Kitabı oku: «Рассказы из Корана: том 4», sayfa 4
40.21. Вознесение Исы на небеса
У пророка Исы (мир ему) никогда не было собственного дома, он не был женат. Он переезжал из города в город, из деревни в деревню и призывал людей к Божьей религии, исполняя свою миссию. Он исцелял душевнобольных и людей с физическими недомоганиями. Куда бы он ни приходил, его окружала толпа людей, выражавших веру, любовь к нему и готовность отдать жизни ради истины.
Иудеям все это совсем не нравилось. Они завидовали ему и пугались его популярности. Не в силах видеть торжество истины, они решили погубить Ису (мир ему), натравив на него царя.
Царем в те времена был Ирод, но он правил лишь частью изначального Иудейского царства, утратившего за последние века свои былые территории. К тому же правителем он был весьма номинальным, реальная же власть принадлежала римскому императору-язычнику, назначившего Понтия Пилата в качестве своего наместника над значительной частью Иудеи.
Хотя иудеи не были довольны властью язычников, годы рабства и зависть к пророку Исе (мир ему) привели к тому, что влиятельные люди из их числа убедили Понтия Пилата в опасности, которую якобы представляет Иса (мир ему) как для евреев, так и для императора. Иудеи говорили, что Иса (мир ему) настраивает людей против римлян и надеется прийти к власти.
Понтий Пилат разрешил им арестовать Ису (мир ему). Иудеи обрадовались и стали ждать подходящего момента, чтобы арест не привел к массовым волнениям. Об этом замысле рассказывается в 11-й главе Евангелия от Иоанна и 13-й главе Евангелия от Марка.
Тем временем пророк Иса (мир ему) собрал своих учеников и обратился к ним:
– Вы знаете о планах иудейских вождей. Пришло время, чтобы я спросил вас: кто из вас готов противостоять козням неверующих в качестве помощников Божьей религии?
– Мы – Божьи помощники, – ответили все в один голос.
История противостояния иудеев учению Исы (мир ему), приведенная в Коране, в целом совпадает с версией Нового Завета, хотя, конечно, имеются значительные различия в трактовке данных событий.
Если сравнить то, как на эту историю смотрят иудеи и христиане, единственным различием здесь является то, что иудеи гордятся действиями своих единоверцев, христиане же осуждают евреев того времени.
Рассказывают, что иудейские вожди однажды узнали о местонахождении Исы (мир ему): в какой-то момент он сидел в закрытом доме вместе с учениками вдали от людей. Иудеи увидели в этом прекрасную возможность осуществить свой замысел. Они немедленно окружили дом, арестовали Ису (мир ему) и повели его к Понтию Пилату, осыпая пророка (мир ему) оскорблениями по дороге. Далее, по версии иудеев и христиан, Понтий Пилат обнаружил невиновность Исы (мир ему) и хотел уже было отпустить его, но по требованию еврейского народа передал его солдатам. На пророка Ису (мир ему) надели терновый венок, в него плевали, его истязали, и после всех этих мучений поставили на помост подсудимых. Они прибили его к кресту, и он, умирая, говорил:
– Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?110
Подобная версия излагается в 27-й главе Евангелия от Матфея. Практически все четыре Евангелия Нового Завета описывают события схожим образом. Знакомясь с этой выдуманной историей, читатель представляет, что смерть пророка Иса (мир ему) была плачевной и носила оттенок беспомощности. Такое действительно иной раз происходит с людьми, которые дороги и близки Богу. Но в данном случае эта история – не более чем выдумка. И это видно по последним словам, якобы произнесенным Исой (мир ему). Божьи пророки не умирают с жалобами в адрес Всевышнего. От столь великого пророка, как Иса (мир ему), этого и подавно нельзя ожидать. Более того, христианская версия приписывает ему просьбу Богу пощадить его:
– Если возможно, да минует Меня чаша сия.111
Поразительно, что христиане, полагающие, что искупление было решенным делом между Богом и «Его сыном» (упаси нас Боже от таких представлений), считают, что имела место такая мольба.
