Kitabı oku: «Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории», sayfa 7

Обратил внимание дипломат и на «прекрасный наружный вид города». Дома его передней линии, замечает Н. Пассек, «представленные дворцом султана (в три этажа), таможней, конторой компании “Бритиш Индиа” и зданием английского консульства», были построены «солидно, аккуратно и даже частью на европейский лад»; содержались «в чистоте и порядке». Что касается внутренней части города, то, «за исключением домов американского и французского консулов, она ничем не отличалась … от обыкновенного грязного восточного городка», который можно было «встретить повсюду в Азиатской Турции, в Персии и в самой Аравии. Вместо улиц – … узкие проходы. Дома – похожи на мазанки, частью построенные из необожженного кирпича, частью – из глины, смешанной с коровьим пометом и сеченой соломой».

Население города, «в этническом отношении», представляло собой «смесь арабов с африканскими неграми и с индусами. О климате тамошнем Н. Пассек сказывал как о «дурном и нездоровом, с постоянными эпидемиями лихорадок».

В Маскате, пишет Н. Пассек, находилась зимняя резиденции имама, а летняя – в городе Матрах. «Водное сообщение, катерное и парусное», действовавшее между Маскатом и Матрахом, было удобным. И переезд из одного места в другое, в тихую погоду, занимал «не более полутора-двух часов времени». Жителей в Матрахе насчитывалось около 25 тыс. человек.

Порт Сухар отличался активной торговлей и довольно развитыми промыслами. Население не превышало 5 тыс. человек, и состояло «почти исключительно из арабов-ибадитов», славившихся «приветливостью и гостеприимством»¹¹⁴.

Таможня в Маскате принадлежала султану. Доход, получаемый от нее, «поступал в его личную казну. До 1901 г. он сдавал ее на откуп, на годовой срок, с аукциона». Начиная с 1901 г., таможней, подпавшей под его личный контроль, стали управлять «специально назначаемые им доверенные люди, и поступления … выросли. Найдя такой способ ведения дел для себя выгодным», султан повелел открыть в своих владениях новые таможни (в Барке, Масна’а, Эль-Сувайке и в Суре).

Из справочного материала Н. Пассека следует, что при учреждении таможни в Суре «султан столкнулся с существенными затруднениями». Жители Сура «не пожелали подчиниться нововведению», и «сколотили шайки вооруженных контрабандистов». Чтобы «усмирить непокорных оманцев, султан задумал, было, построить в этой местности высокую стену – … от морского берега внутрь страны, вплоть до горных отрогов Джабаль Ахдар. И, проделав в ней, в местах прохождения караванных путей, ворота, разместить при них таможенный надзор с … военной стражей. Проект не удался. Взамен стены, по совету англичан, установили цепь таможенных кордонов; преимущественно на путях, идущих из центра страны в Маскат. … В каждом таможенном пункте поставили вооруженную охрану»¹¹⁵.

Помимо поступлений от таможен, действовавших в портах на побережье, султан, со слов Н. Пассека, получал доходы и от таможни в Гвадаре, что в Белуджистане. Располагаясь в 60–65 верстах от персидско-белуджистанской границы, говорится в справке Н. Пассека, Гвадар составлял тогда «лишь скудные остатки некогда обширных владений Оманского государства на Персидском побережье Аравийского моря». Пошлины, что взимали на той таможне, поступали в личное распоряжение султана. «Сама таможня ежегодно сдавалась им в аренду, с торгов; и арендовалась исключительно индусами. Средняя арендная плата колебалась от 25 000 до 30 000 талеров Марии Терезии в год (1 талер равнялся 78 коп.)».

В 1905 г., рассказывает Н. Пассек, султан прибыл в Гвадар, где держал своего наместника. Обстоятельно ознакомившись с работой таможни, «поднял арендную плату до 50 тысяч талеров или до 39 тысяч рублей. Новый контракт заключил с одним хайдарабадским купцом».

«Пошлины на все товары ввоза и вывоза на султанских таможнях», отмечал Н. Пассек, взымались в размере 5%. Главными статьями вывоза являлись финики, фрукты и некоторые другие товары. «В течение 1902–1903 гг. Маскат ежегодно посещало по 142 парохода». Подавляющее большинство из них – под английским флагом, а под русским – всего восемь. «Общий тоннаж судов составил 324 421 тонну»¹¹⁶.

