Kitabı oku: «Enciclopedia de Elena G. de White», sayfa 40

789 Un informe reciente sobre la relación entre el estilo de vida adventista del séptimo día y la longevidad es el artículo de Dan Buettner, “The Secrets of Long Life”, National Geographic 208, Nº 5 (11/2005), pp. 2-27.

790 Knight, Meeting Ellen White, p. 109.

791 Ibíd., pp. 109, 110.

792 Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord (PPPA, 1998), pp. 256, 257. Ver también Joseph Battistone, The Great Controversy Theme in E. G. White Writings (Berrien Springs, Mich.: Andrews University, 1978).

793 Douglass, op. cit., p. 257.

794 En visiones posteriores durante los siguientes años, ella recibió más detalles de varias fases de este conflicto sobrenatural y, en 1864, se publicaron los tomos 3 y 4 de Spiritual Gifts, que tratan más exhaustivamente la caída de Lucifer, la creación del mundo, la caída de Adán y Eva, la vida de los patriarcas, y la experiencia de Israel. (El tomo 2, publicado en 1860, fue una obra autobiográfica.) A finales de la década de 1860, Elena de White decidió expandir lo que había escrito en Spiritual Gifts y así se concibió una nueva serie de cuatro tomos de unas 400 páginas cada uno, llamada The Spirit of Prophecy (Bio 2:297). Esta serie cubría los eventos bíblicos e históricos desde la caída de Lucifer en el cielo hasta el fin del reino de Salomón (t. 1); la vida de Cristo desde su nacimiento hasta la entrada triunfal a Jerusalén (t. 2); y los sufrimientos, la muerte y la resurrección de Cristo, y la iglesia primitiva (t. 3). El tomo cuatro, publicado en 1884, fue subtitulado The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy. Los últimos pasos en el desarrollo del tema del Gran Conflicto se dieron con la nueva revisión del tomo 4 de The Spirit of Prophecy. Este nuevo tomo fue publicado en 1888 y tenía por título The Great Controversy Between Christ and Satan. En lo sucesivo, Elena de White expandió los otros tomos de la serie The Spirit of Prophecy en lo que se llegó a conocer como la serie del Gran Conflicto. (Ver referencia 1.)

795 Por un breve análisis de cómo Elena de White entendía todas las acusaciones de Satanás, ver Herbert E. Douglass, God at Risk: The Cost of Freedom in the Great Controversy (Roseville, Calif.: Amazing Facts, 2004), pp. 37-41.

796 Por más información sobre el tema del Gran Conflicto, ver Frank B. Holbrook, “Gran Conflicto”, en R. Dederen, ed., Tratado de teología adventista del séptimo día (ACES, 2009), pp. 1.085-1.128.

797 Knight, Meeting Ellen White, p. 113.

798 Leon Morris declara: “Como dijimos, es difícil para los cristianos dar un relato completo de la expiación y no es realmente sorprendente que se hayan desarrollado tantas teorías. La realidad es vasta y profunda, y toda nuestra comprensión de ella es parcial. Se provoca daño cuando se insiste –como se ha hecho a menudo en el pasado y todavía se hace en algunos sectores en el presente– que cualquier teoría cubre todos los hechos. El gran hecho sobre el cual insiste el Nuevo Testamento es que la expiación tiene muchas facetas y, por lo tanto, es completamente adecuada para cada necesidad” (Morris, Glory in the Cross: A Study in Atonement [Grand Rapids: Baker Book House, 1966], p. 80).

799 Para más información, ver Raoul Dederen, “Cristo: Su persona y obra”, en Tratado de teología adventista del séptimo día (ACES, 2009), pp. 182-232.

800 Douglass, Messenger of the Lord, p. 419.

801 Por más información sobre la comprensión adventista del papel de la Escritura y su interpretación ver “Revelación e inspiración”, de Peter M. van Bemmelen, e “Interpretación bíblica”, de Richard M. Davidson, en Tratado de teología adventista del séptimo día (ACES, 2009), pp. 27-67; 68-120. Una publicación reciente sobre hermenéutica adventista e inspiración es George W. Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach (Silver Spring, Md.: Instituto de Investigación Bíblica, 2005). Un libro importante, aunque controvertido, sobre la comprensión adventista de la inspiración de la Escritura y de Elena de White es Inspiration: Hard Questions, Honest Answers, de Alden Thompson (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1991). Mucho de lo que los adventistas han escrito sobre la inspiración de la Biblia y de Elena de White desde 1991 ha sido en respuesta o en diálogo con el libro de Thompson.

