad de capitulares de Popayán a otras catedrales indianas. No obstante, los casos que se presentan muestran una lógica de circulación que pone de relieve la vinculación entre el arzobispado metropolitano de Santa Fe, el obispado de Quito, el obispado de Cartagena y el obispado de Popayán. Hay que dejar claro, en primera instancia, que los capitulares designados para el cabildo catedral de Popayán no provienen de otras catedrales y, por ende, no poseen cargos anteriores. De los cincuenta prebendados nombrados por el Consejo de Indias para ocupar un cargo en el cabildo catedral del obispado de Popayán, solo Andrés del Campo Salazar pasó de ser deán de la catedral de Huamanga en el Perú a chantre de la Catedral de Popayán,¹⁰⁵ lo cual podría ser considerado como un descenso dada la preeminencia del obispado peruano sobre el payanés. Así, una buena parte de los capitulares consultados fueron clérigos o curas beneficiados de distintas parroquias y obispados (tabla 6).

Tabla 6. Cargos anteriores de los capitulares del cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Nombre	Parroquia
Melchor de Henao	Cura beneficiado de Cali (Popayán)
Juan Guijarro	Cura beneficiado de Anserma (Popayán)
Francisco Hernández	Cura de Anserma y Arma (Popayán)
Juan Jiménez de Rojas	Cura de Anserma (Popayán)
Alonso Ortiz	Cura de Pasto (Quito)
Gregorio Rodríguez Franco	Diácono de La Paz, vicario de Machacay (Los Charcas)
Juan Montaño	Cura beneficiado de Cali (Popayán)
Miguel de Urdagaya	Cura de la Catedral de Guadalajara, cura de las minas de Zacatecas, cura beneficiado de Caramancholes (Alcalá)
Hernán Ponce de León	Cura beneficiado de Cali (Popayán)
Francisco Vélez de Zúñiga	Cura beneficiado de San Sebastián (Quito), cura beneficiado de Almaguer, cura beneficiado de Juanambú (Popayán)
Fernando de Oruña	Cura de Santo Tomé de Guayana (Caracas), cura coadjutor de Santa Fe de Antioquia (Popayán)
Francisco Ramírez Florián	Doctrinero de Gámeza (Santa Fe), Caloto y Buga (Popayán), cura de Cali y Popayán (Popayán)
Fernando de Solórzano	Cura beneficiado de Cartago, Buga y Cali (Popayán)
Juan González Maldonado	Cura rector de la catedral (Popayán)
Antonio de Landaeche	Cura beneficiado de Talabique, Bochín, Cumica (Panamá); capellán de la aduana de San Francisco de Cruces (Panamá)
Lucas del Campo Salazar	Cura de la catedral de Huamanga, cura de T imaná, Almaguer y La Plata (Popayán)
Juan Dávalos	Cura de Cartago y de San Lesmes de Supía (Popayán)
Pedro de Herrera Gaitán	Cura beneficiado de Cali y Buga (Popayán), cura coadjutor de Antioquia (Popayán)
Francisco Sánchez Alvarado	Sacristán Mayor, cura rector de la Catedral (Popayán)
Cipriano de Salcedo	Cura beneficiado de Mompós (Cartagena)
Pedro Domínguez de Monroy	Cura interino de Guacarí y Timaná, cura vicario de Guambía (Popayán), cura de Chillo y Píllaro (Quito)
Miguel de Ressa Montoya	Cura de Guambia (Popayán)
Francisco Javier de Salazar Betancur	Cura de Guambia, Roldanillo y Caloto (Popayán)
Fernando Antonio de Salazar Betancur	Cura de La Cruz y San Juan del Pongo, cura beneficiado de Buga (Popayán)
Bernardo Inestrosa Príncipe	Cura rector de la catedral de Popayán

Fuente: Elaboración propia con datos de las actas capitulares del Archivo General de la Nación, Arzobispal de Popayán, cartas y documentos del Archivo General de Indias.

Varios capitulares iniciaron su carrera eclesiástica siendo curas de algunos de los beneficios parroquiales de los obispados de Popayán, Quito, Caracas, Panamá, Guadalajara, Huamanga y Los Charcas, el arzobispado de Santa Fe y el Colegio Mayor de Alcalá de Henares. Solo se presenta un caso de circulación entre la Nueva España y Popayán, el de Miguel Urdagaya, lo que demuestra que las catedrales novohispanas no estaban incluidas en este circuito de promoción con la América meridional, situación que merecería un análisis más amplio en el caso de los arzobispos y capitulares de la Catedral de Lima y de la Catedral de México. Ahora bien, esto expone una lógica de circulación para el obispado payanés: los candidatos promocionados eran, por lo general, curas beneficiados o doctrineros, circulación que debía repetirse en otros obispados indianos considerados por la Corona como de bajo perfil o mejor referidos por el Consejo de Indias como “obispados de esta clase”.¹⁰⁶ Esta afirmación surge de la revisión del catálogo y de los documentos que constituyen las consultas del Consejo de Indias en que se develó que los candidatos que se consideraban para ocupar algunas de las prebendas de la Catedral de Popayán eran, en primera instancia, los capitulares de esta corporación y aquellos curas del obispado de los que el Consejo tenía conocimiento que eran clérigos (“en esta iglesia no se proveen más que las cinco dignidades y no se sabe quién es cura”¹⁰⁷), seguido de algunos capellanes y clérigos de otros obispados que eran considerados de último lugar. Además, el Consejo de Indias identificó que los prebendados que eran propuestos para el cabildo catedral de Popayán no iban a servir sus prebendas “por el corto útil de sus rentas”.¹⁰⁸

La revisión de las consultas da a entender que el Consejo de Indias tenía un listado con perfiles ya establecidos de quienes eran los candidatos a los que, según su rango, carrera y procedencia, correspondía ser considerados para una determinada vacante. Esto explicaría el porqué para un obispado como el de Popayán el listado de candidatos para una prebenda estuviera constituido por los capitulares del cabildo, y dado que no había canónigos ni racioneros, por los clérigos presbíteros del obispado de los cuales el Consejo de Indias tenía conocimiento. A esto hay que agregar otro enunciado descubierto en varias consultas: “ni las otras [iglesias] tienen ascenso a ella [la catedral]”¹⁰⁹ o “ni los de otras iglesias [racioneros y canónigos] tienen ascenso a ella”,¹¹⁰ lo cual demuestra que, distinto de la elección de los obispos, no era probable que un prebendado, capitular o dignidad de otro cabildo eclesiástico indiano, fuera designado a la corporación catedralicia payanesa. Además, la ausencia de un colegio seminario en el obispado y canonjías y prebendas menores, como raciones y medias raciones, obstaculizaba el fortalecimiento del clero local y, a la vez, el posible nombramiento de canónigos de otras catedrales indianas. No obstante, este tipo de circulación asignada para el cabildo catedral de Popayán tendría que compararse con la movilidad y la promoción de los prelados de Popayán para saber si se corresponde o si en el caso de los obispos el Consejo de Indias también asignó una política distinta.¹¹¹

Si bien fue posible establecer una inicial procedencia eclesiástica de los prebendados del cabildo catedral de Popayán (curas beneficiados o clérigos presbíteros/doctrineros), también se descubrió la existencia de patrones de ascenso entre catedrales, lo que debió permitir una conexión más estrecha entre las corporaciones catedralicias y los episcopados indianos. Para el caso del cabildo payanés, este fue considerado en las consultas del Consejo de Indias como una corporación de ascenso al arzobispado metropolitano de Santa Fe¹¹² (“Popayán que es ascenso a la de Santa Fe”). Esto se comprobó con aquellos capitulares que lograron ser promovidos a otras catedrales indianas desde el obispado payanés (tabla 7).

Tabla 7. Promociones a catedrales indianas de capitulares del cabildo eclesiástico de Popayán, 1546-1714

Nombre	Lógica de promoción	Año
Arcediano Gregorio Rodríguez Franco	Canónigo Catedral de Quito	1594
Tesorero Fernando de Oruña	Canónigo Catedral de Huamanga	1633
Deán Francisco Ramírez Florián	Tesorero Catedral de Arequipa (no aceptó), tesorero Catedral de Quito	1651
Chantre Fernando de Solórzano	Tesorero Catedral de Santa Fe	1648
Deán Gonzalo Guiral	Tesorero y maestrescuela Catedral de Santa Fe	1669
Deán Antonio de Landaeche	Tesorero, maestrescuela y arcediano de la Catedral de Panamá	1656
Tesorero Lucas Fernández de Piedrahíta	Racionero, canónigo, tesorero, maestrescuela y chantre de la Catedral de Santa Fe, obispo de Santa Marta, obispo de Panamá	1656
Maestrescuela Agustín de Olea Salazar	Canónigo, maestrescuela, chantre, arcediano de la Catedral de Santa Fe	1663
Chantre Francisco del Pino	Racionero de la Catedral de Quito	1653
Arcediano Gregorio Belín de Baños	Canónigo y tesorero de la Catedral de Cartagena	1667
Deán Pedro de Herrera Gaitán	Canónigo de la Catedral de Cartagena (no acepta), canónigo de la Catedral de Santa Fe	1668, 1670
Deán Jacinto de Arboleda	Tesorero de Cartagena (no aceptó)	1673
Arcediano Luis de Rojas Páramo	Canónigo de la Catedral de Santiago de Chile	1684
Tesorero Cipriano de Salcedo	Canónigo, maestrescuela, chantre, arcediano y deán de la Catedral de Santa Fe	1676
Chantre Fernando Antonio de Salazar Betancur	Canónigo y chantre de la Catedral de Quito	s. f.

Fuente: Elaboración propia con datos de las actas capitulares del Archivo General de la Nación, Arzobispal de Popayán, y cartas de los primeros obispos de Popayán del Archivo General de Indias.

A pesar de que fueron pocas las promociones a otras catedrales, las que se presentaron en la tabla 7 muestran una conexión implícita entre la Catedral de Popayán con la Catedral de Santa Fe (con seis promociones), la Catedral de Quito (con cuatro promociones) y la Catedral de Cartagena (con tres promociones, dos de las cuales no son aceptadas). Como demuestran las consultas del Consejo de Indias, si bien al cabildo eclesiástico de la Catedral de Popayán tenían acceso los clérigos presbíteros del obispado, esta corporación también podía promoverse a estas otras tres catedrales, por lo que se puede inferir que existía, además de una clasificación de catedrales según su importancia, una relación de ascenso y promoción entre ellas, lo que permitía que determinadas dignidades y prebendados pudieran ser considerados para las vacantes de determinadas catedrales. Esto evidencia una circulación eclesiástica no estrictamente predeterminada entre catedrales, pero sí con unos patrones establecidos sobre los que valdría la pena indagar de una manera más amplia, y que autores como Óscar Mazín han explicado como un sistema de correlaciones y de intercambios catedralicios activos, por lo menos en el caso de los episcopados novohispanos entre 1670 y 1747.¹¹³ Maximiliano Barrio, para el caso de los obispos castellanos, menciona precisamente que el cursus honorum de los candidatos a los episcopados de Castilla evidencia un ingreso inicial de los candidatos eclesiásticos a diócesis “pobres”, para luego ascender “por antigüedad y méritos a los arzobispados y a las mitras mayores”.¹¹⁴ Pensar, entonces, en patrones de promoción eclesiástica entre catedrales permite determinar los dispositivos y procesos de vinculación entre ellas a partir de la circulación y de los ascensos del clero secular (mapa 1).