Эта история была выдумана иудеями и впоследствии перенята христианами. Иудеи говорили, что, если Иса (мир ему) действительно является Мессией, Бог бы не отдал его им. Они издевались над ним:
– Если ты – Сын Божий, сойди с креста.112
Христианам на эти слова нечего было ответить, и они понимали, что данное обвинение делает их веру в искупление бессмысленной. Поэтому, чтобы залатать все несостыковки, они придумали продолжение для иудейской истории:
Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода…
После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко.
В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им:
– Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его…
А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей:
– Жена! Что ты плачешь?
Говорит им:
– Унесли Господа моего, и не знаю, где положили его.
Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус…
Иисус говорит ей:
– Мария!
Она, обратившись, говорит Ему:
– Раввуни! (что значит: «Учитель!»)
Иисус говорит ей:
– Не прикасайся ко Мне, ибо я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им:
– Мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои.
Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично:
– Мир вам! Как послал меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им:
– Примите Духа Святаго.113
Любой, кто попробует сопоставить два отрывка христианской истории, скажет, что они никак не связаны друг с другом: в первом отрывке нам представляют беспомощного, печального человека, жалующегося Богу, а во втором перед нами – личность с божественными чертами, приближенная к Богу, довольная случившимся и считающая, что произошедшее является исполненной им миссией.
Таковой была попытка христиан иначе представить историю с распятием, чтобы увязать ее со своими представлениями об искуплении.
Коран разъясняет нам, что же там на самом деле произошло: евреи действительно составили план по избавлению от Исы (мир ему), но Бог не дал им навредить Своему пророку. Когда они уже готовились устроить на него облаву, Бог вознес его к Себе. Иудеи вторглись в дом, но было уже поздно.
Когда пророк Иса (мир ему) понял, что иудеи готовы убить его, он собрал в доме учеников и сообщил о том, как развиваются события:
– Настало время испытания. Составлен план по уничтожению истины, и я с вами надолго не останусь. Поэтому теперь на вас ложится ответственность по стойкости в отношении религии, ее пропаганде и помощи ей. Кто будет истинным помощником на Божьем пути?
– Мы – Божьи помощники, – заверили Ису (мир ему) все его ученики. – Мы искренне уверовали и просим тебя стать этому свидетелем.
После этих слов они подняли руки в мольбе к Богу, прося Его помочь им оставаться стойкими в их намерении и включить их в число помощников религии.
Получив их заверения, Иса (мир ему) стал ждать решения Бога и дальнейших действий врагов. Всевышний не дал никакой возможности врагам преуспеть:
Замыслили неверующие, и замыслил Бог, а Бог – Лучший из замышляющих.114
Использованное в данном аяте слово «замышлять» означает составление секретного плана или хитрости. Если кто-то в ответ составляет план контрдействий, то и в отношении него используется то же самое слово. То есть оно используется как для злого, так и для доброго умысла.
Получается, что тайный замысел был с обеих сторон: порочные люди приготовили свой злой план, а Бог – Свой прекрасный план. Понятно, что в такой ситуации грешники были обречены на провал.
Иудеи окружили дом, где находился Иса (мир ему) с учениками, и закрыли все возможности для побега. Но Бог заверил Ису (мир ему), что никто ему никакого вреда не причинит, и он будет вознесен на верхние небеса, а люди, признавшие его связь с Богом, будут сильнее неверующих (то есть христиане и мусульмане будут всегда сильнее иудеев). Коран гласит:
а) Вот сказал Бог:
– Иса! Я не заберу тебя раньше срока и вознесу к Себе, и очищу тебя от неверующих. А твоих последователей возвышу до самого Дня воскрешения над неверующими. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях.115
б) – Я не позволил потомкам Исраила навредить тебе, когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это лишь очевидное колдовство.116
Итак, пророк Иса (мир ему) получил заверения в безопасности. Но как именно он был спасен? Если иудеи и христиане полагают, что он был распят, то Коран называет эту историю выдумкой. На самом деле Иса (мир ему) был вознесен на небеса. Когда же иудеи вторглись в дом, где он только что находился, они не могли понять, куда он пропал.
