Kitabı oku: «Die Konferenz der Vögel»

S. 233, Verse 1-14

Einleitung

Lob auf den reinen Schöpfer der Seele, der dem Staub Leben und Glauben schenkte. Er stellte den Thron1 auf das Wasser als sein Fundament, den Erdenwesen brachte Er Leben durch seinen Atem. Den Himmel ordnete Er der Überlegenheit zu, den Staub der niederen Absicht. Dem Einen gab Er ständige Bewegung, dem anderen ständige Ruhe. Den Himmel stellte Er wie ein Zelt auf, stattete es ohne Pfosten aus und platzierte es über der Erde. In sechs Tagen brachte Er sieben Planeten hervor2 und aus zwei Buchstaben3 wurden neun Himmelskuppeln. Er vergoldete die Spielsteine der Planeten und verlor jede Nacht beim Spiel an die Himmelsschichten einen Stein. Dem Netz des Körpers gab Er unterschiedliche Zustände, dem Seelenvogel machte Er den Staub zu Eigen. Das Meer schmolz in Hingabe zu Ihm. Den Berg machte Er aus Furcht vor Ihm reglos, dem Meer vor Durst die Lippen trocken, den Stein zu Smaragd und das Blut zu Moschus. Den Geist (Gabriel) setzte er vor ihr reines Angesicht.4 Dies alles schuf Er aus der Substanz des Staubes. Den mächtigen Verstand unterwarf Er dem religiösen Gesetz. Den Körper belebte Er mit der Seele und die Seele mit dem Glauben. Dem Berg gab Er sowohl Spitze als auch Mitte, damit er sie unter Seiner Leitung erhebe.5 Mal band Er über dem Feuer Blumen zu einem Strauß zusammen6, und mal baute Er eine Brücke über das Meer.7

S. 234, Verse 15-39

Er ließ eine kleine Mücke über den Feind herfallen, der sie 400 Jahre über sich hatte.8 Einer Spinne gab Er in Weisheit ein Netz, und dem Führer der Welt, Prophet Mohammad, dadurch Ruhe.9 Er band der Ameise die Taille so dünn wie ein Haar und stellte sie Salomon gegenüber.10 Er gab ihr das schwarze Ehrenkleid der Kinder von Abbas und das ta und sin der 27. Sure, ohne sie einzufangen. Wenn Er eine Nadel bei Jesus sah,11 dann hat Er sie sofort zum Vorschein gebracht. Die Bergspitze machte er blutrot von Tulpen, den lotusartigen Blumengarten holte er aus dem Rauch.12 Stück für Stück machte er den Staub zu Blut, um daraus Achat und Rubin zu gewinnen.

Um Ihn anzubeten legten Sonne und Mond Tag und Nacht ihre Stirn in den Staub des Weges. Ihr Angesicht existiert von der Anbetung.13 Wann gab es je ein Angesicht ohne Anbetung? Der Tag wurde wegen seiner Freilassung weiß, die Nacht verkohlte wegen ihrer Ergreifung. Dem Papageien flocht Er ein Halsband aus Gold, den Wiedehopf machte Er zum Boten des Propheten. Der Sonnenvogel schlug auf seinem Weg die Federn an Seiner Tür auf wie ein runder Eisenring.

Dem Firmament gab Er den Tag- und Nachtwechsel: Wenn Er die Nacht wegträgt, bringt Er den Tag und es wird hell.14 Als Er einen Atem in den Lehm hauchte, schuf Er den Menschen und aus Schaum und Rauch die ganze Welt.

Mal gibt Er einem Hund den Weg zur Schwelle frei,15 mal öffnet Er den Weg einer Katze. Wie Er den Hund seinem Besitzer nahe stellt, kann Er den starken Mann auch mit einem Hund in Verbindung bringen.

Von den Bewohnern des Himmels machte Er das Rund der Sonne zum Herrn des Firmaments. Mal gab Er einem Stock etwas von Salomon,16 mal schenkte Er der Ameise die Fähigkeit zu sprechen. Aus dem Stock ließ Er eine dicke Schlange werden17 und aus einem Ofen entfachte Er einen Windsturm.

Wenn sich ein Planet am Himmel erhebt, macht Er aus seinem Halbmond ein Hufeisen im Feuer. Aus einem Stein brachte Er eine Kamelstute und aus einem schluchzenden Klagen ein goldenes Kalb hervor.18

Im Winter streut Er Silber aus, im Herbst macht Er die Baumkronen golden. Wenn jemand eine Dolchspitze in Blut tränkt, macht Er daraus eine Knospe mit Blut an der Spitze. Dem Jasmin gibt Er vier Füße, der Tulpe eine blutgefärbte Haube. Mal gibt Er dem Scheitel der Narzisse eine gelbe Krone und mal legt Er einen Edelstein aus Tau hinein.

S. 235, Verse 40-64

Der erfahrene Verstand und die liebe Seele sind von Ihm. Der kreisende Himmel und die ruhende Erde sind von Ihm. Der Berg wurde durch Ihn zu Stein, das Meer durch einen Fingerzeig von Ihm zu Wasser. Sein Boden blieb mit Staub bedeckt und das Firmament verharrte wie ein Eisenring an der Tür. Zu Seinen acht Paradiesen gibt es nur eine Schwelle und zu den sieben Höllen nicht mehr als einen Riegel. Alle sind in Seiner Einheit versunken und was versunken ist, ist völlig vernichtet. Obgleich alle kleinen Dinge, vom Rücken des Fisches bis zum Mond, Zeugnis Seines Wesens sind, wären die Niedrigkeit des Staubes und die Höhe des Firmaments zwei ausreichende Zeugen. Er brachte den Wind, die Erde, das Feuer und das Blut und lüftete Sein Geheimnis durch alles.

Unseren Staub machte Er zu Lehm innerhalb von vierzig Morgenröten. Danach gab Er der Seele darin Platz. Sobald die Seele in den Körper trat, wurde der Körper lebendig. Er gab ihm Verstand, damit er zu Ihm sehen könne. Sobald er zu Verstand kam, kam er zur Einsicht. Er gab ihm Wissen, um Erkenntnis zu gewinnen. Sobald er Erkenntnis gewann, gab Er ihm Unvermögen; Er setzte ihn in Erstaunen und lieferte ihn dem Körper aus. Ob der Feind vom Diesseits eingenommen ist oder der Freund, alle verneigen sich vor Ihm. Seine Weisheit liegt über allen. Oh Wunder! Er ist der Wächter aller.

Den Berg nagelte Er zuerst in die Erde. Dann setzte Er das Meer darauf, während die Erde auf dem Rücken der Kuh, die Kuh auf dem Fisch und der Fisch in der Luft steht. Aber worauf steht die Luft? Auf nichts und fertig. Nichts ist nichts und alles ist nichts und fertig.

Denke über die Kunstfertigkeit dieses Königs nach, der über das alles über dem Nichts wacht. Weil all das über dem Nichts von Einem stammt, so ist dies alles zweifellos auch nichts. Teil und Ganzes ist die Vernunft Seines reinen Wesens. Himmel und Erde sind ein Lehen einer Hand voll Seines Staubes.19 Der Himmel ist über dem Wasser und die Welt über der Luft. Nicht nur Wasser und Luft, alles ist Gott. Himmel und Welt sind nicht mehr als ein Orakel, sie sind Er und fertig und dies alles ist nicht mehr als ein Name.

Schau, diese Welt und jene Welt sind Er. Es gibt nichts außer Ihm und wenn doch, ist auch das Er. Alles ist ein Wesen, aber mit verschiedenen Eigenschaften. Alles ist nur ein anderes Wort und ein anderer Ausdruck. Man muss den König kennen, damit man ihn in 100 Kleidern erkennt.

S. 236, Verse 65-89

Keinen Fehler begeht der, der weiß, wer Er ist. Weil Er alles ist, woher sollen dann Fehler kommen? Fehlerhaft zu sein ist ein Zustand aus der Sicht eines unfähigen Mannes. Oh weh! Niemand hat die Fähigkeit dazu, die Blicke sind blind und die Welt ist voller Sonne. Wenn du merkst, dass du den Verstand verlierst, siehst du alles von Ihm und verlierst dich selbst. Alle, oh Wunder, protestieren, entschuldigen sich und suchen nach Ausflüchten.

