Kitabı oku: «Angstfrei glauben»

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ISBN EPUB: 978 - 3-8150 - 2602-1 (1. Auflage 2014)

ISBN PRINT: 978 - 3-8150 - 1866-8 (2. Auflage 2009)

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Die Bibelzitate sind – falls nichts anderes vermerkt – der Bibelübersetzung nach Martin Luther (revidierte Fassung 1984, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1985 ff.) entnommen. Ansonsten bedeuten:

GNB = Gute Nachricht Bibel (revidierte Fassung der Bibel im heutigen Deutsch, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997 ff.)

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Alle Rechte vorbehalten

ISBN 3 – 8150–1866 – 8

Inhalt

Cover

Titel

Impressum

Einleitung

Kapitel 1 - Wir leben mit der Angst

Kapitel 2 - Sehnsucht und Angst

Kapitel 3 - Gott als die größte Bedrohung

Kapitel 4 - Abwehrwege aus der Gottesangst

Kapitel 5 - Der Mensch als Sünder

Kapitel 6 - Das Evangelium gegen die Angst

Kapitel 7 - Zeichen der neuen Identität

Kapitel 8 - Freiheit und Angst

Kapitel 9 - Freiheit in Gebundenheit

Kapitel 10 - Zum guten Schluss

Zum Buch / Zum Autor

Einleitung

Es ist ein wunderschöner Sommertag. Auf mich richten sich viele erwartungsvolle Blicke. Vor mir sitzen Frauen und Männer, schon etwas älter oder noch ganz jung. Sie gehören zu den Besucherinnen und Besuchern des adventistischen Missionscamps, einer Zeltveranstaltung, die einmal im Jahr auf dem Gelände der Theologischen Hochschule in Friedensau, rund 25 Kilometer von Magdeburg entfernt, stattfindet.

Manche sind schon wieder auf dem so genannten G-Camp dabei, wie auch im Vorjahr, andere kommen zum ersten Mal. „G“ gehört zu „go“ oder „gehen“. Aber ehe sie gehen und das Evangelium anderen Menschen erzählen, sind sie gekommen. Und manche zu mir in den Workshop „Angstfrei glauben“. Was sie hier wollen?

Die einen wollen sich rückversichern. Sie strahlen – sie leben ein freudiges Leben als Christ. Andere Glaubensgeschwister wollen ihnen Angst machen, sie seien zu fröhlich. Wer zu fröhlich ist, mit dem stimme etwas nicht, denn die Sache mit Gott sei eine ernste Angelegenheit.

Diesen Fröhlichen, die einerseits ansteckend und andererseits „bedrohlich“ wirken, ist dieses Buch gewidmet.

Nach dem Workshop steht ein Mann vor mir. Er ist blass, seine Schultern hängen und er spricht leise. In den Augen schimmern Tränen: „Danke“, sagt er nur, und dann: „Ich habe so viel gekämpft. Ich bin müde. Ich kann nicht mehr kämpfen.“ Dann wendet er sich ab. Ich habe den Eindruck, sein Gang ist etwas fester, die Schultern weniger eingesunken.

Für ihn und alle anderen, die müde geworden sind in ihrem Kampf und die sich nach Frieden sehnen, ist dieses Buch gedacht.

Während des Workshops fällt mir eine junge Frau ins Wort. Es gefällt ihr nicht, dass ich von Angst und Gott spreche. Vor Gott hat man keine Angst zu haben! Sie ist erregt, zornig. Ich spüre ihren Widerstand. Sie hält es nicht aus, sie geht. Doch im nächsten Jahr sitzt sie wieder in den Reihen. Sie erzählt, was in ihr aufgebrochen ist, seitdem sie nicht mehr wegläuft. Sie hat das Evangelium neu entdeckt.

Für sie und alle, die Widerstand spüren und sich dennoch öffnen, ist dieses Buch.

Vor mir in meinem Arbeitszimmer sitzt P. – ein junger Mann. Er hatte sich bei mir angemeldet, und da er keinen Führerschein besitzt, hat ihn sein Pastor zu mir in die Sprechstunde gebracht. Er erzählt, dass sein Leben von Angst bestimmt war. Sie hatte ihn überflutet und ihm alle Freude genommen. Er hat sogar eine Zeit in der Klinik verbringen müssen. Aber dann fand er Jesus und mit ihm neue Hoffnung.

Vor kurzem ist er getauft worden und es sah so aus, als ob alles besser und einfacher werden würde. Aber jetzt sitzt er hier und zweifelt, ob die Entscheidung für die Taufe richtig war. Die Angst ist wieder da. Sollte er nicht lieber aus der Gemeinde austreten und alles für einen Irrtum erklären?

