Kitabı oku: «Диалектика глобализма», sayfa 42
6.11. Ментальность истины
Истина всегда ментальна уже потому, что она представляет собой процесс связи между смыслом и сущностью – то есть, диалектическую связь. Как в таком случае обойтись без разума, без ментальности? Тем более что истина не стоит на месте, в том числе в отношении к человеку. Истина – это еще не результат любого эксперимент, истина познается в осмыслении этого результата, она предстает в виде результата в действии. Истина не может быть неразумной, поэтому факт искажения глобализма есть неразумие неистинности. Ментальный глобализм – это вера, культура, человечность, образование, очеловечивание. Ментальность это духовность, общественное сознание, образ мышления – и так до бесконечности определений. Тогда следует говорить о континууме определений, то есть о процессе мировоззрения. А сам глобализм призывает к глобальному духу, к глобальному мышлению, к глобальному разуму. Приведем примеры отражения истины в ментальности людей:
1. «Не следует искать себе занятие, оно само должно находить нас».
– Ментальность истины подразумевает необходимость ее осмысления. Нужно не искать занятие, а осмысливать истину, тогда занятие придет само как новая истина.
2. «Человек изначально безбожен, уже потом он находит Веру».
– Врожденная ментальность разумеет внутреннюю истину, которая с годами перерастает в целостную истину, которую следует рассматривать как ментальную.
3. «Каждый человек хотел бы быть человечным, Что не дает? Нечеловечность».
– Ментальность истины знаменует ее диалектическую двойственность: с одной стороны, смысл жизни в виде человечности; с другой – застывшую сущность в виде нечеловечности.
4. «Человеку многое дано. Почему он часто ограничивается малым? Боится большого».
– Истина развивается в ментальности. Ментальность как «часть» субъективности может замахнуться на большую истину, но субъективная сфера не дает соответствующего действия в ответ.
5. «Как часто у человека хорошее оборачивается плохим. Почему? Плохо глядит».
– Истина не может быть вне ментальности и ментального глобализма, потому она и ментальная. «Плохо глядит» человек, когда не желает связать истину с ментальностью.
6. «Человеку часто мешают жить стереотипы. Так живи своим умом! Вот только каждое свое познается через чужое».
– Хаос, как и стереотипы, не может быть управляемым извне. Он ведом структурным глобализмом. В ментальном отношении – ментальность истины есть процесс созидания самой личности в субъективности.
7. «Человек чаще устает не от трудного труда, а от чрезмерного желания сделать этот труд легким».
– Можно желать, а можно и действовать. Первое не должно отрицать второе. Ментальность истины такова, что необходима диалектизация, то есть направленное равновесие труда и желаний.
8. «Человек чаще недоволен окружением, чем собой. Лучше бы наоборот. А доволен всем дурак, не знающий меры».
– Человек, как целостное образование, имеет сквозную ментальность, направленную на непрерывное улучшение, на погоню за истиной. Отсюда праведное недовольство – как столбовая дорога существования вместе с истиной.
9. «Лишь добро рисует картины радости. Зло не рисует ничего, кроме злости выбора нет».
– В диалектике выбор есть всегда. Истина не может быть злой, у нее ментальная направленность на созидание.
10. «Человек не может преодолеть себя лишь потому, что не знает себя».
– Ментальность истины – это смысловое сопровождение существования личности. Нужно ли вообще при этом преодолевать себя? Не лучше ли учитывать объективную направленность с самопознанием?
11. Человек познает себя не в борьбе, а в ее осмыслении – поскольку смысл постоянно уходит от него, поиск бесконечен, зато борьба конечна. Одного момента бывает достаточно, чтобы понять себя».
– Борьба вообще чужда диалектической истине от ментальности. Потому смысл уходит от человека, что истина тащит его за собой. А если ментальность плохо обуславливает истину, то тем более – искажения приобретают глобальный характер.
12. «Люди чаще боятся начала, а не конца».
– Начало – новое, а конец – стар. Над новым нужно трудиться смыслу, а с концом истина уходит сама, особенно, если она слабо обусловлена ментальностью.
13. «В конце заложен смысл начала, поэтому, начиная, подумай о конце».
– Смысл как процесс развития процесса можно рассматривать как ментальный глобализм. А он в виде ментальности связывает через истину смысл и сущность. Ведь истина должна откуда-то браться? Из чувств, но с их осмыслением в ментальности.