802 Knight, Meeting Ellen White, pp. 117, 118.

803 La compilación Eventos de los últimos días incluye algunos capítulos sobre algunas citas de Elena de White respecto de la preparación necesaria para la segunda venida de Cristo (pp. 64-95).

804 Por más información sobre la interpretación adventista de la segunda venida de Cristo, ver Richard P. Lehmann, “Segunda venida de Jesús”, en Tratado de teología adventista del séptimo día (ACES, 2009), pp. 1.003-1.038.

805 Gran parte de la práctica evangelizadora adventista se ha concentrado en el significado de los mensajes del segundo y del tercer ángel. Aunque es beligerante en condenar las doctrinas erróneas de otras iglesias cristianas, se debe ver este mensaje en su contexto más amplio del movimiento del tiempo del fin para proclamar el pronto regreso de Cristo. Elena de White trató de moderar este abordaje beligerante de la evangelización que, con demasiada facilidad, se ha identificado con el adventismo. “El Señor desea que su pueblo emplee otros métodos fuera de la condenación del mal, aunque esa censura esté justificada. Quiere que hagamos algo más que lanzar acusaciones contra nuestros adversarios, que tan solo los alejarían más aún de la verdad. La obra que Jesús vino a hacer en este mundo no fue levantar barreras y encarar constantemente a la gente con el hecho de que estaban equivocados” (TI 6:126).

806 Knight, Meeting Ellen White, p. 121.

807 Por más información sobre el mensaje de los tres ángeles ver Hans K. LaRondelle, “Remanente y mensajes de los tres ángeles” en Tratado de teología adventista del séptimo día (ACES, 2009), pp. 964-1.002.

808 Knight, Meeting Ellen White, p. 126.

809 Ibíd., p. 125.

SECCIÓN BIOGRÁFICA

Sección biográfica

Abbey, Ira (1815-1894) y Rhoda Bickford (Rhodes) (1813-1895). Adventistas de Brookfield, Nueva York, amigos de James y Elena de White. En 1843, los Abbey se hicieron mille­ritas y, en 1845, aceptaron la doctrina del sábado. Los White conocieron a los Abbey en 1848 (NB 112, 113) y, a partir de allí, se hospedaron en su casa con frecuencia.

Los Abbey tuvieron ocho hijos. James White los felicitó por levantarse de unas “circunstancias limitadas a una situación de abundancia”, y agregó: “Sus hijos son un honor para ustedes” (JW al Hno. y la Hna. Abbey, 27/6/1873). Ya en 1865, James White les escribió a los Abbey animándolos a mudarse a Battle Creek (JW al Hno. y la Hna. Abbey, 8/5/1865). Los registros indican que los Abbey probablemente llegaron a Battle Creek a fines de la década de 1860. En 1871, Ira Abbey llegó ser el supervisor del *Instituto de Reforma Prosalud, cargo que ocupó hasta noviembre de 1874. En 1876, regresaron a Brookfield, Nueva York. Los Abbey eran conocidos por su generosidad tanto para con el Instituto de Reforma Prosalud como con la casa editora.

Los Abbey recibieron varios testimonios de Elena de White a lo largo de los años. En 1867, ella insistió en que no se sobrecargaran de trabajo y que abrazaran los principios de la vida saludable (Ms 9, 1867). Varios años después, en 1872, elogió a Ira Abbey por su influencia y dedicación: “En la providencia de Dios, el Hno. Abbey ha dedicado su interés y energía al Instituto de Reforma Prosalud. El Hno. Abbey ha tenido un interés abnegado en defender los intereses del Instituto, y no ha sido mezquino ni se ha favorecido a sí mismo. Si el Hno. Abbey depende de Dios, y hace de él su fortaleza y consejero, puede ser una bendición para los médicos, ayudantes y pacientes. Él se ha interesado por todo lo que está relacionado con el Instituto. El Hno. Abbey ha sido una bendición para otros al llevar alegremente las cargas que no fueron ni pocas ni livianas. Él ha bendecido a otros, y estas bendiciones se reflejarán sobre él nuevamente” (Fl 138 33, 34). Elena de White también le escribió una cantidad de cartas con consejos acerca de la importancia de la higiene y diciendo que los pacientes debían “cumplir estrictamente con las reglas del Instituto Prosalud” (Ct 45, 1874).