Lo planteado demuestra que por lo menos para el siglo XVII y las dos primeras décadas del siglo XVIII existían ascensos directos entre catedrales (lo que llevó a un capitular de una catedral de bajo perfil a ser considerado para una catedral metropolitana o de un rol mayor) y perfiles asignados y preestablecidos para los cabildos eclesiásticos según su importancia, clase o sus rentas.¹¹⁵ ¿Qué determinaba esta clasificación para el Consejo de Indias y la Corona? Probablemente, una conjunción de elementos, entre ellos, en primer lugar, las rentas decimales, seguidas del número de dignidades y prebendados de una planta catedralicia, los tipos de eclesiásticos que existían en los episcopados y, en general, como se manifiesta en las consultas del Consejo de Indias para el obispado de Popayán, el conocimiento que tenía la Corona de la situación eclesiástica particular de cada obispado. Esto refleja otro asunto, y es que tanto las Informaciones como las Relaciones de méritos y servicios le servían al rey y al Consejo para conocer y reconocer a los eclesiásticos que vivían, se formaban y transitaban por los distintos reinos que componían la monarquía hispánica; así, en el momento en que se presentaba una vacante y se daba inicio al proceso de elección de un eclesiástico, se echaba mano de un inventario pormenorizado y a lo menos actualizado de curas, sacristanes, capellanes, doctrineros, misioneros, inquisidores, prebendados, obispos y arzobispos que asistían las parroquias, iglesias, ciudades y catedrales del mundo hispánico. El proceso que contenía la consulta traía consigo una correlación entre las partes, que, en palabras de Lucrecia Enríquez, debe ser entendido como una unidad que permite comprender cómo el ejercicio de gobierno monárquico contenía a los territorios, las corporaciones y los sujetos que componían la Corona.¹¹⁶

Mapa 1. Vínculos con catedrales según promociones capitulares, 1547-1714

Fuente: Elaboración propia con información analizada en el Archivo General de Indias.

Fue muy sugerente acercarse al estudio de los años de permanencia de los eclesiásticos que fueron capitulares del cabildo catedral de Popayán, lo que demuestra que, por la falta de clérigos naturales de la tierra, el Consejo de Indias optó por beneficiar en la promoción a aquellos capitulares que ya tenían un cargo en el cabildo payanés. Así, es posible encontrar que un tesorero pasaba por la maestrescolía, la chantría, el arcedianato y el deanato haciendo de su presencia en el obispado un asunto de larga permanencia, que, a fin de cuentas, beneficiaba la continuidad de la carrera eclesiástica en un obispado. En el caso del cabildo catedral de Popayán, la colegialidad pudo estar asegurada no en el número de prebendados que había en el ejercicio de su cargo, sino en la experiencia que acumulaban aquellas dignidades que cumplieron diez, veinte y hasta treinta años en la posesión de su cargo. Estos capitulares hicieron del obispado su proyecto y responsabilidad, con lo cual aseguraron el prestigio y la tradición de esta corporación en el obispado y probablemente mantuvieron la cohesión corporativa en esta.

La tabla 8 sintetiza los datos históricos, muestra por cada capitular los años y cargos ocupados en el cabildo catedral de Popayán, con lo cual se evidencia que hay un recurrente número de prebendados, que, al ser nombrados para esta corporación, hicieron buena parte de su carrera eclesiástica en las prebendas de la catedral payanesa.

Tabla 8. Permanencias y prebendas ocupadas en el cabildo catedral de Popayán, 1546-1714

Nombre	Número de años	Cargos ocupados en el cabildo catedral de Popayán
Melchor de Henao	28	2	Canónigo
			Maestrescuela

Juan Guijarro

5

1

Arcediano

Francisco Hernández	Sin información	2	Canónigo suplido
			Canónigo

Juan Álvarez Maldonado	16	2	Canónigo
			Chantre suplido

Juan Jiménez de Rojas	31	3	Canónigo
			Chantre suplido
			Arcediano

Francisco de Santisteban	26	1	Deán
Alonso Ortiz	Sin información	1	Maestrescuela

Gonzalo de Torres y Rivera	Sin información	2	Arcediano
			Chantre

Gregorio Rodríguez Franco	Sin información	1	Arcediano
Juan Montaño	26	1	Deán
Juan de Vargas Pecellín	Sin información	1	Maestrescuela
Miguel de Sarcosa	Sin información	1	Canónigo

Miguel de Urdagaya	19	2	Chantre
			Canónigo

Hernando Ponce de León	21	3	Deán
			Arcediano
			Chantre suplido

Francisco Vélez de Zúñiga	29	4	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Canónigo

Bartolomé Díaz de Ortega	26	4	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela

Bartolomé Ruiz	50	2	Maestrescuela
			Tesorero

Fernando de Oruña

13

1

Tesorero

Antonio de Zúñiga	31	3	Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela suplido

Francisco Ramírez Florián	31	3	Deán
			Arcediano
			Maestrescuela

Fernando de Salazar Betancur	3	1	Tesorero
Fernando de Solórzano	10	3	Arcediano
			Chantre
			Tesorero

Gonzalo Guiral	31	4	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela

Juan González Maldonado	4	3	Deán suplido
			Maestrescuela
			Tesorero

Antonio Landaeche	10	3	Deán
			Maestrescuela
			Tesorero

Lucas Fernández de Piedrahíta	5	1	Tesorero
Agustín de Olea	12	1	Maestrescuela

Francisco del Pino Argote y Navarrete

2

1

Chantre

Gregorio Belín de Baños	13	3	Arcediano
			Chantre
			Tesorero

Andrés del Campo Salazar	Sin información	1	Chantre
Lucas del Campo Salazar	8	1	Chantre
Juan Dabalos	1	1	Tesorero

Pedro de Herrera Gaitán	13	4	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela

Francisco Sánchez Alvarado	12	3	Chantre
			Maestrescuela
			Tesorero

Jacinto de Arboleda	8	4	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Tesorero

Diego de Ontiveros Hinojosa	19	5	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela
			Tesorero

Agustín de Barrasa	18	5	Deán
			Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela
			Tesorero

Luis de Rojas Páramo	Sin información	4	Arcediano
			Chantre
			Maestrescuela
			Tesorero

Cipriano de Salcedo

3

1

Tesorero

Gregorio Ibáñez de Caviedes	33	3	Arcediano
			Chantre
			Tesorero

Pedro de Arboleda Salazar	7	2	Deán
			Maestrescuela

Miguel de Ressa Montoya	32	3	Deán
			Chantre
			Maestrescuela

Francisco Javier de Salazar Betancur	7	3	Arcediano
			Chantre
			Tesorero

Jerónimo Pérez de Ubillús

8

1

Arcediano

Fernando Antonio de Salazar Betancur	13	3	Chantre
			Maestrescuela
			Tesorero

Bernardo de Inestrosa Príncipe

6

1

Chantre

Fuente: Elaboración propia con datos de las actas capitulares del Archivo General de la Nación, Arzobispal de Popayán, cartas de los primeros obispos de Popayán del Archivo General de Indias y Friede, Fuentes para la Historia del Nuevo Reino de Granada.

Ahora bien, esto demuestra que una de las lógicas de la promoción eclesiástica estuvo definida por la realización de una carrera en la corporación catedralicia, situación que ayuda a explicar la gran cantidad de tiempo en que permanecían algunos capitulares en sus cargos. De los 47 prebendados presentados en la tabla 8, 27 murieron en el ejercicio de su prebenda, un poco más del 50 %, evidencia de que el ascenso eclesiástico no necesariamente estaba vinculado a una movilidad geográfica amplia, sino más bien al fortalecimiento de las élites religiosas locales. Los capitulares ya nombrados eran los candidatos de primera opción para ocupar los cargos de esta corporación, precisamente los capitulares ya nombrados, y en segundo lugar, los clérigos del obispado. Las elecciones del Consejo de Indias y del rey demuestran que la política de la Corona con respecto a los nombramientos catedralicios indianos estuvo dirigida a establecer una predominancia de los capitulares y clérigos de un episcopado por encima de los candidatos eclesiásticos foráneos, decisión que fortaleció a las élites eclesiásticas locales y permitió la transmisión de las tradiciones de la corporación a las nuevas generaciones de capitulares.¹¹⁷

El Consejo de Indias, en el ejercicio de proponer la terna para cargos eclesiásticos y conocer los perfiles de la clerecía, podía vetar a un candidato que no tuviera las cualidades para un ascenso, como pasó con el maestrescuela Agustín de Olea Salazar, de quien escribieron los consejeros no proponerlo en las reuniones de la Cámara “por no tener buena relación de este sujeto”, explicación que se encontró en las consultas del 18 de agosto y el 28 de agosto de 1656.¹¹⁸ Sin embargo, no se identificaron en la documentación los argumentos de tal antipatía que truncó por buen tiempo la circulación eclesiástica de Olea, pues fue maestrescuela del cabildo catedral de Popayán entre 1651 y 1663,¹¹⁹ mientras otros capitulares, como Gregorio Belín de Baños, lograron, en el mismo periodo, ascender en la corporación catedralicia y ser promovidos a otra catedral indiana.¹²⁰ Olea finalmente fue promovido a canónigo en Santa Fe en 1663.¹²¹

Se cierra con un último dato histórico con respecto a la circulación eclesiástica externa de los capitulares que ejercieron su prebenda en la Catedral de Popayán: solo uno, de entre 50, logró ser nombrado obispo dos veces, en Santa Marta y en Panamá: Lucas Fernández de Piedrahíta. Nacido en Santa Fe, según menciona Vicente Restrepo, fue descendiente por vía materna de la princesa inca doña Francisca de Coya. Se graduó de maestro en Artes en el colegio de los jesuitas en Santa Fe y de doctor en Teología en la Universidad de Santo Tomás de la misma ciudad; luego pasó a ser cura de Fusagasugá y Paipa en el arzobispado santafereño. A pesar de ser nombrado tesorero en 1650 del cabildo eclesiástico de Popayán, no se presentó a su prebenda porque recibió rápidamente la promoción a la Catedral de Santa Fe, donde hizo una carrera que lo llevó a ocupar los cargos de racionero, canónigo, tesorero, maestrescuela y chantre. Cuando fue provisor en esta ciudad, colaboró en la edificación del noviciado de la Compañía de Jesús, el Sagrario Metropolitano y la capilla del trascoro de la catedral metropolitana. Su reconocimiento proviene no solo de la brillante carrera eclesiástica que tuvo, sino también por ser autor de la Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada,¹²² libro dedicado a narrar la conquista, fundación y colonización de Santa Fe y el Nuevo Reino entre 1530 y 1550, y que escribió gracias al perdido Compendio historial, escrito por el conquistador de Santa Fe, Gonzalo Jiménez de Quesada.¹²³

No estaría completo este análisis de la promoción eclesiástica si no se expusieran los argumentos utilizados por un clérigo o capitular en el momento de presentar su candidatura para una vacante. El primer argumento está relacionado con la “remuneración” que el rey debía hacer a partir de su gracia a los méritos y servicios de los ancestros, padres y abuelos, del candidato; esta obligación del monarca para con las familias de conquistadores en Indias ponía de relieve la inversión económica y humana hecha por estos en la empresa de colonización, causa por la cual sus descendientes no podían gozar de prosperidad económica y social. La pobreza de estas familias generada por la inversión conquistadora debía ser, entonces, compensada por la Corona con nombramientos y cargos, en este caso, en el cabildo catedral de Popayán. Así, frases como “y como a tal y en remuneración de los muchos y leales servicios que hizo [su padre] a vuestra alteza”,¹²⁴ “su padre gastó dinero en la empresa conquistadora y dejó a sus hijos tan pobres que le fue fuerza al suplicante el ir y estar de limosna”,¹²⁵ “que los méritos y leales servicios que los padres del dicho […] hicieron a su majestad”,¹²⁶ justificaban el merecimiento de un nombramiento, máxime cuando el rey no había gratificado los servicios prestados, como se presenta en el caso del maestrescuela Agustín de Olea Salazar.¹²⁷

Fue en las informaciones de Hernán Ponce de León en que se descubrió el argumento más convincente con respecto al derecho que tenían los descendientes de conquistadores a aspirar a cargos y promociones eclesiásticas como pago a los servicios prestados por sus antecesores: “y será dar mucho ánimo a los demás hijos de conquistadores a que con su virtud y buenas costumbres tengan experiencia de que sus méritos y los de sus padres les han de ser gratificados”.¹²⁸ Esta reciprocidad se debe entender desde una lógica nobiliaria, en que la retribución estaba asociada con los servicios brindados a la Corona, así la devolución regia se podía manifestar en cargos, mercedes y títulos, dependientes de la nobleza de la familia.

