Kitabı oku: «Maternidades en tiempos de des(e)obediencias»

Agradecimientos

Agradezco la invitación que me hiciera la Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados para participar del nuevo proyecto del Área de Publicaciones de la Institución, tomando la producción de mi tesis de Maestría realizada en la Escuela en convenio con la Universidad Nacional de la Matanza (UNLaM), para ser publicada como libro en convenio con Noveduc.

En cuanto a mi trayectoria, mi mayor agradecimiento es a mi maestra la doctora Débora Tajer, por su amistad, afecto y generosidad en la formación durante sus seminarios y grupos de estudios sobre clínica psicoanalítica con perspectiva de género, que ha gestado en mí una posición teórica feminista y una práctica clínica no hegemónica al comprender el costo del malestar de vivir en una cultura patriarcal, heteronormativa y desigualada. Mi horizonte académico se extendió por la trasmisión de conocimientos y formación en el espacio de docencia, como así también en el campo de investigación en salud, subjetividad y género de la Cátedra de Introducción a los Estudios de Género de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires (UBA) a cargo de Débora Tajer. Reconocer a mi maestra el compromiso de haber dirigido la tesis y ahora prologar el libro conjuga el verbo gratitud, amorosidad y libertad en la tarea de pensar, vivir, crear y sororizar juntas.

Hago extensivo mi agradecimiento a las juradas de la Tesis de Maestría, doctora Ana María Fernández, doctora Irene Meler y magister Alicia Levin, que alentaron esta publicación durante la defensa.

Muy especialmente, agradezco a la licenciada Patricia Alkolombre, que me acompañó como asesora académica/consejera de estudios y especialista en el tema, aportándome sus valiosos conocimientos.

Es un júbilo agradecer a lxs maestrxs y también a todxs mis compañerxs, amigxs y colegas que acompañan mi crecimiento personal y profesional, con quienes comparto el compromiso de pronunciarme con libertad y ejercer el pensamiento crítico durante estos años en los diferentes espacios en los que participo. Estas experiencias –y algunas insistencias históricas– me han llevado a escribir sobre mi ejercicio de la clínica psicoanalítica con perspectiva de género.

Expreso asimismo mi gratitud a la licenciada Graciela Grachinsky de Cohan, supervisora clínica, por su entrega, paciencia y su crítica amorosa –winnicottiana, muchas veces– tan necesaria para mis desamparos teóricos frente a la aridez y soledad en el consultorio ante los primeros pacientes.

A la querida Valeria Pirraglia muchas gracias por su lectura paciente y las correcciones necesarias para que la edición en formato libro no perdiera la producción académica de la tesis.

Por último, quiero expresar mi más profundo agradecimiento a todxs lxs pacientes, en especial a aquellxs que aportaron sus experiencias de vida para que la producción teórico-clínica fuera posible. Es mi deseo difundir una práctica del psicoanálisis como a mí me fue legada, en su doble vertiente de arte y ciencia, que la mantenga trascendente, actualizada y crítica para ser compartida con colegas y alentar el debate. Trabajar y amar en pos de un porvenir emancipador y solidario entre lxs géneros. (1)

1. Utilizo la nominación “a/o” y “as/os” dado que la población estudiada se presenta y nomina como heterosexual. El empleo de la “x” representa una alternativa a la norma dominante del género binario masculino-femenino, que además propone superar dicha dicotomía al incluir otras identidades genéricas. Cabe destacar que al momento de la publicación de este libro, la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires ha reconocido el lenguaje inclusivo, en cualquiera de sus modalidades, como recurso válido en las producciones realizadas por estudiantes de grado y posgrado de dicha facultad (Resolución Nº 1558), al considerar que, para que la igualdad jurídica se traduzca en igualdad efectiva, es necesaria una profunda transformación en las prácticas sociales.

Prólogo

Por Débora Tajer (1)

Tengo el gran gusto de prologar el libro de una querida amiga y colega. Conozco a Graciela Reid desde hace casi veinte años, cuando me pidió reunirse conmigo porque le interesaba investigar. Quien se acercó a mí es una colega muy sensible e inteligente. Su interés por investigar en esos momentos los aspectos subjetivos de la vulnerabilidad coronaria fue pintándose de violeta, dada la línea de género que los proyectos que dirijo siempre han tenido.