14. «Мотив что кошка: без интереса мяукнет и убежит».
– Мотив и интерес как внешнее и внутреннее существование в диалектической связке. Это значит, что ментальность должна их связывать истиной, иначе теряется всякий интерес ментальности к действиям. Так социетальный глобализм замыкается на ментальном глобализме.
15. «Говорят, что некоторые люди читают мысли? Мы их постоянно читаем».
– Что означает «чтение мыслей»? Свои мысли имеем постоянно, чужие – чтобы их увидеть, нужно ментально связать их с истиной. Если истина при этом находится в чужом тумане, можно видеть лишь некоторые контуры.
16. «Универсальность человека в том, что он неуникален, а потому доступен».
– Человек – открытая система сил и направленностей, открытость не может быть уникальной, поскольку доступна всем. Истина, как связь смысла и сущности, так же не может быть закрытой, поскольку ее захватывает ментальность.
17. «Правда что дышло – сколько ее крутят, а она все равно выходит боком».
– Правда конвенциальна, уже в этом видится связь истины с ментальностью. Без ментальности истина уходит вглубь субъективности, особенно в материальную ее «часть».
18. «Критик не может обходиться без критикуемого, как болезнь без организма. Но и организм сам не может обходиться без болезни».
– Под болезнью нужно понимать искажения субъективного глобализма в ходе ментального глобализма. Более конкретно: когда ментальность отходит от истины, сама истина подстегивает дух.
19. «Радости приходят во время нерадости, особенно после еды».
– Истина как связь сущности и смысла действует через ментальность. Но ей необходима стимуляция: объективная направленность на созидание общечеловеческих ценностей от сообщества.
20. «Нужно учиться учится, чтобы успеть к разбору жизни. В противном случае нужно научиться неучиться, тогда поспеешь для нежизни».
– Ментальный глобализм подразумевает постоянную активность разума – ей необходимо все новое и новое. Чтобы его осмыслить, необходимо умение это делать. Самообразование есть ментальность истины, без него не бывает существования.
21. «Научиться можно только через радость, иначе: учишься, но не научишься».
– Ментальность, как среда субъективного должна контролировать подход к истине и развивать ее. Иначе, действительно, можно учиться, но никогда не научиться.
22. «Вежливость – не привычка королей, а необходимое средство общения».
– Ментальность в виде смысла преследует истину, и наоборот, поскольку они сосуществуют в диалектической целостности. Если же истина в вежливости, тогда нужно наводить эту ментальность истины на общение.
23. «Успокой мир, прежде чем успокоится самому».
– Ментальность истины должна отражать уклад сообщества. Нет необходимости ставить вопрос: кто должен действовать первым. Конечно, человек как феноноумен.
24. «Завышенная планка чаще всего мешает человечности. Заниженная планка вовсе не дает увидеть человечность».
– Человечность – важнейший элемент ментальности истины. Они должны иметь пределы существования, которые устанавливают общечеловеческие ценности в ходе социетальной глобализации. Вне этих пределов, происходят искажения ментального и социетального глобализма.
25. «Судьба дается человеку для того, чтобы он не переусердствовал с разумом».
– Ментальность как сила разума находит истину, но при этом остается необходимость появления случайного, как это обычно происходит в ходе материализации, которая ограничивает развитие истины.
26. «Истинно то, что может развиваться. Развиваться можно лишь в поиске. Человек без поиска неистинный».
– Ментальность как процесс мироздания не может не развиваться и не развивать истину в вечном поиске.
27. «Мотивы проявляются, когда человек становится».
– Всякий опыт не должен отрываться от его осмысления – они тождественны в своем соразвитии. Становление человека как ментальности истины происходит через интерес, который приобретается им при усвоении мотива.
28. «Правда на то и правда, чтобы давать кривду. Абсолютная правда, что может быть иллюзорнее?»
– Ментальность истины – не абсолют, который не может существовать. Правда от общества еще не истина, а кривда; для обретения статуса истинности, необходима ее связь с ментальностью.
29. «Читать мысли можно лишь тогда, когда сам становишься мыслью».
– Подобное управляется подобным – так же, как истина управляется ментальностью. Но ментальность как социальная категория не может отрываться от общества с ее истиной.