Los méritos de abuelos, padres, tíos y hermanos hacen presencia en las Relaciones e Informaciones, pues el merecer para estos capitulares estaba ligado también a los logros obtenidos para la Corona por sus ancestros. Por ejemplo, Francisco Javier de Salazar Betancur, que fue tesorero, chantre y arcediano de la Catedral de Popayán, mencionaba en sus Informaciones que su abuelo había recibido una real cédula extendida a toda su familia para que fueran proveídos de cargos en el gobierno del obispado por sus servicios. Si bien la siguiente cita es extensa, es una muestra de cómo la memoria familiar podía convertirse en el mejor argumento para pedir una promoción:

En favor del capitán Andrés del Campo Salazar, mi bisabuelo, por la cual encarga que el dicho Andrés del Campo como sus descendientes sean ocupados en los oficios y beneficios de este gobierno en cuyo favor [de sus abuelos] y el de su descendencia le sirvió su majestad de despachar una real cédula de recomendación para que los gobernadores en las provisiones de sus oficios acomodasen a los susodichos en remuneración de los grandes y relevantes servicios que hicieron; así el dicho Andrés del Campo como Diego del Campo, su padre en la pacificación y población de estas partes y otras como en dicha real cédula se refiere y el dicho Cristóbal de Mosquera mi abuelo sirvió así mismo mucho en las dichas conquistas y pacificaciones y en especial en las de las provincias de Páez y en esta ciudad fue muchas veces alcalde ordinario y tuvo otras muchas ocupaciones del real servicio en lo militar y el dicho maestre de campo don Fernando de Salazar mi padre sirvió así mismo a su majestad siendo teniente de gobernador en esta ciudad super intendente general muchas veces alcalde ordinario de esta ciudad y ejerciendo en ella otros oficios políticos y en la de militar el de maestro de campo tomando a su cardo el camino del puerto de la Buenaventura por comisión del gobernador don Luis Fajardo con los buenos efectos que se ha reconocido en la población de las minas de la Montaña yendo asimismo a las fronteras de las provincias del Chocó con gente y armas a su costa ayudando a la pacificación de los indios rebeldes de ella que desde entonces pagan tributo, y asimismo soy descendiente legítimo del gobernador Francisco Mosquera de Figueroa persona tan calificada y de tan especiales servicios que en un tiempo siempre le ocuparon así los señores virreyes del Perú como la real audiencia de Quito (donde fue el primer alguacil mayor de corte que hubo en ella) en las cosas de más importancia que se ofrecía siendo muchas particularmente en las guerras continuas del Perú que se ocasionaba por muchos tiranos que hubo en aquellos principios y las continuas rebeliones de los indios recién convertidos dicho conquistador y fue a quien únicamente se debió la última pacificación del reino de Perú en la nombrada batalla de Xaquixaguana ganando la victoria de gran número de indios rebelados que habían puesto en mucho cuidado todo el reino por estar por muchas partes combatido así de los tiranos que pretendían coronarse como de los dichos indios que se habían revelado y por la buena cuenta que siempre dio fue visitador general del distrito de la dicha real audiencia y quien por particular comisión dividió las jurisdicciones de las dos audiencias de Quito y Santa Fe y fue proveído por gobernador de esta provincia a más de otros muchos cargos que obtuvo ocupándose siempre en el servicio de su majestad como es público y notorio.¹²⁹

En el caso de las Informaciones de Salazar Betancur realizadas en 1689, el peso de los méritos no recae en su persona sino en sus familiares, por eso recurre a enunciar todos los servicios prestados por su familia, sin mencionar los propios. Poniendo atención a lista tan larga, el compromiso de la Corona para recompensarlo es vasto. Ahora bien, hay que destacar cómo este tipo de capitulares mantienen viva la historia familiar, que, en el caso de Salazar de Betancur, se extiende a lo vivido tres generaciones atrás por sus ancestros; esta memoria es un elemento fundante de las viejas familias indianas, elemento que las define identitariamente como élite y que les brinda el argumento para hacer presencia en las corporaciones de poder tanto durante el periodo virreinal como durante el independiente, por lo menos en el caso de Popayán.

Como se enunció, este argumento muestra que se consideraba una obligación para la Corona nombrar y promover a los descendientes de conquistadores y primeros pobladores no solo de Popayán sino de las Indias. Esta obligación aseguraba el prestigio y poder de estas familias tanto en las corporaciones como en las localidades donde habitaban, pero, además, brindaba la posibilidad de que estas pequeñas élites y grupos familiares conquistadores de provincias como las de Popayán tuvieran también presencia informal en la burocracia monárquica.¹³⁰

Los hijos de oficiales reales y militares también exponen este tipo de argumento relacionado con los servicios prestados y la remuneración esperada por parte de la Corona. Así, tenemos el caso de Miguel de Sarcosa (“gastó [su padre] la mayor parte de su hacienda por lo cual dejó a sus hijos que fueron ocho con suma necesidad y los dichos sus hijos han servido asimismo y el uno de ellos murió en Lisboa”)¹³¹ o de Gonzalo Guiral, cuyo padre Pedro de Guiral había servido treinta y siete años a la monarquía dejándolo a él, su madre María de Miranda y sus hermanos sin mayor sustento económico.¹³² La pertenencia a un linaje que ha prestado servicios a la Corona resulta importante, porque este tipo de vínculos parentales, de redes familiares como primer círculo de recomendación de un candidato, serán determinantes y consideradas por el rey y el Consejo de Indias a la hora de examinar los candidatos a una vacante o a una promoción. Así es como mencionar el historial de servicios familiares se convierte en un dispositivo de ascenso o circulación para los capitulares.

El segundo argumento identificado que justifica la petición de una promoción o un nombramiento está ligado a la pobreza del candidato, quien, además, de no poder sostenerse con las rentas de su parroquia o de su prebenda, debe mantener a su familia, en general, compuesta por mujeres. Este es el caso de Francisco Ramírez Florián, quien decía que no podía sustentarse por “las muchas obligaciones” que tenía con su madre y sus hermanas viudas cargadas de hijas;¹³³ Agustín de Olea pedía una promoción porque tenía madres y hermanas “muy principales”, todas muy virtuosas y necesitadas de sus rentas y de su amparo”,¹³⁴ y Pedro de Arboleda debía mantener a su numerosa familia, veinticuatro integrantes en total, entre ellos, hermanos, sobrinas y sobrinos, algunos religiosos y casados y con muchos hijos.¹³⁵

El tercer argumento que figura en las Informaciones y Relaciones de méritos y servicios revisadas está referido a la pobreza del peticionario a la prebenda o promoción, por lo que optar por un cargo con una renta mejor le permitiría mantenerse mejor, como afirma Miguel de Urdagaya, quien no podía sustentarse de la renta que recibía como canónigo de la catedral payanesa y pedía ser ascendido,¹³⁶ para lo cual apelaba a la importancia de su calidad; en igual situación, se encontró Francisco Hernández, cura beneficiado de Anserma, quien pedía ser nombrado canónigo del cabildo catedral de Popayán por ser tenue y pobre la renta que recibía;¹³⁷ Juan González Maldonado quien era pobre y viejo,¹³⁸ y Fernando de Oruña y Quesada, quien, al no poseer dinero para vivir en Popayán con la prebenda que tenía (tesorería), hizo dejación de su cargo y prefirió viajar a la corte en Madrid para abogar personalmente por su promoción,¹³⁹ que se dio finalmente a una canonjía en la Catedral de Quito. En esta situación de pobreza y dificultad, es posible también encontrar a los prebendados que conformaron la primera planta del cabildo payanés, quienes, haciendo visibles sus labores doctrinales con los indios y la pobreza de la tierra, pedían ser ascendidos con prontitud.¹⁴⁰

El cuarto argumento que sustentaba la promoción estuvo ligado al hecho de conocer la vacancia de una prebenda o una dignidad en distintos cabildos indianos, muestra de la circulación de información existente entre los capitulares de la situación de otras catedrales. Gregorio Rodríguez Franco pedía, en 1592, ser nombrado en la maestrescolía en la Ciudad de los Reyes o en el deanato del Cuzco;¹⁴¹ Miguel de Sarcosa, una ración en la iglesia de Tlaxcala o una canonjía en la iglesia de Guadalajara,¹⁴² o Juan Álvarez Maldonado, la chantría de Popayán.¹⁴³ No sobra decir que hubo peticiones en que, independiente del argumento, se solicitaba el nombramiento en una de las iglesias o catedrales mayores del Perú, probablemente, al ser las de mayor prestigio y rentas en la América meridional y al merecer un ascenso por sus méritos y servicios. Así lo requirió Pedro de Arboleda en 1677,¹⁴⁴ para luego, en 1681, pedir una prebenda en las catedrales de Quito o de Santa Fe;¹⁴⁵ Bartolomé Ruiz pidió se le promoviera al “deanazgo, arcedianazgo, o chantría de Los Charcas o a la tesorería de Cuzco, o a la chantría o tesorería de Lima”;¹⁴⁶ de nuevo, el ya mencionado Miguel de Urdagaya solicitó una canonjía en la Ciudad de los Reyes, Charcas o Cuzco,¹⁴⁷ y Hernán Ponce de León una promoción a una de las canonjías de la Catedral de Quito.¹⁴⁸

El último tipo de argumentos está dedicado al elogio de los méritos y servicios propios de los clérigos y capitulares, lo que los hace idóneos para una prebenda o una promoción tanto en la catedral payanesa como en cualquier otra. Hubo ocasiones en que en los documentos trabajados fue posible encontrar mencionados dos o más de este tipo de argumentos, con lo que se le daba mayor sustento a la petición, como en el caso de Pedro de Herrera Gaitán, de quien uno de sus testigos decía que necesitaba una prebenda por verle pobre, “sin ningún premio los méritos” de sus antepasados, ni los propios por haberse destacado en sus estudios.¹⁴⁹

En general, como señalan Fernanda Olival y Nuno Monteiro,¹⁵⁰ iniciarse como clérigo y apelar a la carrera eclesiástica y su consabida posibilidad de promoción permitió a muchos curas pretender un posible ascenso social, más si se procedía de una familia de mucho prestigio histórico y social, pero sin recursos para mantener a sus integrantes y aspirar a la obtención de una renta constante de dinero con la cual podía el cura mantenerse y ayudar a su familia, lo cual en sí se constituyó en una de las tantas estrategias que en la época permitieron que los clérigos de origen criollo buscaran la promoción a una prebenda. A partir de esta realidad, es entendible que los méritos, servicios y testigos se convirtieran en un mecanismo acumulativo de información de un candidato a promoción. Otro rasgo adicional se desprende de esta situación, y es que, así como existían aspiraciones individuales, hubo motivaciones familiares que condujeron a que algunas familias y élites posicionaran a sus integrantes en las corporaciones, con lo cual se aseguraban prestigio, poder y presencia en las gobernaciones, los obispados, las audiencias y los virreinatos. Este marco ayudaría a entender la presencia de uno o dos familiares en una corporación en un mismo periodo, como se expone para el cabildo catedral de Popayán en los casos de Jacinto de Arboleda y Pedro de Arboleda, padre e hijo; Lucas del Campo Salazar y Andrés del Campo Salazar, hermanos, y Fernando Antonio de Salazar Betancur y Francisco Javier de Salazar Betancur, hermanos.

La presencia de estos casos fundamenta una hipótesis ya presentada, y es que parte del fortalecimiento de las élites payanesas se debió a la presencia temprana de varios de sus integrantes en distintas corporaciones de poder local, con lo cual se aseguraba, además, el sustento de las familias y el fortalecimiento de su honor y prestigio en la gobernación y el obispado. Olival y Monteiro, para el caso portugués, afirman que estas situaciones son la demostración de una conexión entre las relaciones de parentesco y las carreras eclesiásticas, ambas dinámicas condicionadas a la presencia de la otra.¹⁵¹ Por eso, es de gran relevancia, para muchos capitulares del cabildo de Popayán, enunciar sus vínculos e historias familiares, al ser uno de los más poderosos argumentos y una estrategia en sí para aspirar a una promoción y, por ende, a una posibilidad de ascenso social tanto para ellos como para sus familias.