De este modo ingresó al equipo de investigación de la Cátedra Introducción a los Estudios de Género de la Facultad de Psicología, donde hoy es coordinadora de trabajo de campo y codirectora de hecho del mismo. Luego ingresó al equipo de docencia y de diversas tareas de extensión que hemos realizado a lo largo de estos años. Tiendo a creer que casi siempre acontece que nos vamos quedando en aquellos lugares que de algún modo retoman o dan luz a intereses que consciente o inconscientemente teníamos desde lejanos momentos. Y, claramente, lo que hoy llamamos “ola verde” o “violeta” es una inquietud que interpeló a Graciela Reid toda su vida: el encuentro con el feminismo académico fue un flechazo que la hizo instalarse definitivamente en el lugar desde el cual siente, piensa, produce y atiende.

Graciela ha manifestado su vocación por el campo clínico; eso la llevó a hacer su formación sistemática en la Escuela de Psicoterapia para Graduados. Y, de forma simultánea, se fue formando en el diálogo entre psicoanálisis y género en los grupos de estudio y seminarios que llevo a cabo. Quiero destacar su participación tanto en el Seminario General que dicto como en los grupos para avanzadxs, uno sobre el texto El fin del dogma paterno, de Michel Tort, y el otro sobre Cuerpos que importan, de Judith Butler. Señalo que posee una muy sólida formación psicoanalítica y también en psicoanálisis y género, que se ve claramente expresada en este libro, fruto de su Tesis de Maestría en Psicoanálisis de la Escuela de Psicoterapia para Graduados. La suya fue la primera tesis en Psicoanálisis y Género defendida en esa institución, recibida y valorada con la mejor calificación, lo que generó que se la convocara para coordinar el Taller en este campo que oferta la Escuela. Sería muy auspicioso que esta línea de trabajo se convirtiera en fundacional y animase a otrxs colegas a realizar sus tesis desde esta perspectiva, para atravesar los más diversos aspectos y temas de la teoría y de la clínica en aras de contar con un psicoanálisis vital para los desafíos del siglo XXI.

Este libro habla de maternidades en plural. Del acompañamiento de una analista contemporánea a sus pacientes, en sus deseos o no deseos de maternar en un momento histórico en el que, afortunadamente, se empieza a “derretir” la soldadura entre ser mujer y el mandato de maternidad. Y donde, además, es factible comenzar a pensarse la maternidad no como tarea que suplirá de modo sublimatorio la carencia de algo. Se empieza a poder escuchar y desarmar la idea bloque de que tenemos hijxs solo para suplir lo que no somos ni seremos, para lograr empezar a escuchar y conceptualizar que también las mujeres contemporáneas (en este libro, analistas y analizantes) tenemos la posibilidad y el deseo de trascender la propia vida y la propia obra y dejar a otrxs vida y enseñanza.

Y, juntas, vamos haciendo “esas” cosas: formar gente, criar hijxs y acompañar como psicoanalistas con perspectiva de género a que nuestrxs analizantes vayan haciendo este camino o el que quieran hacer.

Hasta aquí la presentación profesional. Incluiré ahora algunas pinceladas que muestran cómo hemos ido entretejiendo este entramado de relación profesional y de amistad. Primero conocí a Graciela como colega. Me encontré con una mujer sensible e inteligente, que se había recibido mientras criaba a sus hijxs y que, sin ella saberlo, representaba lo que yo hubiera querido que hiciera mi mamá: utilizar su enorme inteligencia para desarrollar una trayectoria profesional propia y no solo para realizarse a través de lo proyectado en mi hermano y en mí. Por eso me dio mucha felicidad acompañar su proceso de inserción profesional. Luego la vida nos permitió reciprocar, al acompañarme ella muy amorosamente en mi propio camino al maternaje primerizo a los 45 años. Ambas, fuera de los modelos hegemónicos, a nuestros tiempos, creamos nuevos modos de amar y trabajar para las mujeres en las que devinimos. Y así se fueron tejiendo estas nuevas teorizaciones sobre las maternidades actuales postcaída (o, por lo menos, pérdida de legitimidad) del modelo mujer=madre.

