Kitabı oku: «Körper in Trance»

3 Die Dynamische Relaxation nach Caycedo

Obwohl die Fähigkeit zu körperlich-geistiger Entspannung zwar angeboren und universal erscheint, haben sich in den verschiedenen Kulturen unserer Welt zum Teil unterschiedliche Wege entwickelt, diese systematisch und über das normale Grundniveau hinaus zu fördern, etwa zum Stress- und Angstabbau oder zur Leistungssteigerung. Der aus Bogotá stammende und später an der Universität von Madrid als Professor für Psychiatrie lehrende Alfonso Caycedo (1932–2017) versuchte, die ihm seinerzeit bekannten östlichen und westlichen Entspannungs- und Selbstversenkungsmethoden wie Yoga und Zen bzw. PR und AT in einer umfassenden Entspannungslehre zu vereinen, der sogenannten Sophrologie (siehe Caycedo 1964). Sophrologie ist dabei ein Kunstwort aus dem Griechischen, was so viel bedeutet, wie die Lehre (logos) von der Harmonie (sos) des Geistes (phren).

Caycedo kombinierte dabei körperorientierte Entspannungs- mit mentalen, also suggestiven, imaginativen und meditativen Techniken zu einem integrativen Entspannungsansatz. Interessierte seien zur vertieften Literatur auf den allgemein-theoretischen Überblick bei Pisani und Michaux (2016) sowie den methodisch-technischen Überblick von Fiorletta (2010 a/b) verwiesen. Caycedo entband die asiatischen Methoden von ihren religiösen und spirituellen Hintergründen, indem er sie mit der westlich-philosophischen Weltanschauung der Phänomenologie verband und in Einklang brachte. Diejenigen Leser·innen, die mehr zur Entspannungstheorie von Caycedo erfahren wollen, seien auf die Titel von Abrezol (1985, 1993) hingewiesen, zwei der wenigen auch auf Deutsch erhältlichen Bücher zu dem Thema. Diese Bezüge sind für das Training an sich unerheblich und hier nur am Rande aufgeführt.

Die sophrologischen Bewegungsübungen werden als Dynamische Relaxation bezeichnet. Das zentrale Element ist hierbei, ganz im phänomenologischen Sinne, im Bewegungsfluss die Aufmerksamkeit stets bewusst auf das Körpererleben, die Interozeption, und die Außenwahrnehmung, die Perzeption, im Hier und Jetzt zu richten. Die rhythmischen Übungen wurden speziell ausgearbeitet, um positives Erleben zu fördern sowie gegebenenfalls Negatives zu verschieben und somit zu lernen, alles im Körper Erlebte vollkommen annehmen zu können. Caycedo sprach in dem Zusammenhang von Vivance, einem Lehnwort vom spanischen vivencia, was man als das klarsichtige Erleben der eigenen Belebtheit bezeichnen könnte. Erklärtes Ziel sollte dabei sein, das als Körperschema definierte Bewusstsein respektive die innere Vorstellung vom Körper sowie den klaren Geist zu schärfen – getreu dem auf Latein formulierten Leitspruch von Caycedo: ut conscientia noscatur, was in etwa so viel bedeutet wie »dass das Bewusstsein erkannt werde«. Hier lässt sich die Brücke zu dem schlagen, was wir in der heutigen kognitiven Therapie unter Achtsamkeit verstehen und im Französischen als pleine conscience, wörtlich übersetzt »volles Bewusstsein«, bezeichnet wird. Einige Zeit bevor also die Methode der achtsamkeitsbasierten Stressreduktion von Jon Kabat-Zinn mit einem vergleichbaren Anspruch publiziert wurde, war es bereits Caycedos Verdienst, eine alltagstaugliche, säkulare Form von Entspannungs- und meditativen Übungen aus buddhistischer Tradition in den Westen eingeführt zu haben (siehe Michaux 2021). Man vergleiche hierzu beispielsweise entsprechende, dem Yoga entlehnte Bewegungsübungen, die Gehmeditation und den Body-Scan der sogenannten Mindfulness-based stress reduction (MBSR; Kabat-Zinn 2011). In diesem Zusammenhang ist vielleicht noch erwähnenswert, dass der Body-Scan im Französischen als balayage corporel bezeichnet wird, was wörtlich übersetzt »Körperfegen« bedeutet. Streng genommen stellt dies eine imaginationsgestützte Variante der Körperreise ganz im Sinne der Sophrologie dar,³ bei der man nicht wie beim Body-Scan aus der MBSR nur die Aufmerksamkeit schrittweise auf die einzelnen Körperbereiche lenkt, sondern sich zusätzlich dabei vorstellt, wie der Atem einem Windhauch gleich durch die angesprochenen Körperregionen fegt.