Für ihn und die Zweifelnden, die wieder Hoffnung brauchen, ist dieses Buch.

Während ich schreibe, denke ich an eine Frau aus meiner Gemeinde. Schon in jungen Jahren hatte sie sich taufen lassen. Sie liebte Musik, ihren Beruf, ihren Gott. Als sie fünfzig ist, überfällt sie eine Depression. Und mit ihr kommt die Angst. Sie hat Zwangsgedanken, Flüche gegen Jesus sind dabei. Hat sie die Sünde gegen den Heiligen Geist begangen?

Als ein Befreiungsgebet des Pastors nicht hilft, ist sie sich sicher. Die Angst wird zur Gewissheit, zum Zwang. Was soll man machen, wenn man von Gott verstoßen ist? Die Frau weiß nur noch einen Ausweg. Sie nimmt das Gericht Gottes vorweg, wie sie meint, und bringt sich um.

Im Andenken an sie und für alle, die die Angst vor dem Gericht Gottes umtreibt, ist dieses Buch geschrieben.

Auf unserer theologischen Hochschule studiert ein junger Mann, viel versprechend. Er hat seine Zukunft Gott geweiht. Er will oder muss Pastor werden, aber dann bricht er das Studium ab und hat gleichzeitig Angst, Gott werde ihn bestrafen, weil er sein Gelübde gebrochen hat.

Für ihn und alle anderen, die Angst haben, eigene Entscheidungen zu treffen, ist dieses Buch.

In meinem Büro sitzt ein Student. Wir sprechen über Theologie. Er sagt: „Ich kann nicht mehr so glauben wie früher.“ Das befreit ihn einerseits, macht ihm aber auch Angst. Wie ist Gott wirklich? So, wie er ihn von den Eltern kennen gelernt hat? Fordert er wirklich absoluten Gehorsam? Oder ist er ein Gott, der Freiheit und Selbstverantwortung will?

Für ihn und alle anderen, die spüren, dass Evangelium eine Chance ist zum Wachstum und zum Risiko, ist dieses Buch.

Und letztlich ist es für mich selbst. Beim Schreiben und Nachdenken kann ich mich erneut vergewissern. Was bedeutet mir der Glaube? Was gebe ich weiter und wie? Schöpfen die Menschen Mut? Ich weiß, die Botschaft des Evangeliums ist größer als unser Leben, immer größer als mein Leben. Weil das Buch vom Evangelium spricht, deshalb ist es auch ein Buch für mich.

Kapitel 1
Wir leben mit der Angst

Alle Welt spricht von Liebe. Liebe ist Thema Nummer eins. Sie wird besungen in endlos vielen Liedern und beschrieben in unzähligen Büchern. Sie motiviert zu edlen Taten – und manchmal auch zu großen Dummheiten. Sie macht stark und schön und gehört wie die Sonne zu unserem Leben.

Aber im Schatten der Liebe gedeiht eine andere Pflanze. Sie hat sich ebenfalls über die ganze Welt ausgebreitet und wuchert bis in unsere Seelen hinein. Wenn sie überhand nimmt, kann sie die Empfindungen für das Schöne im Leben ersticken. Diese Wucherpflanze heißt Angst.

Angst als Schutz

Angst gehört wie die Liebe zu unserem Leben. Manchmal kann man ihr sogar eine gute Seite abgewinnen: Stellen wir uns vor, wir hätten nie Angst! Vielleicht würden wir überhaupt nicht mehr leben! Angst vor Gefahren macht vorsichtig und umsichtig. Wir spüren das Risiko und bleiben auf der sicheren Seite: Lieber bei Rot an der Ampel anhalten, auch wenn ich es eilig habe und gerade keiner da ist – aber vielleicht kommt doch noch ein anderer Raser?

Lieber nicht ungesichert auf ein Dach steigen. Lieber die Leiter nehmen, anstatt einen wackligen Stuhl oben auf einen noch wackligeren Tisch stellen. Lieber den Strom abstellen, ehe ich an der Steckdose hantiere. Lieber einen Bogen um den Hund machen, lieber …

So kann Angst unser Leben schützen. Wir verkleinern das Risiko auf einen Rest, den wir ertragen können oder müssen. Doch auch wenn ich vorsichtig bin und folgsam bei Rot an der Ampel stehen bleibe, kann jemand auf mich auffahren. Auch wenn ich meine regelmäßigen Vorsorgeuntersuchungen machen lasse, kann etwas in der Zwischenzeit krank werden.

Doch wenn das befürchtete Ereignis eintritt, muss ich mir wenigstens keine Vorwürfe machen, unverantwortlich gewesen zu sein. Die Angst hat mich beschützt, so gut es eben ging.