Они сказали:
– Мы убили Мессию Ису, сына Марьям, Божьего посланника.
Но они не убили его и не распяли, а обманулись подобием. Те, кто считает иначе, пребывают в сомнении и ничего не знают об этом, следуя лишь предположениям. Они действительно не убивали его. Нет! Это Бог вознес его к Себе, ведь Бог – Могущественный, Мудрый.117
Таковы две версии событий, и читатель может определить, какая из них верна. С одной стороны – сообщение Корана о миссии великого Божьего посланника, а с другой – ложное убеждение о сыне Бога, отчаявшемся в помощи Всевышнего. По версии христиан, распятие сына Бога искупило грехи всех людей земли, но когда дело дошло до самого распятия сын Бога позабыл, зачем он был послан и начал жаловаться, выражая неудовольствие действиями Бога: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты меня оставил?»
Понятно, что библейская версия – лишь выдумка, а сообщения Корана правдиво излагают жизнь пророка Исы (мир ему).
Нужно сказать, что и сами последователи Исы (мир ему) поначалу нисколько не верили в выдуманную иудейскую историю. Частью христианства она стала вследствие стремления оправдать концепцию Троицы и искупления грехов.
Несмотря на то что Коран опроверг эту выдумку еще 14 веков тому назад, лжепророк-кадианит из Пенджаба, объявивший себя Мессией, стремясь ублажить христиан-англичан, завоевавших Индию, высказался в пользу версии иудеев и христиан. Кадианит утверждает, что Иса (мир ему) был арестован, истерзан и распят, но, когда его тело выдали ученикам, те обнаружили в нем признаки жизни и с помощью сурьмы восстановили его здоровье. Далее, по версии кадианита, Иса (мир ему) уехал в Кашмир, где скрывался и умер своей смертью. Иными словами, кадианит не просто принял иудейско-христианскую версию, но еще и добавил изрядную порцию от себя, чтобы выпятить собственную личность, принизив статус пророка Исы (мир ему).
Причины выдумки такой истории приводятся в книге «Кадианитская вера» Ильяса Берни118. Впрочем, даже собственные работы кадианита раскрывают его цели.
Коран четко говорит, что планы иудеев провалились, Бог пообещал Исе (мир ему) защитить его и вознести к Себе. Иудеи не смогли ни распять его, ни убить.
История знает немало примеров, когда тот или иной правитель гарантирует защиту определенному человеку, обещая, что никто не причинит ему вреда. Если враги совершают покушение, от которого человек едва не умирает и впоследствии с трудом восстанавливает здоровье, то что можно будет сказать о выполнении обещания правителем? Люди скажут, что правитель нарушил свое обещание.
Разве можно тогда принять заявление кадианита о том, что Бог пообещал защитить Ису (мир ему), а затем бросил его на растерзание врагам? Кадианит, конечно, попытался как-то сгладить общее впечатление от его версии, сказав, что Иса (мир ему) потом прожил какое-то время, а его ученики вылечили его. Возможно, эти мысли навеяла на него бытовавшая ранее процедура повешения, после которой человек иной раз оставался жив, и его передавали семье для восстановления.
Однако Бог всегда исполняет данные Им обещания. Когда Он заверял того или иного пророка о защите, Он полностью оберегал его. Вспомним, например, случай с пророком Салихом (мир ему):
В городе было девять человек, распространявших на земле зло и поступавших неправедно. Они сказали:
– Поклянемся друг другу Богом, что ночью обязательно нападем на него и его семью, а потом скажем его наследнику, что не присутствовали при убийстве его семьи, и что мы говорим правду.