В торговле Маската с Занзибаром, Бендер-Аббасом, Линге, Бахрейном и Бомбеем «было также занято, – согласно данным, содержащимся в справке Н. Пассека, – 577 парусников (1902 г. – 283; 1903 г. – 294). Из них 274 ходили под английским флагом; 23 – под французским; 62 – под турецким; 176 – под маскатским; и 42 – под персидским. Общий тоннаж их достиг 22 552 тонны».

Самой «ходкой денежной единицей в Маскате и вообще во владениях султана маскатского» являлся, по словам Н. Пассека, талер Марии Терезии.

Информируя о ввозе в Маскат, Н. Пассек акцентирует внимание на поставках оружия и амуниции. Отмечает, что за два года (1902-1903) Англия ввезла этих товаров на сумму в 471 104 руб., а Франция – на 298 511 рублей.

Суммарный ввоз Маската Н. Пассек оценивал в 1 280 007 руб. за 1902 г., и в 1 954 980 руб. за 1903 г., а суммарный вывоз – в 2 353 454 руб. и 2 460 238 руб. соответственно¹¹⁷.

Из депеши русского консула в Басре от 19.01.1912 г., ссылающегося на его беседу с французским вице-консулом в Маскате г-ном (Jeannier) Жанье, следует, что в столице Омана проживали в то время два русскоподданных. Один из них, «армянин Баграт Микиртичевич Гаракуюмчанц (загранпаспорт выдан в Тифлисе, 30 октября 1909 г.)», занимался торговлей оружием. Обвинялся маскатскими властями «в краже ружей у одного местного торговца».

С учетом сказанного французский дипломат предлагал взять на себя защиту русских подданных в Маскате, подобно тому, как русский консул в Бассоре [С. В. Тухолка] оказывал покровительство французским подданным».

В связи с запросом французского консула, уведомлял внешнеполитическое ведомство Российской империи С. Тухолка, он полагал, что данный вопрос находился скорее в компетенции русского консула в Бушире, нежели в Басре, «хотя о наблюдении за положением дел в Маскате», упоминалось и в полученной им инструкции¹¹⁸.

Часть II
Странички из летописи времен

Оманская старина

‘Уманом (Оманом) территорию нынешнего Султаната Оман нарекли, как гласят своды «аравийской старины», переселенцы из племени ‘азд. Проживали они в Йемене, у города Ма’риб, в долине ‘Уман. В соответствии с традицией, йеменские родоплеменные кланы, отпадавшие от своих племен и уходившие жить в «чужие края», давали новым местам поселения названия «родных земель»¹¹⁹.

Шумеры и ассирийцы именовали ‘Уман, активно торговавший с ними, Маганом, а аккадцы – Макканом. Смысл обоих названий – «край людей лодок» или «удел людей моря». Королевство Маган, его мореходы и купцы, выступали главными посредниками в торговле между царствами Древней Месопотамии и цивилизациями Древней Индии. И потому о маганцах (оманцах) народы Древней Месопотамии отзывались как о «лучших извозчиках моря».

Шумеры приобретали у торговцев из Магана медь, ладан и «мыльный камень» (стеатит), а также завозившиеся ими из Индии слоновую кость и «дерево месшаган» (использовали для строительства лодок). Чтобы быстро реагировать на потребности рынков Двуречья маганцы держали складские помещения на Дильмуне (Бахрейне). И оттуда, по мере надобности, их доверенные лица из числа местных торговцев вывозили хранившиеся там «дорогие товары» в мегаполисы Древней Месопотамии. Дильмун с «большими складскими местами» служил основным перевалочным пунктом знаменитой морской торговой цепочки, связывавший Маган с Двуречьем. Пролегала она через Диббу и Умм-ан-Нар (здесь также занимались складированием и продажей меди, добывавшейся в горах Хаджар), Файлаку и Дильмун. Медь в землях Древней Месопотамии была товаром широко востребованным. «Главным и богатейшим» ее источником «глиняные архивы» шумеров и аккадцев, датируемые 2300 г. до н. э., называют Маган¹²⁰.