Sin embargo, a pesar de tener esta influencia positiva en la obra de la iglesia de Battle Creek, Ira Abbey también tenía sus defectos, que Elena de White reprobaba. En repetidas ocasiones, lo aconsejó en cuanto al comportamiento áspero con sus hijos. La hija menor de los Abbey, Lillie, fue especial motivo de vergüenza para la familia por su incumplimiento de las reglas del Instituto (Ct 65, 1874); también lo fue el yerno de los Abbey, *Joseph Arthur Perry, quien tuvo un comportamiento reprobable con un paciente del Instituto. Elena de White reprendió a Abbey por reaccionar exageradamente ante la conducta de Perry y echarlo de la institución (cf. Ct 39, 1875). Fue difícil para Elena confrontar estos problemas debido a su estrecha amistad con *Lucinda Hall, hija de los Abbey y una de las amigas más cercanas de Elena (Ct 65, 1874). James y Elena de White pasaron muchas horas orando por Abbey, para que Dios lo arrebatara “como tizón del incendio” (Ct 11, 1878).

En 1890, Elena de White reprendió a Ira por tener un romance con *Annie Satterlee, una sobrina de Eleanor, otra de sus hijas. Elena envió a Abbey y a Satterlee fuertes cartas de reprensión y los urgió a romper su relación pecaminosa. Al caer en la desesperación y la desesperanza, Abbey se desanimó tanto que pensó en suicidarse, pero Elena se rehusó a dejar que se perdiera y lo invitó a mirar a Jesús con fe (Ct 1d, 1890; cf. TCS 152-164). Finalmente, él se arrepintió y confesó sus errores.

Ver también: Lillie (Abbey) Carruth; Samuel y Mary Abbey; Samuel Rhodes.

Lectura adicional: Bio 2:153, 154; nec. RH, 11/12/1894; nec. RH, 10/9/1895.

Abbey, Samuel Ira (1846-1920) y Mary Lettece (Smith) (1848-1921). Samuel nació en Brookfield, Nueva York; fue el hijo mayor de *Ira y Rhoda Abbey. Mary, hija de *Cyrenius y Louisa Smith, nació en Jackson, Michigan. Mary fue socia fundadora de la primera congregación adventista de Battle Creek, organizada en 1855. El 19 de marzo de 1871, un domingo de tarde, Elena de White habló acerca de la reforma en la manera de vestir. Al terminar la charla, James White realizó una doble ceremonia de boda para Samuel y Mary, y para la hermana menor de Samuel, Rosetta, quien se casó con Joseph Arthur Perry. “Las novias estaban allí de pie, según James White, ambas vestidas con el estilo aprobado, un ejemplo refinado de la charla de la tarde” (HR, 4/1871). En 1878, Mary viajó con Elena de White como su acompañante y asistente literaria durante dos meses, en una gira al este de los Estados Unidos (NB 232; TI 4:293-296; Bio 3:95; Ct 47, 1878).

Lectura adicional: nec. LUH, 3/8/1921.

Alchin, Stephen (c. 1835-1908). Colono pionero en Bushnell, Michigan, que se convirtió al adventismo en 1862. En julio de 1867, James y Elena de White se hospedaron en la casa de los Alchin, donde realizaron reuniones de reavivamiento. También en 1867, Elena de White amonestó a los Alchin en relación con su compromiso a obedecer y “vivir la verdad”. Entre otras cosas, ella también los exhortó a ser fieles en su benevolencia sistemática, en su tarea como padres y en el ejemplo que daban (Ct 22, 1867, en TI 1:473-479).