Они замыслили план, и Мы замыслили план, но они не ощущали этого. Посмотри же, чем кончился их план! Мы уничтожили их вместе со всем их народом. Вот их дома, опустошенные за совершенное ими преступление. Воистину, в этом – знамения для знающих людей. А тех, кто уверовал и был богобоязненным, Мы спасли.119
Можно также рассмотреть случай с переездом пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) из Мекки в Медину и поражение врагов ислама, описанное в 8-й главе Корана.
Обоим пророкам – как Салиху (мир ему), так и Мухаммаду (мир ему и Божье благословение) – Бог помог, разрушив планы врагов. Всевышний, сдержавший Свои обещания в отношении этих двух пророков, дал еще более явное обещание пророку Исе (мир ему), четко и ясно дав понять, что козни врагов закончатся ничем и даже не коснутся Божьего посланника (мир ему). Поэтому в Судный день Бог напомнит Исе (мир ему) об этом благе:
– Я не позволил потомкам Исраила навредить тебе…120
Но кадианит, пытаясь опровергнуть вознесение Исы (мир ему) на небеса, дошел до того, что выдумал историю, оскорбляющую пророка Ису (мир ему) и возводящую клевету на Бога. Кадианит испытывал злобу в отношении Исы, любимого Богом посланника, и подвел себя под предупреждение Корана:
Он теряет как этот мир, так и тот свет.121
40.22. Измышления лжепророка
Кадианит-лжепророк, вырывая отдельные фразы из контекста, попытался представить собственную версию событий. И все это несмотря на то, что аяты 3-й главы Корана ясно демонстрируют величие пророка Исы (мир ему).
Когда враги окружили Ису (мир ему), он, естественно, задумался, что его ждет: смерть во имя Бога или Божье чудо? Если второе, то как это произойдет?
Всевышний защитил его, поэтому убить его враги не могли. Бог дал знать пророку, что призовет его и вознесет к Себе без всяких усилий со стороны Исы (мир ему). Врагам не суждено было даже притронуться к пророку.
– Иса! Я не заберу тебя раньше срока и вознесу к Себе, и очищу тебя от неверующих.122
Таковы были ответы Бога на спонтанные вопросы, возникшие у Исы (мир ему). Кроме того, Всевышний сообщил:
– А твоих последователей возвышу до самого Дня воскрешения над неверующими. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях.123
Разъяснение данных аятов является общепризнанным среди теологов и соответствует тому, как их объясняли представители ранней эпохи ислама.
Но Ахмад Гулям, объявивший себя пророком, утверждал, что пророк Иса (мир ему) умер. Наперекор всем мусульманам, он пытался по-своему трактовать аяты Корана, поменяв последовательность событий: смерть пророка Исы (мир ему) он поставил до вознесения его на небеса и возвышения его последователей над неверующими. Слова «инни́ мутаваффи́кя» он интерпретировал как немедленную смерть Исы (мир ему).
Любой, кто разбирается в арабском языке и знаком со стилем Корана, легко поймет ошибочность таких рассуждений, но обычных людей это может поставить в тупик. Поэтому мы сначала привели общепризнанное разъяснение. Теперь же рассмотрим ошибки версии кадианита.
Важное значение при рассмотрении повествований имеет последовательность событий. Их нельзя менять местами. Если событие указано первым, то оно первым и происходит. Конечно, в определенных случаях для красноречивого изложения требуется поменять местами события, но такой прием хорошо известен теологам и в данном случае не применим.
Первое обещание Бога – «инни́ мутаваффи́кя» («Я не заберу тебя раньше срока»). Иными словами: «Смерть не придет от рук врагов, ты умрешь естественной смертью в назначенный срок». Исполнение данного обещания могло прийти различными способами: посредством побега от врагов, стихийного бедствия, уничтожающего всех противников, использования Исой (мир ему) неких иных методов, вознесения его Богом к Себе и т. д. Возникает вопрос: какой из этих способов был применен?
