Kitabı oku: «Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений», sayfa 2
Вступление
Приключения в сознании
Это сон. Я свободен.
Я могу меняться.
Тензин Вангьял Ринпоче
Путешествие, в которое мы отправимся в этой книге, одновременно увлекательное и глубокое. Большинство людей понятия не имеют о широте возможностей этого путешествия в сознании, путешествия в ночной тьме.
Мы начинаем своё путешествие с осознанных сновидений. Название «осознанные сновидения» означает, что вы осознаёте, что видите сон, при этом не просыпаясь. Вы полностью в сознании внутри сновидения и можете делать в нём почти всё, что захотите. Осознанные сновидения – это лучшее развлечение из тех, что вы можете получить, не выходя из дома. Ваш ум становится театром, а вы сами – продюсером, режиссёром, сценаристом и ведущим актёром. Вы можете создать сценарий идеальной любовной истории или самого безумного приключения. Осознанные сновидения также можно использовать для решения проблем, репетиции ситуаций и проработки психологических сложностей. (Книги, посвящённые главным образом осознанным сновидениям, перечислены в списке рекомендованной литературы в конце данной книги.) Осознанные сновидения, от тривиальных до трансцендентальных, – это спектр переживаний, в основном связанных с мирскими заботами и удовлетворением собственных интересов.
Если пойти глубже, осознанные сновидения могут эволюционировать в йогу сновидений и стать духовной практикой. Это не означает, что сами по себе осознанные сновидения не духовны. Они могут быть духовными. Однако в сравнении с йогой сновидений осознанные сновидения как практика не имеют духовно ориентированных методов. «Йога» – это то, что связывает или соединяет. Йога сновидений соединяет вас с более глубокими аспектами вашего существа и в первую очередь направлена на самотрансценденцию.
Со сном и сновидениями работают и другие традиции, включая суфийские и даосские практики, аспекты трансцендентальной медитации и йога-нидру. Я сосредоточусь в основном на тибетской йоге сновидений, поскольку на ней специализируется данная ветвь буддизма.
Начиная от этимологии слова «будда» и заканчивая ночной медитацией, данная традиция исследует ночной ум уже более двух с половиной тысяч лет. В биографической поэме «Буддачарита» («Жизнь Будды») сказано, что Будда достиг просветления через четыре «ночных наблюдения». В ходе первого наблюдения будущий Будда обрёл воспоминания о своих прошлых жизнях и знание о цикле перерождений. В ходе второго наблюдения он увидел, что через этот цикл проходят все существа и что колесом жизни управляет карма. В ходе третьего наблюдения он увидел средства освобождения из этого цикла. В ходе четвёртого наблюдения, когда солнце только начало всходить, он достиг великого пробуждения и стал Буддой. Следуя его примеру, мы также будем «наблюдать» ночь в новом и многое открывающем свете.
Точное происхождение йоги сновидений в буддизме не ясно. Некоторые учёные возводят йогу сновидений к самому Будде. Мастер тибетского буддизма школы ньингма Намкхай Норбу утверждает, что она возникла в тантрах (а именно в «Махамайя-тантре»), покрытых завесой тайны и не имеющих установленного автора6. Основатель традиции ньингма Гуру Ринпоче, принёсший буддизм из Индии в Тибет, учил йоге сновидений в рамках цикла своих учений. В традициях кагью и гелуг йога сновидений главным образом разъясняется в Шести йогах Наропы, которые, вероятно, являются самым старым из подтверждённых источников этой практики. Наропа собрал шесть йог, но не был их автором. Лама Тубтен Еше говорит: «Шесть йог Наропы не были открыты Наропой. Они восходят к учениям Владыки Будды и в итоге дошли до великого индийского йогина XI века Тилопы, который, в свою очередь, передал их своему ученику Наропе»7. Автором же йоги сновидений, представленной в Шести йогах, является индийский мастер Лавапа («мастер в одеяле», также известный как Камбала). Он передал учения Джаландхаре, тот передал их Кришначарье, а тот – Наропе. Основатель традиции кагью Тилопа приписывает йогу сновидений именно Лавапе.
Я изучал йогу сновидений и сна во всех этих линиях (а также в некоторых других), однако моя практика йоги сновидений и сна относится в основном к Шести йогам Наропы. Для нашего путешествия в этой книге самыми важными будут четыре из Шести йог: йога иллюзорной формы, йога сновидений, йога сна и йога бардо. Другие две йоги – чандали (внутренний жар) и пхова (перенос сознания) – останутся за рамками этой книги.