Когда шумеры строили в Месопотамии ирригационные системы, а пришедшая им на смену Аккадская цивилизация возводила города и храмы, «морской народ», проживавший в землях, что у «края Большой воды», как фигурируют места обитания «извозчиков моря», мореходов Древнего ‘Умана (Омана), в речи жители Древней Месопотамии, занимался морской торговлей. «Глиняные архивы» шумеров и ассирийцев, обнаруженные археологами и прочитанные специалистами, дают основания утверждать, что в морскую торговлю население нынешнего Омана (Магана в прошлом) было вовлечено уже в 4500 г. до н. э.

Во времена правления Ур-Нанше (2520 г. до н. э.), властелина Лагаша, легендарного царства в Южной Месопотамии, когда морская торговля оманцев уже широко шагнула в просторы Индийского океана, суда из Магана регулярно доставляли в Лагаш товары из Индии: из Мелуххи, Хараппы и Мохенджо-Даро.

Древние персы, поселившиеся на северном побережье ‘Умана (Омана) во времена Кира Великого, стали величать их новую обитель, а потом и весь Оман – Мазуном. Так, к слову, именовали тот край, который они нарекли в свою честь, древние йемениты-кахтаниты из племени бану мазин из конфедерации племен бану ‘азд, переселившиеся в Оман задолго до прихода туда персов. Название Мазун пришлось по душе и персам, так как смысл персидского слова «мазн» – «край, изобилующий водой». Поэтому, думается, и закрепилось за Оманом у персов название Мазун.

Каменные орудия, обнаруженные археологами в Дофаре, позволяют предположить, что Оман – это место одного из самых ранних поселений людей на Аравийском полуострове. Мигрировали они в Южную Аравию из Южной Эритреи более ста двадцати тысяч лет тому назад. Перейдя вброд воды Красного моря, у нынешнего Баб-эль-Мандебского пролива, осели в землях нынешних Йемена, Омана и ОАЭ, и оттуда продвинулись дальше в Азию. В пещерах Ибри и Рустака сохранились наскальные рисунки каменного века.

По следам автохтонов Омана

Древнейшими обитателями Аравийского полуострова являлись «арабы первичные» или «арабы первородные». В сказаниях аравийцев о них говорится как об «арабах утерянных» или «арабах угасших» (‘араб ал-ба’ида). Собиратели арабских древностей именуют их «арабами исконными». К таковым предания аравийцев относят племена ‘ад и самуд, тасм и джадис, амалик и сухар, и некоторые другие. Одни из них перестали существовать вследстве кровопролитных междоусобиц и межплеменных раздоров (тасм и джадис). Другие «покинули мир людей» по причине вмешательства божественной силы – по воле Аллаха, как сказано в Коране (‘ад и самуд)¹²¹.

Народы эти, давно исчезнувшие с «лица земли», и ушедшие в легенды арабов Аравии, упоминаются во множестве пословиц и поговорок аравийцев. «Как рассказы о тасме», скажет коренной житель Омана, услышав нечто такое, во что трудно сразу поверить. Это случилось давным-давно, еще во времена ‘адитов, заметит дофарец, ведя речь о том, что имело место в далеком прошлом.

‘Адиты, автохтоны Южной Аравии, были, согласно преданиям, людьми «огромного роста», сильными, мужественными и отважными. ‘Ад, родоначальник ‘адитов, сын ‘Ауса, рожденного ‘Аримом, внуком Ноя по линии его сына Сима, «человек роста гигантского и телосложения могучего», имел «четыре тысячи детей мужского пола от одной тысячи жен», и прожил 120 лет.

Ной, последний из ветхозаветных патриархов, – это потомок Сифа, сына Адама. У Адама родилось 28 детей: 18 дочерей и 10 сыновей, в том числе Каин, Авель, Сиф (Шис у аравийцев), Йакут, Идук и Нисрин. Три сына Ноя – Сим, Хам, Иафет – считаются прародителями всех древних народов.