Lectura adicional: Bio 2:189-191; nec. RH, 30/4/1908.

Aldrich, Jotham M. (1826-1870) y Jerusha B. (Mandiville) (1830-1915). Pastor y administrador. Los Aldrich escucharon el mensaje adventista por primera vez durante las reuniones en carpa que se realizaron en Somerset, Nueva York, en 1860. Aldrich ayudó a organizar la Asociación de Nueva York en 1862 y, al año siguiente, presidió el congreso que organizó la Asociación General. En 1866, los Aldrich se mudaron a Battle Creek para ayudar a James White con el ministerio de las publicaciones de la iglesia, y su colaboración también fue fundamental para el comienzo del Instituto de Reforma Prosalud. En 1867, después de la renuncia de James White al puesto de director de la obra de publicaciones, Aldrich ocupó su lugar y aumentó los salarios sin incrementar los precios de las publicaciones. Años después, Elena de White reflexionó sobre sus interacciones con Aldrich. Una de sus mayores preocupaciones era la cantidad creciente de publicaciones seculares que se imprimían en la Review and Herald, y la justificación que Aldrich había dado, argumentando que “religión es religión, negocios son negocios” (Ct 34, 1886). Según Elena de White, él también había comenzado a exhibir una “actitud de avaricia egoísta [...] en [sus] transacciones comerciales” (Ct 69, 1890). La casa editora llegó a una situación de crisis financiera. Cuando James White le consultó a Aldrich por el mal manejo de la casa editora, este renunció y comenzó una lucha de poderes. Elena de White advirtió que “algunos en Battle Creek idolatraban a Aldrich”, especialmente Cornelia Cornell, y Harriet y *Uriah Smith (Ct 13, 1869). Lamentablemente, Aldrich murió al año siguiente; pero Jerusha y los otros pudieron resolver sus diferencias con el tiempo.

Lectura adicional: TI 1:482-486; Fl 015; Fl 097; nec. RH, 27/9/1870; G. Wheeler, James White: Innovator and Overcomer (RHPA, 2003), pp. 167, 175-177.

Michael W. Campbell

Amadon, George W. (1832-1913) y Martha (Byington) (1834-1937). George fue impresor, tipógrafo, escritor y editor; Martha, hija de *John Byington, enseñó en la primera escuela adventista que funcionaba en el hogar de *Aaron Hilliard en Buck’s Bridge, Nueva York (1853). Luego de que *J. N. Loughborough le presentó el mensaje adventista (1853), George Amadon trabajó como tipógrafo para la *Review and Herald en Rochester, Nueva York. Fue supervisor de la casa editora en *Battle Creek (1855-1902); también sirvió como anciano, encargado de *Escuela Sabática, vicepresidente de la casa editora, tesorero de asociación y editor del *Youth’s Instructor (1858-1864). Aprendió hebreo, griego, alemán, danés, sueco y francés para trabajar como técnico en composición para las publicaciones, y escribió sobre la organización de la iglesia, la Reforma Prosalud, y asuntos referentes al sábado y el domingo. Martha también trabajó en la prensa de la Review and Herald y, en 1860, se casó con George. Más adelante, vendió almanaques y libros médicos de Kellogg. Su grupo de oración formó la Asociación Dorcas y de Benevolencia (1874) para confeccionar ropa, proveer alimentos, y cuidar a huérfanos y a viudas.

Como los Amadon eran amigos íntimos de los White, George presenció la visión de Elena en 1863 acerca de la Reforma Prosalud, y ayudó a James a clarificar los falsos cargos en relación con la acumulación privada de bienes. Elena de White aconsejó a George con respecto a su falta de buen juicio y a sus “discursos largos y prosaicos”. En 1869, reprendió a Martha por ser entremetida y buscar faltas en los demás, y la animó a que se “controlara” (Ct 9, 1869). En 1893 la animó a “hablar acerca de la fe [...] hablar de la esperanza; expresar ánimo” (Ct 103, 1893). Después de que el edificio de la Review and Herald se incendió en 1902, George fue a Tennessee para ayudar a *James Edson White en la impresión del libro Gospel Primer y del periódico Southern Watchman, pero regresó a Battle Creek como pastor visitante en 1904. Elena de White lo animó en su ministerio de reconciliación con *J. H. Kellogg, *A. T. Jones y *A. R. Henry, y lo desafió a “luchar decididamente del lado del Señor” (Ct 210, 1907).