Oh, vom eigenen Sichtbaren ist so viel unsichtbar, Deine ganze Welt ist unsichtbar. Bringe die Seele in den Körper und Dich in die Seele, bringe sie hinein, Seele der Seelen. Oh, der vor allen steht und mehr als alles ist – alle sind von Ihm und Er ist von allen. Ist Dein Dach voller Wächter und ist die Tür versperrt von Aufpassern, dass niemand den Weg zu Dir findet? Für den Verstand und die Seele gibt es zu Deinem Wesen keinen Weg und niemand kennt Deine Eigenschaften. Obgleich Du der verborgene Schatz in der Seele bist, bist Du zugleich auch sichtbar durch Körper und Seele. Alle Seelen sind ohne Zeichen von Deinem wahren Wesen, aber die Propheten opfern ihr Leben dem Staub auf dem Weg zu Dir. Obgleich der Verstand durch Dich existiert, aber wie kann er jemals zu Deinem wahren Wesen gelangen? Weil Du die Unendlichkeit in allem Existierenden bist, bandest Du allen vollkommen die Hände. Du bist das Innere und Äußere der Seele. Sooft ich auch sage, das bist Du nicht, bist doch Du. Oh, der Verstand irrt auf der Suche nach Deiner Schwelle, ihm ging die Kenntnis verloren auf dem Weg zu Dir. Ich sehe klar, dass die ganze Welt von Dir ist, aber von Dir sehe ich in der Welt kein Zeichen. Jeder gibt von Dir einen Hinweis, doch selbst ist er kein Zeichen von Dir, Kenner der Geheimnisse. Trotz vieler Augen und offnenem, rundem Himmelsgewölbe, sieht man von Deinem Weg nicht das kleinste, runde Teil. Sogar die Erde sieht Dich nie, obgleich sie sich aus Schmerz um Dich Staub über das Haupt streut. Die Sonne verliert aus Liebe zu Dir das Bewusstsein. Jede Nacht färbt sie sich das Gesicht schwarz. Der Mond löst sich auf wegen Dir: Er wirft jeden Monat vor Verwunderung das Schild. Das Meer hebt aus Sorge um Dich den Kopf und ein feuchter Saum befeuchtet die trockenen Ufer. Der Berg hat hundert Unwegsamkeiten auf dem Weg und sein Fuß steckt bis zur Hüfte im Lehm. Das Feuer ist aus Leidenschaft zu Dir zu Feuer geworden, aus Eile und Aufregung wird es so mächtig.

S. 237, Verse 90-114

Der Wind ist haltlos ohne Dich und in der Substanz leer. Das Wasser und das Blut fließen aus Leidenschaft zu Dir. Der Staub Deiner Nähe bleibt vor der Tür und die Erde staubbedeckt. Wie oft ich auch sage, dass Du unbeschreibbar bist, wenn ich es doch tue, dann geschieht es, weil ich keine Gotteserkenntnis habe.

Wenn du, oh Herz, ein Suchender bist, gehe den Weg, aber schaue erst und gehe dann mit Wissen. Sieh die Reisenden, die zur Schwelle gelangten; alle sind gemeinsam gekommen. Mit jedem Atom gibt es einen anderen Ort der Erkenntnis und so gibt es auch von jedem Atom aus einen anderen Weg zu Ihm. Woher weißt du, welchen Weg du gehen sollst und von wo aus du dorthin gelangst? Wenn du Ihn zu erblicken suchst, ist Er verborgen; wenn du Ihn im Verborgenen suchst, ist das Sehen da. Wenn du nach dem Sehen suchst, ist das Geheimnis dort, und wenn du das Geheimnis suchst, ist das Sehen dort. Und wenn du beides suchst, ist Er wie nichts Vergleichbares, denn dann ist Er in beiden nicht. Solange du nichts verloren hast, suche nicht. Sagst du, dass Er nicht existiert, sage lieber nichts. Was du sagst und weißt, ist, dass du bist. Kenne dich selbst und du bist das Hundertfache davon. Kenne dich durch Ihn und nicht Ihn durch dich selbst. Der Weg führt von Ihm zu Ihm und nicht vom Kleinen aus. Die Lobpreiser können Seine Eigenschaften nicht fassen, weil jeder Mensch und Unmensch dafür nicht würdig ist. Dieses Unvermögen wurde eins mit der Erkenntnis, dass Er nicht erklärbar und nicht beschreibbar ist. Die Art Seiner Schöpfung ist nicht mehr als ein Traumbild. Von Ihm zu berichten, ist nicht mehr als Phantasie. Wenn man nur Gutes oder Schlechtes sagt, alles was man über Ihn erzählt, erzählt man auch über sich selbst. Er ist höher als die Wissenschaft und außerhalb des Sichtbaren, denn in Seiner Unfehlbarkeit ist Er beispiellos. Außer Seiner Beispiellosigkeit findet niemand einen Vergleich und außer großem Bemühen der Aufopferung findet niemand einen Ausweg. Für Niemanden, ob Sufi oder nicht, gibt es von Ihm eine Gewähr außer für Ihn.

Das kleinste Atom in den zwei Welten ist ein Trugbild von dir. Alles was du weißt, ist nicht Gott, sondern dein Verständnis. Wo Er ist, ist Er nicht Teil von jemandem. Doch wann gelangt jemandes Seele dorthin, wo Er ist. Hunderttausend Dinge stehen höher als die Seele. Alles, was ich sagen möchte ist: Er ist höher als das. Der Verstand ist über Sein Handeln verblüfft, die Seele über das Unvermögen erstaunt.

S. 238, Verse 115-139

Der Verstand bekommt den Schatz der Verbindung mit Ihm nicht zu fassen. Für die reine Seele, wenn es sie gibt, gibt es diese auch nicht. Was die Seele in Seinem Werk ist, erstaunt dich. Herz, du erträgst es und grämst dich. Vergleiche, Gotteskenner, nicht ständig das, was nicht verglichen werden kann. Seinem Glanz sind Verstand und Seele nicht gewachsen: Der Verstand ist erstaunt und die Seele verblüfft. Denn es gelang keinem der Propheten und Gesandten, nur einen Teil des großen Ganzen zu begreifen. Alle kamen unwissend auf die Erde. Sie kamen mit den Worten ›Was wissen wir von Dir?‹ Er bemerkt es, sobald ich etwas vortäuschte, und weiß, wenn es nicht mit Ihm vereinbar ist. Wenn es außer Ihm niemanden in den zwei Welten gibt, mit wem soll Er dann vereinbar sein? Wunderbar, mit Liebe und Verlangen!

Es gibt ein Meer aus wogenden Edelsteinen. Kennst du auch die richtigen Worte nicht, versuche dein Glück! Jeder, der diese Edelsteine und das Meer nicht fand, verging und außer dem Vergehen wurde ihm keine Gnade zuteil.

Wann könnte wohl alles, was einen Namen hat, leicht ausgesprochen werden? Sag nicht ›das‹, wenn es dich nicht als Zeichen erreicht. Sprich nicht, wenn es nicht als Wort zu dir kommt. Er akzeptiert weder Zeichen noch Erklärung. Niemand hat über Ihn Wissen noch Zeichen. Sei grundsätzlich nicht, denn das ist vollkommen und genug. Ziehe dich aus dir zurück, denn nur das ist die Verbindung. Verliere dich in Ihm, denn das ist das Einswerden. Alles, was nicht so ist, ist überflüssig. Gehe ins Eine und von der Zweiheit in eine Richtung. Sei ein Herz, eine Gebetsrichtung und ein Gesicht. Oh unerfahrener Nachkomme, werde eins mit dem Vater in der Gotteserkenntnis.20

Was Gott aus dem Nichts schuf, trägt Ihn in sich. Alle fielen vor Ihm im Gebet auf die Knie.21 Als Seine Schöpfung schließlich zu Adam gelangte, holte Er ihn in Seinem Eifer hinter hundert Vorhängen hervor. Er sagte: »Adam, sei ein Meer der Großmut. Sie sind alle Anbeter, mögest du der Angebetete sein.« Der eine, der in der Anbetung seinen Kopf abwendete, suchte das Schlechte und Verfluchte und fand das Geheimnis nicht.22 Als er ein schwarzes Gesicht bekam, sagte er: »Oh Allmächtiger, zerstöre mich nicht, sondern hilf mir.« Der erhabene Gott sagte: »Oh Verfluchter des Weges, Adam ist sowohl Nachfolger als auch König. Sei heute sein Schutz und verbrenne für ihn ab morgen Esfand gegen den bösen Blick.« Er wurde Teil und Ganzes, als die Seele in seinen Körper kam, und niemand sollte daraus ein wundersameres Gebilde schaffen.

S. 239, Verse 140-164

Die Seele hatte die Erhabenheit und der Körper die Niedrigkeit des Staubes. Der niedrige Staub und die reine Seele wurden vereint. Weil Hoch und Niedrig miteinander befreundet waren, wurde der Mensch ein Wunder der Geheimnisse. Aber niemand erkannte Seine Geheimnisse, und nicht jede Tat eines Bettlers ist Seine Tat. Weder sollten wir wissen, noch erkennen, noch eines Tages zur Ruhe kommen. Wieviel sollst Du sagen? Außer Schweigen gibt es keinen Weg, denn niemand hat den Mut zu einem Seufzer.

Sie wissen genug von dem, was über dem Meer ist, aber niemand kennt seinen Grund. Der Schatz liegt auf dem Grund und die Welt ist ein Orakel. Möge Er am Ende dieses Orakel sowie die Fesseln des Körpers lösen. Den Schatz findest du, wenn das Orakel vorher ging. Die Seele erscheint, wenn der Körper vorher verschwindet. Danach ist deine Seele ein anderes Orakel, sie besitzt im Verborgenen einen anderen Körper. Gehe einfach und frage nicht nach dem Ende, frage bei solchem Schmerz nicht nach einem Schmerzmittel.