Красивейшей земной обителью ‘адитов предания аравийцев называют ‘Убар. Город этот, говорится о нем в сводах аравийской старины, прославился своей великолепной архитектурой, накопленными в нем богатствами несметными и «великолепными садами, внутри и вокруг него». И «обуздала ‘адитов гордыня безмерная». Потому-то Господь и послал к ним пророка Худа, дабы наставить их на путь истинный. Но не вняли они проповедям Худа, ни сам правитель ‘адитов, ни народ его. И истребил их тогда Господь «ветром шумным и буйным». И валялись они на земле, говорится в Коране, «словно стволы пальм опрокинутых»¹²². С теми же немногими, кто прислушался к наставлениям пророка Худа, он отодвинулся в земли, известные сегодня как Хадрамаут. Оттуда часть ‘адитов выживших, рассказывает известный арабский путешественник Ибн ал-Муджавир (XIII в.), ушла дальше. И поселились они, как слышал он от сказателей йеменских, в местности, именуемой в наши дни Дофаром. Некоторые из них перебрались со временем на острова, получившие впоследствии названия Сукутра (Сокотра) и Масира.

Был среди ‘адитов выживших и легендарный мудрец Лукман, о котором упоминает Коран. Спасся он потому, что внял наставлениям пророка Худа и в Бога Единого уверовал. Господь уберег его, и «даровал ему жизнь долгую, равную жизни семи коршунов». Более того, наделил мудростью великой. Оставшись с семейством своим в Йемене и основав царство «вторых ‘адитов», Лукман, которого предания нарекли Мудрым, а потом и дети его, «удерживали достоинство царское» в течение тысячи лет. Господь хранил их. Земли «вторых ‘адитов» утопали в зелени и изобиловали ручьями. Процветало земледелие. Строились оросительные каналы. Люди жили в мире и согласии. Тогда-то и прозвали удел их в землях Йемена «краем счастья и благополучия».

Преемником Лукмана стал Лукайма, сын легендарного мудреца. Сильная рука его, сказывают летописи «временных лет» Йемена, «ужасала племена соседственные». Удача в битвах и походах «ласкала его». Но шло время. Образовывались, крепчали и мужали другие племена. Покачнулось и могущество семейно-родового клана Лукмана. Одержал верх над ним Йа’раб, сын Кахтана. «Вторые ‘адиты», опрокинутые и повержанные им, бежали и укрылись в горах нынешних Хадрамаута и Дофара. Многие из них погибли. Другие смешались с осевшими там еще до них потомками Куша, сына Хама, более многочисленными, чем они, и как самостоятельное племя в истории Древней Аравии больше не фигурировали.

Раньше, чем выжившие «вторые ‘адиты» переселились в Оман, туда пришли, как следует из сказаний арабов Аравии, потомки Ра’ама, одного из сыновей Куша, сына Хама, сына Ноя, и сложились там в племя бану ра’ам. Потомки брата его, Саботы, осели в Хадрамауте, где, как говорится в сводах аравийской старины, заложили царство богатое. Именно кушиты стояли у основания в землях Южной Аравии караванной торговли.

Укрепляя власть свою и раздвигая границы царства своего, послал Йа’раб брата Джурхума, повествуют предания, надзирать за землями соседнего Хиджаза. Двух других братьев отправил с аналогичной миссией в уделы кушитов, принявших ‘адитов выживших. Один из этих двух братьев стал присматривать за Хадрамаутом, названном так, как утверждают хадрамаутцы, которых сами арабы южной Араии и поныне величают хадрами, в честь Хадрама, одного из 13 сыновей Кахтана, внука Сима, сына Ноя. Другой брат исполнял те же полномочия в землях от Дофара до Маската.

События эти имели место, как считают некоторые именитые исследователи Южной Аравии, в 754 г. до н. э., то есть спустя год после основания Рима. Именно тогда пришли в земли нынешнего Омана и первые йемениты-кахтаниты.

Йашджуб, сын Йа’раба (род. 794 до н. э.), наследовавший власть отца своего, был человеком слабым и безвольным, что и привело к отпаданию от царства, доставшегося ему, нескольких земель, в том числе и в Юго-Восточной Аравии. Отложившись от Йашджуба, вожди тамошние объявили об образовании ими независимых уделов.