Обычно мы представляем себе йогу как нечто физическое, как суставную гимнастику, растяжение тела и различные позы, однако существуют и ментальные йоги, направленные на растяжение ума. Будучи ментальной йогой, йога сновидений может оставить на вашем уме следы растяжек. Однако любое растяжение способствует росту. Подобно тому как физическая йога делает гибче ваше тело, йога сновидений делает гибче ваш ум, так что он становится более адаптивным, податливым, пластичным, мягким, принимающим, послушным, сговорчивым – и открытым. Разве кто-то откажется от такого ума? Когда ум станет открытым и податливым, вы сможете приложить его к всевозможным новым переживаниям.
В йоге сновидений вы не используете свой ум как центр развлечений, а превращаете его в лабораторию. Вы экспериментируете с медитациями сновидений и изучаете свой ум посредством сновидений. Так вы становитесь «духовным онейронавтом». Онейрология – это изучение сновидений, а онейронавты – это те, кто путешествует по миру сновидений. Если астронавты исследуют внешнее пространство космоса, то онейронавты исследуют внутреннее пространство ума.
Хотя йога сновидений возникла как практика в буддизме, Далай-лама говорит: «Можно [практиковать йогу сновидений] без особой подготовки. Йогу сновидений могут практиковать как небуддисты, так и буддисты. Если йогу сновидений практикует буддист, он или она привносят в практику особую мотивацию и цель. В буддийском контексте практика направлена на постижение пустотности [природы реальности]. Однако эту же практику могут выполнять и небуддисты»8. Пустотность – это ключевое учение буддизма и центральная тема нашего путешествия. Это также одна из самых неправильно понимаемых концепций буддизма. Мы будем много раз возвращаться к концепции пустотности на протяжении этой книги и постепенно развернём её.
Если практика йоги сновидений пойдёт дальше, она может развиться в йогу сна – продвинутую медитацию, в которой осознавание распространяется не только на сновидения, но и на глубокий сон без сновидений. Не спать во время сна без сновидений – многовековая практика тибетского буддизма. В йоге сна ваше тело уходит в режим сна, однако ум продолжает бодрствовать. Вы сознательно проваливаетесь в самое ядро своего бытия, в самое стабильное бесформенное осознавание, в то, кем вы действительно являетесь.
Если вы хотите идти ещё дальше, у ночного путешествия есть конечный пункт. Йога сновидений и йога сна могут эволюционировать в йогу бардо – знаменитые тибетские практики, использующие темноту ночи для подготовки к темноте смерти. Слово бардо в тибетском означает «разрыв», «промежуток», «промежуточное состояние» или «между» и в данном случае указывает на промежуток между жизнями. Если вы верите в перерождение и хотите знать, что делать после смерти, йога бардо – для вас. На каком-то уровне все йоги сновидений и сна являются подготовкой к смерти.
Осознанные сновидения, йога сновидений, йога сна и йога бардо представляют собой эволюцию «тёмных практик», содержащихся в этой книге. Йога иллюзорной формы – это их дневной аналог. Эти практики направлены на то, чтобы пролить свет на некоторые из самых глубоких и тёмных аспектов нашего существа. В этой книге мы сосредоточимся в основном на осознанных сновидениях и йоге сновидений (включая дневную практику иллюзорной формы), а также уделим внимание обсуждению йоги сна и краткому обзору йоги бардо – для тех, кто интересуется более продвинутыми практиками. Во тьме вас ждёт совершенно новый мир «ночной жизни», а представленные здесь техники дадут вам всё необходимое для безопасного исследования этого глубокого внутреннего пространства.
Хотя я никогда не видел, чтобы кто-то сталкивался с неприятностями в результате практики йоги сновидений, она, как и любая другая практика, может подойти не всем. Люди с тенденциями к диссоциации и деперсонализации должны проконсультироваться с профессиональным психологом или психиатром, прежде чем браться за осознанные сновидения или йогу сновидений. При психотических тенденциях или потере стабильного ощущения реальности эти диссоциативные состояния ума потенциально могут усугубиться. Как и с любой другой медитацией, всегда полезно проверять свою мотивацию. Если вы пытаетесь сбежать от реальности, вероятно, ночные медитации не для вас9.