Como se referirá en el capítulo cinco dedicado al estudio de las carreras eclesiásticas y las redes complejas de los obispos de Popayán, existieron varias estrategias que aseguraron a los clérigos que las seguían la posibilidad de ser considerados para determinado cargo o promoción. Para el caso de los capitulares del cabildo catedral de Popayán, es posible identificar lo siguiente: a) aquellos capitulares provenientes de otros lugares de Indias o de la península, para los que el obispado payanés solo era un obispado de paso en que podía seguir fortaleciendo su carrera, a la espera de una promoción a otra catedral; y b) los clérigos criollos naturales de Popayán, curas beneficiados y doctrineros en su mayoría, quienes, sin tener mayores estudios o un cursus honorum consolidado, y apelando a los méritos y servicios de sus antepasados, veían en la promoción al cabildo catedral payanés la posibilidad de obtener un cargo de prestigio que le permitiera afianzar su posición y renta económica, para beneficiar a su familia, sin mostrar un interés creciente en una promoción a otro cabildo o cargo fuera de Popayán. Para estos últimos, resulta singular que la obtención ascendente de cargos en el cabildo eclesiástico de Popayán no estuviera mediado por un cursus honorum destacado, elaborando su trayectoria en la jurisdicción episcopal payanesa, esto tal vez porque hubo plantas catedralicias que estuvieron conformadas por peninsulares o capitulares provenientes de otros lugares de Indias que no querían permanecer en Popayán, por lo que, nombrando a clérigos y beneficiados de origen payanés, se aseguraba la Corona la permanencia capitular, requerida, en este caso, para fortalecer esta corporación, que beneficiaría el arraigo local en el cabildo catedral. En últimas, puede entenderse esta situación como una de las características de la política de una monarquía en que se reconocían lo que se requería en los territorios indianos y, además, establecía continuas relaciones de intermediación con los naturales de la tierra.

Más allá de estos procesos particulares, la promoción eclesiástica encierra una relación vinculante entre la Corona y las élites indianas, que Jean-Pierre Dedieu identificó desde la Edad Media, entre los reyes, sus cortes, asambleas y patriciados.¹⁵² Sobre este asunto profundiza Adeline Rucquoi al afirmar que, en la península ibérica medieval, la base del poder del monarca se encontraba ligada a la noción de la “tierra madre”, donde viven los propios y de donde se destierra a los enemigos; de hecho, “más que y antes de ejercerse el poder del rey sobre la tierra, se ejerce sobre los hombres que la habitan”.¹⁵³ Según Rucquoi, cualquier individuo nacido en la tierra que gobernaba el rey ibérico era natural de ella y merecía recibir la gracia de su monarca. Bajo este marco se entienden las razones que aducían los candidatos eclesiásticos, quienes, como descendientes directos de los peninsulares que poblaron las Indias occidentales, pedían como súbditos y “naturales” de los territorios del rey de las Españas que este les concediera el favor de una promoción dados los servicios prestados por sus antepasados a la Corona.

Esta dinámica relacional que también tiene presencia en el periodo virreinal indiano no es unilateral, no beneficiaba a uno solo de estos agentes, pues, a cambio de los servicios que se prestaban a la Corona, esta “premiaba” tal fidelidad y lealtad con cargos y nombramientos, y así aseguraba el manejo administrativo de las corporaciones por parte de sus mejores aliados y vasallos: las familias descendientes de conquistadores, pobladores y oficiales reales que fueron lentamente convirtiéndose en élite y grupo de poder. Durante el reinado de la casa de los Austria, este “intercambio de servicios”, que bien podían ser individuales o colectivos, determinó, en buena parte, los nombramientos corporativos y gestó una premisa importante para vincular circulaciones, méritos, servicios, conflictos y redes de poder: “gobernar significa administrar también relaciones privadas”.¹⁵⁴

Ahora bien, intentando no ser excluyentes, hay que considerar que aquellos capitulares que no presentaron mayores méritos familiares y no se extendieron enumerando las glorias pasadas de sus ancestros lograron su promoción eclesiástica por los propios méritos, por la labor que cumplían en el obispado y por la necesidad de nombramientos en las prebendas vacantes.¹⁵⁵ Esta situación ayuda a matizar las dinámicas de ascenso social, lo cual demuestra que no solo estaban ligadas a los servicios familiares, a la pertenencia a una red clientelar, sino que también hubo casos en que el Consejo de Indias y el rey premiaron los méritos individuales. Con esto, las posibilidades de ascenso social para un eclesiástico podían ser múltiples según sus aspiraciones y las vacantes disponibles en las catedrales indianas.¹⁵⁶

La cotidianidad colegiada de una corporación eclesiástica

Esta biografía colectiva no estaría completa si no se hace una exposición analítica de la colegialidad y gestión capitular entendidas ambas a partir de las reuniones del cabildo catedral, los conflictos y el ejercicio propio de la prebenda. En una indagación inicial de las actas capitulares, fue posible caracterizar las recurrencias en las reuniones de los prebendados. Así, entre 1599 y 1617, se realizaban entre tres a cinco reuniones al año. Desde 1618, las reuniones empezaron a hacerse progresivamente de seis veces al año a una mensual; a partir de 1649, el cabildo se citaría a reunión dos veces en los meses de abril, octubre, noviembre y diciembre. No obstante esta situación, en 1650, el cabildo eclesiástico en reunión del 10 de febrero, a la que asistieron el deán Francisco Ramírez Floriano, el chantre Fernando de Solórzano y el tesorero Antonio de Landaeche, determinaron que, dada la importancia de los servicios capitulares, el notario eclesiástico convocara todas las veces que hubiere de hacer cabildo en la catedral o en otras partes, y que, dado el caso de que los prebendados no pudieren ir o no quisieren asistir a la reunión convocada, el notario, con al menos uno de los capitulares que asistiere, revisara y proveyera las peticiones, que serían aprobadas unánimemente por el resto “lo que cualquiera capitular hiciere con los requerimientos arriba expresados”.¹⁵⁷ La anterior medida se sugiere como una solución tomada por el cabildo catedral para cumplir con las responsabilidades administrativas que como corporación tenía, en un ejercicio de acomodación con respecto a las ausencias capitulares, pero, a la vez, evidencia que existía un problema para lograr las reuniones del cabildo, ligado a la asistencia de los prebendados, que se proponía ser superado con, al menos, uno de los capitulares. Llama la atención la confianza puesta en uno de aquellos, quien termina ejerciendo la representación de un colectivo.

Las sesiones posteriores a esta decisión muestran la asistencia, entre 1650 y 1651, de dos de los capitulares: el tesorero Antonio de Landaeche y el chantre Gonzalo Guiral; en 1652, solo del mencionado tesorero Landaeche; en 1653, de Landaeche ya nombrado deán y del maestrescuela Agustín de Olea, por lo que la decisión del 10 de febrero de 1650 preveía una situación que se presentaba en el cabildo, y era la de la ausencia de capitulares por licencia, inasistencia o vacancia. Además, la administración catedralicia recaería varias veces a lo largo del siglo XVII en un solo capitular: en 1667, en el maestrescuela Diego de Ontiveros Hinojosa; en 1671, en el arcediano Jacinto de Arboleda; y entre 1688 y 1694, en Miguel de Ressa Montoya. Sobre este último, el gobernador de Popayán escribió al rey que, si bien en él residía todo el peso del gobierno eclesiástico por ausencia de capitulares y obispo, “es muy vigilante en su ministerio y ha adelantado las cosas que tocan a su cuidado y algunas obras muy necesarias de su propio caudal”.¹⁵⁸ La recomendación del gobernador demuestra que los asuntos capitulares y la administración catedralicia del obispado de Popayán dependían de los prebendados que estuvieran disponibles y en ejercicio. No sobra decir que, por eso, resulta de interés ligar la promoción eclesiástica con el ejercicio colegiado de la prebenda, pues así surge, por lo menos en el caso del cabildo catedral de Popayán, una de las razones que explican la inoperancia de esta corporación. Para lo que resta del siglo XVII y a principios del siglo XVIII, hubo, de nuevo, cambios en las realizaciones de las reuniones capitulares: entre 1659 y 1667, se hace cabildo para los asuntos de hacienda y cabildo que concierne a las costumbres; en 1685, se empiezan a hacer dos reuniones por semana, una el martes y otra el viernes; y para 1686, 1695, 1697 y 1699, a pesar de que se hacían los cabildos dos veces por semana, hubo sesiones en que “no hubo nada que tratar”, esto recuerda que fue justo el periodo que tuvo un solo capitular atendiendo los asuntos de la catedral y del cabildo.

Uno de los conflictos recurrentes que se destacó en las lecturas de las actas capitulares está ligado a los inconvenientes generados por aquellos capitulares que hacían dejación de su prebenda o por las licencias y largas ausencias de varios prebendados en ejercicio. La referencia a estos acontecimientos es importante, porque ayuda a definir, en parte, por qué el cabildo catedral no pudo consolidarse entre los siglos XVI y XVII.

¿Qué argumentos justificaban licencias tan extendidas cuando se supone no podían concederse por más de tres meses? La Recopilación de las leyes de Indias establece que las licencias se concedían por razón “urgente, necesaria e inexcusable”,¹⁵⁹ y que los prebendados no faltaran al servicio de su prebenda salvo en caso de enfermedad.¹⁶⁰ Las actas capitulares muestran que, en general, las licencias dadas por el cabildo a los prebendados se concedían por enfermedad asociada a los achaques de la edad y al clima malsano payanés. En 1606, el arcediano Fernando Ponce de León pedía urgentemente se le aprobara licencia para ausentarse e ir a Cali, ciudad cercana a Popayán, donde el clima era más cálido y podía curarse de una grave enfermedad que lo aquejaba,¹⁶¹ permiso que fue concedido el tiempo que lo llevare a tener una mejoría. Este mismo capitular demandaría dos nuevas licencias más: una, el 9 de mayo de 1607, para atender junto con el deán cosas y negocios personales en Cali y Buga;¹⁶² y otra, el 24 de octubre de 1609, para recibir la comitiva del nuevo obispo de Popayán, fray Juan González de Mendoza (1609-1618).¹⁶³

Resultan interesantes las ausencias concedidas para solucionar asuntos personales de rentas y negocios, sin duda, asociadas con la necesidad de algunos capitulares de mantener otra fuente de dinero aparte de la renta que le correspondía por su prebenda, que, en general, era tildada de muy pobre. Pidieron licencia de este tipo, en 1612, el deán Juan Montaño, quien necesitaba atender negocios precisos en Cali;¹⁶⁴ en 1616, el chantre Francisco Vélez de Zúñiga, quien pedía ausentarse para visitar las casas que tenía en Pasto;¹⁶⁵ en 1662, el deán Gonzalo Guiral recibió licencia, por lo mucho que había servido a la catedral, para ir a Santa Fe donde tenía que atender “negocios de mucha importancia […] que necesitan de su asistencia personal”.¹⁶⁶ Se encuentran también las licencias de tres meses que por disposición del Concilio de Trento se les podía dar a los prebendados para atender sus asuntos sin riesgo de perder su prebenda y su renta.¹⁶⁷ Un caso a destacar se presenta con el deán Antonio de Landaeche, quien, al ser informado por “cartas fidedignas” que recibiría la promoción para la tesorería del cabildo catedral de Panamá, pedía a su capítulo en Popayán le dieran licencia para embarcarse desde el puerto de Buenaventura a Panamá a recibir las cédulas de nombramiento y evaluar si le convenía aceptar su nueva prebenda y hacer dejación del deanato payanés, dado que, como era natural de Panamá, “pudiera ser o tener algún embarazo en la colación canónica, institución o posesión o por otras de la erección de dicha iglesia de que hasta ahora no tiene noticia”.¹⁶⁸ La desconfianza de Landaeche surgió por el inconveniente que vivió años atrás cuando recibió el nombramiento como tesorero de la Catedral de Popayán y no pudo cumplir su presentación al no aceptar el arcediano Antonio de Zúñiga su promoción a la iglesia metropolitana de Santa Fe, quien impidió que el tesorero, que había sido ascendido a la maestrescolía, hiciera dejación de su cargo para dárselo a Landaeche. Esta licencia fue concedida por un periodo de ocho meses, en que se le reconocería el pago de su renta, nombrándolo, además, el cabildo con el cargo de juez eclesiástico que ejercería en las partes del obispado por donde pasara. Finalmente, el cabildo le dio como escolta al sacerdote Francisco Pérez Lezcano, quien lo acompañaría hasta la embarcación que debía abordar en el puerto de Buenaventura. Pasado ese tiempo, Landaeche no había hecho dejación del cargo ni vuelto a Popayán, por lo que el cabildo eclesiástico, encabezado por el maestrescuela Agustín de Olea Salazar y el tesorero Pedro de Herrera, decidieron enviarle la respectiva notificación, so pena de censuras, para que informara cuál era su decisión dado que su ausencia afectaba al cabildo.¹⁶⁹

El infortunio también fue motivo de ausencias, pues, muerta doña Catalina, madre del tesorero Fernando de Oruña y Quesada, este pidió, el 9 de septiembre de 1626, se le diera licencia para ir al Nuevo Reino de Granada para disponer de las haciendas y el patrimonio dejado por su progenitora.¹⁷⁰ Otro tipo de ausencias estuvieron ligadas a responsabilidades propias de la administración eclesiástica, como ir a las ciudades del obispado a pegar los edictos del Santo Oficio, como ocurrió, en 1618, con el arcediano Francisco Vélez de Zúñiga.¹⁷¹ Sin embargo, a pesar de estas ausencias aceptadas, hubo una licencia que no aprobó el cabildo, y que fue pedida por el maestrescuela Francisco Ramírez Florián para viajar a Quito, en compañía de doña Petronila del Campo, a atender negocios que les convenían.¹⁷²

De todas maneras, hubo momentos en que el cabildo eclesiástico, atendiendo a estas largas ausencias y apelando al derecho, exigía el retorno a Popayán de los prebendados ausentes, en un esfuerzo por mantener la colegialidad de la corporación. El 13 de junio de 1687, el arcediano Agustín de Barrasa y el maestrescuela Miguel de Ressa Montoya, precisamente, discutieron en la reunión del capítulo que el chantre Gregorio Ibáñez de Caviedes llevaba once meses ausente del obispado, cobrando su renta, llevándose consigo “los manuales, misas, derechos de prebendas y todo lo demás que le pertenece”.¹⁷³ Siguiendo lo dispuesto por el Concilio de Trento y la Recopilación de las leyes de Indias, el cabildo le ordenaba volver más porque el obispo electo de Popayán Pedro Díaz de Cienfuegos se encontraba en la villa de Honda camino de la ciudad payanesa, por lo que el cabildo catedral envió cartas a Caviedes en sus haciendas y hato de Pacamí en el Nuevo Reino de Granada y al hato de Motilón en jurisdicción de la gobernación de Popayán, para que se pusiera a las órdenes de su prelado, devolviera los manuales y objetos pertenecientes a la catedral.