Am Grunde dieses endlosen Meeres gibt es viele, die ertranken und niemand weiß davon. In so einem tiefen Meer ist die Welt ein Atom und das Atom ist die Welt. Die Welt ist eine Blase für dieses Meer, wisse dies. Das Atom ist ebenfalls eine Blase, auch das wisse. Wenn die Welt nicht bleibt und das Atom nicht, hat dieses Meer dann weniger Blasen? Wer weiß über dieses tiefe Meer, ob ein kleiner Stein von Wert ist oder ein Bernstein?

Ich muss den Verstand, die Seele, die Religion und das Herz verlieren, um die Vollkommenheit eines Atoms zu erkennen. Verschließe deinen Mund und frage nicht nach dem Thron Gottes und seinem Reich. Wenn Du nach allem nur ein wenig fragst, frage nicht. Dein Verstand möge wie ein Haar verbrennen, beide Lippen sollten vor den Fragen verschlossen sein. Niemand kennt die Essenz eines Atoms vollständig, wie oft du auch fragst und was du auch sagst. Was ist das Himmelsgewölbe? Ein endloser Fall, die ständige Haltlosigkeit an einer Stelle. Auf dem Weg zu Ihm bist du völlig verloren, Vorhang um Vorhang. Wer kann im Umherirren die Aufgabe solch einer Herrschaft festlegen?

Das Schicksalsrad will, dass Er dieses Geheimnis aufdeckt. Wer sonst könnte das durch Umherirren? Was ist das Schicksal, außer Suchen? Woher soll jemand wissen, was hinter dem Vorhang ist? Selbst wer einige Jahre gesucht hat, ist unfähig um diese Tür gekreist.

S. 240, Verse 165-189

Man kennt das Geheimnis hinter diesem Vorhang nicht. Da Du darin bist, wann wird dieser Vorhang gelüftet? Die Welt ist Erfahrung und Bedauern und Erstaunen über Erstaunen. Jedes Mal ist dieser Weg endloser und die Schöpfung ist jede Stunde mehr über Ihn verwundert. Nichts weiß der Wanderer über den Weg, wenn er ihn sieht. Je weiter er geht, umso weiter ist der Weg: endlos, auch wenn er eine Begrenzung hätte, zahllos, auch wenn er berechenbar wäre. Ich sah den Ort voller Wunder, ich sah alles vor sich selbst verborgen. Zu Seiner Essenz gibt es für niemanden einen Weg. Ein Atom weiß nichts von einem Atom.

Es gibt sinnlose Taten, die weder Anfang noch Ende haben und erfolglos und bedauerlich sind. Ich bin über mich selbst betrübt und erstaunt über Dich. Ob ich schlecht bin oder gut, auch dann bin ich von Dir. Ich bin nur die Hälfte ohne Dich. Schaue in mich hinein, denn ich werde alles, wenn Du in mich einen Blick wirfst. Blicke einmal in mein blutendes Herz und bringe mich aus alledem heraus. Wenn Du mich einmal Deinen Unwürdigen nennst, kann niemand an mich heranreichen. Ich bin, solange ich für Dich jemand bin. Mir ist es genug, wenn ich für Dich ein Unwürdiger bin. Wer kann schon sagen, dass er Dein schwarzer Sklave ist? Ich bin der schwarze Sklave des Staubes vom Hund in Deiner Nähe. Wegen Dir bin ich bereit, mich einem schwarzen Sklaven gleich zu opfern, und ich trage ein Brandmal wie die Äthiopier von Dir. Wenn ich nicht Dein schwarzer Sklave bin, bin ich dann ein Glückssklave? Solange ich Dein schwarzer Sklave bin, bin ich glücklich. Verkaufe nicht den gebrandmarkten Sklaven, mache mich zu einem Ring an Deinem Ohr.

Wegen Deiner Gnade ist die Hoffnungslosigkeit gewichen. Ich bin Dein Ring und Dein Mal in Ewigkeit. Jedem, dem der Schmerz um Dich nicht gefällt, möge unwohl darüber sein, dass er nicht einer von Dir ist. Gib mir ein wenig meines Schmerzes, oh mein Heilmittel, damit meine Seele ohne Schmerz um Dich stirbt. Der Unglaube dem Häretiker, der Glaube dem Gläubigen und ein wenig Deines Schmerzes für das Herz Attars. Oh Herr, Du kennst meine Gebete. Du bist im Kummer meiner Nächte da. Geht meine Trauer über das Maß hinaus, schicke mir eine Sure und in meiner Not ein Licht. Mögest Du in diesem Kummer meine Stütze sein. Ich habe niemanden, sei Du deshalb mein Helfer. Gib mir den Genuss des elementaren Lichts und veranlasse den Untergang meiner dunklen Triebseele.

S. 241, Verse 190-213

Mein Atom ist in der Dunkelheit verloren gegangen und von meiner Existenz gibt es kein Zeugnis. Ich bin ein Bettler vor solch einer sonnengleichen Exzellenz, aber vielleicht erreicht mich ein Lichtstrahl davon. Solange ich klein wie ein Atom herumirre, muss ich springen, um den Lichtstrahl zu berühren. Dann kann ich aus dem Korridor herauskommen und vor mir liegt die helle Welt, so wie sie ist. Solange ich nicht die Seele ausgehaucht habe, hätte ich schließlich etwas, das Dir ähnelt. Wenn die Seele aber aufsteigt, habe ich niemanden außer Dir. Sei Du Weggefährte meiner Seele beim letzten Atemzug. Wenn ich nicht mehr bin, wehe mir, wenn Du meiner Seele kein Weggefährte bist. Ein Gesicht hat der, den du begleitest. Du kannst es tun und wenn Du willst, tue es.

Die Führer, die den Weg gingen, kamen gelegentlich dem Mysterium auf die Spur. Sie fanden ihre Seele wie ein Wunder und neben ihr Unfähigkeit und Leid. Schau zuerst, was Er mit Adam tat, wie Er ihm viele Leben lang Kummer bereitet hatte.23 Schau, wohin Noah der Strudel der Ereignisse wegen tausend Ungläubigen im Jahr gebracht hatte.24 Schau den verliebten Abraham an: Das Feuer ist ihm zum Bestimmungsort geworden.25 Schau den traurigen Ismael: Er wurde zum Opfer im Glauben an Gott.26 Siehe den verwunderten Jakob, der sein Augenlicht wegen seines Sohnes verloren hatte.27 Siehe Joseph durch das Urteil der Brüder in Fesseln, Grube und Gefängnis.28 Schau auch den leidenden Hiob, der vor der Tür den Würmern und Wölfen ausgeliefert war.29 Siehe Jonas, der den Weg verloren hatte und vom Gipfel seines Ansehens für einige Zeit in einen Fisch abgeglitten war.30 Schau Moses, der von Beginn an den Pharao als Amme und eine Holzkiste als Wiege hatte.31 Siehe auch den Goldschmied David: Er brachte das Eisen zum Schmelzen wie beim Erhitzen der Leber.32 Schau den König Salomon, dessen Reich sich in Luft auflöste, weil ein Dämon es übernahm.33 Auch Zacharias sieh, der sehr besorgt war: Die Säge über sich, sagte er nichts mehr und schwieg.34 Schau das Leid Johannes’ vor der Menschenmenge: wie eine Kerze mit abgeschlagenem Kopf in der Schale.35 Sieh auch Jesus, der den Juden am Fuße des Galgens mehrfach entwichen war.36

S. 242, Verse 214-232

Schau zu den Propheten, was für Qualen sie durch die Ungläubigen erlitten haben. Meinst du, dass dies leicht ist? Aber das Geringste ist das Entseeltwerden.

Wieviel ich auch sage und was ich bereits sagte, bleibt nicht. Wenn ich eine Blume pflücke, bleibt sie nicht. Ich bin plötzlich durch das Erstaunen vernichtet. Ich kenne nichts als die Ausweglosigkeit. Oh, auf dem Weg zu Dir ist der Verstand wie ein Säugling und die Weisheit des Alten hat sich auf der Suche nach Dir verirrt. Wann werde ich je zu solchen Eigenschaften gelangen, wann von meinem Ursprung zur Reinheit kommen? Du bist weder durch Wissen noch durch Sehen zu fassen. Dich kann weder Nutzen noch Schaden erreichen. Weder von Moses wirst Du jemals einen Nutzen gewinnen, noch einen Schaden durch den Pharao erleiden.

