Kitabı oku: «Рассказы из Корана: том 3», sayfa 2
29.3. Версии о жителях селения
Ибн Исхак, основываясь на сообщениях Кааба Ахбара, Вахба ибн Мунаббиха и Ибн Аббаса, говорил, что данный случай произошел в Антиохии20. Ее жители были идолопоклонниками, а их царем был Антиох, сын Антиоха. Бог направил к ним трех посланников. Их звали Содик, Судук и Шалум, а праведника с окраин звали Хабиб. Некоторые утверждают, что он изготавливал шелковую или хлопчатобумажную ткань и занимался благотворительностью.21
Ибн Кясир полагал, что этот случай произошел задолго до времен пророка Исы (мир ему).
Катада же считал, что именно во времена Исы (мир ему) и случилось данное событие. Пророк Иса (мир ему) направил в Антиохию трех своих учеников: Симона, Иуду и Павла. Они призвали людей к истине, довели до них Божье послание, но жители города отвергли их. Тогда в дело вступил их праведный соплеменник, плотник Хабиб, но они убили его и изувечили, затоптав его тело. Тогда по Божьей воле город был поражен воплем. Сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) издал этот ужасный вопль, умертвивший людей ровно в том положении, в котором они находились на тот момент.22
Комментарий к версиям
Приведенные повествования основаны на еврейских преданиях Кааба Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, причем, цитируя их, Ибн Исхак даже не приводит точной непрерывной цепочки рассказчиков, говоря лишь: «До меня дошла весть, что…» На Ибн Аббаса (Божье ему довольство) здесь ссылаются без должных на то оснований. Нет доказательств, что он передавал такие предания.
Оба повествования не основаны на исторических фактах и даже противоречат им. Они также противоречат самому стилю Корана. Известный хадисовед и историк Ибн Кясир указывал на то, что в Антиохии, фигурирующей в обеих версиях, учение пророка Исы (мир ему) распространилось быстро и спокойно. К тому же Антиохия была одним из тех городов, которые историки считают оплотом учения пророка Исы (мир ему). К четырем важным в этом плане городам относят:
– Иерусалим, родину пророка Исы (мир ему);
– Антиохию, первый город, все жители которого поверили в миссию Исы (мир ему);
– Александрию, известную своими патриархами;
– Рим, откуда император Константин дал начало новой эре религиозной пропаганды.
Если брать эпоху до прихода пророка Исы (мир ему), то в истории этого периода нет сообщений о крушении Антиохии. То есть не только вторая, но и первая версия должна быть отвергнута.
К тому же мнение Катады (Божье ему довольство) противоречит тому, как Коран говорит о трех посланниках. Из того, как Коран рассказывает о них, следует, что они не были учениками ни Исы (мир ему), ни иного пророка, а сами являлись Божьими посланниками и пророками. Если б они были учениками Исы (мир ему), Коран указал бы на этот факт. Но вместо этого мы видим слова от имени Бога: «…Мы отправили…»
Также из разговора между ними и жителями селения видно, что эти благородные люди – Божьи посланники. Когда они сообщили людям, что посланы Богом, те в ответ начали приводить те самые возражения, которые присущи людям, отвергающим Божьих посланников:
– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.
Если б они не были Божьими посланниками, а являлись учениками пророка Исы (мир ему), они бы тогда, исходя из стиля Корана, не ответили бы:
– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам.
Они бы сказали нечто иное:
– Мы – доверенные лица Божьего посланника Исы (мир ему), пришли пригласить вас вступить на путь веры. А то, что мы – люди, так и Божьи посланники – люди, а не ангелы и не иные создания.23
Ибн Кясир указывал также на третий недостаток версии Катады (Божье ему довольство), но здесь мы не можем с ним согласиться, поэтому ограничиваемся тем, что привели выше.
В сборнике «Муджам» Табарани со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) приводится следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):
Есть три группы людей, которых называют ближайшими соратниками пророков:
– Юша (мир ему) был ближайшим соратником Мусы (мир ему);
– «люди Я-син» были ближайшими соратниками Исы (мир ему);
– а Али – мой ближайший соратник.