Итак, для кого эта книга? Она для всех, кого интересует волнующий опыт пробуждения во сне и кто хочет прекрасно провести время в приватном пространстве собственного ума. Она для всех, кто хочет наилучшим образом использовать 24 часа каждых суток, а также для тех, кому интересно, что происходит, когда они спят и видят сны. Она для отважных первопроходцев, желающих исследовать границы сознания, а также природу ума и реальности. Она для всех, кого интересует психологическое и духовное развитие, и для всех, кто хочет изучить творческие возможности ума или подготовиться к смерти. Наконец, она для тех, кого привлекает буддийская практика и кто желает пробудиться в духовном смысле.
Это может показаться амбициозным замыслом, но помните, что если вы доживёте до 90 лет, то 30 из них проведёте во сне, посетив мир сновидений около полумиллиона раз. Мы очень много времени проводим в состоянии сознания, о котором нам известно очень мало. Разве вам не хочется это изменить? Задумайтесь о том, сколько вы могли бы узнать в «ночной школе», если бы в вашем распоряжении было хотя бы несколько из этих 30 лет.
Как читать эту книгу
Хотя эта книга учит вас осознанным сновидениям и тому, что с ними делать, она предназначена для более глубокого путешествия. С миром осознанных сновидений вас может познакомить множество прекрасных книг, перечисленных в списке рекомендованной литературы. Эта книга написана для того, чтобы показать вам, насколько обширен и глубок этот мир на самом деле и как далеко вы можете продвинуться в нём. Она, скорее, представляет собой философское и духовное путешествие в эти ночные практики и содержит средства, способные поддержать как сами эти практики, так и разворачивающиеся в них переживания. Если вы хотите ограничить своё путешествие чудесами осознанных сновидений, вы научитесь этому. Однако сердце этой книги демонстрирует: сновидения можно использовать для освобождения от страданий и обретения устойчивого счастья, что является одним из возможных определений просветления.
Таким образом, эта книга о пробуждении от заблуждений, ведущих к сансаре – условно обычному миру, наполненному неудовлетворённостью и страданиями и противопоставляемому нирване, или просветлению. Политический комментатор Билл Махер говорит: «Если возникло массовое заблуждение, за этим точно последует что-то плохое». Этот комментарий относится ко всему спектру заблуждений – от культов до заблуждений о природе реальности. Как мы увидим, все мы являемся невольными участниками культа материализма – массового заблуждения о том, что явления по сути своей плотные, устойчивые и независимые (главные характеристики сансары). В этой книге наша миссия – указать на эти заблуждения, ошибки, которые буддизм называет сном неведения истинной природы явлений, и пробудиться от них. А если возникнет массовое пробуждение или постижение истины, за этим точно последует что-то хорошее.
Если осознанные сновидения – это в первую очередь западный феномен, то йога сновидений, йога сна и йога бардо в основном восходят к тибетской традиции. Наше путешествие соединит оба эти мира: лучшее, что есть на Востоке, и лучшее, что есть на Западе. Индийский философ Махадеван так определил основное отличие между восточной и западной философиями: Запад развивает своё видение реальности из единственного состояния сознания (из состояния бодрствования), тогда как Восток опирается на все состояния сознания, включая сновидения и сон. Это видение более многогранно.
Тибетцы исследовали эти состояния сознания более тысячи лет с явным намерением использовать сон и сновидения как пути к пониманию жизни и смерти. Это не просто философское понимание – это знание, предназначенное для устранения страданий. Таким образом, хотя йога сновидений и йога сна (не говоря уже о йоге бардо) могут казаться эзотерическими и оторванными от мира, они имеют крайне практическое применение в жизни.
Поскольку спектр ночных практик – от осознанных сновидений до йоги бардо – охватывает такой широкий диапазон переживаний, подход этой книги также будет широким. Это отражено в нескольких темах, определяющих структуру книги: три уровня ума, о которых говорится в главах 2, 9 и 10, а также три уровня тела, о которых говорится в главах 5 и 10. Эти уровни движутся от более грубого к более тонкому, от внешнего к внутреннему, от знакомого к незнакомому. Такой трёхчастный подход присущ всей совокупности буддийских учений, представленных в Трёх янах и Трёх поворотах колеса учений10.
Таким образом, представленный далее материал будет двигаться от знакомого к незнакомому, от экзотерического к эзотерическому, от простого к более сложному. Например, большинство людей знакомы с психикой и внешним телом (которые здесь будут рассматриваться как первые уровни ума и тела), так что этот материал довольно понятный. Однако большинство людей не так хорошо знакомы с концепциями ума ясного света и очень тонкого тела (которые здесь будут рассматриваться как третьи уровни ума и тела), так что этот материал может быть более непривычным.