Oh, unendlicher Gott, wen gibt es außer Dir? Was ist so endlos wie Du außer Dir selbst? Ohne Zweifel ist nichts unendlich. Aber wenn es nicht zum Ende kommt, wo soll man bleiben? Oh, die weltlichen Geschöpfe sind erstaunt, und Du bist hinter dem Vorhang verborgen. Lüfte den Vorhang doch endlich und schade nicht meiner Seele, mehr noch, vernichte nicht mein Geheimnis hinter diesem Vorhang. Ich verirrte mich plötzlich im Meer des Erstaunens. Erlöse mich wieder von diesen ganzen Verwirrungen. Ich bin in diesem tosenden Meer des Erstaunens und stehe außerhalb des Vorhangs. Bringe mich aus diesem fremden Meer heraus! Du hast mich weggeworfen, also hole mich auch wieder zurück. Meine Triebseele nahm mich völlig ein. Wenn du nicht meine Hand ergreifst, wehe mir! Meine Seele ist beschmutzt wegen Unsinnigkeiten, aber ich kann die Verschmutzung nicht ertragen. Befreie mich entweder von der Verschmutzung oder töte und beerdige mich. Die Geschöpfe fürchten sich vor Dir, aber ich fürchte mich vor mir selbst, denn von Dir sah ich Gutes, von mir selbst aber Schlechtes. Als Toter gehe ich durch den Staub. Belebe meine Seele, oh reiner Seelenschenker. Gläubige und Ungläubige sind mit Blut befleckt. Entweder sind alle verwirrt oder haben sich abgewendet. Wenn Du rufst, ist dies das Irren, und wenn Du vertreibst, ist das das Abwenden. Oh König, ich habe mein Herz mit Blut beschmutzt und war vollkommen verwirrt wie eine herumtreibende Barke. Du sagtest: »Ich bin Tag und Nacht bei euch, möget ihr nicht einen Augenblick aufhören zu suchen.« Wenn wir so einander benachbart sind, dann bist Du wie die Sonne und wir sind wie der Schatten.

S. 243, Verse 239-244

Wenn es so ist, oh Beschenker der Besitzlosen, wenn Du das Recht der Nachbarn wahrst, dann weine ich mit schmerzvollem Herzen und einer geplagten Seele aus Sehnsucht nach Dir wie eine Regenwolke. Wenn ich Dir mein Weh klage, möge ich verloren sein, bis ich Dich eines Tages finde. Sei mein Führer, wenn ich den falschen Weg genommen habe, gib mir ein Obdach, wenn ich obdachlos bin. Jedem, der bei Dir ein Obdach findet, verliert sich in Dir und verabscheut sich. Ich bin nicht ohne Hoffnung, aber beunruhigt, weil es vielleicht nur einem von Hunderttausend gelingt.

Durch Brotgenuss erworbenes Recht

Ein Landstreicher stand plötzlich einem armen Mann gegenüber und nahm diesen mit gebundenen Händen zu sich nach Haus. Er ging, um sein Schwert zu holen und ihm den Hals zu durchtrennen, unterdessen gab ihm seine Frau ein Stück Brot. Als der Mann in diesem Moment mit dem Schwert in der Hand zurückkam, sah er den armen Mann mit Brot in der Hand. Er fragte: »Wer hat dir dieses Brot gegeben, du Niemand?« Er erwiderte: »Ganz einfach, das Brot hat mir deine Frau gegeben.« Nachdem der Mann die Antwort vernommen hatte, sagte er: »Nun ist mir nicht erlaubt, dich zu töten, weil ich gegen den, der unser Brot gebrochen hat, die Klinge nicht richten darf. Jemandem, der unser Brot genossen hat, ist das Leben nicht zu verweigern. Wie kann ich dann sein Blut mit der Klinge vergießen?«

Oh Schöpfer, ich habe mich dem Weg zugewendet, habe das Brot aller für Deine Anrufung gegessen. Wenn jemand das Brot eines anderen bricht, dann lässt er demjenigen gegenüber Recht widerfahren. Weil Du hunderttausende Meere der Großmut hast, habe ich sehr viel von deinem Brot gegessen. Lasse Recht walten. Oh Gott der Weltbewohner, ich bin erstickt im Blut und habe unsinnige Dinge getan. Nimm meine Hand und rufe nach mir, oder soll ich aus Verzweifelung die Hände über dem Kopf zusammenschlagen wie eine Fliege? Oh mein Barmherziger, ich verging hundert Mal. Was willst Du mit meiner Vernichtung? Mein Blut ist wegen eines Winks von Dir in Wallung geraten. Ich habe mich genügend oft feige verhalten. Aus Unwissen habe ich hundert Sünden begangen. Du hast anstelle dieser Erbarmen zurückgegeben. Oh König, sieh mich Armen, auch wenn Du von mir Schlechtes sahst, das verging, schau Dir dies an.

S. 244, Verse 261-283

Weil ich nichts wusste, habe ich Fehler begangen. Entschuldige, entschuldige mein schmerzerfülltes Herz und meine geplagte Seele. Wenn meine Augen auch klar waren, so hat meine Seele insgeheim aus Leidenschaft zu Dir geklagt. Oh Schöpfer, wenn ich Gutes oder Schlechtes getan habe, all das geschah mit dem eigenen Körper. Verzeihe meine unlauteren Absichten, vernichte meine Unehrenhaftigkeiten.

Zur Beschreibung des Propheten

(Gott segne ihn und schenke ihm Heil)

Herr der Welt und des Glaubens, Schatz der Treue, Herz und Vollmond beider Welten ist der auserwählte Mohammad. Sonne des religiösen Gesetzes und Meer der Gewissheit, das Licht der Welt, das Erbarmen für die Weltbewohner ist er. Die Seele der Reinen ist der Staub seiner reinen Seele. Befreie die Seele, lobe seinen Staub. Er ist Herr der zwei Welten und König aller, Sonne der Seele und Glaube aller, Herr der Himmelfahrt und Höchster der Erdenwesen, Schatten Gottes und Besitzer eines sonnengleichen Wesens, das keine Schatten wirft.

Beide Welten sind an seine Zügel gebunden. Himmels- und Erdenthron Gottes haben seinen Staub zur Gebetsrichtung gemacht. Er ist Führer dieser und jener Welt, Führer der Offenbarungen und Zeichen, der liebste und beste der Propheten, der Wegweiser der Auserwählten und Freunde Gottes, der Rechtgeleitete des Islam und Wegweiser zu Gott, der Rechtsgutachter (Mufti) des Verborgenen und Imam für alles. Er ist ein Herr, der mehr ist als alles, was ich sage. In allen Dingen ragt er heraus. Sich selbst nannte er Herr des freien Platzes. Er sagte: »Denn ich bin das Erbarmen der Rechtgeleiteten.« Beide Welten erhielten durch ihn einen Namen und der Himmel fand durch seinen Namen Ruhe.

Wie der Tau kamen die Geschöpfe der Welt aus dem Meer der Großmut und existieren nun durch seinen reinen Glanz. Sein Licht ist Ziel der Geschöpfe und Ursprung der Wesen und Dinge.

Als Gott dieses absolute Licht aufkommen sah, schuf Er daraus hundert Lichtmeere. Wegen sich selbst gab Er dem Reinen eine Seele und wegen ihm schuf Er die Geschöpfe der Welt. Die Schöpfung hat außer ihm kein Ziel. Einen Reineren als ihn gibt es nicht. Was zuerst aus dem größten Verborgenen erschien, war ohne jeglichen Zweifel sein reines Licht. Danach gab das hohe Licht ein Zeichen und verbreitete sich auf Himmel und Erde, Tafel und Stift.

S. 245, Verse 284-307

Ein Zeichen seines reinen Lichts ist die Welt und eines die Nachkommenschaft und Adam. Als dieses hohe Licht erschien, fiel es in Anbetung vor den Schöpfer. Jahrhunderte lang war es in Anbetung und sehr lange sprach es die Gebetsbezeugung ›Es gibt keinen Gott außer Gott und Mohammad ist sein Prophet‹ vor dem Schöpfer. Jahre lang war es mit der Auferstehung beschäftigt als auch ein ganzes Leben mit der Bekenntnis zum Islam. Vom Gebet des Lichts in jener Welt der Geheimnisse wurde das Gebet für die ganze Gemeinschaft, die Umma, zu einer unerlässlichen religiösen Vorschrift.

Gott machte jenes Licht wie die Sonne und den Mond, unveränderlich für lange Zeit. Dann offenbarte Er dem Licht den Weg zum Meer der Wahrheit. Als das Licht (Mohammad) das Meer der Geheimnisse erblickte, brodelte es in ihm vor Zuneigung. Sieben Mal ging er auf die Suche und die sieben Himmelskuppeln erschienen ihm. Jeder Blick, der von Gott auf ihn fiel, wurde zu einem Stern und das Suchen wurde belohnt. Danach fand das reine Licht zur Ruhe, das Himmelsgewölbe stieg nach oben und die Erde fand ihren Namen. Himmel und Erde wurden zu einem Abbild seines Wesens, so viele Engel gingen aus seinen Eigenschaften hervor.

Aus seinem Atem kamen die Lichter und aus seinem Herzen voller Gedanken erschienen die Geheimnisse. Das Geheimnis des Geistes gab es nur durch sein Geheiß: dann ›hauchte ich ihm von meinem Geist ein‹.37 Als der Atem und die Geheimnisse beisammen waren, kamen auch viele Geister zusammen. Als der Glanz seines Lichtes zur Umma kam, wurde es zweifellos an alle entsandt. Bis zum Jüngsten Tag wandert es für alle Geschöpfe der Welt.

Als er den Teufel aufforderte zu beten, wurde er dadurch zu einem Muslim. Er tat dies auf Anweisung des Schöpfers auch mit den Dämonen in einer Nacht. Auch die Engel zeigte Er dem Propheten und rief sie alle ebenfalls in einer Nacht. Als er die Tiere aufforderte, waren seine Zeugen ein Zicklein und ein Krokodil. Er lud auch die weltlichen Götzen ein und sie beugten sich alle zweifellos vor ihm. Jenes reine Wesen lud auch die Atome ein, wodurch aus Kieselsteinen eine Gebetskette in seiner Hand wurde.