Согласно данному хадису, «люди Я-син» были учениками пророка Исы (мир ему), но хадисоведы считали данное повествование не заслуживающим доверия. В цепочке рассказчиков данного хадиса присутствует Хусейн Ашкар, который считается лжецом, и повествования которого отвергаются.24
Имам Бухари (Божья ему милость) не приводил никаких хадисов о данном случае, но при этом в рассказах о пророках упоминал эту историю до рассказа о пророке Исе (мир ему), приводя аяты и поясняя их. То есть получается, что Бухари и Ибн Кясир склонны были относить данный случай к периоду до рождения пророка Исы (мир ему).25 Возможно, именно это мнение является верным.
Как бы то ни было, для целей, преследуемых Кораном, вполне достаточно той информации, которая дана в самом Коране. Жителям Мекки и разумным людям Бог предлагает извлечь из этой истории урок и прислушаться к посланию, которое изложил последний из пророков (мир ему и Божье благословение), чтобы люди не повторили участь жителей селения, потерпевших крах как в земной жизни, так и на том свете.
В этом – назидание для тех, кто видит.26
29.4. Милостивый
Хотя жители селения были язычниками, их слова о Милостивом показывают, что определенное представление об истинной религии у них было. И это неудивительно, ведь Коран гласит:
Нет ни одной общины, к которой бы не приходил предупредитель.27
То есть в какой-то момент среди них был пророк, но потом они постепенно погрязли в язычестве.
29.5. Уроки и выводы
1) Неверующие всегда полагали, что человек не может быть Божьим посланником. Таковым, по их мнению, должно являться некое сверхсущество. Мы видим, что люди со времен Нуха (мир ему) до эры Мухаммада (мир ему и Божье благословение) выражали свое удивление и недовольство тем, что такой же человек, как они сами, стал Божьим посланником. Они полагали, что человек, который ест, пьет и живет в обществе, просто не может занимать столь высокий пост. Как и жители селения, язычники Мекки говорили пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение):
На столь глупый вопрос Коран дает убедительный ответ:
Скажи:
– Если б по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела.31
На земле живут люди, а не ангелы. Поэтому только человек может быть посланником, ведущим своих собратьев к успеху. Ангелы никогда не посылались на землю Богом в качестве пророков для людей.
2) Когда зло распространяется в той или иной местности, всегда появляется человек, который призывает к добру и Божьему пути. Ради этого он рискует своей жизнью. Мы видели, как праведник поспешил призвать своих соплеменников к подчинению посланникам, и за это он заплатил высшую цену. То же самое произошло во времена Мусы (мир ему), когда к нему издалека прибежал праведный человек и дал полезный совет, спасший будущего пророка.
Такова Божья милость, которую Он дает, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.32
3) В противостояниях истины и лжи заметен следующий факт: когда истина становится все более очевидной, и в ее пользу говорят сильные аргументы и доводы, ложь приходит в бешенство, перестает спорить и переходит к кулакам. Но сторонников истины это не волнует, они готовы пожертвовать жизнью ради богоугодной цели. Мы видим это на примере истории о жителях селения.
Глава 30: Лукман
30.1. Родословная Лукмана
Мудрец Лукман (Божье ему довольство) был знаменитой среди арабов личностью. Несмотря на его известность, точной информации о его родословной нет. Известно лишь, что он был мудрым человеком, и немало его высказываний стали крылатыми выражениями. Ничего более конкретного с уверенностью сказать нельзя.
Это объясняется тем, что в истории известен еще один человек с тем же именем, который был праведным царем вторых адитов и имел арабское происхождение.
Такие известные теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир и Сухейли полагали, что известный мудрец Лукман был африканского происхождения и попал к арабам в качестве раба:
Сообщается, что Лукман, сын Анко, внук Садуна (или же сын Сарана, внук Садуна), был из суданского рода нубийцев. Невысокий, крепкий, темнокожий, с толстыми губами и некрасивыми руками и ногами, он был очень праведным человеком, вел аскетичный образ жизни и был глубоко предан Богу. Господь одарил его необыкновенной мудростью. Сообщается также, что он был судьей, вершившим правосудие во времена пророка Дауда (мир ему).
О его происхождении передаются различные повествования:
а) Со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) сообщается, что Лукман был африканским (вероятно, абиссинским) рабом и являлся плотником.