La ausencia “continuada y dilatada” del chantre fue notada por el obispo Díaz de Cienfuegos, quien pidió al capítulo ordenara a Caviedes retomar la obligación de su prebenda. La respuesta del capitular ausente al despacho enviado mencionaba que se excusaba y desentendía con “diferentes pretextos”, afirmando que estaba curándose de mil achaques, que tres veces estuvo cerca de la muerte y que su padre también estaba enfermo, por lo cual pasarían a otra estancia para mejorarse, después de lo cual podría atender su servicio eclesiástico. Además, les informaba que el obispo no se encontraba en Honda sino en Cartagena, y que no entendía por qué le apremiaban a volver cuando sabía que habían tomado decisiones sin notificarle o citarle, como nombrar provisor por la muerte del deán Pedro de Arboleda. Finalmente, recusaba al cabildo catedral por ser sus “enemigos capitales”, apelando al obispo para la resolución de su caso. La recusación es una garantía de control contra el exceso de poder y de decisión de los jueces, pero también se le considera una herramienta de disciplinamiento de estos cuando concurren en inequidades en los procesos judiciales y decisiones de poder. La recusación intenta, entonces, “reparar el daño indebidamente causado en el ejercicio del oficio (las injusticias cometidas ex maleficio y quasi ex maleficio)”,¹⁷⁴ como parte de los recursos o remedios proveídos por el ius commune “debido al comportamiento de cualquier modo injusto del juez”.¹⁷⁵

Notificaba el cabildo catedral que nunca le fue concedida una licencia y que su ausencia dejaba a la corporación solo con dos prebendados, el arcediano Agustín de Barrasa que se encontraba muy impedido por los achaques de la vejez y el maestrescuela Ressa de Montoya a quien se le había duplicado el trabajo por su ausencia.¹⁷⁶ La desobediencia del arcediano Ibáñez llegó a oídos del rey, en 1692, seis años después de las quejas presentadas por el cabildo eclesiástico, por lo que Carlos II envió una cédula real al presidente de la Audiencia de Quito para que obligara al prebendado a retornar a Popayán a servir su prebenda, y si en caso tal se excusare, fuera enviada a la corte su respuesta para evaluarla.¹⁷⁷

No fue esta la única ocasión en que prebendados del cabildo eclesiástico de Popayán se vieron inmiscuidos en conflictos entre sí o con otros sujetos. En general, los problemas identificados se refieren, en algunas ocasiones, a procederes indebidos en la conducta de los prebendados y a errores cometidos en los nombramientos y abusos de poder. Por esta última causa, el chantre Gonzalo de Torres Ribera fue acusado, en 1587, por el clérigo Juan Pérez de Segura. Esta acusación se basaba en un problema de “pasión” de Torres Ribera, quien, ejerciendo como juez del Santo Oficio, tuvo problemas con Pérez de Segura, a quien pidió denunciara a los herejes del obispado. La respuesta del clérigo fue que había sacerdotes protestantes luteranos en el obispado, ante lo cual Torres increpó a Segura por los nombres de aquellos curas, y resultó acusado por este. El chantre se vengaría de Segura acusándolo de amancebamiento con dos mujeres, Francisca de Arévalo e Inés de Pecellín, las mismas que el clérigo afirmó eran las amantes de Torres y Ribera, quien le incriminaba falsamente en los hechos por sus rencores contra él. Agregó el chantre a la sumaria que el cura Segura había dicho palabras fuertes contra los jueces del Santo Oficio.¹⁷⁸ Esta trifulca, por demás escandalosa, llevó a Segura a presentarse ante el inquisidor en Lima, quien no lo recibió al principio, pero, después de una recomendación del obispo de Cuzco, abrió proceso contra Torres, con lo que se levantaron informaciones con testigos para comprobar que el chantre Gonzalo de Torres procedió con pasión y rencor. El caso terminó suspendido porque se habían presentado algunos vicios y problemas de procedimiento en la audiencia del inquisidor en Lima.¹⁷⁹

Luis de Rojas Páramo, arcediano entre 1673 y 1679, fue el único capitular que recibió un llamado de reprensión por su conducta por parte de la reina gobernadora, Mariana de Austria, y el rey Carlos II. Dos reales cédulas, fechadas en 1679 dirigidas al obispo Cristóbal Bernaldo de Quirós, mencionaban que Rojas había sido acusado de dar malos tratamientos a los vecinos, prebendados y clérigos de Popayán, además de aceptar en la visita general que “trataba y contrataba públicamente y vivía escandalosamente”, reincidiendo en su conducta, obrando con más “desahogo y desatención que antes y sin ninguna esperanza de que se corrigiese”,¹⁸⁰ a pesar de los apercibimientos hechos por el prelado. La regente ordenaba que, en el caso de que se siguieran presentando los excesos y escándalos de este arcediano, y no bastaran los castigos y las correcciones del obispo, fuera enviado Rojas a la corte en Madrid. Los llamados de atención tuvieron que surtir efecto, primero, porque Rojas Páramo no fue a la península, sino que fue promocionado, en 1684, a una canonjía en la Catedral de Santiago de Chile,¹⁸¹ y segundo, porque en su testamento, el obispo Bernaldo de Quirós extendió sus disculpas al arcediano por entrometerse en sus negocios personales.¹⁸²

Existieron también errores en la presentación y en el nombramiento de prebendados, registrándose el primero de ellos con Gregorio Rodríguez Franco, quien, una vez nombrado arcediano, emprendió el viaje de Cádiz a Cartagena, donde fue apresado por piratas. Liberado y llegado a Cartagena, “entendió ser vivo su antecesor”,¹⁸³ enterándose de que no podía presentarse ni asumir su prebenda, porque el Consejo de Indias supuso que estaba vacante por muerte de Juan Jiménez de Rojas, quien era el que la ocupaba y quien no había fallecido todavía. Ya en Cartagena, informó al Consejo de Indias de su situación, optando los consejeros, para solucionar este exabrupto, nombrarlo en una canonjía en la Catedral de Quito.¹⁸⁴

Hubo una nueva dificultad en la promoción de prebendados en 1647. El Consejo de Indias dictaminó nombrar al arcediano Antonio de Zúñiga para la tesorería de la Catedral de Santa Fe; con esta promoción, se propusieron ascensos internos dentro del cabildo eclesiástico payanés, pues el chantre Fernando de Solórzano pasaba a ocupar el arcedianato; el maestrescuela Gonzalo Guiral, la chantría, y el tesorero Juan González Maldonado, la maestrescolía. Todo un movimiento de promoción interna que dejaba vacante la tesorería, prebenda para la cual decidió el rey nombrar a Antonio de Landaeche, clérigo y doctrinero de origen panameño. Despachadas las cédulas, y llegado Landaeche a Popayán, la presentación y colación canónica en la catedral payanesa no se realizó porque Antonio de Zúñiga se excusó de tomar posesión de su nueva prebenda en Santa Fe. Recordemos que ya se había hecho mención del problema físico que le impedía movilizarse de su casa al coro, razón para no aceptar la promoción.¹⁸⁵

Según consta en las consultas del Consejo, esta situación llevó a que Fernando de Solórzano fuera promovido a la tesorería de Santa Fe que seguía vacante. Antonio de Zúñiga le negó a Antonio de Landaeche el derecho de presentación de su prebenda y la entrada en la catedral, porque, con la dejación de Zúñiga y la suspensión de las promociones, la tesorería no estaba vacante. Sucesivamente, cada uno de los capitulares de Popayán que recibieron ascenso hicieron dejación de su nuevo cargo, y a pesar de recibir la cédula real de Landaeche, “la besaron cada uno de por sí, la pusieron sobre su cabeza”, y en cuanto a su cumplimiento se pidió a todos los capitulares presentes y ausentes presentaran sus cédulas para tomar una decisión y proveer justicia.¹⁸⁶ Este pleito fue llevado a la Audiencia de Santa Fe, la cual determinó que Zúñiga, debido a su enfermedad y vejez, debía ser amparado en el arcedianato y que fuera el Consejo de Indias el que tomara resolución con respecto a Landaeche. Este último había manifestado, en una carta enviada a la corte, que se “hallaba con mucho desconsuelo por haber hecho dejación del curato que estaba sirviendo al tiempo que vuestra majestad fue servido de presentarle a la dicha tesorería rogando se le daría a la posesión de ella sin ninguna dilación”;¹⁸⁷ dado que le perjudicaba estar varado en Popayán, pidió que se le promoviera a la tesorería de Santa Fe. Se solucionaría este asunto de otra forma, pues Gonzalo Guiral, maestrescuela, ausente de Popayán por cuidar a su madre muy enferma y sus hermanas en Santa Fe, pedía se le promocionara a la tesorería de la metropolitana santafereña, más en atención a los múltiples y no recompensados méritos de su padre. Así, con sendas recomendaciones del marqués de Miranda, presidente de la Audiencia de Santa Fe, y del cabildo metropolitano de Santa Fe, Guiral se postulaba también a la tesorería vacante.

¿Cómo solucionaron el Consejo y el rey esta situación? A partir de todas las necesidades de los múltiples sujetos en cuestión, se aprovechó la presencia de Guiral en Santa Fe para llamarle la atención por la ausencia de su cargo, se le brindó la promoción a la tesorería de Santa Fe a Fernando de Solórzano, chantre de Popayán, se permitió que Zúñiga continuara en el arcedianato en Popayán, y dado que la chantría quedaba vacante, se procedió a ascender a Guiral a esta y al tesorero Juan González Maldonado a la maestrescolía, y por fin conceder el nombramiento en la prebenda a la que había sido presentado Antonio de Landaeche. Este caso expone cómo, no solo el sistema monárquico operaba con este tipo de problemas, sino cómo una dejación, una enfermedad, una licencia y cinco nombramientos ponían en tensión a varias corporaciones y afectaban la administración eclesiástica catedralicia.¹⁸⁸

Otro caso de ausencia fue la del deán Diego de Ontiveros Hinojosa, quien ingresó en la Catedral de Popayán con el nombramiento de tesorero en 1663,¹⁸⁹ hasta llegar a ser deán¹⁹⁰ en 1673. No obstante, desde 1669, Ontiveros se encontraba ausente de Popayán, razón que no impidió ser nombrado y ascendido, hasta que, en 1675, el obispo Cristóbal Bernaldo de Quirós escribió al rey comunicándole la larga ausencia y silencio de Ontiveros en el servicio de su prebenda y cómo había tenido que nombrar prebendados suplidos para enfrentar este vacío capitular. Esto llevó al Consejo de Indias a hacer búsqueda del deán payanés y con una real cédula se le ordenó a don Antonio de Laiseca Alvarado, gobernador y capitán general de la provincia de Yucatán, que buscara a Ontiveros, de quien se sabía estaba en Mérida donde tenía casa,¹⁹¹ para que volviera a servir su cargo a Popayán.