Wer von den Propheten erlangte solch eine Wertschätzung? Wer hat jemals die Anbetung der gesamten Umma bekommen? Sein Licht war wie der Ursprung aller Lebewesen, seine Essenz wie der Beschenker jedes Wesens.

S. 246, Verse 309-223

Die Anbetung Seiner beiden Welten und der sichtbaren und unsichtbaren Atome wurde zur Pflicht. Teil und Ganzes waren seine Gemeinschaft, sie waren die Traubenlese seiner Bemühungen. Am Tag der Wiederauferstehung wird er wegen einer Hand voll Untätiger sagen: »Das ist meine Gemeinschaft (Umma)« und noch mehr dergleichen. Gott hat für seine Seele eine Kerze der Führung und für seine Umma ein Opfer gesandt. Er ist in allen Dingen ein Lehrer. Es ist Sein Werk, dass ihm diese Aufgabe zufiel. Obgleich er nie nach etwas trachtete, musste er wegen des Ganzen fliehen. In seiner Zuflucht gibt es einen Sinn und durch seine Billigung ein Ziel. Er ist der Weise für jeden in der Welt. Und jeder, der sich von ihm abwendet, ist der niedrigste Diener. Das ist nur eine seiner Besonderheiten. Wie kann überhaupt jemand so etwas im Traum sehen? Er sah sich als alles und alles als ihn, ebenso wie er das Vergangene und das Zukünftige sieht. Gott machte seine Gesandtschaft zum Siegel in Unnachahmbarkeit, Wesen und Edelmut. Er befahl seine Anbetung für die Hohen und die Niederen. Seine Gnade brachte Er bei ihm zur Vollendung.38 Den Ungläubigen gab Er eine Frist bei der Bestrafung und schickte in seinem Zeitalter keine Qualen.39 In der Nacht ließ Er ihn in den Himmel aufsteigen und gab ihm das Geheimnis von allem kund. Er war von der Macht und der Würde des heiliges Hauses und der Kaaba, und sein schattenloser Schatten war im Westen und Osten.

Er fand von Gott das beste Buch und das unzählige Ganze. Die Mütter der Gläubigen waren seine Angetrauten und die Ehrerbietung der Gesandten war seine Himmelfahrt.40 Die Propheten waren Nachfolger und er der Führer. Und die Gelehrten seiner Gemeinschaft waren wie die Gesandten. Der erhabene Gott hat aus Ehrerbietung in der Tora und der Bibel seinen Namen genannt.41 Ein Stein bekam durch ihn Wert und Größe und die ›rechte Hand Gottes‹ ein Ehrenkleid. Sein Staub wurde zur Gebetsrichtung wegen seiner Würde und das Überkommene in seiner Gemeinschaft verändert. Seine Mission war das Stürzen der Götzen und seine Umma war die beste.42

In der Dürre schuf er einen trockenen Brunnen und einen Tropfen klaren Wassers an seiner Öffnung. Der Mond ist durch seinen Fingerzeig gespalten, die Sonne auf sein Geheiß erstrahlt. Zwischen seinen beiden Schultern ist sonnengleich das Siegel der Gesandtschaft sichtbar.

S. 247, Verse 334-358

Er wurde zum Wegweiser im gelobten Mekka und er ist das Beste der Geschöpfe im besten Jahrhundert. Die Kaaba fand durch ihn die Ehrbezeigung des Hauses Gottes. Jeder, der den Weg dorthin fand, suchte den Glauben:43 Gabriel wurde durch Ihn zum Träger eines Derwischkleides: Er erschien in der Gestalt von Dihya.44 Der Staub wurde in seinem Zeitalter zu Mächtigerem, er wurde zu einer Moschee und einem Ort der rituellen Reinigung. Als ihm das Geheimnis aller Atome bekannt war, kam er nach Mekka: Sprich, ohne aus dem Buch zu lesen. Weil die Sprache Gottes seine Sprache ist, ist das beste Zeitalter seines. Bis zum Tag des Jüngsten Gerichts verschwinden allmählich alle Sprachen bis auf seine. Bis zum letzten Atemzug liebte er es, Fragen zu stellen. Wenn sein Herz selbstlos ins Meer der Geheimnisse eindrang, war sein Brodeln eine Woge des Gebets. Weil sein Herz ein großes und tiefes Meer war, brodelte es sehr.

Im Gehen sagte er: »Oh Bilal,45 gib uns die Zeit des Gebetes bekannt, damit ich aus den engen Fesseln der materiellen Welt entkomme.« Bei der Rückkehr war er verwundert und sprach: »Oh Humaira (Aischa), rede mit mir.« Wie denkt der Verstand über das Kommen und Gehen? Ich weiß es nicht, bis Er eine von hundert Seelen holt. Für den Verstand gibt es zu seinem Ruheplatz keinen Weg, auch das Wissen kennt seine Zeit nicht. Bereitet Er am Ruheplatz ein Fest mit dem Freund Gottes (Abraham) vor, dann ist für Gabriel kein Platz, wenn er bei der Himmelfahrt brennt. Als der Simorgh seiner Seele kam, fürchtete sich Moses sehr. Nach dem Befehl Gottes ging er über den ausgebreiteten Teppich jenes Herrn ohne Schuhe.46 Als er sich Ihm näherte, fern von den Schuhen, wandelte er im heiligen Tal, versunken im Licht. Bei der Himmelfahrt des Propheten hörte er das Geräusch der Schuhe von Bilal. Auch wenn Moses, Sohn von Emran, ein König war, durfte er dort nicht mit Schuhen gehen. Sieh diese Gnade aufgrund seines Ranges, die Gott dem Diener seiner Schwelle erwiesen hat. Den Diener machte Er zu einem Seiner Männer, mit den Schuhen zeigte Er ihm den Weg zu sich. Als Moses, Sohn von Emran, diese Ehre erhielt, bemerkte er die Gunst, die Er Seinem Diener erwiesen hatte. Er sprach: »Oh Herr, mach mich zu seiner Umma und lasse mir den Glanz seines Schutzes zuteil werden.« Obgleich Moses dieses ewige Zeugnis wollte, erhielt Jesus diesen hohen Rang.

S. 248, Verse 359-383

Als er den Ruheplatz verließ, forderte er zweifellos die Geschöpfe zu seiner Religion auf. Er kam vom vierten Himmel auf die Erde, legt das Gesicht auf die Erde und die Seele dazu. Der namhafte Christ wurde sein schwarzer Sklave und der Schöpfer gab ihm als Überbringer einer frohen Botschaft einen Namen. Jemand sagte, wenn er gegangen ist, muss er auch aus jener Welt zurückkehren und unsere Probleme lösen, eins nach dem anderen, bis in unseren Herzen keine Zweifel zurückbleiben. Doch niemand kam aus dem Sichtbaren und Verborgenem. In den beiden Welten ist nur Mohammed von jener Welt. Was er dort zu sehen bekam, erfuhr jeder Prophet. Weil er bei seiner Seele schwor, bekam er die Krone und der Berg war plötzlich bereit zu dienen. Er ist der Herrscher und sein Glanz erreicht alle. Er ist der ewige König und alle sind seine Herde. Weil die Welt voller Moschus aus seinem Haar ist, wurden dem Meer aus Durst danach die Lippen trocken. Wer dürstet nicht danach, ihn zu sehen, damit er sich mit Holz und Stein an die Arbeit für ihn macht. Wenn das Meer des Lichts (Mohammad) auf die Minbar stieg, war das Wehklagen fern, der säulenlose Himmel erschien in vollem Licht und jene Säulen waren wegen der Trennung von ihm schwach.

Wenn er zu mir käme und Seine Eigenschaften nennen könnte, würde mir aus großer Scham das Blut wie Schweiß fließen. Er ist der Redegewandte dieser Welt und ich sein Stummer. Wie kann ich ihn je beschreiben? Wie können seine Eigenschaften eines solchen Niemands würdig sein? Seinen Lobrednern ist der Schöpfer der Welt genug. Oh Welt, von gleichem Rang ist dein Staub. Hundert Welten von Seelen sind der Staub deiner reinen Seele. Die Propheten haben über deine Eigenschaften gestaunt, die Kenner waren auch verwirrt. Der Glanz deines Lachens ist die Sonne, dein Weinen Befehlshaber der Wolken. Beide Welten sind Staub zu deinen Füßen. Du hast auf dem Gelim geschlafen, was ist aber an deiner Stelle? Erhebe deinen Kopf von deinem Gelim, oh Edler, dann setze den Fuß auf den Gelim nieder. Das Gesetz aller ging auf in deinem Gesetz, möge auch der Ursprung von allem in deiner Rechtspraxis aufgehen. Ewig sind dein Gesetzt und dein Urteil, der Name Gottes ist auch dein Name. Alle Propheten und Gesandten kommen von überall zu deiner Religion. Weil niemand vor dir steht, muss er zweifellos nach dir kommen.