30. «Человек становится добрым, когда сам переполняется добротой».
– Направленность ментальности на глобализацию позволяет ей проникнуть в истинное: доброта может быть и должна быть только добротой.
31. Как избавится от зависти? Очень просто: нужно завидовать себе».
– Ментальное, как осознание, связано тесными узами с так называемым «категорическим императивом» Иммануила Канта, согласно которому нравственные пороки должны изгоняться извне вовнутрь.
32. «В друзьях человек находит не себя, а путь к себе».
– Процесс мироздания это ментальность истины – тот путь, который человек находит в друзьях.
33. «Говорят, как аукнется, так и откликнется? Может быть, лучше сначала откликнуться, а уж потом аукать?»
– Диалектика ментальности истины такова, что в ней нет начала, а конец не аукает.
34. «Придумай хорошее слово, тогда не будешь делать плохое. Было бы хорошее слово, а автор найдется».
– Доброе хорошее от ментальности обязательно имеет истинное лицо в виде материальных действий. Автор хорошего слова должен быть в лице сообщества с его общечеловеческими ценностями.
35. «Человек старается показаться в лучшем виде? Не лучше ли лучший вид показать?»
– Ментальность истины в социальном пространстве не оперирует понятием «казаться», ей много ближе действие – показать истинное лицо.
36. «Если люди ссорятся, то это вовсе не означает, что они злые люди. Просто они не хотят возвыситься над собой».
– Ментальность диктует определенность поступков личности и доводит их до истинного процесса – до того, «что должно быть». А должна быть не злость, а доброта, которая возвышает человека даже в условиях социетального глобализма. Это мы видим у Федора Достоевского в его легенде о «Великом Инквизиторе».
37. «Человек обычно не знает, где найти лучшее, но он в поиске узнает направление пути, которое может привести к нужному».
– Ментальный глобализм призван развивать сущность человека, а не рвать его кризисами, отдаляя от истины и смыслов. Именно он дает направление к ним.
38. «Как стать счастливым? Очень просто: быть им».
– Истина не может обходиться без ментальности. Счастье в том, чтобы сделать их тождественными, то есть, стать тем, чем должны быть.
39. Бороться нужно не со злом и причинами, его породившими, а со счастьем, которое своей благостью способствует злу».
– Истина принимает вид ментальности, когда нужна оценка явления, опыта, факта. Но сама ментальность иногда витает в небесах. Особенно когда ей хорошо.
38. «Многие считают, что беда обойдет их – тогда, когда они уже вошли в нее».
– Процесс истины осуществляет диалектическую связь между сущностью (бытием) и смыслом (небытием, ментальностью). Однако следствие постоянно запаздывает, и тогда оказывается, что «поезд» уже ушел. Такое имеет место в случае ментального глобализма.
39. Для того чтобы побеждать, нужно научиться проигрывать, нужно учиться науке не проигрывать, а победа тогда найдет нас сама».
– Ментальный глобализм видит истину сквозь призму ментальности, которая утверждает, что всякая победа это поражение, и наоборот.
40. «Мораль входит в человека, когда он ее принимает. Но лучше ли будет ему, если он ее не примет? Вопрос вечный, и он требует, прежде прочего, достойного ответа».
– Ментальность истины проявляется, прежде всего, в усвоении общечеловеческих ценностей, в том числе моральных норм. Всякое отклонение от общечеловеческого есть нечеловеческое, то есть искажение процессов существования и глобализма. Конечно, сами ценности должны быть при этом адекватными социетальному глобализму.
41. «Труд не всегда бывает трудным. Он бывает легким, если преодолены трудные подходы к нему».
– Искажения диалектического глобализма не могут оцениваться истиной. Так происходит в случае трудности, когда, прежде чем начать, человек мучается за исход.
42. «Боль приходит изнутри, а не снаружи, особенно когда человек не готов защититься нравственностью».
– Ментальность отражает уклад общества в отношении к истине. Поэтому всяческие переживания, в том числе боль, приходит извне.
43. «И судьбу можно взять измором, особенно, если видеть в ней друга, а не врага».
– Глобализм духа проявляется в ментальности истины. С искажениями ее необходимо связывать общий глобальный процесс, и в таком случае приходить к согласию.