Las razones de Ontiveros presentadas en una carta dirigida al gobernador muestran cómo el azar, la mala suerte, la distancia entre ciudades y territorios podían jugar en contra de un sujeto en el mundo indiano. En primera medida, Ontiveros Hinojosa recibió la real cédula en 1675 en que se le ordenaba volver a Popayán, por lo que, en 1677, “estaba presto habiendo embarcación de ir a servir la dicha su prebenda y deanato de la santa iglesia catedral de la ciudad de Popayán en cumplimiento y obediencia de la real voluntad de su majestad”.¹⁹² Sin embargo, esta no era la primera vez que intentaba viajar de Mérida a Popayán, pues, en 1674, también había dispuesto volver, haciendo el viaje por tierra. Así, de camino pasó por el pueblo de Chicbul, cuarenta leguas a sotavento del puerto de Campeche donde fue robado y apresado por “el enemigo inglés” que poblaba esas costas, junto con noventa indios e indias prisioneros del mismo pueblo. Todos estuvieron en un sitio desconocido por mes y medio, recibiendo Ontiveros tormentos y ultrajes. Transcurrido ese tiempo, todos fueron liberados, pero decidió quedarse en Chicbul para asistir a los indios enfermos, luego retornó a Mérida por los achaques y fallos de su salud producto del maltrato recibido por los ingleses.

En 1677, intentó de nuevo Ontiveros volver a Popayán, y cuando estaba en el puerto de Campeche para realizar su viaje por mar, esperó dos meses a que hubiera una embarcación que se dirigiera a Tierra Firme; sin tener éxito, y viéndose corto en sus rentas y de nuevo enfermo, decidió volver a Mérida sin querer asumir el peligro de un nuevo viaje dada su edad avanzada (64 años) y “los ásperos caminos y riesgos de la vida que son bien conocidos por el dilatado viaje que es de este reino de la Nueva España al reino del Perú”.¹⁹³ Todos sus infortunios llevaron a que Diego de Ontiveros Hinojosa presentara, en 1679, renuncia y dejación de su prebenda, porque la edad, los achaques y la pobreza en que vivía le imposibilitaban “a peregrinación tan larga y difícil de ejecutar desde esta provincia [de Yucatán] por la poca comunicación que tiene con las que caen en Tierra Firme”.¹⁹⁴ Además, dado que hacía diez años no asistía sus cargos en Popayán, renunció a cualquier derecho y cobro sobre las rentas pidiendo se le hiciera merced de una prebenda o ración en la Nueva España.¹⁹⁵

No está de más mencionar que los principales temas tratados por el cabildo en sus reuniones estuvieron referidos a nombramientos, colaciones canónicas y promociones eclesiásticas de capitulares y obispos; nombramientos de mayordomos, sacristanes y del cura rector de la catedral; nombramiento de los jueces de causas criminales y de los examinadores sinodales; recibimientos a los obispos; licencias para los prebendados; asuntos sobre ornamentos para la catedral, casas y tiendas de los prebendados; problemas con curas, curatos y clérigos; el cobro de diezmos entre 1600 y 1607; lecturas de cédulas del rey; unas pocas referencias a fiestas, santos y procesiones; cobro de la cuarta episcopal; problemas con la construcción, el mantenimiento y la decoración del coro de la catedral; notificaciones de muertes de los prebendados y obispos; ordenamiento de las donaciones mortuorias hechas a la catedral por capitulares, prelados y civiles; fundación y rentas para el hospital y el seminario; inventario de capellanías y administración de sus rentas; problemas con el convento de monjas de la Encarnación; construcción y mantenimiento de la torre de la catedral; copias de la erección de la catedral; permisos para construir ermitas; propuestas para adecuar la catedral, entre otros.

Los casos presentados en este acápite referidos a las dejaciones, las licencias, los conflictos y las soluciones que el cabildo catedral de Popayán y otras autoridades de alto vuelo de la Corona como el Consejo de Indias y el rey muestran las formas de gestión de las corporaciones eclesiásticas. Así, fuera con uno o cinco prebendados el cabildo intentó administrar en lo posible sus responsabilidades, acomodándose a las realidades que vivían tanto ellos como el obispado. Este tipo de gestión ajustada a constantes momentos de crisis, ausencia y pobreza demuestra la “impronta” del cabildo catedral al proyecto eclesiástico liderado en el obispado de Popayán.¹⁹⁶

Comprender una élite eclesiástica

Tal como plantea Lucrecia Enríquez, “estudiar una élite conlleva la dificultad de definir quienes la componían”.¹⁹⁷ Son diversos los autores que exponen que el estudio de sujetos con características homogéneas y que hacen parte de un grupo de poder requiere un enfoque diferenciado según variables, corporaciones, geografías y espacios de estudio. Pensar en este asunto lleva a identificar la presencia de distintas élites eclesiásticas según sus aspiraciones, estudios, cargos y movilidades. Tal como referencian Aguirre,¹⁹⁸ Olival y Monteiro,¹⁹⁹ según el episcopado, la geografía parroquial, el tipo de necesidades religiosas de una población, el acceso a estudios y la riqueza simbólica y material de familias y clientelas, es posible identificar y caracterizar diversos tipos de élites eclesiásticas en la Iglesia católica. Señalar esta dinámica permite mostrar cómo, a pesar de la existencia de cargos y vacantes, los grupos de poder eclesiásticos tienen unas características definidas en relación con el origen y el espacio del que provienen y habitan cotidianamente. Por esto, es que es posible definir que el grupo de capitulares del cabildo catedral de Popayán corresponde a una élite de jerarquía intermedia, dadas las aspiraciones, movilidades, circulaciones y estudios que muestran a un grupo de poder caracterizado por una procedencia eclesiástica de rango menor con posibilidad de permanecer en la catedral payanesa o según la acumulación de méritos y servicios, y la persistencia en el pedido de la promoción de aspirar a cargos más elevados en otras provincias y catedrales de Indias.

No sobra decir que, dentro de estos grupos eclesiásticos, se encuentran, en primera medida, el clero parroquial, un clero intermedio presente en cabildos catedrales y obispados de bajo perfil, y un alto clero habitante de las ciudades capitales de audiencias, arzobispados, virreinatos y cabildos catedrales, constituido por inquisidores, arzobispados, dignidades en su mayoría con estudios superiores y servicios de gran calibre prestados a la Corona. Según, por tanto, del tipo de carrera eclesiástica que un sujeto tenía, podía pertenecer a un grupo en específico y optar por un tipo de promoción y movilidad eclesiástica determinada. La movilidad eclesiástica, así como los méritos y servicios presentados, demostraron, además, que el estudio biográfico de una élite debe conllevar entender que esta es en sí “una realidad cambiante”,²⁰⁰ que no solo contiene el conglomerado de experiencias individuales o anecdóticas, sino que van definiendo la identidad del grupo.²⁰¹

Presentadas las trayectorias, los cargos, las procedencias, los estudios, las historias particulares, los argumentos, las promociones, los conflictos y las cotidianidades, es necesario evidenciar, tal como refiere Rodolfo Aguirre, que el estudio de una carrera eclesiástica no solo alude a visibilizar “una simple acumulación de cargos y oficios”,²⁰² pues las fuentes que contienen la información de los cursus honorum de clérigos y capitulares poseen una memoria individual y colectiva de los grupos de poder indiano. Haciendo un análisis global de los documentos con los que fue posible estudiar a los capitulares del cabildo catedral, se pone de relieve que muchos de ellos no poseen una información uniforme entre sí, pues hubo candidatos que resaltaron sus estudios, otros los servicios prestados a la Corona a partir del adoctrinamiento de indios o la construcción de una capilla, y otros los méritos familiares. Autores como Enríquez y Dedieu²⁰³ destacan que era fundamental para un clérigo mostrar en su relación la pertenencia a un grupo familiar con cercanías a la monarquía. Lo que está visto para el tipo de clérigos que logran una promoción en el cabildo catedral payanés es que se subrayan los méritos y servicios más preponderantes en un intento casi de síntesis y autoedición de la carrera eclesiástica, lo cual obligaba al Consejo de Indias, en el momento de presentar su consulta al rey, a evaluar probablemente, en el caso de las promociones de los pequeños obispados indianos, aquellos datos enunciados y validados por las informaciones de oficio.

Consideraciones finales

Se ha mostrado la existencia de una relación vinculante entre la Corona con el cabildo eclesiástico de Popayán desde diversos sustratos que incorporan servicios y méritos individuales, colegialidades corporativas, circulaciones y promociones socioespaciales y conocimientos de las realidades administrativas y eclesiásticas de Popayán. Cabe decir que este panorama no es exclusivo de este obispado, sino que en general se presenta en la totalidad de los reinos y territorios vinculados a la monarquía hispánica, con lo cual se demuestra una integración corporativa, que, superando las distancias, las comunicaciones y el tiempo, permitió el funcionamiento del patronato regio para el caso de la administración eclesiástica. El análisis de las redes complejas de los obispos de Popayán hará posible explicar un poco más por qué el gobierno, las relaciones de poder y la promoción eclesiástica no estaban constituidas solo por dinámicas públicas, sino por variables y asuntos afines a la esfera de lo privado. Mejor explica esto Dedieu:

Si la esfera de lo público englobaba también la esfera de lo privado, se vuelve insostenible la afirmación de una frontera entre lo político y lo social […] el conjunto de las relaciones de todo tipo que relacionan al conjunto de los actores y de incluir en el campo de la historia político-administrativa el campo entero de lo social, ya que el nexo entre lo político y lo social reside en un juego generalizado de relaciones interpersonales.²⁰⁴

Respecto de la promoción religiosa, queda claro que el Consejo de Indias y los monarcas de turno tenían conocimiento, a partir de los nombramientos de vacantes, de la realidad eclesiástica de los episcopados indianos, y del resto de cargos y autoridades civiles y militares, en que afirman Berthe y Calvo es posible entrever el aparato de Estado de la monarquía hispánica, y con esto el peso del funcionamiento de la administración de todo un imperio que desde Madrid intentaba comprenderse y entreverse a pesar de las dificultades interpuestas por la distancia.²⁰⁵

Este saber fue gestado por el mismo proceso de selección de un candidato; como expone Arvizu Galarraga, la “claridad en los criterios de selección y la perfecta información sobre las cualidades personales de los posibles candidatos”²⁰⁶ le permitían a la Corona mantener una relación estrecha con sus obispados y cabildos eclesiásticos, y a la vez reconocer quiénes eran los curas, doctrineros, predicadores, canónigos, prebendados, jueces eclesiásticos y obispos que vivían en tierras americanas. La circulación de información eclesiástica a partir de Relaciones de méritos y servicios, registros eclesiásticos generales e Informaciones de oficio y parte le brindaba, además, al Consejo de Indias y al rey la posibilidad de modelar los perfiles adecuados para cada corporación eclesiástica, con lo cual tenían un acercamiento sustentado en las necesidades de los episcopados indianos. Ahora bien, hay que tener presente que el Consejo de Indias tenía inventarios pormenorizados de los cargos y perfiles por designar para el caso de las vacancias eclesiásticas, manteniendo sus consejeros y fiscales atenta nota tanto de los cortes generacionales de los candidatos como de la significación en Indias del cargo, la catedral y el obispado.

¿Existen estrategias para lograr una promoción? Si bien el mecanismo de elección impedía a los candidatos conocer las deliberaciones del Consejo de Indias, enunciar, en las Relaciones de méritos y servicios y en las Informaciones de oficio, las virtudes, las recomendaciones, las pertenencias familiares, las redes clientelares y los proyectos logrados a favor de la Corona, se constituía, entonces, en mecanismos que hacían más atractivos los perfiles de los candidatos eclesiásticos y que, según los acontecimientos y las recomendaciones ofrecidas, podían determinar una elección, una decisión y la preferencia por un candidato en específico.