S. 249, Verse 384-408

Du bist sowohl hinter als auch vor der Welt, das Frühere und das Letzte zugleich bist du. Weder gelangt jemand in deine Nähe, noch erreicht jemand eine solche Macht. Die Herrschaft beider Welten bis in Ewigkeit machte Er nur zum Vermächtnis des Gesandten Ahmad (Mohammed).

Oh, Gesandter Gottes! Ich habe genug gelitten, habe nichts außer Staub auf dem Haupt. Mit jedem Atemzug bist du für die Verlassenen da, und ich habe in diesen beiden Welten niemanden außer dir. Richte einen Blick auf mich Grämenden, hilf mir. Obgleich ich mein Leben mit Sünden zugrunde gerichtet habe, bedaure ich es. Bitte für mich bei Gott um Verzeihung. Und wenn mich die Angst überkommt wegen des ›Es gibt kein Sicherheit‹,47 ist für mich das ›Gebt die Hoffnung nicht auf‹48 eine Lehre. Tag und Nacht trauere ich hundertfach, bis du für mich einen Augenblick Fürbitte leistest. Wenn dich eine Fürbitte erreicht, erlangt die Sünde das Siegel des Gehorsams. Oh Bittsteller, für diejenigen, deren Tag dunkel ist, erbarme dich und zünde die Kerze der Fürbitte an. Solange wir uns wie Schmetterlinge um dich versammeln, kommen wir Flügel schlagend zu deiner Kerze. Jeder, der deine Kerze sieht, macht die Seele schmetterlingsgleich zu einer Herzensangelegenheit. Für die Seele ist dein Wiedersehen genug, für beide Welten ist deine Billigung genug. Das Heilmittel meines Herzschmerzes ist deine Liebe, das Licht meiner Seele ist die Sonne deines Antlitzes. Ich habe an deiner Tür Mut gefasst, schau die scharfe Essenz meiner Zunge. Jeden Edelstein, den ich mit der Zunge verstreue, hole ich auf deinem Weg aus der Tiefe der Seele. Wenn ich die Edelsteine aus dem Meer der Seele werfe, hat es von dir ein Zeichen. Sobald meine Seele ein Zeichen von dir fand, verschwand es. Das ist mein Bedürfnis, oh höchstes Wesen, dass du aus Gnade auf mich blickst. Von diesem Blick habe ich in der ewigen Zeichenlosigkeit ein Haus. Reinige mich von all dem Nachdenken, der Vielgötterei und der unsinnigen Rede, oh reines Wesen. Schwärze mein Gesicht nicht wegen der Sünde, siehe mein Recht durch die Namensgleichheit.49 Als Kind deines Weges bin ich ertrunken und mich hat das schwarze Wasser der Schwierigkeiten umringt. [Ich erwarte, dass du mich da heraus ziehst und mich auf den Weg zurückbringst.]

S. 250, Verse 409-429

Das Kind im Mühlbach

Einer Mutter fiel ihr Kind ins Wasser und die Seele der Mutter war vor Aufregung und Besorgnis aufgewühlt. In der Verwirrung schlug das Kind mit Händen und Füßen um sich und das Wasser trug es bis zum Zulauf einer Mühle. Es drängte zum Eingang des Zulaufs. Als die Mutter das sah, lief sie sofort zur Wassergabelung und zog die Sperre. Das Wasser floss daran vorbei und das liebe Kind auf dem Wasser ebenso. Die Mutter sprang hinein und packte es, gab ihm sofort Milch und ging davon.

Oh, Erbarmer der Mütter Liebe, für den Strudel ist der Zulauf teuer. Wenn wir in jenen Strudel der Verwunderung fallen, trauern wir vor dem Zulauf. Verwirrt wie jenes Kind im Wasser, schlagen wir vor Aufregung mit Händen und Füßen. In dem Augenblick, oh Mitfühlender der Kinder des Weges, blicke aus Großmut in Deinen Ertrinkenden. Erbarme Dich unseres heiß glühenden Herzens und ziehe die Sperre für uns aus Gnade und Edelmut. Gib uns Milch aus den Zitzen der Edelmut und enthalte uns nicht den Ruf des Edelmutes vor. Oh, du bist jenseits der Beschreibung und des Begreifens und rein von den Eigenschaften der Lobredner. Keiner gelangte an deine Zügel, zweifellos sind wir dein niedrigster Staub. Dein Staub wurde zu deinen reinsten Freunden und die Weltbewohner zu deinem Staub. Aber nicht jeder, der aus Staub ist, ist auch dein Freund. Er kann auch Feind für deine Freunde sein, von denen der erste Abu Bakr ist und der letzte der auserwählte Ali. Die vier Pfeiler der Kaaba besitzen Aufrichtigkeit und Reinheit. Der eine ist in Aufrichtigkeit Teiler des Geheimnisses und Helfer, der andere ist in der Rechtschaffenheit eine glänzende Sonne, der Dritte ist ein Meer von Bescheidenheit und Scheu und der Vierte König des Wissens und der Großmut.

Zur Beschreibung Abu Bakrs des Rechtschaffenen

(Gott möge an ihm Wohlgefallen haben)

Der erste Nachfolger ist sein erster Freund. Er ist der zweite der beiden, die in der Höhle waren,50 Oberster der Religion, größter Rechtschaffener und Achse der Wahrheit Gottes und in allem steht er vor allen. Was Gott an göttlicher Erhabenheit hat, ist in die edle Brust Mohammads geflossen.

S. 251, Verse 430-451

Das alles floss auch in die Brust des rechtschaffenen Abu Bakr, und solange er lebte, kam von ihm zweifellos die Zuverlässigkeit. Weil er über beide Welten nichts sagen sollte, verschloss er die Lippen mit einem Stein und schwieg. Er hielt seinen Kopf die ganze Nacht bis zum Morgen im Gebet gesenkt, aber um Mitternacht brachte er einen Seufzer hervor. Sein moschushaltiges Seufzen reichte bis nach China. So hatte er aus dem Blut der Tataren-Gazelle Moschus hergestellt. Aus diesem Grunde sagte die Sonne des Gesetzes und der Religion, dass man das Wissen von hier bis nach China suchen solle. Der Stein war aus Weisheit in seinem Mund, damit er wegen des Steins und des Gewichts seufzt. Seinen Stein nahm er nie von der Zunge, damit er nichts sagen konnte, außer den Namen Gottes. Der Stein musste sein, damit die Würde kommen konnte. Wann gelingt dies einem Volk ohne Stein?

Als Omar ein Haar von seiner Würde sah, sagte er: »Wäre ich doch dieses Haar an ihm!« Weil du den Zweiten der beiden akzeptiert hast, ist er der Nächste nach dem Propheten.

Zur Beschreibung von Omar

(Gott möge an ihm Wohlgefallen haben)

Herr des Gesetzes, Sonne der gesamten Religion, Schatten Gottes, der Größte, der zwischen Wahrheit und Lüge unterscheiden konnte und Flamme des Glaubens, besiegelt sind seine Gerechtigkeit und Gewissenhaftigkeit zu Gott. An Scharfblick war er seiner Offenbarung überlegen. Weil Gott über ihn von Beginn an die Sure 20, die Taha, gelesen hatte, wurde er unbefleckt und richtig. Das /he/ des Taha ist in seinem Herzen ein /he/ des Seufzens. Glücklich ist, wer daher seufzt. Wer als Erster den Weg nach dem Wort des Propheten ging, war Omar. Wer als Erster den Ring zum Paradies erhielt, war er. Bravo, hoher Herr! Wenn Er ihm zuerst die Hand reicht, dann bringt Er ihn schließlich dorthin, wo er ist. Die Religion wurde wegen seiner Gerechtigkeit fortgesetzt. Der Nil kam in Bewegung und das Erdbeben legte sich. Er war die Fackel des Paradieses und in keiner Zusammenkunft warf jemand einen Schatten von seinem Licht. Das Licht der Fackel warf keinen Schatten, weil der böse Geist des Schattens geflohen war. Wenn er sprach, sagte er die Wahrheit. Wegen ›er sah mein Herz‹ erschien ihm Gott. Manchmal gab er seine Seele aus Liebesschmerz hin, manchmal die Zunge wegen der Worte Gottes. Als der Prophet sah, dass er so heftig brannte, sagte er: »Dieser Namhafte ist die Fackel des Paradieses.«

S. 252, Verse 453-474

Zur Beschreibung von Osman

(Gott möge an ihm Wohlgefallen haben)