44. «Говорят, куда глаза глядят, идет убитый судьбой? Но чаще это происходит с неразумным, а потому слепым».
– Процесс мироздания постоянно движет истину, приближая ее к ментальности. Если он предстает в искаженном виде, слепым и неразумным, тогда говорят про человека: «убит судьбой».
45. «Человек выглядит мокрой курицей не от беспомощности перед глобализацией, а от нежелания принять помощь».
– Ментальность как форма общественного сознания призвана постоянно приближать истину к сообществу даже в условиях социетального глобализма. Всякая помощь и действия по принятию ее должны быть разумными.
46. «Человеку обычно делается тоскливо от избытка чувств. Почему? Потому что он эти чувства уже отдал или потерял».
– Ментальность в виде субъективности в принципе определяет истинность действий и актуальность истины. Неистинность всегда излишня и уродлива.
47. «У человека вся жизнь в поиске. Понятно, что если не ждешь, то и не найдешь».
– Глобализм духовного не может не идти к истине. В этом отношении ментальность – важный инструмент устранения глобальных искажений. Значит, мало видеть и ждать, нужно действовать.
48. «Говорят, когда плохо, – думай о людях, когда хорошо, – думай о себе».
– Духовная сфера ментальности призвана постоянно приближать истину к сообществу даже в условиях социетального глобализма. Осмысление или обдумывание действует по этому принципу: думай не только о себе.
49. «Человек плохо осознает себя только потому, что не желает выходить во внешнее».
– Ментальность приобретает в ходе существования личности истинные черты. А существование предполагает связь с социумом. Игнорировать эту связь неразумно.
50. «У человека мало счастья лишь потому, что он много думает о нем, а оно любит приходить инкогнито».
– У человека мало счастья потому, что его ментальность зашорена неистинным. Счастье как знак согласия приходит само, если о нем не думать как о собственном.
6.12. Диалектика смысла
Диалектика смысла заключается уже в том, что сам смысл не может быть однозначным – он всегда сомневается, всегда просчитывает варианты, ищет диалектические доминанты будущих поступков. Понятий смысла множество, значит, необходимо рассматривать его как континуум ментальности, как процесс, диалектически связанный с сущностью развивающейся истиной. Смысловые доминанты должны выражать истинную ментальность и давать повод для все новой выразительности действия личности. Вот примеры тому:
1. «Многим трудно говорить правду лишь потому, что она сама говорит трудно».
– Смысл как актуализированная сущность в ментальности не может говорить неправдой. Он сам подсказывает, как нужно действовать, хотя находить его непросто.
2. «Люди часто не понимают, почему им плохо. Плохо от того, что думают плохо».
– Смысл в виде определения места действия обычно трудно осознается. Думать хорошо можно, лишь осмысливая плохое.
3. «Найти себя можно и там, где Вас не ищут».
– Смысл нахождения самого себя строго индивидуален даже в надиндивидуальном бытие, который может и не касаться лично Вас.
4. «Ум подходит к каждой голове, но не в каждую входит».
– Смысл как рассудок имеет индивидуальность в виде самости, он подходит каждой голове, а вот входит лишь при добром рассуждении с позиций более широких, чем только личностные.
5. «У некоторых голова может прошибить дверь, но и после этого она не становится умней».
– Чтобы стать умней одной большой головы мало. Смысл это способность понимать, тогда и ум входит в голову.
6. «Человек не летает не потому, что не умеет, а потому что духа не хватает».
– Разум постигает значение ментальности лишь в понимании своего духа. Такое смысловое самопознание гарантирует постижение мечты в ее актуализации. Летать можно лишь верхом на смыслах.
7. «Поняв себя, каждый тянется к другому».
– Смысл как разумное основание ментальности не может замыкаться в себе, уже потому, что он диалектичен в принципе, потому неизбежно должен связываться с надиндивидуальным бытием.
8. «Хорошо думать – значит, хорошо видеть невидимое».
– Цель ментального глобализма – это смысл, который видит «невидимое». Осмысливание даже плохого – это хорошая работа.
9. «Хорошая работа не та, что нравится, а та, которая может понравиться».
– Смысл как достаточное основание ментальности – предоставляет на выбор настоящее и будущее, связывая их. Потенциальное всегда может стать действительным.