Сын Йашджуба, мудрый и могучий ‘Абд ал-Шамс, внук Йа’раба ибн Кахтана, прозванный Шебой (Саба’), унаследовал лучшие качества своего именитого предка. В легендах аравийцев он предстает человеком решительным и отважным. Приведя к повиновению земли, отложившиеся от Дома Йа’рабов во времена отца его, и восстановив власть кахтанитов на территориях нынешних Хадрамаута, Дофара и Эль-Батины, он основал новое царство. Столицей созданного им царства Сабейского, которому, как говорится в работах известного арабского географ ‘Абд ар-Рашида ал-Бакуви, он «придал поступь державную», Саба’ сделал Ма’риб.

У ‘Абд ал-Шамса было несколько сыновей. Предания сохранили имена двух из них – Химйара и Кахлана. Перед смертью, повествуют сказания южноаравийцев, разделил ‘Абд ал-Шамс между ними власть в выстроенном им царстве, великом и могучем. Химйар стал верховным правителем царства, а Кахлан – наместником всех окраин. Исполняя предсмертную волю отца, действовал он с Химйаром рука об руку, служил ему верной опорой и зорко охранял рубежи царства Сабейского. Любил охоту и кочевой образ жизни, и потому широко почитаем бедуинами-южноаравийцами и поныне.

Власть Химйара в Южной Аравии, абсолютная и никем не оспариваемая, простиралась до нынешнего Маската. Химйар, к слову, – это не имя, а прозвище. В переводе с арабского языка Химйар значит Красный. И прозвали его арабы-йемениты так потому, рассказывают собиратели «аравийской старины», что носил он одежды красного цвета, дабы видели его издалека – и подданные, и враги. И все для того, чтобы первые из них, узрев его, обращались к ниму за помощью в решении всех волновавших их вопросов, а вторые – прятались и укрывались, страшась стрел его, всегда попадающих в цель и разивших врага наповал. Сказания и предания южноаравийцев отзываются о Химйаре как о «мужчине статном и красивом, воине храбром и отважном, искусном наезднике и лучшем в царстве своем, непревзойденном никем стрелке из лука». Первым из династии Химйаритов он венчал голову короной, украшенной большим рубином посредине; и назвал ее «знаком царской власти». Настоящее имя этого ушедшего в легенды человека – то ли Азанджажд, то ли Газанджадж.

И даровал Господь Ибн Саму ибн Нуху (Симу, сыну Ноя), рассказывает Мухаммад ат-Табари (838–923), исламский историк и богослов, автор «Истории пророков и царей», пятерых сыновей, в том числе ‘Арама. Он, в свою очередь, имел трех сыновей: ‘Ауса, Гаспара и Хувайла. Гаспар был отцом Самуда, Сухара, Тасмы и Джадиса. Братья стали родоначальниками племен самуд и сухар, тасм и джадис.

Племя бану сухар заселило Эль-Батину. И хотя само оно не сохранилось, но вот поселение, заложенное ими и названное Суха-ром, выросло в крупный торговый порт, существующий и поныне.

Племя бану самуд, о котором упоминали в своих работах древнегреческий историк Диодор Сицилийский (90–30 до н. э.) и античный географ и историк Страбон (63 до н. э. – 23 н. э.), дожило в Омане до времен Иисуса Христа, асимилировалось с другими племенами, и как самостоятельное племя больше не упоминалось.

«Возгордились самудиты без меры», гласит легенда, обустроили жилища в недоступных горных утесах, и, укрывшись в них, «вздумали усомниться в могуществе Бога». И послал тогда к ним Господь пророка Салиха, дабы «усмирить их гордыню великую» и предостеречь от «дел неправедных». Долго и терпеливо призывал Салих самудитов внять гласу Всевышнего, покаяться и уверовать в Бога Единого. Они же требовали от него чуда, как доказательства возложенной на него пророческой миссии. Притом чуда не какого-нибудь, а сотворенного в соответствии с их пожеланиями, а именно: чтобы «вышла из скалы верблюдица, беременная, и тут же разродилась детенышем». И чудо свершилось. Но и тогда в Бога Единого они не уверовали. Вняли пророчеству Салиха лишь несколько человек. С ними пророк и удалися в земли Омана, а неуверовавшим сказал, что Всевышний терпелив и милосерден. И чудом явившая им себя верблюдица, которую он с детенышем оставляет с ними, будет зримым напоминанием им о Боге всесильном. Но если «причинят они вред» верблюдице, то постигнет их кара небесная. Случилось так, что один из них убил верблюдицу. И повторили самудиты судьбу ‘адитов. Ударом молнии испепеляющей, стихийным бедствием дотоле в землях тех невиданным, говорится в легенде, уничтожил Господь самудитов. Превратились они в «подобие сухой травы в загонах для скота». Люди вымерли, жилища их опустели, и «исчезли самудиты с лица земли»