En 1909, Elena de White y George Amadon asistieron a su último congreso de la Asociación General. En 1911, ella le envió una copia de *Los hechos de los apóstoles. Al año siguiente, Elena le aseguró: “El Señor Jesús es su amigo y guardador [...]. Sus brazos eternos lo sostienen” (Ct 44, 1912). Él murió en 1913 y fue enterrado en el Cementerio de Oak Hill, Battle Creek. Después de la muerte de su esposo, Martha ayudó a fundar la iglesia de St. Joseph, Michigan (1913), y contaba historias de pioneros a los estudiantes que cantaban y oraban con ella. Murió a los 103 años, con las palabras: “Yo lo amo [a Dios]; quiero verlo”.

Lectura adicional: nec. RH, 20/3/1913; nec. RH, 21/1/1937; M. R. Hook, Flames Over Battle Creek (RHPA, 1977).

Brian E. Strayer

Anderson, Charles J. (1860-1928) y Edith (1867-1959). Misioneros adventistas en la Isla Norfolk, en el Pacífico Sur. Los Anderson se hicieron adventistas después de conocer a *J. O. Corliss en 1890. Cuando Charles Anderson era misionero en la Isla Norfolk, Elena de White le escribió y le dijo que había malinterpretado su llamado “como maestro de la verdad” (Ct 2, 1896). En otra carta, le aconsejó a él y a su compañero de trabajo, *Stephen Belden, que no predicaran más de treinta minutos; y que Anderson no debía pensar que, por ser anciano de iglesia, debía acaparar todos los discursos “porque un cambio de dones es seguramente una ventaja para la audiencia” (Ct 1a, 1896, en MR 10:129-134). Más adelante, al atravesar un periodo de dificultades maritales, Edith le escribió a Elena de White en busca de consejo. Elena la instó a “velar en oración” y no “tomar represalias” frente a las provocaciones de su esposo (Ct 51, 1905). Elena también le aconsejó a Charles que humillara su corazón, refrenara su lengua e hiciese menos difícil la vida de su esposa (Ct 49, 1905).

Lectura adicional: nec. Australasian Record, 12/11/1928; nec. Australasian Record, 31/8/1959; M. Hook, Church in a Convict Gaol: Early Adventism on Norfolk Island (Wahroonga, Australia: Departamento de Educación, División del Pacífico Sur, [c. 1985]), pp. 4-7.

Anderson, Sra. R. Adventista de Victoria, Australia, que conoció a Elena de White en la reunión campestre de Melbourne, en noviembre de 1895. Más tarde, Elena le envió a *O. A. Olsen un registro diario de las reuniones, que él publicó en la *Review and Herald (7/1/1896). Cuando Anderson recibió la Review, se quejó porque en el artículo había una referencia oculta sobre ella. Si bien no se mencionaba su nombre, era una de las varias personas descritas que habían asistido a la campaña y que habían tomado la decisión de aceptar la verdad que habían oído. Elena le respondió: “Deseo expresarle mi sorpresa y pesar por la publicación de la carta que escribí y que contenía una referencia a usted en la ‘Review’ [...]. Le aseguro que la publicación de este asunto no era de mi conocimiento ni contó con mi consentimiento. Les he dado permiso a mis amigos para publicar fragmentos de mis cartas relacionados con nuestro trabajo y nuestros viajes, pero he dado indicaciones de que se omita a las personas. Quedé muy sorprendida, como usted, de ver esto impreso” (Ct 1, 1896).