Angst schützt nicht nur das persönliche Leben, sondern auch die Moral, zumindest äußerlich. Viele Untaten werden nicht begangen, aus Angst, „erwischt“ zu werden – von den Kindern angefangen bis zu den Erwachsenen, vom einfachen Bürger bis zum hehren Volksvertreter im Parlament, frei nach Wilhelm Busch: „Moral sei nicht das Gute, das man tut, sondern das Böse, das man lässt.“

Angst durch Abschreckung sichert auch das Überleben von Staaten und verhindert, dass aus einem „kalten“ Krieg ein „heißer“ wird. Weil Angst also vorsichtig macht und Leben schützen kann, lehren wir schon kleine Kinder, Angst zu haben vor den Gefahren, und sagen: „Fass die Herdplatte nicht an! Sie könnte immer heiß sein und dann verbrennst du dich.“ Um noch nachdrücklicher zu sein, legt Mama oder Papa die Hand des Kindes auf die Herdplatte. Diese ist zwar nur gut warm, aber trotzdem zuckt die kleine Hand zurück. Das Erziehungsziel ist erreicht, die Angst ist programmiert – obwohl wir vielleicht später hoffen, unser Kind wäre auch mutig und nicht zu übervorsichtig.

Mit Recht sagen Eltern ihren Kindern „Steigt nicht in ein fremdes Auto! Öffnet keinem Fremden die Wohnungstür! Nehmt keine Süßigkeiten und keine Schokolade von jemandem, den ihr nicht kennt! Seid vorsichtig! Es könnten schlimme Menschen dabei sein, die euch weh tun wollen!“

So lehren wir Angst und hoffen, sie schützt das Kostbarste und zugleich Verwundbarste, was wir haben – unsere Kinder. Doch wir zahlen immer einen Preis, denn die einmal „gelernte“ Angst setzt sich tief in der Seele fest.

Der Preis der Angst

Der Schutz durch Angst fordert seinen Preis. Wir müssen dafür bezahlen, ja manchmal dafür büßen. Die einen müssen Waffen produzieren, bis ihnen die Puste ausgeht. Die anderen können nicht wahrhaft echt sein, weil sie ja nicht dürfen, was sie eigentlich wollen. Die Dritten trauen sich nichts mehr zu, weil sie Angst haben vor dem Urteil anderer.

Doch wahre Tugend und Moral ist nicht die Vermeidung von Strafe, sondern die gute Gesinnung und das Streben nach dem Guten von innen heraus. Der Preis ist auch körperlich und seelisch zu zahlen. Angst verkrampft, vertreibt den Schlaf. Das Essen schmeckt nicht. Dort, wo normalerweise der Magen sein soll, fühlt man einen „Knoten“ im Bauch. Die Verdauung streikt. Und auch die Seele bekommt die Angst zu spüren, sie trauert oder ist angespannt. Freude währt nur einen Augenblick, denn hinter dem Moment lauert das Ungewisse.

Um die Stimmen der Angst im Inneren zu übertönen, muss der Lärm von außen lauter werden. Um die Dunkelheit der Seele zu vertreiben, müssen die Lichter zucken und helle Blitze werfen. Um die Starre des Körpers zu überwinden, muss er durch den stampfenden Rhythmus angetrieben und umhergeworfen werden. Um der inneren Angstleere zu entgehen, müssen künstliche Traumbilder und esoterische Fluchtwelten entstehen.

Angst ist zum ständigen Begleiter geworden. Das ist der höchste Preis. Sie lässt sich nicht mehr abschütteln. Wir müssen mit ihr leben wie mit einem ständig wiederkehrenden Virus.

Wir zahlen für Medikamente und Therapeuten, für Kliniken und Rehabilitation, für die Industrie der Glücksmomente und Glücksdrogen. Und wir merken: Den eigentlichen Preis zahlt der Mensch selbst. Denn einmal „gelernte“ Angst ist nur schwer zu verlernen und hat die Tendenz, sich dauerhaft einzunisten.

Die persönliche Seite der Angst

Obwohl Angst ein universales Phänomen ist, hat sie auch eine persönliche Seite. Immer ist es der Einzelne, der Angst verspürt, selbst wenn eine Masse in Panik davonstürmt.

Wenn ich Angst verspüre, ist es meine Angst. Der andere kann sie vielleicht gar nicht verstehen. Ich z. B. habe keine Angst vor Spinnen. Es macht mir nichts aus, wenn eine dort lebt, wo ich auch lebe. Im Gegenteil, sie fangen Fliegen und Fliegen stören mich – im Gegensatz zu Spinnen –, wenn es nicht zu viele sind (weil meine Gäste sonst denken könnten, ich habe ein unordentliches Haus).