También hemos viajado juntas a congresos en el extranjero en varias ocasiones. El fundacional fue a Cali, Colombia, con mi hija de entonces 20 meses. Me invitaron y yo iba a rechazar la propuesta. Graciela me dijo “Te acompaño”. Y fuimos las tres, con cochecito y todo. Yo presenté el tema que me habían solicitado, pero aprovechamos que íbamos juntas para llevar nuestra investigación. Y así lo hicimos, del único modo todavía posible que tenemos las mujeres de nuestra generación de viajar con chicxs pequeñxs: yendo con las amigas. Aún no hay maridos que acompañen esas apuestas, que, en el caso de las mujeres, todavía son aventuras. Como suele ser nuestro estilo, esto que digo no debe entenderse como denuncia, sino como lectura de relaciones de época. Y también es importante para balizar las estrategias que permitan sortear los innumerables techos de cristal que tenemos aún las mujeres en el campo profesional. Y, además, coherentes con nuestra tradición, pensamos esas estrategias teóricamente. En esta línea, lxs invito a leer los capítulos del libro que no formaban parte de la tesis original, pero que son necesarios para avizorar un futuro más promisorio: los varones en el diván, el sistema de cuidados, la interrupción voluntaria del embarazo y los desafíos clínicos y teóricos de cara al futuro.

Quiero recordar en este momento a Gilou García Reinoso y hacerle mi personal homenaje a quien me acompañó como analista en mi propio camino. En los primeros tiempos de crianza, ella me señalaba que yo debía cuidar a mi bebé, pero cuidándome a mí al mismo tiempo. Como dicen en los aviones: “Si viaja con niñxs, primero póngase la máscara usted y, luego, al niñx”. Bien lejos de la metáfora de la Madre Coraje y la Difunta Correa, aquella a la que encuentran muerta, pero amantando al niño, que la sobrevive. Retomo a Gilou, armando la genealogía de mujeres analistas en la que nos inscribimos –que innovan y ponen voz a lo innombrado– para decir que nuestras intervenciones clínicas y teóricas van en esa línea: promover lo necesario para la producción del psiquismo infantil en la crianza, pero no a costa del malestar en plus materno. La madre y el niñx. Nunca la madre o el niñx. Y nunca el/la niñx a costa de la madre.

En este sentido, este libro habla de acompañar mujeres en su deseo o no deseo de maternidad. Y también evidencia casos del costo (en el cuerpo y en el psiquismo) de llevar adelante embarazos que responden al deseo de otro y no al propio. Un caso en el cual hay una preeclampsia y mucho costo corporal y subjetivo por el uso de técnicas reproductivas, que fue leído en un primer momento como asociado a la intrusión de la intervención médica y pudo luego, con el tiempo y el trabajo, ser conceptualizado como lo que resultó ser: el costo de malestar en plus por llevar a cabo un tratamiento para lograr un embarazo no deseado. Uno que, posiblemente, sin acceso a NTR no hubiera acontecido, lo que nos enseña que, además de ver el impacto de las tecnologías, es necesario poder identificar finamente la presencia o ausencia del propio deseo de hijx en la mujer. Allí había deseo de estar en pareja, no de hijx. Y el hijx buscado era para sostener la pareja, que sí se deseaba sostener.

Esto abre todo un capítulo muy actual, que son los deseos de maternidad de “baja intensidad”. Mujeres que identifican y pueden expresar, si son escuchadas, que la maternidad es algo que puede o no acontecer en sus vidas. Un deseo entre otros deseos posibles. Esto nos enfrenta a la necesidad de abrir en los análisis la posibilidad de indagar cómo se usará o no la capacidad reproductiva en el lapso en que esta acontece. No como destino, sino como posibilidad. Un espacio para ver qué lugar tendrá o no esa potencia del cuerpo. Que pueda ser pensada. Y también la reflexión acerca de que en las mujeres actuales la etapa de mayor “fertilidad” laboral e intelectual coincide con la de mayor fertilidad reproductiva, lo que posiblemente redunde en que, si se quieren desarrollar ambos caminos, alguno de los dos no se dará posiblemente en el momento de mayor potencia y fertilidad. Y es importante que esto pueda ser pensado y elegido. También el hecho de que hoy en día todas y ninguna quieran ser madres. Esta es una reflexión que surgió cuando empezamos a trabajar el material de la tesis que hoy se presenta como libro. Todas lo quieren por el valor social que aún tiene la maternidad y, al mismo tiempo, ninguna lo desea, porque ha salido a la luz lo que me gusta denominar “el lado B” de la maternidad: el alto costo que tiene en la vida y trayectoria de las mujeres.