Er ist der Herr der Tradition (Sunna), das absolute Licht und Herr der zwei auf Gott ruhenden Lichter. Er ist der in Heiligkeit Versunkene und nach Gotteserkenntnis Suchende, Anfang der Religion, er ist Osman der Reine. Er bekam die Würde des Banners des Glaubens und wurde zum Leiter der Gläubigen. Der Glanz der beiden Welten kam aus dem leuchtenden Herzen des Osmans der beiden Lichter.51 Der ›zweite Joseph‹, jener Treue, ist nach den Worten Mohammads das Meer der Frömmigkeit und der Scham. Er hat sich ganz der Leitung der Angehörigen hingegeben und verlor dabei sein Leben.52 Man schlug ihm sogleich den Kopf ab. Warum hat er sich so sehr an die Blutsbande gehalten? Sowohl in der Rechtsweisung der Welt als auch in der Kunst wurde seine Umma in seiner Zeit größer. Zu dieser Zeit wurde sowohl der Glaube publik als auch der Koran auf sein Geheiß herausgegeben. Der Herr der Herren sagt: »Der Engel im Himmel hat ständig Scham vor Osman.« Auch der Prophet sagte: »Wegen der Enthüllung des Schleiers wird Gott nicht mit Osman abrechnen.« Weil er nicht da war, um sein Einverständnis in einem Treueeid zu geben, war an seiner Statt die Hand des Propheten. Die Anwesenden sagten: »Dann ist es uns von Nutzen, obgleich der mit den zwei Lichtern, Osman, nicht mehr da ist.«

Zur Beschreibung von Ali

(Gott möge an ihm Wohlgefallen haben)

Herr der Wahrheit und vollkommenster Führer, Berg der Sanftmut, Tor des Wissens und Achse der Religion, Weinschenk der Paradiesquelle, wegweisender Imam, Neffe des auserwählten Propheten Mohammad und Löwe Gottes ist Ali, der Auserwählte, Gegenstück zur Jungfrau Zahra, keuscher Herr und Schwiegersohn des Propheten. Er ist die wegweisende Erklärung und Kenner der letzten Geheimnisse. Er ist zweifellos ein vorbildlicher Führer in Würde und der absolute Mufti überhaupt, weil Ali eins ist mit den Orten der Geheimnisse Gottes. Wann ist der Verstand bei seinem Anblick im Zweifel? Die Seele weiß vom ›Ali ist rechtschaffener‹ und kennt auch das ›Ali ist verliebt in das Wesen Gottes.‹ Während jemand lebend vom Atem Jesus aufstand, tat Ali sofort das Richtige mit der abgeschlagenen Hand.53 Der Fromme ging in die Kaaba und vernichtete die Götzen auf den Schultern des Gesandten.

S. 253, Verse 475-497

Da er in seinen geheimen Gedanken die verborgenen Geheimnisse besaß, zog er die weiß leuchtende Hand aus dem Ärmel.54 Wenn es seine leuchtende Hand nicht gegeben hätte, wie hätte er sein Schwert Dhu l-fiqar nehmen können? Mal war er über seine Angelegenheit erregt, mal sprach er seine Geheimnisse in den Brunnen. Nirgendwo fand er einen Freund. Auch wenn er im Innern suchte, fand er keinen Vertrauten.

(In Erregung spricht er:)

Oh, vom Zorn Erfasster, der ständig in Zorn und in Liebe ist. Wenn Du mit dem prahlst, warum sprichst du dann im Zorn? Bei der Nachfolge gibt es keine Neigung, oh Ahnungsloser. Wie kann sie von Abu Bakr und Omar kommen? Wenn es beide Führer gewollt hätten, hätten sie den Sohn zum Führer machen können. Als sie das Recht der Nachfolge erhielten, hätten die anderen ablehnen müssen. Wenn aber niemand etwas dagegen hatte, hätten sie ihre Pflicht nicht erfüllt. Wenn niemand kommt, den Freund an der Nachfolge zu hindern, dann musst du alle des Vorwurfs der Lüge oder der Willkür bezichtigen. Wenn du die Nachkommen des Propheten der Lüge bezichtigst, würdest du sein Wort nicht akzeptieren. Er sagte: »Jeder meiner Freunde ist ein leuchtender Stern. Das beste Jahrhundert ist mein Jahrhundert. Die besten Geschöpfe sind meine Freunde, das sind meine Verwandten oder meine Anhänger.« Wenn der Beste in deiner Nähe schlechter ist, wie kann man dich dann einen Frommen nennen? Wann gab es das jemals, dass die Anhänger des Propheten einen Unrechtmäßigen als Nachfolger akzeptierten? Oder machten sie ihm deutlich, dass er unpassend und der Nachfolge nicht würdig ist? Wenn seine Wahl für alle nicht die richtige ist, dann ist die Wahl des ganzen Korans ein Fehler. Wen immer sie zum Nachfolger des Propheten machen, sie handeln richtig und angemessen. Sobald du jemanden des Amtes enthebst, bezichtigst du dreiunddreißigtausend Menschen der Lüge. Wer in seinem Amt nichts als die Wahrheit geäußert hat, dem kann man nicht die Kniefessel des Kamels nehmen. Wenn er sich so bemüht hat, wer, wenn nicht er, soll das Recht der Nachfolge erhalten? Ist es denkbar, wenn es Interesse am Rechtschaffenen gibt, jemals ein »Setzt mich ab« zu akzeptieren?

S. 254, Verse 498-522

Wenn Omar nur geringes Interesse gehabt hätte, wie hätte er dann seinen Sohn durch eine Peitschenwunde töten können? Der Rechtschaffene Abu Bakr war immer ein Mann des rechten Weges, frei von allem und der Schwelle Gottes bedürftig. Er gab Besitz, Tochter und Seele hin. Niemand sollte jemanden so behandeln, schäme dich! Der Reine gehörte zur Schicht der Überlieferung, weil er Scharfsinn besaß. Wer auf die Minbar mit dem Blick des richtigen Verhaltens schaut, hätte Osman nicht neben den Propheten gesetzt. Weil er aber alles, was vor und hinter ihm ist, sieht, wer kann ihm da noch Unrecht nachsagen? Auch der scharfsinnige Omar war rechtschaffen. Mal brannte er Ziegeln und mal schnitt er Dornen. Wegen Brennholz verließ er die Stadt, kehrte zurück und nahm den Weg nahe beim Volk. Jeden Tag nahm er wegen seines Eifers nur sieben Bissen Brot zu sich. Essig mit Salz auf dem Brot, rief man ihn, denn sein Brot war nicht das von Reichen. Kies war sein Lager, wenn er schlief, und eine Peitsche das Kissen unter seinem Kopf. Wie ein Wasserträger nahm er den Wasserschlauch und trug ihn für eine Witwe zur Schlafenszeit. Kam die Nacht, verzichtete er auf seine Bedürfnisse. Er war die ganze Nacht Wächter des Heeres. Zu Hudeifa55 sagte er: »Oh Frommer, siehst du irgendeine Heuchelei in Omar? Wo ist der, der meine Schwäche nicht mag, der möge mir ein Geschenk bringen!« Wenn er die Nachfolge als Fehler betrachtet, warum trägt er dann ein Derwischkleid von 17 man? Weil ihm niemand weder ein Kleid noch einen Gelim gab, nähte er zehn Lederflicken auf sein Flickenkleid. Wer so königlich handelt, kann unmöglich von jemandem etwas annehmen. Wer mal Ziegeln und mal Lehm bearbeitet, hat diese ganze Mühe nicht umsonst gehabt. Wenn die Nachfolge aus der Luft käme, hätte er sich selbst an die Herrschaft gebracht. Die Städte der unreifen Frevler wurden frei von der Häresie in seinen Tagen. Wenn du deswegen zornig bist, ist es nicht recht, deshalb vor Zorn zu vergehen. Er starb nicht durch Gift und du aus Zorn. Wie oft würdest du sterben, wenn du nicht sein Gift nehmen würdest? Vergleiche nicht, unwissender Unrechtkenner, die eigene Herrschaft mit der Nachfolge. Wenn du mit der Herrschaft an der Reihe bist, brennen aus Kummer hundert Feuer im Herzen.

S. 255, Verse 523-543

Wenn jemand von ihm die Nachfolge erteilt bekommt, hat er ihm 100 Arten der Verpflichtung auferlegt. Es ist nicht einfach, solange man lebt, die Verantwortung über die Geschöpfe zu haben.

Anekdote über Omar

Als sich Omar vor Uwais56 erzürnte, sagte er: »Ich habe die Nachfolge angeboten. Wenn sie jemand kauft, verkaufe ich sie und wenn es nur ein Dinar ist.« Als Uwais dies von Omar hörte, sagte er: »Geh und danke ab. Wirf alles weg, was du musst, und nimm deine Herrschaft zurück.« Als der Emir die Nachfolge ablehnen wollte, da waren die Freunde dagegen. Alle sagten: »Tue es nicht, oh Führer. Die Geschöpfe sind wegen Gott verwirrt. Er hat dir Rechtschaffenem die Verantwortung übertragen und das nicht aus Unwissenheit, die er für wahr hielt. Wenn du dich abwendest von seinem Befehl, wird sich seine Seele wegen dir grämen.« Als Omar dieses feste Argument hörte, lastete diese Aufgabe noch schwerer auf ihm.