10. «Можно ли достичь горизонта? Можно, если хорошо помечтать. Мечта как птица уносится туда, откуда видно все».
– Разумная причина в виде смысла приходит в ментальность не сама по себе, а когда человек мечтает и видит даже невидимое.
11. «Важно не то, чтобы знать. И не то, чтобы уметь. Важно знать и уметь».
– Смысл обязан быть здравым, как это бывает в здоровой ментальности, которая объединяет в целостность помыслы и действия.
12. «Почему желания много, а исполняется их мало? Наверное, потому, что не умеем желать?
– Диалектическое понимание природы вещей и процессов – это смысл ментальности, который связывает желание с умением его выполнять.
13. «Одиночество возникает от пустоты чувств и желаний. Значит, нужно эту пустоту наполнять?»
– Смысл определяет реальное предназначение идеального сигнала в ментальности глагольного ментального модуса. Пустота не предполагает даже идеального сигнала. Так что: начни с мечты.
14. «Говорят, «работа дураков любит»? Кто тогда будет работать?»
– Целеполагание ментального глобализма это смысл непрерывной «работы» субъективности – вот она и будет работать всегда.
15. «Говорят, «дуракам закон не писан»? Почему? Ведь тогда легко прожить под дурачка?»
– «Ощущение» глобализма не должно быть бессмысленным. Прожить «под дурачка» не дает упрямое и мучительное осмысление жизни.
16. «Говорят, «первый блин комом»? Но ведь первое – это идея. Она часто важнее продолжения».
– Логическое содержание ментальности, как частного процесса связи объективного и субъективного в духовной сфере полагает первичность идеи. Но она с самого начала должна опираться на возможности актуализации.
17. «Мысли разбредаются, когда им весело и жарко, но они собираются на холоде и в грусти».
– Смысл как способность понимать и осознавать не любит «холод». Ему способствует веселый дух и жаркий напор мыслей.
18. «Любовь и дружба ходят парой. Если их разорвать, то получается уродство: любовь без дружбы платоническая гаснет, а дружба без любви лишь в сказках цветет».
– Ментальный глобализм с его информационным сопровождением в виде смысла полагает единение дружбы и любви. Первое – конкретное, вторая – бесконечность чувств и смыслов.
19. «Человек не верит, когда не понимает, но он и не понимает, когда не верит».
– Жизнь ментальности должна быть осмыслена до того, как произойдет разрыв диалектической связки веры и понимания, которые не могут существовать друг без друга.
20. «Без веры ни одно знание не приходит, а когда оно приходит, то вера уже не нужна».
– Контекст ментального глобализма в виде смысловой доминанты не подразумевает безверие души, уже потому что вера нужна для знания. Без веры знание бессильно.
21. «Недостаток ума не может компенсироваться избытком поступков, тогда как избыток ума не может компенсироваться недостатком поступков».
– Понимание надиндивидуального бытия, его осмысленность не должна отходить от истины. Поэтому ум и поступки должны быть уравновешены.
22. «Если захлестывает быт, необходимо его перевернуть».
– Смысл как форма, имеющая качественное ментальное содержание, не может погрязнуть в бытовой суете сует. Но вытащить его на свет божий можно, лишь обернув свою ментальность.
23. «Верх безрассудства – накапливать знания без их осмысления и использования».
– Ментальный глобализм существует в развитии ментальности вместе с осмысливанием и сущностью. Имеет место сквозная схема: знание – осмысление – применение.
24. «Человеку становится страшно не за свои ошибки, а за собственное бездействие в ответ на них, особенно если оно вынужденное».
– Духовная проблематика ментальности есть ее смысл. Ошибки неизбежны, их смысл в необходимости их осмысливания.
25. «Человека охраняют от беды не талисманы или молитвы, а вера в них».
– Смысл это, в том числе, мировоззренческая позиция личности в ходе ментального глобализма. Мировоззрение разумеет изначальную веру даже в кажущуюся несбыточность.
26. «Человек сам плодит стереотипы и страдает затем от них. Почему? Так легче жить, но труднее жить праведно».
– Совокупность взглядов на действительность позволяет смыслам развивать ментальность. Стереотипы облегчают жизнь настолько, насколько человек их осмысливает.
27. «Господь это природа наша, которая и землю сотворила, и человека вразумила».