Aber ich kenne jemanden, der große Angst hat, wenn sich eine Spinne im Zimmer befindet, und wenn es nur ein harmloser, langbeiniger Weberknecht ist. Dann muss erst eine aufwändige Tötungsaktion erfolgen oder das Tier muss zumindest erfolgreich des Hauses verwiesen werden, ehe man beruhigt einschlafen kann.

Es ist nicht meine unrealistische Angst vor der Spinne, es ist die der anderen Person. Sie gehört zu ihr wie ihre Kleider und wie ihr Gesicht.

Und wie ist das mit der Angst vor dem „Raubtier“ Maus? Auch diese Angst ist unrealistisch. Es traut sich ohnehin keine Maus mehr in unsere sterilen und „mausunfreundlichen“ Wohnungen. Ich bin mir oft nicht sicher, wer vor wem mehr Angst hat. Dennoch ist die Vorstellung, einer Maus zu begegnen, für manche der reine Horror.

Selbst Hunde müssen nicht unbedingt Angst hervorrufen. Mein kleiner dreijähriger Enkel z. B. ignoriert Hunde völlig. Neulich bin ich mit ihm spazieren gegangen. Er fuhr auf dem Dreirad, völlig hingerissen von einer Wasserpfütze und den Spuren, die das Dreirad im Wasser hinterließ. Der Hund, der ohne Leine vor dem Spaziergänger trottete, schnüffelte mal kurz am Gesicht meines Enkels Joe – sie waren auf gleicher Augenhöhe –, aber der schnüffelnde Vierbeiner bekam nur einen kurzen Blick. Joes Interesse galt weiter der Pfütze und den Spuren. Der Hund verstand und ging weiter.

Ich hoffe, das Verhältnis meines Enkels zu Hunden bleibt so ungetrübt. Auch ich habe überhaupt keine Angst vor Hunden, sie müssen nur klein genug sein. Allerdings muss ich zugeben, dass ich mit Schlangen, Krokodilen und Löwen auf keinem guten Fuß stehe. Und nachts allein im Dschungel oder selbst bei uns im Wald mit seinen Wildschweinen – nein danke!

Apropos nachts. Nächte haben ihre eigenen Angstmuster. Als ich ein Teenager war, hatte ich mal wieder meinen Bruder besucht und wollte mit dem letzten Zug nach Hause fahren. Es gab eine enge, unbeleuchtete Gasse zum Bahnhof. An diesem Abend war es stockdunkel. Auf der linken Seite befand sich ein Lattenzaun. Damit ich auf dem Weg bleiben konnte, streckte ich meinen linken Arm aus und fuhr beim langsamen Vorwärtstasten mit den Fingern den Lattenzaun ab. Rrrr – machten die Latten unter meinen Fingern.

Und plötzlich hatte ich etwas Weiches im Arm. Stoff! Eine Person! Wahrscheinlich ein Mensch! Vor Schreck brachte ich kein Wort heraus. Kein „Guten Abend“ oder „Was machen Sie denn da? Kennen wir uns?“ Es wäre ja vielleicht angebracht gewesen, etwas Witziges von sich zu geben oder wenigstens höflich zu grüßen. Nichts, nur Schreck, dann den Arm einziehen und schnell weiter. War es eine Frau gewesen, ein Mann, ein hübsches Mädchen vielleicht? Keine Ahnung. Auf jeden Fall war es irgendjemand gewesen. Dieser „Jemand“ hatte sich nicht bewegt, nichts gesagt. Bestimmt hat es Angst gehabt. Ich hoffe doch sehr!

Auf jeden Fall bin ich seitdem diesen Weg immer mit einem mulmigen Gefühl gegangen. Ich glaube, ich habe seit damals sogar immer gepfiffen – ein fröhliches Lied, motiviert von Angst und um sie zu vertreiben.

Meine Sehnsucht ist auch meine Angst

Unsere Persönlichkeit ist das, was wir im sozialen Kontakt „vor uns hertragen“. Der Begriff „Persona“, von dem unser Wort abgeleitet ist, beschrieb im lateinischen Theater die Maske oder Larve, die die Schauspieler vor ihr Gesicht hielten, um ihre Rolle zu spielen.

Wir begegnen einander als Personen in verschiedenen Situationen und sozialen Aufgaben. Ich z. B. bin Deutscher, ein Mann, mit einem bestimmten Alter. Ich bin verheiratet, bin Vater, Pastor der Adventgemeinde, seit längerer Zeit Dozent an der Hochschule. Ich bin Traupastor, Evangelist, Beerdigungsredner. Außerdem passionierter Radfahrer, zuweilen Autofahrer, hoffentlich kein Trittbrettfahrer.