б) Джабир ибн Абдулла (Божье ему довольство) говорил, что он был невысокого роста, с толстыми губами. Был нубийского рода.
в) Сагид ибн Мусаиб (Божье ему довольство) сообщал, что Лукман был из Судана, Египта, у него были толстые губы. Несмотря на то, что он не был пророком, Бог наделил его необыкновенной мудростью.
г) Абдурахман ибн Хармаля рассказывал, что однажды к Сагиду ибн Мусаибу (Божье ему довольство) пришел абиссинец и задал ему несколько вопросов. Тот посоветовал ему:
– Не считай себя хуже других из-за своего цвета кожи, ведь было три человека из Судана, которые оказались лучшими людьми на земле – это Биляль, освобожденный раб Умара Махджа и нубиец из Судана Лукман Мудрый, у которого были толстые некрасивые губы.
д) Впрочем, известный историк Мухаммад ибн Исхак полагал, что мудрец Лукман был из арабского рода адитов и был не рабом, а царем. Такая точка зрения находит подтверждение в сообщении Вахба ибн Мунаббиха, говорившего, что после смерти Шаддада, сына Ада, бразды правления перешли к его брату Лукману. Бог дал ему то, чего не даровал никому из людей того времени. Ум Лукмана был равен интеллекту ста человек. Он бы самым высоким человеком того времени.
е) Как сообщал Вахб, Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что у Лукмана была следующая родословная: Лукман – Ад – Мильтот – Саксак – Ваиль – Химьяр. Он был пророком, но посланником не являлся.
Интересно, что Ибн Джарир и Ибн Кясир основывают свое мнение на сообщениях Ибн Аббаса (Божье ему довольство), и противоположное мнение Ибн Исхака тоже строится на повествовании Ибн Аббаса (Божье ему довольство).
Кроме данных версий, есть также мнение Сулеймана Надви, который полагает, что Лукман Мудрый и царь Лукман – одно и то же лицо: он был праведным царем вторых адитов и великим мудрецом, и известный среди арабов «Свиток Лукмана» принадлежит именно ему. В поддержку данной версии Сулейман Надви приводит немало аргументов, среди которых, например, следующий стих Сульми ибн Рабии, поэта доисламских времен:
Смерть приняли тасмиты,
Гази из Бахма, Зуджадун,
И Мариб, и джашиты,
Народ Лукмана и Тукун.
Из данного стиха следует, что Лукман был арабом и лидером своего народа из Йемена, причем весьма величественным и достойным упоминания в одном ряду с Сабейским царством (столицей которого был Мариб).
К тому же была найдена древняя плита адитов со следующей надписью:
«Нами правит царь, чьи помыслы совершенно непорочны. Он искореняет зло и следует законам Худа. Он записал справедливые суждения в книге».
Из этих слов, записанных на камне, а не на бумаге, напрашивается вывод о том, что известный «Свиток Лукмана» и был той самой книгой, о которой здесь идет речь.33
30.2. Коран о Лукмане
Коран не только рассказывает о Лукмане, но еще и включает в себя главу, названную его именем. При этом о родословной, конечно, не говорится, поскольку эта информация выходит за рамки целей Корана. Зато приводятся мудрые изречения Лукмана, которые помогают понять, каким он был человеком.
Перед тем как попытаться установить, какие из приведенных в прошлом разделе версий верны, обратимся к словам Корана:
Мы дали Лукману мудрость и сказали:
– Будь благодарен Богу!
Кто благодарен, тот поступает так себе же во благо. А кто неблагодарен, то ведь Бог – Самодостаточный, Достохвальный.
Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его:
– Сынок, не приписывай Богу напарников, это большая несправедливость.
Мы велели человеку делать добро родителям: мать носила его, испытывая слабость за слабостью, отняла его от груди в два года.
– Будь благодарен Мне и родителям, ведь ко Мне предстоит возвращение. А если они будут заставлять тебя приписывать Мне напарников, о которых нет у тебя знаний, не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем того, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я расскажу вам о том, что вы совершили.
– Сынок, – сказал Лукман, – если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы или на небесах, или в земле, Бог извлечет его. Бог – Проницательный, Всезнающий.