André, Hattie (1865-1952). Instructora bíblica, profesora y preceptora. André sirvió como instructora bíblica en Ohio (1885-1889), se graduó del Colegio de Battle Creek (1890), fundó la primera escuela adventista en la Isla Pitcairn y enseñó en ella (1893-1896). También trabajó como instructora bíblica en Kentucky (1897), y fue profesora del *Colegio Industrial de Oakwood (1898-1899). André se unió al personal del Colegio Misionero de Australasia (hoy *Colegio de Avondale) como resultado de la intervención directa de *W. C. White y de Elena de White (Ct 197, 1899; cf. Ct 217, 1899); y enseñó allí desde 1900 hasta 1908. Fue preceptora de señoritas y profesora en el Pacific Union College (1909-1920); y enseñó en el *Sanatorio y el Colegio de Hinsdale (1920-1929). En una carta escrita desde el Colegio de Avondale, en noviembre de 1903, André le informó a Elena de White que la institución era muy bendecida: “Muy a menudo siento deseos de que la Hna. White pueda tener el privilegio de contemplar con sus propios ojos la marcada mejoría y el progreso que se hace cada día”. Elena de White estaba profundamente preocupada por el éxito del Colegio de Avondale y se interesó en encontrar personas indicadas para que sirvieran en ese lugar. El comentario de André de que “nuestro personal está unido, y la obra transcurre de manera muy armoniosa” es un testimonio de la bendición de Dios sobre el colegio.

Lectura adicional: nec. RH, 19/3/1953; SDA Encyclopedia (1996), t. 10, pp. 67, 68.

Teofilo Ferreira

André, Rosa (1867-1935). Mucama en el *Sanatorio de Battle Creek durante 17 años, y en el *Sanatorio de Hinsdale durante 29; hermana menor de *Hattie André. En 1906, cerca del pináculo de la controversia referente a *J. H. Kellogg, Elena de White le escribió a André para animarla a que se fuera de *Battle Creek como parte de un esfuerzo mayor para ayudar a reducir la cantidad de adventistas que aún se congregaban allí (Ct 132, 1906). Poco después, André se trasladó al Sanatorio de Hinsdale, donde trabajó hasta su fallecimiento.

Lectura adicional: nec. RH, 14/3/1935.

Andrews, Edith (1863-1885). Obrera misionera en la casa editora de Suiza; hija de William Andrews (1838-1878) y nieta de *Edward Andrews. Después de la muerte de su prima *Mary Andrews (1878), Edith regresó a Europa para ayudar a su tío, *J. N. Andrews, y trabajó en la casa editora de Basilea hasta que contrajo la enfermedad que causó su muerte. En una serie de cartas, Elena de White amonestó a Andrews para que modificara el curso de su vida y se arrepintiera de su “indiferencia descuidada respecto de nuestra relación con Dios” (Ct 6, 1885, en MR 10:53-58; cf. Cts 16, 17, 28, 1885). Elena de White también se encontró personalmente con Andrews, y siguió escribiéndole después de que se enfermó de tuberculosis (Ct 4, 1885). El 22 de diciembre de 1885, Elena visitó a Andrews en su lecho de muerte. Andrews le dijo que había leído sus cartas y había hecho todo lo posible por corregir su vida, pero que, a pesar de eso, aún le preocupaba si Dios realmente perdonaría sus pecados. Elena le aseguró nuevamente que Dios la había perdonado. Con lágrimas en los ojos, Andrews respondió: “Creo que me acepta” (Ct 25, 1885). Luego, le pidió a Elena que orara por ella. “Mientras oraba –escribió Elena de White–, sentí que Jesús se acercaba mucho a nosotras. Sentí la certeza de que Jesús había perdonado sus transgresiones. Todos los presentes estaban conmovidos hasta las lágrimas. Nuestro corazón se llenó de paz y amor por Jesús. Edith ya no tenía preocupaciones en su mente, porque supo que el Señor la había bendecido allí en respuesta a la oración” (ibíd.). Ese domingo (24 de diciembre), Elena de White estuvo a su lado cuando murió. Edith Andrews está sepultada junto a su tío, J. N. Andrews, en Basilea, Suiza.

Ver también: Certeza de la salvación.

Lectura adicional: nec. RH, 26/1/1886; EGWEur 87-90.