И Коран тут же сообщает, что Бог дал знать Исе (мир ему), каким образом произойдет выполнение первого обещания: «и вознесу к Себе». Причем это произойдет так, что никто из неверующих не сможет даже прикоснуться к нему: «и очищу тебя от неверующих».
Остальные обещания должны были выполняться только после исполнения первого, то есть после успешного ухода от окруживших его врагов. Данные аяты не говорят, что он сначала умрет, а уже затем произойдет все остальное. Нужно быть невеждой, чтобы заявить о подобном.
Одно происшествие должно следовать за другим, но при этом, если какое-то событие занимает долгое время, оно вполне может начаться раньше всех, а завершиться уже после всех остальных. Это касается продолжительности жизни Исы (мир ему): если слова «Я не заберу тебя раньше срока» идут первыми, это не означает, что сначала настанет конечный срок, а уже потом произойдет вознесение на небеса.
Слова «инни́ мутаваффи́кя» («Я не заберу тебя раньше срока») означают, что самым первым обещанием является спасение от иудеев, и смерть не настанет раньше назначенного срока. Если предположить, что смерть произошла, то мы даже не знаем, как можно тогда объяснить слова о вознесении на небеса и очищении от неверующих. Если предположить, что они носили лишь духовный характер, то утверждение теряет смысл: Иса (мир ему) был Божьим посланником, и он и так знал, что в духовном плане будет вознесен и очищен.
Как сообщают корановеды, этих аятов достаточно для понимания того, что данные обещания были успокоением для пророка Исы (мир ему), которым в тот момент овладело естественное чувство тревоги. И этих слов было достаточно пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение) для опровержения убеждений современных ему иудеев и христиан.
Слово «мутаваффи́кя» происходит от «таваффа́» («завершать назначенный срок»). Это слово иной раз интерпретируют в значении умерщвления, но реальное значение у него – иное. Корень данного слова – «вафа́», и верным его значением является «брать целиком». Соответственно, «таваффа́» означает «брать полностью», «забирать в целости». Поскольку по завершении своей земной жизни душа человека полностью забирается Богом, данное слово в указанном контексте может иносказательно выражать смерть.
Но применять нужно только настоящее, а не иносказательное значение слова, даже если субъектом действия является Бог, а объектом – человек с его душой.
Поясним эту мысль на примере следующего аята:
Бог забирает души людей в момент их смерти, а души тех, что не умирают, – во время сна.124
Как видим, слово «таваффа́» («забирать») относится также к тем, кто не умирает. Их души Бог целиком забирает во время сна. Здесь субъектом действия является Бог, а объектом – человек. И тем не менее слово «таваффа́» не обозначает умерщвления, иначе словосочетание «тех, что не умирают» теряло бы всякий смысл.
Рассмотрим еще один аят:
Он – Тот, кто забирает ваши души ночью и знает, что вы делаете днем.125
И здесь слово «таваффа́» никак не может обозначать умерщвление. И это несмотря на то, что субъектом действия является Бог, а объектом – человек.
Еще один пример:
Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланники забирают его душу.126
Снова слово «таваффа́» не обозначает смерть, поскольку иначе получилась бы тавтология, которая, за исключением особых случаев, неуместна.
Как видим, заявление о том, что «таваффа́» обозначает смерть (умерщвление), безосновательно. Возможность их совместного использования и различие в их значениях указывает на то, что синонимами они не являются.