Die Dynamische Relaxation besteht aus einer ersten Grundstufe und zwei darauf aufbauenden Erweiterungsstufen für Fortgeschrittene mit jeweils vier Unterstufen, sprich Graden. Die beiden letzteren sind eher existentialistischer Natur und nicht zur weiteren zusätzlichen Entspannung, sondern primär zur persönlichen Weiterentwicklung und Selbstentfaltung gedacht. Sie werden in der Praxis kaum gelehrt und sind somit auch nicht Bestandteil dieser auf Entspannung ausgerichteten Einführungsfibel.

Auch wenn die mentalen Techniken Caycedos abgesehen von der Bewegungsmeditation nicht Inhalt dieses Buches sind, kommen einige davon, nämlich die imaginative Fantasiereise und autosuggestive positive Gedankenformulierung, zumindest im Ansatz auch in der Dynamischen Relaxation vor. Hinsichtlich der verwendeten mentalen Herangehensweise distanzierte Caycedo sich stets von der damals praktizierten klassisch-direktiven Hypnose und behauptete, dass damit ein anderer Bewusstseinszustand als unter tiefer Trance erreicht würde.

Berranger (zit. nach Stokvis, Montserrat-Estève e. Guyonnaud 1972) schlug in diesem Sinne zur theoretischen Differenzierung gegenüber der Hypnose sogar den Begriff der Sophrose vor, indem er postulierte, dass die hypnotische Trance auf höchster, kortikaler Hirnebene wirken und sozusagen durch eine Beruhigung des Geistes körperliche Affekte und innere Nervosität dämpfen würde, während die Sophrose der Großhirnrinde vorgeschaltete Hirnregionen und die davon regulierten Körperfunktionen besänftigen und somit Entspannung erzeugen würde. Diese Behauptung ließ sich aber bis dato nicht eindeutig neurophysiologisch bestätigen – ohne dass dies jedoch einen direkten Belang für das praktische Üben hätte oder diesem einen Abbruch täte.

Für ein körperbezogenes Entspannungsverfahren zeichnet sich aber die Dynamische Relaxation durch eine sehr große Nähe zur modernen, bildsprachlichen Hypnotherapie aus, die sich daneben auch in den verwendeten metaphorischen Übungsbezeichnungen widerspiegelt. Diese bildlichen Vorstellungen zielen auf eine bessere Identifikation mit den Bewegungen und somit deren Integration ins implizite, unbewusste Körpergedächtnis. Umgekehrt ergibt sich hiermit auch die Möglichkeit der Einbettung der Dynamischen Relaxation in ein hypnotherapeutisches Vorgehen, bei dem bestimmte Übungen konkret mit den Patient·innen oder Klient·innen durchgeführt und die passenden Metaphern zur Ressourcenaktivierung in therapeutischen Trancen genutzt werden, also etwa Fernglas für Weitsicht und Zielscheibe für Entschiedenheit.

Alles in allem liegen für die Sophrologie kaum international publizierte Wirksamkeitsnachweise aus kontrollierten Interventionsstudien vor, wenngleich es einen wahren Fundus an Einzelfallstudien und sogenannter grauer Literatur wie empirische Abschlussarbeiten an nicht-akademischen Weiterbildungsinstituten in Sophrologie auf Französisch und Spanisch gibt und die Sophrologie in den romanischen und lateinamerikanischen Ländern, in denen sie rezipiert wurde und demnach verbreitet ist, eine alltagspraktische Anerkennung im entsprechenden Gesundheitswesen erfährt. Beispielsweise gibt es in besagten Ländern eine Vielzahl an Kranken- und Entbindungspflegepersonal mit Fortbildungen in Sophrologie.