A modo de reflexión final, creo que un psicoanálisis pospatriarcal, posheteronormativo y poscolonial (que es necesario construir y a cuya tarea nos encontramos abocados desde hace años) debe poder revisitar muchos temas para traerlos a los desafíos contemporáneos de sus coordenadas actuales. En este caso, la maternidad como un deseo entre otros, como trabajo, como transformación del propio cuerpo. Como un intento de traspasar narcisismo para no morir inundada de amor propio, como nos aconsejaba Silvia Bleichmar. Y, como bien hace Graciela en este texto, retomando siempre a las pioneras como Marie Langer en Maternidad y sexo, para hacer con las ancestras y con las mujeres actuales genealogías en los dispositivos psicoanalíticos para desplegar deseos y pasiones potentes.

1. Trabaja como psicoanalista, docente e investigadora. Licenciada y doctora en Psicología (UBA), Magister en Ciencias Sociales y Salud (FLACSO/CEDES). Egresada Residencia en Psicología Clínica, Hospital Braulio Moyano (GCBA). Profesora Adjunta a cargo de la Cátedra Introducción a los Estudios de Género y Profesora Adjunta Regular Cátedra Salud Pública/Salud Mental II de la Facultad de Psicología (UBA). Investigadora Categoría I UBACyT. Directora de Investigación de Proyectos UBACyT en Salud, Subjetividad y Género desde 1998. Ha sido galardonada con la Cátedra Alicia Moreau 2019 en Psicoanálisis y Género en la Universidad París 7 Diderot. Cofundadora del Foro de Psicoanálisis y Género de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires (APBA) y miembro de su Comité Asesor.

Introducción

Las mujeres tenemos historia y hacemos historia. Sin embargo, nuestra participación y producción como colectivo político estuvo marginada e invisibilizada en el mundo entero por mucho tiempo, “confinada al silencio” afirma Perrot (2008, pp.17-22) en Mi historia de las mujeres. Un silencio que dejó señales. Por ello, recuperar las fuentes y la producción histórica de las mujeres, los linajes, las trayectorias, los legados y los cuerpos identitarios de la diferencia sexual es un ejercicio necesario para asumir lo que realizaron las pioneras y advertir que, más allá de las conquistas de derechos y de la construcción de poderes, las relaciones de dominio no están agotadas. De hecho, uno de los territorios de disputa contemporáneo se juega en el derecho a decidir sobre el cuerpo propio, encarnado en la politización de la maternidad y el derecho a la interrupción voluntaria y legal del embarazo. En toda sociedad, la diferencia de los sexos implica desigualdad; la democratización entre los géneros en nuestro país está lejos de ser alcanzada, pero cuenta con una alta eficacia de acción política de los diferentes colectivos de mujeres. Recuperando a las históricas, en la segunda edición de Maternidad y sexo Marie Langer (1993) vuelve críticamente sobre sus pasos y reflexiona sobre la omisión del aspecto social de la maternidad y de la lucha por el cambio por no saber en su momento cómo abordarlo desde el psicoanálisis. Tomando la herencia de nuestras maestras y con mucha tinta investida e invertida sobre el tema, escribir sobre mujeres en análisis desde la relación existente entre el mito de mujer=madre y la división sexual del trabajo implica dar cuenta de una subjetividad contemporánea que transita por el hilo firme de la des(e)obediencia. Deseo y desobediencia se implican en un movimiento de sentido para este trabajo. El deseo es contingente, imposible, es un querer fracasado. Y la desobediencia, ese sustantivo femenino, alude a la negativa de ejecutar o cumplir lo que dicta una autoridad en sus múltiples formatos de orden, norma, ley o persona. Si pensamos los devenires e imaginarios sobre el lugar de las mujeres en la historia y en las teorías psicoanalíticas en particular, ¿podemos rastrear las huellas de esa des(e)obediencia?