Ahora bien, la exposición y el análisis presentados demuestran la importancia del estudio de los colectivos y de las corporaciones en el periodo virreinal; en este sentido, el cabildo eclesiástico de Popayán fue un estamento caracterizado por la continua escasez de candidatos idóneos en preparación y experiencia para asumir una prebenda, y de rentas decimales que permitieran el mantenimiento de una planta catedralicia más amplia y con capacidad para sustentarse. En esta lógica, los prelados apelaron al nombramiento de suplencias, tal y como se encuentran estipuladas en la Recopilación de las leyes de Indias, lo cual de por sí resulta una novedad y demuestra la capacidad de resolución de obstáculos y problemas de los obispos payaneses para lograr el adecuado acompañamiento de su cabildo catedral en las labores de gobierno y administración del obispado. Los nombramientos provisionales hechos con las prebendas suplidas demuestran, además, la autonomía que tuvieron tanto los prelados como el cabildo eclesiástico de Popayán para dimensionar soluciones en la gestión y administración de la catedral y el obispado, autonomía que hay que resaltar en razón de que no se sabe de la existencia en las catedrales de Quito o Lima, y en general de Indias, de la existencia de la prebenda suplida, que, en últimas, permite también la cohesión del cabildo catedral.

Es necesario resaltar que, si bien este escenario de insolvencia y pobreza habla de una corporación que tuvo dificultades para consolidarse, no quiere decir que sus prebendados no gestaran relaciones con su medio, ya que el cabildo catedral de Popayán fue una corporación con fuertes arraigos locales, con continuos pactos con las élites payanesas, ambas prácticas propiciadas por las continuas permanencias de los capitulares en su cabildo. Esta ambivalencia es de suma importancia, porque es demostración de que, a pesar de la debilidad interna expresada en los nombramientos y en las promociones de los prebendados, y de la disminuida renta decimal, lograron fortalecer su presencia en el ámbito local, situación que amerita saber si se presentó en otras catedrales de Indias meridionales, en la medida en que este interrogante podría arrojar importantes explicaciones sobre los vínculos de los cabildos catedrales con las sociedades y élites locales.

Por último, no sobra resaltar que el cabildo catedral como corporación integrante de las élites eclesiásticas indianas refleja una realidad cambiante, definida por las aspiraciones de los candidatos a una promoción y por las estrategias que utilizan para acceder a esta. En este sentido, una de estas estrategias utilizadas, sobre todo, por aquellos capitulares naturales tanto de Popayán como de algún lugar de Indias, fue apelar a la memoria familiar en un ejercicio de exaltación de los servicios prestados por antepasados a la Corona, argumento que sirve también para demostrar cómo estas élites se encontraban en permanente movimiento.

El siguiente capítulo tiene como propósito la elaboración de las biografías de los obispos Juan del Valle, fray Juan González de Mendoza y Cristóbal Bernaldo de Quirós, a partir de la articulación de distintas fuentes históricas con las que es posible acercarse a su cursus honorum, a los rasgos más característicos de su carácter personal y a una semblanza de su gestión y administración en el obispado de Popayán en tres momentos específicos del periodo de estudio.

¹ Juan Buenaventura Ortiz y Manuel Antonio Bueno y Quijano, Historia de la diócesis de Popayán: Dos estudios (Bogotá: abc, 1945), 130.

² Óscar Mazín, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacán (México: El Colegio de Michoacán, A. C., 1996), 39.

³ Ibid., 39.

⁴ Ibid., 31.

⁵ José Manuel Latorre Ciria, “Perfiles de un grupo eclesiástico: Los canónigos aragoneses del último tercio del siglo XVIII”, Hispania Sacra 61, núm. 124 (diciembre de 2009), 549.

⁶ El tratamiento y explicación sobre el término naturales de la tierra se dará en este capítulo páginas más adelante.

⁷ Dice esta autora: “Nos referimos en primer lugar al sistema de escalafón, típico de la administración española, que promovía la movilidad dentro del imperio para impedir el surgimiento de fuertes lazos con las élites locales. El que iniciaba su carrera generalmente no lo hacía en su lugar de origen”, en Lucrecia Enríquez, “Carrera eclesiástica, Real Patronato y redes de poder en las consultas de la Cámara de Indias del clero secular chileno en el siglo XVIII”, en Carrera, linaje y patronazgo: Clérigos y juristas en Nueva España, Chile y Perú (siglos XVI-XVIII), ed. Rodolfo Aguirre Salvador (México: CESU, UNAM-Plaza y Valdés, 2004), 125.

⁸ Este es el caso de Juan Montaño, Laurencio Ruiz, Gregorio Rodríguez Franco, Juan González Maldonado, Bernardo de Inestrosa Príncipe, Jacinto de Arboleda, Antonio de Landaeche.

⁹ Archivo General de Indias (en adelante AGI), Audiencia de Quito, “Provisión de plazas en la catedral de Popayán, 1648/1651, sig.: Quito 89, N. 60, fs. 3-5.

¹⁰ AGI, “Provisión de plazas…”, 1648/1651, f. 3.

¹¹ Otro caso fue el del prebendado Luis de Rojas Páramo, quien explicaba que su padre Miguel de Rojas fue visitador de la Caja Real de la ciudad de Lima y uno de los fundadores de las minas de Bonbón, servicio por el cual recibió una amplia felicitación del conde de Peñaranda, quien era gobernador del Consejo de Indias; además, su abuelo, Gabriel de Rojas Páramo fue capitán de galeones y sargento mayor de Sevilla, gobernador de Puerto Rico y presidente de la Audiencia de Santo Domingo. Véase AGI, Indiferente General, “Méritos: Luis de Rojas Páramo”, 28 de febrero de 1664, sig.: Indiferente 161, N. 343, fs. 1-1v.

¹² Quintero, Linajes del Cauca Grande, 925-926.

¹³ AGI, Audiencia de Quito, “Informaciones: Francisco Vélez de Zúñiga”, 1599, sig.: Quito 48, N. 16, f. 4v.

¹⁴ AGI, Audiencia de Quito, “Juan de Vargas Pecellín pide un beneficio en Popayán”, 18 de noviembre de 1583, sig.: Quito 82, N. 38, f. 2

¹⁵ AGI, Audiencia de Quito, “Informaciones: Francisco Ramírez Florián”, 1626, sig.: Quito 50, N. 60, f. 11v.

¹⁶ AGI, “Informaciones: Francisco Ramírez”, 1626, f. 13.

¹⁷ Quintero, Linajes del Cauca Grande, 206.

¹⁸ AGI, Audiencia de Santa Fe, “Informaciones: Pedro de Herrera Gaitán”, 1651, sig.: Santa Fe 140, N. 27, f. 5.

¹⁹ AGI, Audiencia de Quito, “Informaciones: Agustín de Olea Salazar”, 1635, sig.: Quito 51, N. 12, f. 2.

²⁰ José Gabino Castillo Flores, “La catedral de México y su cabildo eclesiástico, 1530-1612” (Tesis para optar al grado de Doctor en Historia, Zamora-Michoacán, Centro de Estudios Históricos-El Colegio de Michoacán A. C., 2013), 90-92.

²¹ Mazín, El cabildo catedral, 102.

²² José Abel Salazar, Los estudios eclesiásticos superiores en el Nuevo Reino de Granada (1563-1810), vol. III, Biblioteca “Missionalia Hispanica” (Madrid: Colegio Superior de Investigaciones Científicas-Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, 1946), 174.

²³ Ibid., III: 216.

²⁴ Lucrecia Enríquez, De colonial a nacional: La carrera eclesiástica del clero secular chileno entre 1650 y 1810 (México: Instituto Panamericano de Geografía e Historia, 2005), 43.

²⁵ Archivo General de la Nación-Arquidiócesis de Popayán (en adelante AGN-AP), Obispos-Capitulares, “Cabildo para lo tocante al seminario”, Popayán, 21 de abril de 1618, rollo 130, leg. 1952, f. 80.

²⁶ AGN-AP, “Cabildo para lo tocante”, 21 de abril de 1618, f. 80.

²⁷ Javier Piedrahíta, Historia eclesiástica de Antioquia (Medellín: Granamérica, 1973), 86.

²⁸ AGN-AP, “Cabildo para lo tocante”, 21 de abril de 1618, f. 80v.

²⁹ AGN-AP, Obispos-Capitulares, “Cabildo para tratar sobre la creación del seminario”, Popayán, 26 de abril de 1621, rollo 130, leg. 1952, fs. 115-117.

³⁰ AGN-AP, “Cabildo para tratar”, 26 de abril de 1621, f. 115v.

³¹ AGN-AP, “Cabildo para tratar”, 26 de abril de 1621, f. 116.

³² AGN-AP, “Cabildo para tratar”, 26 de abril de 1621, fs. 116-117. Hay que agregar que se listan otra serie de disposiciones relacionadas con la edad de entrada al seminario y los requisitos para seguir la carrera eclesiástica que están en consonancia con lo dispuesto por el Concilio de Trento en los acuerdos de la sesión XXIII, en Leticia Pérez Puente, “Los inicios del Seminario de Nuestra Señora de la Asunción de Guatemala, 1598-1620: Un proyecto exitoso y poco tridentino”, Hispania Sacra 64, núm. 129 (junio de 2012): 189, https://doi.org/10.3989/hs.2012.006

³³ Salazar, Los estudios eclesiásticos, III: 371.

³⁴ José María Serrano Prada, Apuntes al catálogo sistemático de la Biblioteca del Colegio de Misiones de Popayán: Siglos XV-XVIII. Historia y evaluación de la colección (Popayán: Editorial Universidad del Cauca, 2016), 198.

³⁵ Popayán. Religión, arte y cultura (Arquidiócesis de Popayán-Talleres Feriva, 2014), 117.

³⁶ Archivo Central del Cauca (en adelante ACC), Colonial Eclesiástico-Seminario, “Ofertas […] que hicieron varios vecinos pudientes de la ciudad de Popayán para dar a los Padres de la Compañía de Jesús cuando se presentaran a fundar su colegio”, Popayán, 24 de abril de 1631-16 de mayo de 1631, sig.: 1613 (Col. E I-9 s), fs. 1-7v.

³⁷ AGI, Audiencia de Quito, “Aprobación de las constituciones del seminario de Popayán”, Madrid, 25 de abril de 1643, sig.: Quito 215, L. 2, f. 130v.

³⁸ ACC, Colonial Eclesiástico-Seminario, “Patente para la fundación del Colegio de Popayán dada por el Padre Provincial, cuya firma autentica el escribano Pedro de Bustamante en Santafé, a 14 de febrero de 1640, y dirigida al Padre Francisco de Fuentes, religioso profeso de la Compañía de Jesús, que debía fundar la casa de Popayán, Popayán, 1716 (Col.-E I-9 s), fs. 1-2.

³⁹ Salazar, Los estudios eclesiásticos, III: 372-73.

⁴⁰ AGI, Audiencia de Quito, “Sobre el seminario”, 31 de marzo de 1660, sig.: Quito 89, N. 67, f. 1.

⁴¹ Serrano, Apuntes al catálogo, 199.

⁴² Salazar, Los estudios eclesiásticos, III: 373.

⁴³ AGI, Audiencia de Quito, “Sobre que se confieran títulos en el colegio seminario de Popayán”, 1793, sig.: Quito 346, N. 48.

⁴⁴ AGI, “Sobre el seminario”, 31 de marzo de 1660, f. 1v.

⁴⁵ AGI, “Sobre el seminario”, 31 de marzo de 1660, f. 1.

⁴⁶ Serrano, Apuntes al catálogo, 200-201.

⁴⁷ Salazar, Los estudios eclesiásticos, III: 378-79.

⁴⁸ Pérez Puente, “Los inicios del Seminario”, 188.

⁴⁹ Leticia Pérez Puente, “Instrumentos del poder episcopal en Indias: Cuatro seminarios tridentinos del siglo XVI”, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad 133 (invierno de 2012): 175-176.

⁵⁰ Salazar, Los estudios eclesiásticos, III: 144.

⁵¹ Aguirre Salvador, “De las aulas al Cabildo”, 81.

⁵² Barrio Gozalo, El Real Patronato, 151.

⁵³ Rodolfo Aguirre Salvador, “De las aulas al Cabildo Eclesiástico: Familiares, amigos y patrones en el Arzobispado de México, 1680-1730”, Tzintzun: Revista de Estudios Históricos, núm. 47 (2008): 75-114, 80-82.

⁵⁴ AGI, Audiencia de Quito, “Don Fernando de Oruña pide una merced”, 13 de septiembre de 1629, sig.: Quito 88, N. 31, f. 3.