Братья Тасм и Джадис отодвинулись со своими семьями из Йемена в Оман и расселились в местностях, известных сегодня как Эль-Джауф и Таввам, дав новым местам оседлости имена их родных земель в Йемене. Со временем «потомства их великие» сложились в племена тасм и джадис, но и они не сохранились¹²³.

Из преданий аравийцев известно, что один из царей тасмитов, коварный ‘Амликан (по другим источникам – ‘Амлик), покорил племя джадис, и правил им как тиран, «всячески притеснял джадиситов и вершил суд над ними по своему усмотрению». И когда ввел для себя «право первой ночи», согласно которому, все девушки в племени джадис, выходя замуж, должны были проводить первую брачную ночь не со своими мужьями, а с ним, то терпению джадиситов настал предел. И по призыву брата одной из невест люди из племени джадис собрались и решили: ‘Амликана – низвергнуть! Оковы тасмитов разорвать и всех их смерти предать!

В соответствии с традицией предков владыка ‘Амликан со своей семьей и свитой, и все члены племени тасм, мужчины и женщины, старики и дети, прибыли на свадьбу, что справляли в подвластном им племени джадис. И всех их во время свадебного пира безжалостно перебили. Чудом спасся лишь один из тасмитов. Он-то и поведал о случившемся шейху Хасану ибн Таба’, союзнику тасмитов, тогдашнему владыке Хадрамаута. Тот «пошел на джадиситов войной – и их не стало».

По одной из легенд, была в племени джадис женщина по имени ал-Зарка’ ал-Йамама, отличавшаяся «остротой зрения и прелестью глаз», «видевшая как коршун», и замечавшая любую опасность «на расстоянии одного дня пути». Хасан ибн Таба’ знал об этом. И чтобы не заприметили дозоры джадиситов выступившее на них войско, приказал воинам передвигаться, прикрывшись выдернутыми из земли кустами. Темнело, но ал-Зарка’ все же заметила противника и разгадала уловку Хасана ибн Таба’. Тут же предупредила соплеменников о грозящей всем им опасности. Но тогда словам ее никто не поверил. Ведь у входа в долину, лежавшую у спуска с гор, единственно откуда и мог появиться неприятель, круглосуточно дежурили дозорные. И никто из них ничего не приметил. Люди подумали, что поскольку ал-Зарка’ состарилась, то и зрение ее ослабло, и враг ей привиделся. И случилось то, о чем предупреждала соплеменников ал-Зарка’ – шейх Хасан ибн Таба’ с воинами своими напал на джадиситов «и их не стало»¹²⁴. Племя джадис пополнило свиток «арабов утерянных». Название его вошло в сказания и предания племен Аравии, а имя ал-Зарка’ – в пословицы и поговорки. «Видит он лучше, чем ал-Зарка’ ал-Йамама», скажет оманец о человеке дальновидном и прозорливом.

В отличие от племен ‘ад и самуд, тасм и джадис, племя бану джасаин, одно из колен ‘амаликов («арабов первичных»), существует в Омане и сегодня¹²⁵. ‘Амалики (члены племя бану ‘амалик), «арабы первородные», связанные с ‘адитами кровными узами, ушли из Йемена в земли Хиджаза. Из тех их колен, что остались в Йемене, одно или два перебрались в земли Омана. Произошли ‘амалики от ‘Амлака, внука Сама (Сима), сына Нуха (Ноя).