– Воля к смыслу Виктора Франкла в качестве «первичной мотивации» должна стать «Господом» к вразумлению нашему.
28. «Человек поет и в радости и в горе, и от несчастья, и от беды. Такова природа, что ему нужно излить душу, и неважно кому или куда».
– Смысл как диалектическая платформа, связывается с истиной в ментальности. Истина, развиваемая ментальностью, определяет необходимость связи, а значит, необходимость личности открываться людям.
29. «Человек страдает, когда его интересы разочаровываются в навязываемых ему мотивах, особенно, если они далеки от общечеловеческих идеалов».
– Историческое сочетание духа – смысловые горизонты современного ментального глобализма. Диалектика смысла – в разумном сочетании представленного и усвоенного, мотива и интереса.
30. «Можно ли потерять себя? Можно, если потерять веру».
– Смысл это субъективная ценность значения ментальности как диалектической категории веры в самого себя.
31. «Прежде, чем отдасться одиночеству, нужно разобраться в самом себе».
– Смысл заключается в активном сочетании своей сущности с ценностным выражением ментальности. Разобраться в самом себе мешает одиночество.
32. «От одиночества нужно отбиваться, прежде всего, не поступками, а смыслом».
– То, что должно быть, имеет смысловую нагрузку в виде ментального глобализма. Смысл в этом процессе диалектически сочетается с поступками.
33. «Красота не украшает человека. Это он украшает красоту, чтобы не потеряться в некрасивом и мелочном».
– Смысл как внутреннее содержание глагольных ментальных модусов в ходе внутренней самоорганизации предполагает ее активность в главном, минуя мелочное и некрасивое. Процесс ментализации подразумевает смысл в виде значения той или иной ценности в аксиометрии, в том числе красоты.
6.13. Парадокс непроявления
Человек в ходе ментальной глобализации неизменно ожидает появления или проявление чего-то желаемого. Чего-то нового. А оно все не появляется или, если сказать более верно, не проявляется. Как быть в таком случае? Ведь из пальца можно высосать лишь недоразумение, особенно если пальцы грязные. Конечно, легче всего пенять на судьбу, труднее понять: откуда она пришла. Мало быть достойным своей судьбы, нужно быть выше ее. Вот в этом и проявляется парадокс непроявления, что время думать наступает с вечера, время задуматься – ночью, время действия – утром. Должное не проявится невовремя, даже если мы этого очень хотим. Название этому должному – объективность, которую нужно уважать, учитывать, выражая свою самость.
Парадокс непроявления во многом схож:
– с «Парадоксом Лапьера», когда люди говорят одно, а делают совсем другое, так как
субъективная сфера закрывается, видя новые внешние обстоятельства;
– с «Парадоксом свободы» психологического свойства – когда человек вынужден
выбирать между «Хочу» и «Но». При этом «вся мотивация лежит за пределами» его
сознания, которое претендует на свободу»; при этом речь идет о внешней
ограниченности;
– с «Парадоксом судьбы», когда финитность обусловливает отказ от проявления; этим
выражается непроявление ментального.
Приведем примеры парадокса непроявления:
1. «Обида чаще возникает из-за неосторожного слова, а не из-за неосторожного действия. Почему? Последнее не исправишь».
– Ментальный глобализм подразумевает целостность слова и действия. Иначе он не проявляется.
2. «Благородство исходит не от того рода, где родился и вырос, а из того рода, который научил».
– Ментальность видит свое «благородство» в проявленности. Наученность позволяет это делать.
3. «Труднее всего прожить легкую жизнь, поскольку она не заставляла думать, а бездумность для человека – тяжелое бремя».
– Бездумие подобно антирефлексии, когда ментальность отказывается проявляться.
4. «Ночь почему-то наступает не вовремя: для тех, кто желает работать, она наступает рано; а кто хочет спать – она опаздывает».
– Отговорки что-либо сделать есть самоотчуждения ментальности. Временной фактор важен для материализации идеального сигнала. При этом самоотчуждения тормозят процессы материализации, вплоть до отказа от действий.
5. «В друзьях находим мы себя, а в недругах теряем; если наблюдаем времени уход, лишь вспоминаем».
– Внутренняя самоорганизация искажает самость в случае торможения формирования глагольных ментальных модусов. В этом случае рвется связь между субъективной сферы и процессом объективного. Результат – непроявленность действий.