⁵⁵ Además, proyectaba el obispo que a la mesa le acompañaran seis acólitos, un sacristán, un organista, un pertiguero, un canciller, un perrero y cuantos curas fueren necesarios, “Documento 1935. Constituciones de la iglesia catedral de Popayán”, 8 de septiembre de 1547, en Juan Friede, Documentos inéditos para la historia de Colombia (1547-1549), vol. IX, Colección del Sesquicentenario de la Independencia de Colombia (Bogotá: Kelly, 1960), 108-124.

⁵⁶ “Documentos 1969 al 1979. Constancias de nombramiento para la catedral de Popayán”, 3 de febrero de 1548, en Friede, IX: 207-210.

⁵⁷ AGI, Audiencia de Quito, “El obispo de Popayán sobre nombramiento de prebendados”, Cali, 20 de noviembre de 1549, sig.: Quito 78, N. 1, f. 1.

⁵⁸ Sobre las fuentes de ingreso de la catedral y el cabildo que permitan entender esta pobreza de rentas, si bien es difícil identificar en el Arzobispal de Popayán que se encuentra en el Archivo General de la Nación, documentos que de manera expedita mencionan cifras y datos seriales sobre los ingresos de la catedral, y por ende de su cabildo, gracias a un proyecto de investigación que ganó la convocatoria de Estímulos 2020 del Instituto Colombiano de Antropología e Historia (Icanh), y que se tituló “Crédito eclesiástico y sistema de empréstitos de la catedral de Popayán, 1592-1790”, pude establecer, por un documento remitido al rey en 1798, los siguientes ramos de ingresos de la catedral y por ende de su cabildo: colecturía de capellanía: 1272 pesos; subsidio real al Curato de la catedral: 662 pesos; curato de Quinamayó: 380 pesos; estipendio de misas por cofradías: 12 pesos; estipendio de misas por las Ánimas del Purgatorio: 3 pesos; estipendio de misas por la Inmaculada: 3 pesos, y las rentas decimales de dicho año de 1798: 12 292 pesos. Estos valores permiten comprender que los ingresos de la corporación no son amplios, tendencia continua entre los siglos XVI y XVIII, pero que también permite comprender los continuos negocios y empresas económicas en las que participan los prebendados de este cabildo para obtener dineros adicionales.

⁵⁹ Castillo, “La catedral de México”, 45.

⁶⁰ Por cédulas reales del 10 y el 15 de octubre de 1773, el rey estipuló que se pusieran en ejercicio dos raciones y dos medias raciones, y dado que no había canónigos se crearan dos canonicatos, uno magistral y otro penitenciario que suplirían las dos primeras prebendas que con excepción del deanazgo quedaran vacas, en este caso la Chantría y el Arcedianato, en Ortiz y Bueno, Historia de la diócesis, 130.

⁶¹ AGI, Audiencia de Santa Fe, “Informaciones: Francisco Javier Salazar Betancourt”, 1689, sig.: Santa Fe 143, N. 6, f. 1.

⁶² AGI, Patronato Real, “Facultad al obispo de Popayán para nombrar beneficiado”, 28 de noviembre de 1564, sig.: Patronato 195, R. 25, f. 341.

⁶³ “Libro I. Título Sexto. Del Patronazgo Real de las Indias”, en Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias mandadas a imprimir, y publicar por la majestad católica del rey don Carlos II, vol. I (Madrid: Por Julián de Paredes, 1684), 23-23v.

⁶⁴ AGI, “Facultad al obispo de Popayán”, 28 de noviembre de 1564, fs. 341v-342v.

⁶⁵ AGI, Audiencia de Quito, “Nombramiento de beneficiados de Popayán”, Madrid, 28 de noviembre de 1564, sig.: Quito 215, L. 1, f. 30.

⁶⁶ AGI, “Nombramiento de beneficiados”, 28 de noviembre de 1564, f. 30v.

⁶⁷ Natural de la ciudad de La Ronda (España), pasa a las Indias en 1609 con el obispo fray Juan González de Mendoza de quien fue criado y capellán; fue tesorero (1635) y maestrescuela (1646) del cabildo catedral de Popayán; muere en 1649; en AGI, Audiencia de Quito, “Recomendación a Juan González Maldonado para tesorería”, 15 de mayo de 1632, sig.: Quito 18, N. 35; AGI, Contratación, “Juan González Maldonado”, 17 de febrero de 1609, sig.: Contratación 5314, N. 1, R. 39.

⁶⁸ AGI, Audiencia de Quito, “El obispo de Popayán sobre diversos asuntos”, Popayán, 1 de abril de 1614, sig.: Quito 78, N. 33, f. 1v.

⁶⁹ AGI, Audiencia de Quito, “Laurencio Ruiz de Torres pide se le confirme dignidad”, 4 de febrero de 1615, sig.: Quito 86, N. 51.

⁷⁰ AGI, Audiencia de Quito, “Nombramiento de D. Baltasar de Mesa”, 8 de abril de 1595, sig.: Quito 83, N. 64, f. 1.

⁷¹ Ernst Schäfer, El Consejo Real y Supremo de las Indias, vol. II. La labor del Consejo de Indias en la administración colonial (Sevilla: Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, 1947), 549.

⁷² AGI, Audiencia de Santa Fe, “Informaciones: Pedro de Herrero Gaitán, 1651, sig.: Santa Fe 137, N. 8, f. 1.

⁷³ AGI, Audiencia de Quito, “Propuesta de Juan Pérez Maldonado para chantre de la catedral”, Cali, 10 de marzo de 1575, sig.: Quito,81, N. 58, f. 38.

⁷⁴ AGI, Audiencia de Quito, “Consulta del Consejo de Indias”, Madrid, 15 de mayo de 1599, sig.: Quito 1, N. 90, f. 199.

⁷⁵ AGI, Indiferente General, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, sig.: Indiferente 2859, L. 3, f. 126v.

⁷⁶ AGI, Audiencia de Quito, “Francisco Vélez de Zúñiga pide ser promovido a una dignidad”, 27 de enero de 1614, sig.: Quito 86, N. 40, f. 44v.

⁷⁷ AGI, Audiencia de Quito, “Confirmación de prebenda a Antonio de Zúñiga”, Popayán, 15 de noviembre de 1617, sig.: Quito 80, N. 92, f. 38.

⁷⁸ AGI, Indiferente General, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, fs. 130-130v.

⁷⁹ Ortiz y Bueno, Historia de la diócesis.

⁸⁰ Ibid., 193-198.

⁸¹ AGI, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, fs. 129-129v.

⁸² Ortiz y Bueno, Historia de la diócesis, 193.

⁸³ AGN-AP, Obispos-Capitulares, “Listado de Capitulares hasta el de 1751 sacada de los Libros Capitulares”, 1763, rollo 130, leg. 1952, s. f., fs. 1-3.

⁸⁴ AGI, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, f. 129v.

⁸⁵ AGI, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, f. 131.

⁸⁶ AGI, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, f. 130.

⁸⁷ AGI, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, f. 131v.

⁸⁸ AGI, “Registro: Eclesiástico General”, 10 de agosto de 1585-14 de mayo de 1645, f. 133.

⁸⁹ AGI, Audiencia de Quito, “Vacantes eclesiásticas, Popayán 6 de junio de 1690, sig.: Quito 16, R. 23,

N. 99, f. 1.

⁹⁰ AGI, Audiencia de Quito, “Recomendación del cabildo a Pedro de Arboleda”, Popayán, 21 de abril de 1677, sig.: Quito 18, N. 39, f. 1.

⁹¹ AGI, Audiencia de Quito, “Peticiones, memoriales, méritos de personas eclesiásticas”, 1670/1757, sig.: Quito 193, f. 2v.

⁹² Óscar Mazín, “Alarde de Monarquía: las diócesis del Cuzco y Michoacán en 1650”, en La iglesia en construcción de los espacios urbanos, siglos XVI al XVIII, ed. Francisco Javier Cervantes Bello y María del Pilar Martínez López-Cano (México: Universidad Nacional Autónoma de México-Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2019), 2.

⁹³ Véase AGI, Audiencia de Quito, “Vacantes eclesiásticas”, Popayán, 6 de junio de 1690, sig.: Quito 16, R. 23, N. 99, f. 1; y AGI, Audiencia de Quito, “Cartas y Expedientes del obispo de Popayán”, Popayán, 4 de mayo de 1690, sig.: Quito 79, N. 16, f. 1.

⁹⁴ AGI, “Vacantes eclesiásticas, 6 de junio de 1690, f. 1.

⁹⁵ AGI, Indiferente General, “Registro eclesiástico del Perú”, 1669-1718, sig.: Indiferente 2860, L. 5, f. 223.

⁹⁶ AGI, Audiencia de Quito, “Peticiones, memoriales, méritos de personas eclesiásticas”, 1670/1757, sig.: Quito 193, f. 1v.

⁹⁷ AGI, Audiencia de Quito, “Don Antonio de Zúñiga pide una merced”, Quito, 20 de agosto de 1636, sig.: Quito 89, N. 16, fs. 4v-5.

⁹⁸ AGI, Audiencia de Quito, “Orden a don Gonzalo Guiral”, Zaragoza, 22 de noviembre de 1645, sig.: Quito 215, L. 2, fs. 145v-146.

⁹⁹ AGI, Audiencia de Quito, “Cartas y expedientes del obispo de Popayán”, Popayán, 20 de mayo de 1635, sig.: Quito 78, N. 43, f. 1.

¹⁰⁰ Véase Olival y Monteiro, “Mobilidade social”.

¹⁰¹ “Libro I. Título Sexto. Del Patronazgo Real”, 21v; 24.

¹⁰² “Libro I. Título Sexto. Del Patronazgo Real”, 22.

¹⁰³ Dice Arvizu y Galarraga: “Las propuestas pueden revestir ligeras variantes. Por ejemplo, comenzar la relación según los votos de los candidatos dentro del propio Consejo. Otro sistema es el de distribuir los candidatos según los votos que cada consejero les haya otorgado. Pero, para evitar la farragosidad de tal modo de proceder, se adopta a veces un sistema mixto, que agrupa las dos variantes mencionadas”, en Fernando de Arvizu y Galarraga, “Criterios para la provisión de sedes episcopales en Indias (1601-1650)”, Anuario de historia del derecho español, núm. 68 (1998), 161.

¹⁰⁴ Enríquez, “Carrera eclesiástica”, 139.

¹⁰⁵ Antes de ser deán de la catedral de Huamanga, Andrés del Campo Salazar, natural de la ciudad de Cali en el obispado de Popayán, fue también arcediano de dicho cabildo catedral, en AGI, Audiencia de Lima, “Consultas del Consejo de Indias. Propone personas para arcediano de la catedral de Guamanga”, 6 de diciembre de 1632, sig.: Lima 5, fs. 1-1v; y AGI, Audiencia de Lima, “Consultas del Consejo de Indias. Propone personas para deán de la catedral de Guamanga”, 2 de mayo de 1650, sig.: Lima 7, f. 1.

¹⁰⁶ AGI, Audiencia de Quito, “Peticiones, memoriales, méritos de personas eclesiásticas. Para el obispado de Popayán”, sig.: Quito 193, f. 1. El documento menciona a los candidatos que se tienen en cuenta para la designación de obispo de Popayán, por ser un obispado de clase baja, al obispo de Paraguay, el obispo de Concepción, el obispo de Santa Marta, los prebendados y canónigos de la iglesia de Lima; los deanes de Lima, Los Charcas, Cuzco, Arequipa, Trujillo, Guamanga, los inquisidores de Lima y Cartagena; y algunos canónigos de los reinos españoles. Sin embargo, como se muestra en este texto, el perfil de elección para los capitulares del cabildo catedral de Popayán cambia ostensiblemente.

¹⁰⁷ AGI, Audiencia de Quito, “Peticiones, memoriales, méritos de personas eclesiásticas. Para el deanato de la iglesia de Popayán”, 1669, sig.: Quito 193, f. 1.

¹⁰⁸ AGI, Audiencia de Quito, “Recomendación del cabildo a Pedro Arboleda”, Popayán, 21 de abril de 1677, sig.: Quito 18, N. 39, f. 1.

¹⁰⁹ AGI, “Para el deanato de la iglesia”, 1669, f. 1.

¹¹⁰ AGI, Audiencia de Quito, “Peticiones, memoriales, méritos de personas eclesiásticas. Proposición de sujetos para la chantría de la iglesia de Popayán, 1681-1682, sig.: Quito 193, f. 1v. Estos se repiten recurrentemente en las consultas del Consejo de Indias entre 1660 y 1690.