Unsere verschiedenen Rollen, die wir zu „spielen“ haben auf unserer Lebensbühne, sind vielfach bestimmt von den Anforderungen von außen, aber auch von den inneren Kräften, die schon vielfach benannt worden sind. Die einen sprechen von Trieben, die anderen von Bedürfnissen, wieder andere von Motivationsstrukturen oder Reiz-Reaktionsmechanismen.

Ich selbst spreche in diesem Zusammenhang gern von Sehnsucht und Angst. Beides sind Kräfte, die ich an mir erlebe, und ich kann sie praktisch verstehen. Sie spielen zusammen, miteinander und gegeneinander. Und wenn ich in einer Beratungssituation mit Menschen über Sehnsucht und Angst spreche, brauchen sie nur in sich hineinzuhören, um ihre Stimmen zu vernehmen.

Die erste Kraft, der wir uns zuwenden wollen, ist deshalb die Sehnsucht.

Kapitel 2
Sehnsucht und Angst

Sehnsucht treibt nach vorne. Sie weckt die Neugierde auf das Unbekannte und Neue. Sie macht mutig, neue Felder zu beschreiten. Das Kleinkind möchte unbedingt Neues erkunden. Es dreht sich vom Rücken auf den Bauch und weiter, bis es den bunten Ball berührt. Krabbeln geht dann schon schneller. Der Kreis der Welt weitet sich. Und nichts hält das Kind davon ab, weder der Plumps auf den Po noch die undeutlichen Laute, um sich das Laufen und Sprechen anzueignen. Die Neugier treibt, auch den Erwachsenen.

Den einen fesselt sie für Monate und Jahre hinter dem Mikroskop. Es gilt, das eine Unbekannte zu entdecken, das eine Rätsel zu entschlüsseln. Der Nächste wird durch die Länder der Erde getrieben, immer auf das noch nicht Erforschte hin. Wieder ein anderer ruht nicht, bis das Haus gebaut ist, in dem die Kinder einmal wohnen sollen.

Die Sehnsucht kann viele Farben haben und hat viele Ergebnisse gezeitigt: die Wunder der Technik, die Fortschritte der Medizin, die Satelliten im Weltraum, das Handy mit eingebauter Kamera.

Aber hinter der Sehnsucht lauert eine andere Kraft unseres Lebens. Sie nennt sich Angst. Es ist die Angst, dass die Sehnsucht nicht erfüllt wird, dass sie frustriert wird, dass das Lebensglas halb leer bleibt.

Wenn die Sehnsucht nach vorne treibt, wer garantiert, dass ich das Ziel erreiche? Und warum treibt sie manche Menschen ruhelos hin und her, den Mann von einer Frau zur anderen, den Gläubigen von einer Religion zur anderen?

Sehnsucht und Angst gehören zusammen. Ja, sie sind die großen Maler und Gestalter unserer Persönlichkeit. Fritz Riemann entwickelte in seinem Buch „Grundformen der Angst“ ein hilfreiches Modell zu ihrem Verständnis.

Ich greife im Folgenden seine wesentlichen Gedanken auf, benenne aber Sehnsüchte und Ängste neu. Außerdem gilt es zu bedenken, dass Modelle nie die ganze Wirklichkeit wiedergeben, aber sie können helfen, grundlegende Wahrheiten zu verstehen. In den nachfolgenden Abschnitten soll uns das Zusammenspiel von Sehnsucht und Angst exemplarisch verdeutlicht werden, um uns selbst näher zu kommen.

Die Sehnsucht nach „Ich-Werdung“ und die Angst vor „Ich-Verlust“

Jeder von uns entwickelt im Laufe des Lebens ein Gefühl für sich selbst. Das geschieht bei Kindern offensichtlich dann, wenn sie beim Sprechen von der dritten Person zur ersten wechseln. Dann sagt die Tochter plötzlich nicht mehr: „Hanna hat Hunger“, sondern: „Ich habe Hunger.“

Das Ich als Subjekt ist entdeckt. „Das ist meine Schokolade, mein Teddybär, meine Eisenbahn, meine Mama, mein Papa.“ Manchmal sagt Hanna dann auch: „Ich mag meine Kartoffeln nicht“, oder „Nein, meine Kartoffeln esse ich nicht“, oder so etwas Ähnliches. Und sollte unsere Hanna im wirklichen Leben ein Max oder Fritz sein, keine Sorge, die können das auch.

Ich-Werdung hat etwas mit dem Selbstverständnis zu tun. Dazu gehört auch die Eingrenzung der Welt auf sich selbst und die Abgrenzung von den anderen. Ich habe einen Namen. Ich habe eine Meinung. Ich habe Rechte. Ich bin ich. Unverwechselbar.