Когда «первичных арабов» не стало, говорится в преданиях оманцев, то историю Южной Аравии продолжили писать «арабы вторичные». Эту группу древних народов «Острова арабов», рассказывает арабский историк Ибн Халдун (1332–1406), составили племена, ведущие свою родословную от Кахтана (библейского Иоктана), потомка Сима (в четвертом поколении), сына Ноя. Тринадцать сыновей Кахтана дали начало группе южноаравийских племен, йеменитов-кахтанитов, известных под именем мут’ариба («арабов чистых» или «арабов вторичных»). Они заселили земли Южной Аравии.

Потомки одного из колен Й’араба, мудрого и могучего сына Кахтана, отодвинувшись в земли нынешнего Омана, сложились со временем в крупное племя бану й’араб. Прославилось оно своим семейно-родовым кланом Аль Й’ариб, правившим Оманом 125 лет (1624–1749).

‘Аднаниты, потомки ‘Аднана, брата Кахтана, и джурхумиты, потомки Джурхума, сына Кахтана, перебравшиеся из Йемена на север Аравии, смешались там впоследствии с исма’илитами, потомками 12 сыновей Исма’ила, сына Ибрахима (Авраама) от египтянки-наложницы Хаджар (библейской Агари). Они рассеялись по северной части полуострова, и вошли в историю племен Аравии как «арабы третичные» (муст’ариба). К роду джурхумитов принадлежала, к слову, вторая жена Исма’ила, мать его 12 сыновей.

Заселение Омана с юга осуществлялось племенами кахтанитов, то есть «арабами вторичными» (бану ‘азд, бану тамим и бану кинда), а с севера – ‘аднанитами, «арабами третичными». Племена йеменитов-кахтанитов, отодвинувшиеся из Йемена и поселившиеся в Омане, образовали крупную конфедерацию племен, известную сегодня в Юго-Восточной Аравии как йамани или хинави. Племена «арабов третичных», пришедших в Оман из Верхней Аравии, объединились в конфедерацию племен бану гафир и бану низар (аравийцы именуют их гафиритами или низаритами).

Знаток арабской древности и родословных аравийских племен Хишам ибн ал-Калби (737–819) и автор «Анналов Омана» Сирхан ибн Са’ид ибн Сирхан сохранили и донесли до нашего времени имя одного из легендарных предводителей ‘аздов-переселенцев в Оман – Малика ибн Фахма ибн Ганима ибн Дауса ибн Аднана ибн ‘Абд Аллаха ал-‘Азда. С родом своим он удалился в земли, входящие сегодня в Султанат Оман. Поселился там. Основал независимый удел, и в память о родных местах (Амман) в окрестностях Ма’риба величал его Аманом (Оманом), «местом безопасным и спокойным» ¹²⁶ . Но вот писать почему-то название нового края арабы стали впоследствии несколько по-иному – ‘Уман.

Причиной ухода Малика из Йемена явился инцидент, связанный с одним из сыновей его брата , ‘Амра ибн Фахма. Дело было так. Когда он вел стадо домашнего скота на выпас и проходил мимо соседнего дома, то убил копьем собаку соседа. И все потому, что она имела привычку набрасываться на стадо и разгонять его именно тогда, когда он гнал его на выпас. Владелец собаки, будучи под защитой Малика, пожаловался ему на его племянника. И Малик, «воспламенившись и разгневавшись», как гласят сказания, прилюдно заявил, что он возместит потерю своего подзащитного. Но жить на той земле, где лица, находящиеся под его защитой, подвергаются актам насилия в отношении их собственности, притом со стороны его же родственников, больше не будет. Отложился от брата своего, несмотря на то, что тот просил его не поступать так, и удалился в земли Омана.

Думается, однако, как отмечают некоторые именитые исследователи Аравии, что имела место путаница, вызванная словом «собака», оскорбительным для любого араба. Дело в том, что тогда племя бану кальб ибн вабара, являвшееся одной из ветвей влемени бану куда’а, находилось в состоянии войны с ‘аздами ас-Сарата. Причиной тому – какое-то непонравившеся ‘аздам высказывание одного из «кальбов», то есть «псов» (слово «кальб» по арабски значит «собака»), по адресу божества-истукана племени бану ‘азд ас-Сарат, идола А’има. И ‘азды колена Малика ибн Фахма, наказав «кальбов», «забрав у них много жизней», и окрапив их кровью землю вокруг своего божества, не захотели проживать не то что рядом, но даже вблизи с этим «испачкавшим себя племенем», и отодвинулись в земли нынешнего Омана.