Anekdote über die Opferbereitschaft Alis

Als ein Unglücklicher den auserwählten Ali auf einmal verletzt hatte, bereitete man ihm ein Getränk zu und Ali fragte: »Wo ist mein Blutvergießer? Gebt erst ihm zu trinken, dann mir, damit er mein Wegbegleiter wird.« Man brachte diesem das Getränk und er sagte: »Oh, aus Zorn will der Löwe Ali mich mit Gift töten.« Ali erwiderte: »Bei der Wahrheit des Schöpfers, wenn dieser Nichtsnutz meinen Trank zu sich nähme, würde ich nicht ohne ihn vor Gott den Fuß ins Paradies setzen.« Wenn Ali den schlechten Mann töten würde, würde er ohne ihn nicht ins Paradies gehen. Wenn er so viel Mitleid für den Feind hat, wie könnte er je wegen seiner Rechtschaffenheit Feindschaft hegen? Er, der mehrfach Leid durch den Feind erfahren hat, wie soll er Feindschaft gegenüber Abu Bakr im Sinn haben? Er schuf nicht die grenzenlose Welt, weil Ali dem rechtschaffenen Abu Bakr ein Freund war.

S. 256, Verse 544-564

Wie oft du auch sagst, dass der auserwählte Ali ungerecht behandelt und von der Nachfolge ausgeschlossen wurde: Weil Ali der Löwe Gottes und die Krone ist, kann man ihn nicht ungerecht behandeln, Junge!

[Erzählung]

Mohammad hielt an einem Ort des Weges und sagte, man möge dem Heer Wasser aus dem Brunnen bringen. Ein Mann ging und kam in Eile wieder zurück und sagte: »Der Brunnen ist voller Blut. Es ist kein Wasser darin.« Er erwiderte: »Im Gedanken an seinen Schmerz hat Ali seine Geheimnisse in den Brunnen gesprochen. Als der Brunnen dies hörte, konnte er es zweifellos nicht ertragen, denn als du gingst, hatte er kein Wasser mehr.«

Wer in sich so eine Bestürzung trägt, wie kann in ihm die geringste Bosheit herrschen. Aus Zorn brodelst du, aber Ali erging es nicht so, er schwieg. Vergleiche ihn nicht mit dir selbst, denn jener Gotteskenner war in Gott versunken ebenso wie in seine Aufgabe, und er ist wegen deiner Vorstellungen erschöpft. Wenn er wie du voller Bosheit wäre, suchte er den Krieg mit den Anhängern Mohammads. Aber er ist viel mutiger als du, denn warum hat er keinen Krieg geführt? Wenn der Rechtschaffene im Unrecht wäre, wäre das ein Wunder. Weil er im Recht war, hat er Recht gefordert. Zu Ali kam die Schar Aischas,57 der Mutter der Gläubigen, nicht weil sie wegen der Religion Rache suchten. Da er Krieg und Unglück sah, hatte der Löwe Ali das Volk mit aller Kraft verteidigt. Wer mit der Tochter Mohammads Krieg führen kann, weiß dem Vater zuzurufen. Oh Junge, du weißt nichts von Ali, du kennst nur die Buchstaben seines Namens. Du bist aus Liebe zu deiner Seele und deinem Leben beunruhigt, aber er ist da, um hundert Seelen und Leben zu geben.

Anekdote über Ali

Wenn jemand aus der Gefolgschaft getötet wurde, erlitt der Löwe Ali sehr heftigen Kummer. »Weil das geschätzte Leben in meinen Augen niedrig erscheint, ist das der Grund, warum ich nicht auch getötet wurde?« Einer fragte: »Was ist geschehen, Ali? Dein Freund ist bereit für den Tag der Auferstehung.«

S. 257 Verse 565-583

Anekdote über Bilal

Bilal58 stieß einmal an einem Ort mit seinem hageren Körper gegen hundert Hölzer und Riemen. Viel Blut floss über ihn und das Holz. Wie er zu sagen pflegt ,Er ist einer‹, sagte er auch jetzt ›Es ist eins‹.

Wenn du plötzlich einen Dorn im Fuß hast, ist das Mitgefühl von niemandem auf deinem Weg. Wer wegen eines Dornes bekümmert ist, für den wäre ein schlechter Gedanke unter solch einem Volk ein Fehler. Wenn sie so waren, wie wärst du? Wie sehr hättest du dich gewundert? Durch deine Zunge haben sich die Götzenanbeter vermehrt und die Gefolgschaft ist durch sie verwundet. Durch viele Worte hast du den Diwan geschwärzt. Du würdest siegen, wenn du auf deine Zunge achten würdest.

Über die Zuverlässigkeit Alis und Abu Bakrs

Ob Ali oder der rechtschaffene Abu Bakr, beide waren zuverlässig. Als Mohammad in die Höhle ging, schlief Ali in jener Nacht auf seinem Lager. Er vertraute sich dem Löwen Ali an, damit dessen Seele die allerhöchste bleibt. Vor der Schlange der Höhle setzte der Rechtschaffene der Welt, Abu Bakr, sein Leben aufs Spiel. Als beide den Weg zu Ihm gingen, spielten sie ebenfalls mit ihrem Leben. Eifere diesen Mutigen nach. Wenn du einer von diesem oder des anderen bist, hast du dann den Schmerz des einen oder des anderen? Mach wie sie die Opferbereitschaft zur Profession oder schweig und lass ab von solch einem Gedanken. Du kennst Ali und Abu Bakr, Junge. Aber vom Verstand Gottes und der Seele hast du keine Ahnung. Mach den Kopf frei für das Siegel dieser Wahrheit, werde ein Mann Gottes bei Tag und bei Nacht wie es Rabi’a59 gewesen ist. Denn sie verhielt sich nicht wie eine Frau, sondern wie hundert Männer. Vom Scheitel bis zur Sohle war sie Quelle des Schmerzes. Sie war unentwegt in das Licht Gottes getaucht, war frei von ausschweifenden Worten und versunken.

S.258, Verse 584-604

Anekdote über Rabi’a

Jemand fragte sie: »Oh, Gütige, was hältst du von den Anhängern des Propheten?« Sie antwortete: »Ich habe über Gott nichts zu sagen, wie kann ich dann etwas über die Anhänger wissen? Wenn ich mein Herz und meine Seele nicht in Gott verloren hätte, würde ich mich dann einen Augenblick um die Menschen sorgen? War ich es nicht, die einmal im Gebet war und ein Dorn mein Auge zerstach? Das Blut floss auf die Erde, und ich soll wegen des Verlustes meiner Sehkraft nichts von meinem Blut gewusst haben? Wer solch einen Schmerz erleidet, wie kann er sich da um die Angelegenheiten von Mann und Frau kümmern? Solange ich mich selbst nicht kenne, kann ich keinen anderen zum Vergleich nehmen.«

Auf diesem Weg ist weder Gott noch der Prophet. Lasse ab von diesem Hin und Her der Zustimmung und Ablehnung. Werde auf diesem staubigen Weg zu Staub und rein aus Unschuld und Freundschaft. Wenn du Staub bist, sprich über den Staub. Halte alles für rein und rede rein.

Gebet Mohammads

Der Herr der Welt, Mohammad, verlangte vom Schöpfer: »Übergib mir die Gemeinschaft. Damit niemand einen Augenblick von der Sünde meiner Umma erfährt.« Der erhabene Gott sprach zu ihm: »Großer der Großen, wenn du unzählige Sünden siehst, solltest du dich nicht darüber wundern, dich schämen und dich verbergen. Aischa war dir so lieb wie das Leben, aber sie wurde dir überdrüssig wegen einer Verleumdung. Du hörtest den Schrei der Außenstehenden und hast sie dann wieder zurück geschickt. Du suchtest nach einem Würdevolleren, aber in deiner Umma waren viele sündhaft. Du hast nicht das starke Brennen der Sünde, befreie daher deine Umma mit Hilfe Gottes, wenn du nicht willst, dass in der Welt jemand von der Sünde deiner Umma erfährt. Ich möchte, dass auch du hohes Wesen, nichts über ihre Sünden weißt. Ziehe dich zurück und geh zur Seite und überlasse mir die Umma Tag und Nacht.«

S. 259, Verse 605-625

Wenn die Verantwortung der Umma nicht Mohammad obliegt, wie soll dann nach deinem Urteil etwas daraus werden? Fälle kein Urteil und schweig, sei ohne fanatischen Eifer und entscheide dich für den Weg. Komme dem zuvor, was sie getan haben, und gehe in Gesundheit deinen Weg. Entweder gehe den Weg der Aufrichtigkeit wie Abu Bakr oder wähle wie der scharfsinnige Omar die Gerechtigkeit, sei wie Osman voller Scham und Milde oder wie der Löwe Ali ein Meer der Großmut und des Wissens oder schweig. Nimm meinen Rat an und gehe, mach dich auf und kümmere dich um dich selbst. Bist du etwa ein Mann der Aufrichtigkeit und des löwengleichen Wissens? Du bist ein Mann der Triebseele und jeden Augenblick ungläubiger. Vernichte die Triebseele des Unglaubens und werde ein Gläubiger und wenn du sie vernichtet hast, sei sicher. Rede nicht überschwänglich im fanatischen Eifer und mache dir nicht selbst die Nachfolge zu eigen. Nach dem Gesetz gibt es keine einzige Zustimmung. Was würdest du zu den Anhängern des Propheten sagen?

In mir gibt es nicht diese überschweifende Rede, oh Gott, schau, von dem falschen Eifer losgekommen, habe ich mich dem Weg angeschlossen. Reinige meine Seele von diesem Eifer und sage, dass so etwas nicht in meinem Buch vorkommen möge.