Wer die Grenze nicht respektiert, wer einfach „du“ sagt zu mir, obwohl ich ihm das Du nicht angeboten habe, wer mich bedrängt und meine Meinung nicht respektiert, wer mich vereinnahmt, dem zeige ich die Grenze. Dann leuchtet die Beziehungsampel rot und ich signalisiere: „Tritt mir nicht zu nahe!“ Die Grenze, die man dann demonstriert, kann die kalte Schulter sein. Auch Spott oder Ironie oder Machtgehabe sind beliebte Grenzziehungen.

Bei manchen Erwachsenen ist die Sehnsucht nach Ich-Werdung sehr stark ausgeprägt. Solche Menschen nennen wir gern Individualisten. Sie können scharfsinnig sein, aber auch rechthaberisch, zitieren fortwährend irgendwelche wissenschaftlichen Erkenntnisse, die nur ihnen bekannt sind, und die einzig sichere Meinung ist ihre eigene.

Solche Menschen sind durch die Meinung anderer nicht gefährdet. Sie stehen gern allein und verteidigen ihre Ansicht. Zuweilen reagieren sie kühl und erscheinen durch ihre überlegene Art eingebildet. Gu>tgläubigkeit belächeln sie als Dummheit und können harte Kritik üben. Ihre unzweifelhafte Stärke aber ist ihre Unabhängigkeit.

Ist diese Sehnsucht nach Ich-Werdung zu stark ausgeprägt, werden aus der Unabhängigkeit Isolation und Unfähigkeit zur Beziehung, die auch Kompromisse erfordert. Gefühle werden dann isoliert und nicht wahrgenommen, denn Gefühle werden als etwas Instabiles und Unberechenbares bewertet.

Hinter der Fassade der Souveränität aber herrscht eine große Angst: Man könnte die eigene Unabhängigkeit verlieren. Und wenn man die Unabhängigkeit verloren hat, ist man selbst verloren. Hinter dem überstarken Streben nach der eigenen Individualität steht demnach die unausgesprochene und oft nicht wahrgenommene Angst vor dem Ich-Verlust.

Der ach so starke und dominante Mann und die kühle Frau, die niemanden an sich heranlassen und sich nicht binden wollen, die ihre Unabhängigkeit wie einen Orden vor sich hertragen, sind im Grunde ängstlich und verstecken diese tiefe Angst durch ihr forsches Auftreten, ihre überlegene Art sich zu geben oder durch Rückzug.

Sehnsucht und Angst spielen zusammen und gegeneinander. Je größer die Sehnsucht nach Ich-Werdung, desto größer die Angst vor Ich-Verlust. Deshalb vermeidet diese Angst häufig die Nähe zu anderen. Nähe bedeutet Hingabe und Hingabe bedeutet die Gefahr, aufgesogen zu werden. Deshalb vermeidet diese Angst oft, von Gefühlen oder persönlichen Empfindungen zu reden. Da weiß man nicht, wohin das führt. Außerdem ist das Preisgeben von Intimität der Anfang der „seelischen Prostitution“.

Wer sich aber in Beziehungen nicht verlieren kann und nicht hingibt, der bleibt immer ein Stück auf der Hut, den hält die Angst in einem Grundmisstrauen fest, das er nicht ablegen kann. Deshalb bleibt die Liebe kühler und distanzierter, auch wenn sie treu und aufrichtig ist.

Der Glaube wird vorwiegend als Lehre und nicht als Erfahrung oder Emotion erlebt. Gott als der nahe Vater, das wirkt eher peinlich als anziehend, eher zu süßlich und naiv. Und ein Gottesdienst, in dessen Mittelpunkt die Erfahrung des Menschen steht, in dem man einander umarmen „muss“ und der dann in Zweier-Gebetsgemeinschaften „ausartet“ – ein schrecklicher Gedanke! Das ist kaum auszuhalten, nahezu körperlich unangenehm. Das macht Angst.

Die Sehnsucht nach Gemeinschaft und die Angst vor Einsamkeit

In jedem von uns steckt die Sehnsucht nach Gemeinsamkeit und Zugehörigkeit. Wir wollen dazugehören, zu einer Familie, zu einer Gruppe von Freunden, zur Gemeinde. So sind wir gemacht und gewollt.

Durch die Suche nach Zugehörigkeit entsteht das Gefühl für Mitmenschlichkeit und Solidarität. Es entsteht das natürliche Bedürfnis zu helfen, wenn man gebraucht wird. Vielfach wird sogar ein helfender oder sozialer Beruf ergriffen.

Der eine wird Pastor, eine andere kümmert sich um alte Menschen und wieder andere versuchen, den Kindern in der Schule Lesen und Schreiben beizubringen. Solche Menschen sind für die Gemeinschaft wichtig. Sie sorgen sich um den inneren Zusammenhalt, kommen Menschen nahe und spüren förmlich, wo es weh tut und wo Hilfe nötig ist.