Эта книга похожа на путешествие в ваше сокровенное «я». Как часто пишут в путеводителях, мы покинем привычную территорию и отправимся в неизведанные земли. Чтобы оставить комфортное и привычное и совершить путешествие в неизвестность, нужен отважный дух, однако, как известно любому опытному путешественнику, это стоит всех встреч с трудностями и моментов дискомфорта. Вы вернётесь из этого внутреннего путешествия, как вернулись бы из любой внешней поездки, лучшим человеком, гражданином этого мира. Вы станете бесконечно более космополитичными, поскольку установите связь не только с людьми, которых можете встретить в таких местах, как Стамбул и Дели (когда путешествуете по миру внешнему), но и со всеми людьми, где бы они ни находились, поскольку вы путешествуете по общему внутреннему миру.
Это внутреннее путешествие может заставить вас на время выйти из зоны комфорта вашего привычного дома грубого ума и физического тела, однако в конечном счёте оно приведёт вас в ваш истинный дом в центре вас самих и в постель ума, которую вы разделяете со всеми живыми существами. Затем вы можете встать из этой постели и вернуться из этого внутреннего путешествия, чтобы по-новому наполнить свои внешние формы, вернуться к своей повседневной жизни с новыми драгоценностями, которые обнаружили внутри. Возможно, подобно мастерам древности, вы затем поделитесь этими богатствами с другими и пригласите их сделать то же самое.
Хотя эта книга в целом движется от грубого к тонкому и от знакомого к незнакомому, некоторые из первых разделов могут заставить вас напрячься, а часть материала ближе к концу, возможно, позволит вам расслабиться. Вы можете либо прочитать эти сложные разделы, либо пропустить их и перейти к более простой информации. Многие из этих разделов в начале предупреждают читателя о предстоящих сложностях, однако некоторые переходят к более глубокому материалу без подобных предисловий.
Я попытался сделать эту книгу настолько доступной, насколько это возможно, приправив её личными историями и сюжетами, добавив поддерживающие цитаты и постоянно показывая, как эти иногда эзотерические учения применимы к любому моменту наших жизней. Я стремился выразить почтение к глубине этого материала, время от времени создавая оазисы расслабления. Как и любая хорошая йога, эта книга растягивает, а затем расслабляет. Как и в физической йоге, лучший способ расширяться и расти – это ощущать растяжение и позволять ему работать на вас, пока вы мягко движетесь навстречу ему.
Чтобы воодушевить читателя, замечу, что все главы до непосредственной практики йоги сновидений (глава 14) направлены на то, чтобы подготовить для неё сцену. В буддизме часто говорят, что предварительные практики важнее основной практики. Если вы вспахали, пропололи и хорошо удобрили поле в правильное время года, посеянные вами семена взойдут. Если же вы этого не сделали, вы просто бросаете семена на неподготовленную землю посреди зимы. Йога сновидений тонка. Если заранее не поработать в поле вашего ума, она может не пустить корней.
Наконец, вы увидите обилие концевых сносок, обогащающих основной материал. Я дал себе разрешение писать эти сноски свободно. Вы можете обращаться к ним по ходу чтения, полностью пропустить их или вернуться к ним, когда будете перечитывать книгу. Я часто читаю все сноски к главе разом, дочитав до конца главу. Надеюсь, что они дополнят основной текст, не отвлекая вас от него.
Мы сразу начнём с обсуждения множества полезных эффектов ночных практик, а затем обобщим их в главе 19. Если вам не терпится узнать об этом или вы хотите понять, зачем вам утруждать себя ночными медитациями, можете перепрыгнуть к главе 19 и прочитать её прямо сейчас. Вас могут удивить сами эти эффекты и их количество.
Три инструмента мудрости
В этом внутреннем путешествии мы будем использовать три праджни, или три «инструмента мудрости»: слушание, размышление и медитацию11. Слушание или чтение о чём-то ведёт к размышлению об этом, которое, в свою очередь, ведёт к медитации. Читая этот материал и размышляя над ним, вы будете использовать первые два инструмента мудрости. Для нашего путешествия это подобно заправке машины, покупке хорошей карты и подготовке всего, что может понадобиться в долгом пути. Однако путешествие по-настоящему начинается лишь тогда, когда вы начинаете медитировать, когда вы поворачиваете ключ зажигания и используете йоги, которые позволяют вам отправиться внутрь. Именно тогда вместо карты у вас появляется реальная территория, вы можете наслаждаться уникальным вкусом путешествия и делать собственные открытия, отправляясь в сердце собственного существа.