– Сынок, совершай молитву, вели одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. В этом нужно проявлять решительность. Не отворачивай лица от людей из высокомерия и не ходи по земле надменно. Бог не любит гордецов и хвастунов. Шагай размеренной походкой и говори тише, ведь самый противный голос – рев осла.34
В данных аятах представлен ряд мудрых советов Лукмана своему сыну. Особое внимание он уделил следующим моментам:
а) нужно по-доброму относиться к людям, не отворачиваться надменно от них;
б) не следует ходить по Божьей земле кичливо, ведь Бог не любит гордецов;
в) походка должна быть размеренной: не слишком быстрой и не чересчур медленной;
г) нужно говорить тихо, ведь крики и визги недостойны человека. Если б громкий и грубый звук поощрялся, то рев осла, вполне отвечающий данным условиям, считался бы прекрасным, а это, как известно, отнюдь не так.
Если б Лукман Мудрый был рабом, он бы не стал давать таких советов своему сыну, ведь сложно ожидать от сына раба проявления гордости и надменности, эгоизма и хвастовства, грубости и жестокости. Эти качества свойственны царям, принцам и знати. Лишь богатых могут поразить такие недуги. С чего бы сыну раба чем-то хвалиться и ходить по земле, задрав нос? Окружение явно не способствует этому, да и времени на это у рабов нет. Как метко отмечал шейх Саади (Божья ему милость):
Для богатых кротость – благородная черта, а для попрошаек – профессия.
Ознакомившись со словами Корана о Лукмане, мы тоже приходим к выводу, что Лукман Мудрый и царь Лукман, праведный лидер вторых адитов, – один и тот же человек. Он следовал кодексу пророка Худа (мир ему), не был ни темнокожим, ни африканцем, а являлся арабом. То есть заслуживают доверия слова Мухаммада ибн Исхака и доисламского поэта Сульми ибн Рабии. А найденная плита времен вторых адитов рассказывает о «Свитке Лукмана».
30.3. Лукман – пророк или нет?
Повествование Ибн Исхака от Ибн Аббаса (Божье ему довольство) сообщает также, что Лукман был пророком. Но то, как Коран говорит о Лукмане, не подтверждает данную версию. В главе Корана «Лукман» приводятся мудрые советы этого человека, но ни один аят не говорит, что он был пророком.
У теологов на этот счет были разные мнения. Есть даже сообщение от Ибн Аббаса (Божье ему довольство), которое противоречит приведенному выше повествованию, приписываемому ему же. Поэтому Ибн Кясир писал:
Многие говорят, что Лукман был мудрым человеком, приближенным к Богу, но при этом не являлся пророком. Бог упомянул его в Коране, высоко отозвался о нем, привел его советы сыну, самому любимому им Божьему творению…
Слова «Мы дали Лукману мудрость» означают получение им знаний о религии, а не пророческого статуса. Он не был получателем Божьего откровения. Таково мнение многих мусульман раннего периода: Муджахида, Сагида ибн Мусаиба, Ибн Аббаса и др.35
30.4. Комментарий к аятам о Лукмане
Комментарий №1. Первый совет Лукмана своему сыну касался того, чтобы тот сторонился многобожия и верил в единственность Бога, поскольку именно это является стержнем истинной религии и отличает человека, ставшего на Божий путь, от заблудшего. К тому же отсутствие веры в единственность Бога – единственный грех, который ни за что не прощается, пока человек не попросит за него у Бога прощения.
Бог не простит приписывание Ему напарников, но простит все остальное, кому пожелает.36
Комментарий №2
Лукман назвал многобожие большой несправедливостью. На этот счет в сборнике Бухари есть хадис о следующем аяте:
Те, кто уверовал и не облек свою веру в несправедливость…37
Когда аят был ниспослан, сподвижники пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) серьезно обеспокоились и сказали пророку:
– Посланник Божий! Среди нас едва найдется человек, который был бы абсолютно справедлив во всех Божьих велениях.
– Вы не так поняли, – ответил им пророк (мир ему и Божье благословение). – Разве не слышали изречение Лукмана: «Сынок, не приписывай Богу напарников, это большая несправедливость»?
То есть слово «несправедливость» в аяте, услышанном сподвижниками, означало многобожие, а не большие или малые грехи.