In der Gemeinde findet man sie in der Diakonie, in der Küche, bei den Pfadfindern, im Begrüßungsteam, im Hauskreis, einfach überall, wo es um mitmenschliche Beziehungen geht. Sie geben einer Gruppe Wärme und Atmosphäre und geben jedem Fremden das Gefühl, er gehöre wie selbstverständlich schon lange dazu. Lächeln ist kein Problem. Zuhören auch nicht.

Zeit spielt keine Rolle, und Geld ist dazu da, dass man damit hilft und es ausgibt, und nicht dazu, dass man es in irgendeiner Kasse hortet. Gott wird als Freund erlebt und Jesus ist der große Bruder, der immer da ist und hilft. Der Gottesdienst ist gemeinschaftsfördernd und atmosphärisch warm.

Dennoch kann hinter der allzu großen Hilfsbereitschaft bis hin zur Selbstaufgabe, die dann als christliche Nächstenliebe verstanden wird, auch eine tiefe verborgene Angst stecken. Denn wer sich selbst hingibt bis zur Selbstaufgabe, wer keine Kosten scheut, wer sich alles gefallen lässt, wer sich ausnutzen lässt, in der Gemeinde wie in der Familie, in dessen Seele kann die Angst vor Einsamkeit und Ablehnung lauern.

In Kopf und Seele drehen sich Gedanken wie: „Wenn ich mich nicht hingebe, wenn ich nicht zustimme, wenn ich widerspreche, wenn ich nicht mitmache –, dann lassen mich die anderen bestimmt links liegen. Sie werden mich kritisieren. Dann gehöre ich nicht mehr dazu. Dann muss ich mich alleine entscheiden. Ich muss alleine leben. Ich muss alleine denken. Ich falle auf. Man liebt mich dann nicht mehr.“

Die Angst, nicht mehr geliebt zu werden, ist wohl am tiefsten verwurzelt. Sie kann so weit führen, dass Personen ein „mondhaftes“ Verhalten an den Tag legen. Wie der Mond kein Licht gibt und nur leuchtet, wenn ihn die Sonne bescheint, so leuchten auch sie nur, wenn sie vom Licht anderer Menschen beschienen werden.

Dieses Licht scheint immer dann, wenn man dient, wenn man sich kümmert, wenn man zustimmt, wenn man lobt, wenn man „toll“ findet, was der andere macht. Dann erhält man Anerkennung und Lob. Diese aufbauenden „Streicheleinheiten“ müssen beständig von außen kommen, da das eigene „Fass“ des Selbstwertes leer ist.

Nun ist es nicht einfach, hinter so viel Mitmenschlichkeit und Opferbereitschaft das Motiv Angst zu entdecken. Sie versteckt sich ja hinter dieser helfenden „Maske“ der Persönlichkeit und treibt zu immer neuer Selbstaufgabe. Und doch ist es häufig so. Der Mensch dient vordergründig aus Liebe und Hingabe, und er glaubt es auch. Ja, der Grad der Selbstaufopferung beweist es geradezu. Nur vier Stunden Schlaf, keinen Abend zu Hause, keine Zeit für ein Buch, das man so gern lesen würde. Kein freier Tag. Kein Urlaub. Immer bereit, immer zu Diensten. Was soll ich noch opfern, um mir zu beweisen, dass ich selbstlos bin? Und doch ist es keine freie Hingabe, sondern eine durch die Angst vor Einsamkeit, Kritik und Liebesverlust erzwungene.

Erst wenn die Angst erkannt ist, kann der Mensch lernen, sich mehr abzugrenzen, auch einmal „nein“ zu sagen und seinen Wert in der eigenen Person zu entdecken.

Die Sehnsucht nach Dauer und die Angst vor dem Chaos

Neben Sehnsucht nach Gemeinschaft und Angst vor Einsamkeit ist die dritte Kraft, die in jedem von uns wirkt, die Sehnsucht nach Dauer. Unser heutiges Sein ist nicht im Augenblick geboren. Wir sind nicht vom Wind des Schicksals wie ein Blatt in eine Situation hineingeweht, losgelöst von jeder Verbindung mit der Vergangenheit.

Ich habe eine Herkunft, kann zurückschauen auf eine Familie und ihre Geschichte, auf ein Volk mit seiner Geschichte. Zwar bin ich im heutigen Polen geboren, aber ich kann jedem erzählen, der es hören will, dass unsere Familie aus dem vorderen Odenwald stammt und meine Vorfahren nach der dritten Teilung Polens zur Zeit Maria Theresias sich einem Treck angeschlossen haben, der, von der Pfalz kommend, über den Odenwald nach Ulm, dann die Donau hinunter, nach Wochen in Galizien sein Ziel fand und damit in der glorreichen österreich-ungarischen Monarchie. Dort haben wir gelebt, bis wir aufgrund der politischen Verhältnisse wieder zurück nach Deutschland geflohen sind.