Freud rescata de la medicalización y del discurso biomédico hegemónico de la época a “las histéricas” de la Salpêtrière de Charcot. A partir de sus investigaciones, funda el corpus psicoanalítico que en sus inicios se sostiene en el estudio sobre la histeria. Un siglo más tarde nos preguntamos cómo ejerce hoy la escucha un/a analista. Los síntomas en Dora, ¿serían una respuesta des(e)obediente al lugar de objeto y goce designado por las/os adultos de su cercanía? Las corrientes psicoanalíticas con perspectiva de género llevaron adelante una lectura fecunda del caso, despojando a la histeria de sus ropajes de carácter universal y singularizado en la feminidad como enigma o continente negro. Tal es el caso del trabajo de Emilce Dio Bleichmar (1989) en El feminismo espontáneo de la histeria. Subjetivado el deseo, nos queda indagar sobre las subjetividades actuales en las posiciones subjetivante y objetivante, que buscan soltarse de las amarras de las asimetrías de poder. Des(e)obedientes del lugar otorgado socialmente como subalternas, emprenden la búsqueda de reconocimiento y libertad tanto de sus cuerpos gestantes como de su fuerza de trabajo.

Las historias de las mujeres sobre el deseo de hija/o como categoría a develar en los territorios deseantes actuales tienen como antecedente los importantes cambios que, desde la segunda mitad del siglo XX, produjeron la incorporación de las mujeres al mundo laboral, académico y político, poniendo en jaque el deseo de hija/o y la maternidad como único desenlace posible para el logro de la madurez y realización de las identidades femeninas. Desde el diálogo entre el psicoanálisis y los estudios de género, este libro se propone analizar las trayectorias y tensiones de un colectivo de mujeres con el fin de conciliar el ejercicio de la maternidad y el desarrollo profesional, dado que ambos comparten el ciclo vital de la treintena, donde se ubica el mayor grado de posibilidades de alcanzar con éxito ambos anhelos. En este sentido, ciertos interrogantes guiaron esta investigación: ¿qué lugar ocupa la maternidad en el proyecto vital de las mujeres? ¿Cuáles son los diversos modos de alcanzarla? ¿Cómo se constituyen las narrativas que sustentan esta elección? ¿Cuáles son los conflictos singulares que las mujeres enfrentan a la hora ejercer la maternidad y la profesión y cómo se articulan con la esfera pública y privada?

Para dar luz a la discusión actual acerca de los modos de constitución del deseo de hija/o en la subjetividad de las mujeres contemporáneas, el libro propone un recorrido de cinco capítulos. Como una caja de herramientas, los primeros tres proporcionan el aparato teórico para el trabajo clínico que se introduce en el capítulo cuarto.

El primer capítulo, “Hacia un diálogo interdisciplinar”, inaugura la intersección paradigmática del texto entre psicoanálisis y feminismos. A su vez, se introducen los tres modelos de subjetivación del género femenino y masculino propuestos por Meler (1994): el modelo tradicional, el modelo transicional y el modelo innovador. Luego ampliados por Tajer (2009), conforman los operadores teóricos para el análisis de los casos clínicos y nos permiten pensar las diferentes composiciones deseantes y las prácticas subjetivas de las mujeres, desde las estructuras más tradicionales aún vigentes hasta aquellas profundamente innovadoras.

El segundo capítulo, “Psicoanálisis y estudios de género”, constituye una revisión del legado freudiano desde los aportes y variaciones que sostienen sus tensiones. Los estudios de género en diálogo con los avances conceptuales del psicoanálisis conforman un campo de gran importancia, que permite analizar los mecanismos de producción de subjetividad que cada período sociohistórico imprime a los destinos pulsionales, así como también visibilizar cómo sobre las diferencias biológicas se configuran los roles para cada género, se fundan las relaciones de poder, se moldean los deseos (conscientes e inconscientes) que impactan en los cuerpos sexuados y se significan identidades genéricas que no son fijas ni determinadas.