Michael W. Campbell

Andrews, Edward (1798-1865) y Sarah (Pottle) (1803-1899). Granjeros de Paris, Maine; y padres de *J. N. Andrews. Edward era un creyente millerita que, después del *chasco de 1844, estuvo entre los pri­meros adventistas saba­tarios en Maine. Después del chasco de 1844, Edward Andrews y muchos otros creyentes de Maine cayeron en una conducta fanática y predicaron la doctrina de “no trabajar”. Elena de White, en los primeros años de su ministerio, le hizo frente a este tipo de fanatismo en repetidas ocasiones. En septiembre de 1849, James y Elena de White, junto a otros colegas pioneros del adventismo, visitaron Paris, Maine; y durante una reunión con muchos creyentes apartados, Andrews comenzó a ver sus errores. A pesar de eso, aunque Andrews y otros admitieron sus errores, su familia y la familia de *Cyprian Stevens albergaron sentimientos de enojo hacia James y Elena por muchos años, aparentemente a causa de los fuertes reproches que recibieron por parte de los White. En 1855, la familia Andrews se mudó a Waukon, Iowa, donde Edward trabajó como granjero hasta su muerte en 1865. Los malos sentimientos y el resentimiento latente acompañaron a Andrews hasta Iowa y, por muchos años, su relación con James White fue tensa. En 1861, Andrews acusó a James de robarle ocho dólares en 1850. Esto lo llevó a ser escéptico respecto de la veracidad de los testimonios de Elena. Dos años antes de su muerte, mostró un cambio de corazón y le escribió a los White “para confesar todos los agravios que mi incredulidad ha acumulado sobre ustedes” (E. Andrews a “Hermano y Hermana White”, 25/1/1863, PEGW-AG).

Lectura adicional: nec. RH, 2/5/1865; G. Wheeler, James White: Innovator and Overcomer (RHPA, 2003), pp. 57-63, 101-108; R. Graybill, “The Family Man”, en H. Leonard, ed., J. N. Andrews: The Man and the Mission (AUP, 1985), pp. 15-19, 26-28.

Andrews, John Nevins (1829-1883) y Angeline (Stevens) (1824-1872). Pastor, misionero, escritor, edi­tor y profesor; amigo íntimo de James y Elena de White. Nacido en Po­land, Maine, Andrews “encon­tró al Salvador” en febre­ro de 1843 y comenzó a guar­dar el día de reposo sabático varios años después. Cono­ció a los White cuan­do ellos visitaron Paris, Maine, en septiembre de 1849. Durante esta visita, los White reprendieron firmemente el *fanatismo prevalente entre algunos adventistas. Fue en este contexto que el joven Andrews exclamó: “Cambiaría mil errores por una verdad” (NB 125). Más adelante, los White se hospedaron con los padres de John Andrews (noviembre de 1850 a junio de 1851). En 1850, Andrews comenzó un ministerio de predicación itinerante en Nueva Inglaterra. En 1855, Elena le sugirió que se casara con Angeline Stevens, hija de Cyprian Stevens, y que no la decepcionara como lo había hecho con Annie (se cree que se refería a *Annie Smith) (Ct 1, 1855, en MR 9:313, 314). John y Angeline se casaron el 29 de octubre de 1856, en Waukon, Iowa, donde las familias Andrews y Stevens se habían mudado recientemente. Agotado por sus labores ministeriales, Andrews se dedicó por un tiempo a la agricultura, mientras intentaba recuperar su salud. En junio de 1859, un congreso en Battle Creek votó que Andrews ayudara a *J. N. Loughborough en una campaña de evangelización en Michigan. Andrews regresó a Waukon en el otoño de 1860. Durante los años en Waukon, les nacieron dos niños: Charles (1857) y *Mary (1861). También fue durante este periodo que escribió la primera edición de su obra literaria más conocida: The History of the Sabbath and the First Day of the Week (1859).

En el otoño de 1861, Elena de White envió varios testimonios a los miembros de la iglesia de Waukon que habían dudado de la autenticidad de su ministerio (cf. Ct 7, 1860, en Fl 016). Estos fueron recibidos favorablemente y Andrews envió su propia confesión a la Review and Herald (17/12/1861). Los mensajes adicionales de parte de Elena de White susci­taron otra confesión, esta vez firmada tanto por John como por Angeline (Andrews Corres­pondence, 2/2/1862, CAR). Otros miembros de las familias Andrews y Stevens escribieron confesiones similares.