Dabei ist hinsichtlich der Frage nach der Effektivität letztlich noch anzumerken, dass es sich bei der Sophrologie nicht um eine genuin neue Methodik handelt, sondern um ein integrierendes Verfahren, das auf bereits wissenschaftlich solide geprüften und fundierten Methoden fußt, was seine prinzipielle Validität plausibel belegt sowie zudem gleichzeitig das Innovative daran ist und seine Besonderheit ausmacht (vgl. hierzu Servant 2015). Alter Wein in neuen Schläuchen sozusagen, wobei ja bekannt ist, dass dieser mit zunehmendem Alter reifer wird …

Im Folgenden werden die Einzelübungen zu den vier Graden der Grundstufe der Dynamischen Relaxation dargestellt und näher erklärt. Die drei ersten Grade der Grundstufe sind dabei in aufsteigender Abfolge von indischen, tibetischen und Zen-Übungen inspiriert, die Caycedo auf seinen Studienreisen kennenlernte, der vierte entspricht einer Synthese aus den vorangehenden.⁴ Zur besseren Einprägung und Verinnerlichung der einzelnen Übungen werden sie ähnlich wie beim Yoga mit Sinnbildern bezeichnet. Diese wurden hier frei übersetzt bzw. für die Atemübungen Nr. 1 und 2 sowie zum Teil für die Hand- und Nackenübungen neu kreiert. Stellt man sich diese während der Übungen vor, ergeben sich die Bewegungsabläufe meist ganz natürlich und fast wie von allein. Der zweite Grad beinhaltet zudem Elemente aus den damaligen Urformen des AT und der PR (vgl. auch Kap. 4 und 7). Bei einigen komplexeren Übungen kann man als Anfänger·in zur besseren Koordination die einzelnen Bewegungsabläufe im Vorfeld ein paarmal als Trockenübung durchführen, bevor mit dem eigentlichen Üben begonnen wird.

Tipp: Stellen Sie sich beim Üben so konkret wie möglich die jeweiligen Sinnbilder vor!

Es kann nicht genug betont werden, wie wichtig es ist, dass Sie sich bei den Übungen wohlfühlen. Die Übungen können eine stärker belebende und erfrischende Wirkung als eventuell passivere Methoden entfalten, Sie sollten aber danach keinerlei Anstrengung verspüren. Haben Sie das Gefühl, die Übung sei zu anstrengend gewesen, ist dies ein Zeichen dafür, dass Sie sich zu sehr angestrengt, das heißt vielleicht den Atem zu lange angehalten oder die Gliedmaßen zu sehr durchgestreckt haben. Dies sollten Sie als Hinweis dafür nehmen, es beim nächsten Mal weniger intensiv zu praktizieren.

Beachte: Dynamische Relaxation dient der Entspannung und nicht zur Gymnastik!

Die meisten Übungen werden stehend durchgeführt, die anderen sitzend auf einem Stuhl. Bei Übungen im Büro sollten Sie idealerweise keinen Drehstuhl mit Rollen verwenden, und wenn doch, dann nur in arretiertem Zustand. Im Anschluss an einige Übungen kann die Wirkung noch vertieft werden, indem Sie sich auf eine Matte legen, was aber nicht unbedingt notwendig ist. Alle Übungen können in normaler bequemer oder gelockerter Alltagskleidung durchgeführt werden. Die Position im aufrechten Stand entspricht weitgehend den Haltungen, wie man sie aus dem Tai-Chi, Qigong oder vom MBSR her kennt. Bei der Sitzposition ruhen die Füße auf dem Boden, die Knie sind auseinandergestellt, und die Fersen stehen leicht unter den Knien. Der Rücken ist gerade, aber nicht steif an die Rückenlehne angelehnt, das Kinn aufgerichtet. Die Hände ruhen auf den Oberschenkeln bzw. im Schoß, ohne sich zu berühren. Diese aufrechte Haltung im Stehen und Sitzen wird als orthostatisch bezeichnet.