Комментарий №3
В главе Корана «Лукман» мы находим три его высказывания. А между ними, словно в скобках, приводятся слова Бога. Объяснить этом можно тем, что Коран приводит совет отца сыну, а далее Бог приводит уже Свой совет людям.
Любовь родителей к детям очень велика, они не могут видеть бесцельные блуждания ребенка, и тем более им не хочется, чтобы дети страдали в этом мире и на том свете.
Поэтому и детям важно не забывать о родителях: в первую очередь они, конечно, должны уделять внимание Богу, а затем стараться угодить родителям. Даже если родители – неверующие, дети все равно должны заботиться о них, по-доброму к ним относиться. Но если те велят им отказаться от ислама и нарушить Божьи запреты, такие приказы исполнять нельзя. Если кто-то требует проявить непокорность Богу, такого человека слушать нельзя, кем бы он ни был. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:
Нельзя повиноваться Божьим творениям, если это приводит к ослушанию Бога.
Но даже в случае, когда родители велят запретное, дети, отказываясь слушаться их порочного веления, должны быть мягки и вежливы. Нельзя быть грубыми с родителями.
Комментарий №4
Совет, данный в главе Корана «Лукман», подчеркивает важность хорошего характера и манер и призывает к отказу от гордыни, надменности и плохого обращения. Лукман обратил внимание на эти моменты, поскольку они являются корнем всего добра и зла в этом мире. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) тоже говорил мусульманам о необходимости уделить внимание этим моментам:
а. Хорошие манеры
Он говорил:
Я послан вам для усовершенствования хороших манер.38
Как рассказывал Ибн Умар (Божье ему довольство), на вопрос о том, кто из мусульман – самый добродетельный, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) ответил:
Тот, у кого лучшие манеры.39
Анас (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка (мир ему и Божье благословение):
У Божьего раба может быть на счету мало богослужений, но при этом он достигнет высокого статуса на том свете благодаря хорошим манерам. А совершающий много богослужений может отправиться в ад из-за плохих манер.40
Как сообщал Маймун ибн Михран, пророк (мир ему и Божье благословение) сказал:
Самое грешное перед Богом – грубые манеры.41
б. Вежливость и скромность
Пророк (мир ему и Божье благословение) говорил:
Благое будущее – у праведных, бескорыстных людей, которых, когда они присутствуют, никто не представляет, а в их отсутствие никто не ищет. Они – яркие огни, защищенные от любого мрачного вмешательства нечестия.42
в. Надменность и гордыня
Ибн Масуд (Божье ему довольство) приводил следующее изречение пророка (мир ему и Божье благословение):
Не войдет в рай тот, в ком есть хоть частичка гордыни.43
Как сообщал Ибн Умар (Божье ему довольство), пророк (мир ему и Божье благословение) сказал:
В ком есть хоть толика гордыни, того Бог обрушит в ад вверх тормашками.44
Бурейда (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка (мир ему и Божье благословение):
Кто волочит свою одежду из гордыни, на того Бог не обратит милостивый взгляд в Судный День.45
Комментарий №5
Лукман также запретил сыну говорить грубым тоном. Понятно, что мягкая речь относится к хорошим манерам, а грубая – к плохим. Поэтому грубая речь сравнивается с ревом осла. Хорошо известен следующий хадис, переданный Абу Хурейрой (Божье ему довольство):
Когда слышите пение петуха, просите Божьей милости. Когда же слышите рев осла, просите у Бога защиты от дьявола, ведь осел ревет, завидев его.46
Пение петуха возвещает о нисхождении ангела, ведь он прославляет Бога на рассвете. А рев осла свидетельствует о присутствии дьявола, ведь тот любит все, что отвратительно человеческой природе.
Комментарий №6
Лукман также советовал сыну не ходить по земле горделиво. Коран неподражаемым образом затронул эту тему:
Не ступай по земле горделиво, ведь не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой!47
Как изумительно описал Коран походку гордеца: он задирает голову, будто его рост – с гору, и опускает ступни так, будто от них разверзнется земля. Он не понимает, что ничего такого и близко нет, и при этом горделив, идет надменной походкой.
Совсем не так ступает скромный человек, обладающий хорошими манерами:
А рабами Милостивого являются те, что ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир».48