Оставив традиционные места проживания у Ма’риба, Малик со своими ‘аздами проследовал через Хадрамаут к побережью. Достигнув Райсута, процветавшего в то время портового города, встал у него лагерем, чтобы отдохнуть. Там к нему присоединились несколько семейно-родовых и родоплеменных кланов из племен бану махра, бану куда’а и бану хуза’а, решивших отпасть от своих племен и уйти в Оман (часть этих кланов осела в Эль-Шихре, а род Махра ибн Химйара остался жить в землях, что позади Эль-Шихра).

Поскольку путь был нелегким, то Малик счел целесообразным перебрость стариков, женщин и детей с имуществом и под вооруженной охраной морем в один из портов на Оманском прбережье, на взятых им в наем судах. «Анналы Омана» сообщают, что все они благополучно достигли Калхата, где временно и разместились.

Зная, что на побережье Эль-Батины властвовали в то время персы, Малик, прежде чем проследовать туда по суше, реорганизовал свое войско. Насчитывало оно, как повествует Сирхан, 6000 воинов, конных и пеших. Во главе передового отряда, численностью в 2000 всадников, поставил Малик своего сына, Хина (по другим источникам, – Фарахида), и повелел разведать местность.

Войдя в земли нынешнего Омана, он, по понятным причинам, сразу же устремился в Калхат, где мужчины воссоединились со своими семьями. Оттуда продвинулся в Эль-Джауф, и встал там лагерем. Послал к персам гонца, дабы дозволили они осесть ‘аздам вдоль побережья, жить с ними в мире и пользоваться их колодцами и пастбищами. Когда гонец Малика известил о том марзабана (начальника) персов, он тут же собрал совет старейшин, который и порешил: «Испрашиваемого ‘аздами позволения не давать!».

Согласно сказаниям, Малик, будучи извещенным об этом решении персов, послал к ним еще одного гонца. Но марзабан остался непреклонным. Более того, стал собирать войско, дабы выпроводить незваных пришельцев силой.

Армия персов, численностью около 40 тысяч человек, хорошо вооруженная, с несколькими боевыми слонами, выступила из Сухара и проследовала в вади Сумаил, где встала на привал, в Салуте, что между Зикки и Низвой.

Войско Малика, говорится в «Анналах Омана», насчитывало только 6000 человек. Командовать правым его крылом Малик назначил своего сына Хина, а левым – другого сына, Фарахида. Центр возглавил сам. Усевшись на боевого коня, обратился к ‘аздам-йеменитам с пламенной речью. Одет был в одежды красного цвета. Голову его венчал шлем, с желтым тюрбаном вокруг него.

Битва длилась три дня. Два первых из них – с рассвета до заката. В первый день сражения персы в качестве тарана пустили на ‘аздов боевых слонов. Но, подпав под «град копий и тучи стрел» йеменитов, рассказывают своды «аравийской старины», слоны, ревущие от боли, повернули вспять, и стали мять и топтать ряды персов. На третий день состоялся поединок Малика с персидским военачальником, и тот был повержен им. Армия персов рассеялась. Марзабан, начальник персидских поселений на побережье Омана, оказался в плену у ‘аздов.

Потерпев поражение в Салутском сражении и «познав силу меча йеменитов», персы направили к Малику гонца с предложением о перемирии. Малик на перемирие пошел, но поставил условием, чтобы в течение года они уладили все свои дела и покинули места их проживания на побережье. Персам, разгромленным Маликом, не оставалось ничего другого, как принять выдвинутое им условие. Прощаясь с гонцом, Малик дал слово, прилюдно, что в течение времени перемирия посягать на их поселения йеменцы не будут, но только в том случае, если и персы, с их стороны, не нарушат данного ими слова насчет сворачивания деятельности на побережье и возвращения на родину. На том и сошлись. Персы отодвинулись в Сухар, а ‘азды – в Эль-Джауф, где вплотную занялись обустройством своих даир, новых мест обитания.