En junio de 1862, Andrews se fue de Wau­kon para trabajar en la campaña de evange­lización en Nueva York y colaboró en la fundación de la Asociación de Nueva York. En noviembre de ese año, Elena le escribió que “Dios ha aceptado sus esfuerzos” en el ministerio, y que Angeline “ha estado aprendiendo a someter su voluntad y su camino a Dios” (Ct 11, 1862, en MR 9:315). En febrero de 1863, Angeline y los niños se mudaron de Waukon a Nueva York para reunirse con John. Los Andrews tuvieron dos hijas más mientras estuvieron allí. Ambas fallecieron durante la infancia. En 1864, durante la Guerra de Secesión de los Estados Unidos, Andrews fue elegido representante denominacional ante el jefe general mariscal de Washington D. C., para avalar el reconocimiento de los adventistas como no combatientes. Además, Andrews se desempeñó como tercer presidente de la Asociación General (1867-1869) y como editor de la Review and Herald (1869-1870).

Andrews también trabajó para la joven denominación como teólogo e hizo importantes contribuciones al desarrollo de varias doctrinas. Su investigación acerca del horario de inicio del sábado (viernes a la puesta del sol) se convirtió en la postura aceptada por la iglesia (“Time for Commencing the Sabbath”, RH, 4/12/1855, pp. 76-78). Él también escribió ampliamente acerca de la historia del día de reposo sabático, y su libro History of the Sabbath and the First Day of the Week (1859) fue editado varias veces. Andrews dirigió un estudio acerca de lo que la Biblia enseña sobre el mantenimiento económico del ministerio y, como resultado, se adoptó un plan conocido como Benevolencia Sistemática. En 1878, participó de la comisión que recomendó el sistema de diezmos.

Luego de que Angeline muriera por un accidente cerebrovascular en 1872, John se mudó a South Lancaster, Massachusetts, donde los niños podían quedarse con la familia Harris. Dos años después, John y sus hijos, Charles y Mary, fueron enviados como los primeros misioneros oficiales a Europa. Elena de White notificó que la iglesia había enviado al “hombre más capaz en todas nuestras filas” (Ct 2a, 1878). Como Andrews abrió una casa editora en Suiza y un periódico adventista en francés, Les Signes des Temps (1876), Elena de White le advirtió respecto al exceso de trabajo y al agotamiento. En 1878, Mary contrajo tuberculosis y murió poco después de llegar al *Sanatorio de Battle Creek para su tratamiento. Elena de White le envió una carta a Andrews para consolarlo en su dolor y le dijo que había visto a su esposa y a su hija “responder al llamado del Dador de la vida” en el día de la resurrección, una de las poquísimas declaraciones de este tipo que ella haya escrito (Ct 71, 1878).

El reproche más duro de Elena de White a Andrews llegó en 1883. Ella reprobaba el hecho de que él no hubiese seguido su consejo de casarse nuevamente antes de irse a Europa en 1874. Elena creía que él había cometido un error al no hacerlo. “Si antes de partir hubiera conseguido una buena mujer, que fuera una madre para sus hijos, usted habría obrado inteligentemente y su utilidad habría sido diez veces mejor de lo que ha sido” (Ct 1, 1883, en TCS 38). La presencia y el apoyo de una compañera lo habrían ayudado a preservar la fuerza y a resistir la enfermedad (Ct 9, 1883, en TCS 38). Él respondió a este mensaje cerca de un mes antes de su muerte y le pidió que, si tenía otras exhortaciones, “no las guarde, se lo suplico. Le ruego que me vea como alguien que desea sinceramente hacer lo correcto” (JNA a EGW, 17/9/1883). Andrews falleció el 21 de octubre de 1883, y fue sepultado en Basilea, Suiza. Por pedido suyo, no hubo panegíricos para él (JNA a Uriah Smith, 24/4/1883, CAR), pero se publicó una noticia de su fallecimiento en la Review and Herald.