6. «Обязательно наступает время, когда человек начинает думать: почему он не думал раньше».
– Человек «силен задним умом», особенно, когда жалеет, почему он не поступил, как думал.
7. «Совесть это граница человечности, за которую человеку не следует переступать».
– Совесть есть выражение ментальности. Если она лишена человечности, действия оказываются не те, что должны быть. Проявления глобализма оказываются искажены.
8. «Когда человек думает о мире, мир так же думает о нем».
– Внешняя самоорганизация должна быть в целостности с самоорганизацией внутренней, иначе проявления действий может не наступить, о чем человек обычно жалеет.
9. Грусть это такая штука, которая нужна для поднятия радости».
– Ментальный глобализм предусматривает целостность грусти и радости и их сменяемость в ходе развития истины ментальностью. Парадокс непроявления при этом действует однобоко при разрыве этой целостности.
10. «Каждый, в конце концов, соглашается с самим собой. Лучше, если это происходит поздно?»
– Нужно время для осмысления последних поступков, но если нет свободы действий, то наступает отчуждение с эффектом непроявления в сфере субъективного.
11. «Бойся не желаний своих, а их последствий, которые отбивают всякие желания».
– Ментальный глобализм предусматривает «последствия», однако их чрезмерность ведет к непроявлению ментальных модусов.
12. «Говорят, «дуракам закон не писан»? Но ведь он и пишется для дураков, умные его обходят».
– Ментальный глобализм рассчитан на думающих людей. Однако и они постоянно сталкиваются с проблемой внешнего противодействия. В результате может происходить закрытие субъективной сферы.
13. «Каждый человек мечтает о счастье, но не каждый его создает; многие его вообще не понимают, потому и не видят».
– Ментальность обязана не только рефлексировать модели действий, но и быть в согласии с самим человеком. Если этого не происходит, наступает конфликт с «закрытием» процесса материализации.
14. «Человек старается показаться лучше, чем он есть на самом деле или внутри себя. Почему? Аванс на будущее ли надежда на случайный успех? В человеке заложено стремление к лучшему, иначе цивилизация давно бы ушла в небытие».
– Ментальный глобализм предусматривает внешнюю направленность на созидание. Показная красота обычно не проявляется в самой ментальности.
15. «Человек обычно теряет смысл от смысловых потерь».
– Смысловые потери случаются постоянно. В этом случае необходимо переосмысливание, на время которого «закрывается» ментальность.
15. «Пожелание как посыл желания обычно связан с желанием посыла».
– Выжидание не лучшее качества человека, мысляшего по стереотипам. Оно часто приводит к непроявлению должного.
16. «Человеку бывает скучно не из-за отсутствия интереса или усталости, а сама усталость или неинтерес приходит от скуки».
– Интерес теряется в случае неусвоения представленных ценностей. При этом неизбежна коллизия с искажением ментального глобализма. В результате действия происходят с существенным отклонением, хотя бы в виде скуки от самого непроявления своей самости.
17. «Часто лучше думает не тот, кто умеет это делать, а тот, кто не умеет, поскольку для него это новое с новым же интересом».
– Новое всегда интересно, если его осмыслить адекватно. Часто ментальность закрывается из-за нежелания осознавать новое. Чаще такое происходит с человеком искушенным, чем с новичком.
18. «Человек духовное мыслит чрез материальное, но поступает через духовное. Откуда ошибки? От материализации, когда вечное упрощается субъективностью даже при оптимальной рефлексии».
– Материализация часто искажается от недостатка срефлексованности моделей действия из-за слабой формализации ментальности сферой субъективного. Нужно менять идеальный сигнал, иначе проявление его под вопросом.
19. «Человек мечтает о свободе, когда свободен, поскольку не знает ее, а выйти из привычных рамок так хочется».
– Ментальный глобализм предусматривает направленность к новому. Но часто внешняя самоорганизация искажается внутренней, которая тормозит проявление.
20 «Человека удерживает от дурного не мораль, а он сам, поскольку всякую мораль вынужден преломлять через себя, часто аффективно».
– Внутренняя самоорганизация легко отрывается от внешней в случае извращения морали глобалистами. Результат один – антирефлексия и непроявление действий.