Такие слова, как «ляйс» и «асад» («лев»), «ибиль» и «джамаль» («верблюд»), «ну́н» и «ху́т» («большая рыба»), «джамаа», «шамаля» и «кясаба» («собирать»), «атош» и «зома» («жажда»), «джу́» и «сагоб» («голод») имеют общие значения, но «маут» и «таваффа́» не схожи друг с другом. Есть существенное различие между их истинными значениями. Рассмотрим, например, следующий аят:
…держите их в домах, пока их не заберет смерть («маут»)…127
Здесь слово «маут» выступает в качестве субъекта действия «таваффа́». Любому языку свойственно различие в значениях подлежащего и сказуемого. Подлежащее – это действующее лицо, а сказуемое – само действие. То есть «таваффа́» не может обозначать смерть.
Помимо всех приведенных примеров следует отметить, что «таваффа́» используется по отношению к Богу в качестве субъекта, объектом же служит душа человека. И данное слово никак не может обозначать умерщвление в следующих примерах:
Хотя и здесь субъектом действия является Бог, а объектом – человек или его душа, лингвисты и корановеды не придают данному слову значение «умерщвление».
Поэтому кадианит ошибается, полагая, что «маут» и «таваффа́» – синонимы, или что слово «таваффа́» обозначает умерщвление, когда субъектом действия является Бог, а объектом – человек или его душа.
Во всем Коране субъектом слова «маут» («умерщвление») всегда является только Бог. Никакое иное существительное не используется в качества субъекта. А у слова «таваффа́» в роли субъекта нередко выступают ангелы. Например:
Хотя во всех данных случаях слово «таваффа́» иносказательно подразумевает умерщвление, но при этом субъектом являются ангелы или ангел смерти. Слово «маут» не используется, поскольку только Бог может умерщвлять. А вот взятие души человека во время смерти – это действие ангелов.
Еще одним отличием между словами «маут» и «таваффа́» – в том, что Коран часто использует «маут» («смерть») в одном ряду с «хая́т» («жизнь»), но ни разу не ставит «таваффа́» вместе с «хая́т». Например:
Аналогичное утверждение верно и для производных данных двух слов:
Выводом из всех приведенных рассуждений является то, что как с точки зрения арабской литературы, так и с позиций терминологии Корана между значениями слов «таваффа́» и «маут» имеются различия. Они не являются синонимами и к тому же по-разному употребляются, даже если субъектом «таваффа́» является Бог, объектом – человек. Но с исламской точки зрения слово «таваффа́» может иносказательно обозначать умерщвление.
Известный специалист Абу Бака141 писал, что, хотя в повседневной речи слово «таваффа́» понимается в значении смерти, его буквальное значение – «брать полностью».
То есть получается, что слова «инни́ мутаваффи́кя», используемые в 3-й главе Корана, имеют совсем иной смысл, чем тот, что пытается в них вложить кадианит. Значением данной и следующих за ней фраз будет следующим:
– Иса! Я заберу тебя лишь полностью и вознесу к Себе, и очищу тебя от неверующих.
Обещание о том, что Бог заберет Ису (мир ему) лишь полностью, могло быть осуществлено по-разному:
а) к нему приходит смерть, и он забирается полностью;
б) вознесение живым в высший мир.
Возникает вопрос: какой именно из этих способов был использован? Коран говорит, что это был второй способ. Тем самым обещание Бога было осуществлено:
Замыслили неверующие, и замыслил Бог, а Бог – Лучший из замышляющих.142
Бог чудесным образом спас пророка в соответствии со Своим обещанием о защите от козней неверующих. Это стало прекрасной демонстрацией Его слов:
– Я удержал потомков Исраила от тебя…143
«Вознесение к Богу» («рафаа») и «взятие пророка полностью» («таваффа́») означали, что пророк Иса (мир ему) полностью защищен от неверующих. Тем самым исполнилось еще одно обещание Бога:
– …и очищу тебя от неверующих.144
Значение всех приведенных фраз ясно. Нельзя пытаться придать Корану те значения, которые в нем не подразумеваются. Тем не менее находятся люди, которые предпринимают такие попытки, забывая о следующем аяте:
Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Откровение ниспослано от Мудрого, Достохвального.145
Когда попытки кадианита дать собственное значение аятам провалились, он, пренебрегая Кораном, хадисами и общепризнанным мнением мусульман, стал искать выход в философии. В своих книгах он задавал вопросы: как могло произойти вознесение Исы (мир ему) на небеса, если физическое тело не может быть перенесено в высший мир? и как пророк (мир ему) остается жив с учетом наличия у него естественных человеческих потребностей в пище и пр.?