Три инструмента мудрости – это способы проглотить, переварить и усвоить учения до такой степени, что они в буквальном смысле становятся нами. Если мы останемся на уровне слушания и размышления, то останемся на уровне обычной философии. Учения могут приятно щекотать ваш интеллект или развлекать вас, однако они не приведут вас к фундаментальным изменениям.
Когда вы пережуёте материал и встроите его в свой организм через воплощённую в теле практику медитации, учения смогут трансформировать вас, поскольку именно тогда вы почувствуете их. Без этого материал будет безопасно и безжизненно складирован в вашей голове. Три инструмента мудрости извлекают информацию из вашей головы и доносят её до вашего сердца и кишок. Именно здесь вы действительно чувствуете, действительно напитываетесь. Именно здесь вы преобразуете интеллектуальные данные в соматическую ткань.
Мы намерены попытаться устранить корни сансары, а это подразумевает превосхождение страха. Как сказал религиовед Реза Аслан, «страх непроницаем для информации». Вы не добьётесь этого, слушая и даже размышляя. Чтобы трансформировать страх, вы должны работать на уровне чувства, ведь здесь вы прикасаетесь к тому, что хотите трансформировать, и это то, на что направлена медитация.
Когда вы находитесь рядом с тем, кто проделал эту внутреннюю работу и полностью интегрировал учения через глубокую медитацию, вы это чувствуете. Вы чувствуете, что этот человек практикует то, что проповедует, и что ему можно доверять. Для меня это всегда было тем, что позволяет распознать подлинного учителя. Действительно ли то, что говорит учитель, – не просто слова? Можно ли сказать, что он – воплощение своих учений? Является ли он живым примером своей истины? Мне посчастливилось бывать рядом с самыми умными людьми на этой планете – от знаменитых учёных до прославленных на весь мир философов. Они бесконечно восхищают меня. Однако действительно влияют на меня, трогают меня и вдохновляют меня меняться те люди, которые на этой планете глубже всех медитируют.
Именно через три инструмента мудрости знание превращается в мудрость. Таким образом, настоящая цель этой книги – это медитация, или йога, последний из инструментов мудрости. Возьмите эти учения и приложите их к своей жизни, используя медитации, представленные на следующих страницах.
Тибетское слово для медитации, гом, буквально означает «знакомиться». Именно через медитацию вы знакомитесь с ранее не известными внутренними состояниями ума и тела12. Именно медитация позволяет вам совершить это чудесное путешествие по внутреннему космосу. Так что, хотя в этой книге найдётся достаточно материала, который заинтересует случайного туриста, она оживает лишь тогда, когда вы сами предпринимаете это путешествие. Как сказал о своих учениях сам Будда (если перефразировать это современным языком): «Не верьте мне на слово. Посмотрите сами».
В индуизме праджней называют состояние глубокой мудрости, когда активность ума прекращается и джива (тот, кто живёт в теле, или «я», отождествляющее себя с внешними телом и умом, которое мы в этой книге называем психикой) мгновенно и бессознательно соединяется с брахманом (абсолютным сознанием, или чистой трансценденцией, – тем, что мы будем называть умом ясного света). Упанишады (возможно, первая письменная карта сознания) называют четыре состояния сознания: вайшварана – состояние бодрствования, тайджаса – состояние сновидения, праджня – глубокий сон без сновидений и турия («четвёртое»), сверхсознательное состояние озарения. Оно называется четвёртым потому, что превосходит первые три. С психологической точки зрения оно называется турьей, с философской – брахманом. Таким образом, турья и брахман – это корреляты ума ясного света в индуизме. В буддизме «четвёртое» связано с четвёртым моментом, то есть с вневременным измерением, запредельным остальным трём моментам – прошлому, настоящему и будущему. Иными словами, четвёртым моментом называется переживание ума ясного света.
Состояния сознания – великий вклад Востока. Структуры развития – великий вклад Запада. Структуры часто бывают уровнями развития, к которым мы приходим с возрастом. Сотни западных теоретиков развития предложили различные карты этих структур. Одна из самых известных формулировок выдвинута историком культуры и эволюционным философом Жаном Гебсером, говорившим о пяти основных структурных стадиях нашей эволюции – архаической, магической, мистической, ментальной и интегральной.
Ücretsiz ön izlemeyi tamamladınız.