Las/os psicoanalistas no escapamos a nuestro horizonte de época y, por esta razón, las subjetividades actuales, las nuevas configuraciones familiares por fuera del modelo heteronormativo y los modelos procreacionales exigen revisar críticamente los postulados que le dan sustento a nuestra disciplina. En este sentido, el capítulo indaga sobre el paradigma de la diferencia sexual anatómica, para abordar que dicha diferencia no se reduce al sexo anatómico, pero se sirve de ella para otorgar lugares diferentes en las inscripciones de la psicosexualidad humana. La concepción biologicista de un modelo único de sexo (el masculino) como organizador del psiquismo y de la cultura persiste en el imaginario conceptual de algunas corrientes. Para el psicoanálisis lacaniano estructuralista, la determinación sexual y del deseo está en el inconsciente; lo “femenino” o lo “masculino” no corresponden al referente biológico (Lamas, 2000). Es necesario preguntarse entonces cómo es que la hegemonía fálica de la ley simbólica recae en la figura del padre. La interdicción se convierte en prohibición universal identificable en el complejo de Edipo ejercida en el nombre del padre y recayendo sobre la figura materna, reproduciendo el binarismo heterosexual a los efectos discursivos y simbólicos de la significación fálica en la constitución de la psicosexualidad. En tiempos de subjetividades que rompen con el paradigma de la modernidad, pensar los cambios epocales es pensar la posibilidad de un cambio histórico de la ley simbólica a partir del carácter contemporáneo de los imaginarios y significantes que la constituyen.

Con el fin de dar cuenta de las tensiones que las mujeres enfrentan a la hora de realizarse en el mundo público y al mismo tiempo desarrollar los ideales de maternidad vigentes, el tercer capítulo, “Biopolítica: cuerpos en pugna”, pone el foco en el cuerpo femenino como un cuerpo disputado, atravesado por diversos mecanismos de sujeción y normalización que lo definen en contraposición a un otro masculino. La batalla histórica contra la anatomía como destino en la división sexual del trabajo (y, por qué no, de la división sexual del deseo) evidencia que las inequidades genéricas ponen un techo al desarrollo y la participación de las mujeres en el mercado laboral. Mujer=madre, mujer-cuidadora, concentra la responsabilidad sobre los trabajos no remunerados del mundo privado como las tareas domésticas, de crianza y cuidado. Y el espacio público le ofrece un salario depreciado respecto del de su colega varón.

A su vez, el escenario actual nos presenta nuevos modelos de familia, de convivencia y de contratos entre pares asociados a los recientes marcos jurídicos transformados (1) que los contemplan. Simultáneamente, los avances en los métodos de fertilización asistida ofrecen novedosas y diversas formas de programar, alcanzar y vivenciar los embarazos de mujeres (y personas gestantes que no serán analizadas en este recorrido) que deciden tener hijas/os solas o en pareja. Las prácticas de vientres subrogados y los embarazos solidarios (2) también brindan y modifican los escenarios deseantes y relacionales. Estas modalidades innovadoras permiten alcanzar el deseo de hija/o más allá de la heteronormatividad de dominio gestada al calor del sistema patriarcal. Indagaremos sobre el umbral de lo biológico en las subjetividades femeninas, aquella zona fronteriza donde lo social se inscribe en el cuerpo de las mujeres a partir de las intervenciones tecnológicas.

El recorrido teórico nos lleva al capítulo cuarto, que constituye el corazón del libro. “Trabajo clínico. Aportes e implicancias de una práctica psicoanalítica pospatriarcal” recoge el análisis de cinco casos clínicos de mujeres heterosexuales de entre 25 y 40 años, pertenecientes a la clase media y media alta urbana de la Ciudad de Buenos Aires, que cuentan con educación universitaria y participan del trabajo remunerado. Una particularidad importante del grupo abordado es su grado de conciencia y predisposición al cambio. Estas mujeres, que se acercaron a mi consultorio entre los años 2002 y 2007, se interrogan acerca de qué significa y qué representación tiene la maternidad para ellas. Son mujeres que se analizan y que se presentan abiertas y con mayores posibilidades deseantes para decidir que las que tuvieron las generaciones que las precedieron, sin estar exentas de enfrentar nuevas problemáticas propias del malestar inexorable de vivir en la cultura.