Всерьез такие вопросы можно рассматривать, лишь если считать Божьи чудеса невозможными. Но даже с позиций науки мы видим в последнее время демонстрацию невероятных возможностей человеческого разума и тела. Теперь стали возможными путешествия человека по воздуху, почти мгновенная передача голоса и изображения на тысячи километров, воссоздание с большой точностью событий, произошедших тысячи лет тому назад. Если все это кажется сейчас чем-то обыденным, то неужели Творец вселенной не может перенести тело человека в высший мир и поддерживать там его существование?
Даже в обычных условиях человек может проводить без еды и воды дни напролет. А ведь современная медицина показала, что возможности организма огромны. Удивительно, что некоторые люди говорят, что человек, несмотря на всю свою слабость, способен достичь фантастических высот в науке и медицине, но при этом не готовы признать, что Творец людей, земли и небес мог вознести Ису (мир ему) в высший мир и поддерживать там его существование.
Если человек не имеет представления о науке, и у него нет знаний о Коране, он может дойти до того, что будет отрицать все, что ему покажется странным, и называть это глупостью и бессмыслицей.
Человек может впасть в заблуждение двумя способами:
а) если он столь глуп, что верит всему услышанному;
б) если он отрицает все, что не может понять.
В первом случае мы имеем дело с невежеством, а во втором – с неверием. Оба варианта – следствия отсутствия должных знаний и понимания.
Имеется немало научных открытий, которые люди прошлого даже и не поняли бы. Но проходит время, и эти вещи становятся для нас чем-то обыденным. Если мы не можем что-то понять, это еще не значит, что это невозможно.
Действительно невозможным является лишь то, что полностью противоречит разуму. Конечно, всегда найдутся те, кто спишет свое непонимание на абсолютную невозможность явления, но разумные люди различают то, что впоследствии оказывается возможным.
Поэтому нельзя отрицать возможность вознесения пророка Исы (мир ему) из-за непонимания данного явления. При такой логике человеку пришлось бы отвергнуть и Божье откровение, ангелов, рай, ад, воскрешение, тот свет и чудеса. Коран назвал людей с такими убеждениями лжецами:
Так нет же, они объявляют ложью знание, которое не смогли постичь и которое еще не свершилось. Так же его отвергали их предшественники. Посмотри же, каким был конец злодеев!146
Примером слов «объявляют ложью знание, которое не смогли постичь» является отрицание лжепророком-кадианитом вознесения Исы (мир ему). Под суровое предупреждение данного аята подпадает и сторонник кадианита Мухаммад Али из Лахора.
Чувствуя слабость своих аргументов, лжепророк изменил ход своих мыслей и указал на то, что Коран не повторяет утверждение о вознесении Исы (мир ему). На данном основании кадианит делает вывод, что имелось в виду лишь духовное вознесение.
Однако отнюдь необязательно, чтобы ясное и четкое утверждение повторялось. Можно также ответить следующим аятом:
Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, поднял его своды и сделал его совершенным.147
Не только небо, но и солнце, луна, звезды – все находится по Божьей воле отнюдь не на земле. Если даже это было несложно для Творца, то неужели перенос из земли в высший мир одного человеческого тела сложен для Всевышнего? О том, что это действительно было осуществлено, нам сообщают Коран, хадисы и единое мнение теологов.
Ücretsiz ön izlemeyi tamamladınız.