Ich habe vierzehn Jahre in Darmstadt gelebt und erst spät erfahren, dass ich dort familiengeschichtlich fast zu Hause bin. Also, ich habe eine Geschichte von Dauer. Und – ich denke wie ein Abendländer, wie ein Mitteleuropäer.

Viele vor mir haben Gedankengänge über Leben und Tod, über Werte und Glauben „vor“-gedacht. Ich habe die Demokratie nicht erfunden und nicht die Aufklärung in Szene gesetzt. Martin Luther hat seine Thesen lange vor meinem Eintritt ins Leben an die Tür der Schlosskirche zu Wittenberg geschlagen und ich muss die Glaubensüberzeugungen der Adventgemeinde nicht neu erfinden. Was für mich gilt, gilt für alle. Jeder von uns kann auf eine Vergangenheit zurückschauen und wird durch sie geprägt.

Doch mein Blick wendet sich nicht nur nach hinten, sondern auch nach vorn. Ich schaue in die Zukunft. Ich kann planen und zielbewusst Schritte gehen: auf einen Beruf hin, auf ein Haus hin, auf das Alter hin. Gerade das Altern verstärkt die Sehnsucht nach Dauer.

Der Trend des Jung-sein-Müssens ist ein beredtes Zeugnis dafür. Jung bleiben, das verspricht Beständigkeit. Die Industrie lacht sich ins Fäustchen und verstärkt die Sehnsucht noch mit viel versprechenden Cremes und Wässerchen. Wellness-Farmen schießen wie Pilze aus dem Boden. Tatsächlich scheinen die Anstrengungen zu helfen. Wir Deutschen werden immer älter, und nicht nur wir.

Die Sehnsucht nach Dauer zeigt sich auch im Alltag in so positiven Dingen wie Ordnung, Verlässlichkeit und einem überschaubaren Zeitplan. Einer Person mit solchen Werten kann man Geld anvertrauen. Sie kommt auch nicht voller Stolz über die Schnäppchenjagd mit einem Wagen voller nutzloser Sonderangebote nach Hause. Und wenn sie auf Reisen geht, überlässt sie nichts dem Zufall. Es ist schön, so einen Menschen neben sich zu haben, der Wert legt auf Beständigkeit und Treue.

Aber zuweilen kann die Sehnsucht nach Dauer übermächtig werden. Dann verweigert sie jede Neuerung. Gut ist das Alte und Bewährte. Die guten Jahre waren schon. Ein beliebtes Wort lautet dann: „Früher hätte es das nicht gegeben!“ Früher waren die Kinder folgsamer, die Frauen schöner, die Männer liebevoller. Früher hat man noch geglaubt. Da war die Gemeinde noch in Ordnung. Früher hat sich Evangelisation noch gelohnt. Früher ist die Gemeinde gewachsen.

Wenn wir heute etwas erreichen wollen, dann dürfen wir nicht nach vorne schauen. Wir müssen zurückkehren zu dem, was vorher war, vielleicht sogar bis zur Zeit der Urgemeinde oder doch zumindest zu den Gründervätern und -müttern der Adventgemeinde. Geänderte Sitten und Gebräuche, neue Kleidermode und zeitgenössische Musik in der Gemeinde sind nicht willkommen, sondern verdächtig. Wenn es nach Veränderung riecht, dann wittert man sofort Abfall vom bisher Gültigen. Manchmal sind Menschen mit der Sehnsucht nach Dauer in der Gemeinde in leitenden Positionen der Verantwortung. Sie sind Gemeindeleiter oder Schatzmeister oder Abteilungsleiter oder einfach Personen, die Autorität beanspruchen. Dann gibt es Streit. Man streitet über die richtige Musik im Gottesdienst, die richtige Form der Anbetung, über Essen und Trinken und die richtige Form der Mission. In den Streitigkeiten entstehen Verletzungen und manche Gemeinde leidet sogar unter Spaltung.

Es wäre viel leichter miteinander umzugehen, wenn wir hinter mancher allzu harten und unnachgiebigen Haltung und manchem Nein zum Neuen die Angst sehen könnten, die zum Festhalten zwingt. Es ist die Angst vor dem Chaos, vor dem nicht Kontrollierbaren. Und es ist immer die Zukunft und es sind die Trends der Gegenwart, die diese Angst auslösen.

Vor der Vergangenheit braucht man keine Angst mehr zu haben. Sie ist bekannt und deshalb beherrschbar geworden. Ja, alle positiven Werte kommen aus ihr. Aber die Erscheinungen der Gegenwart und die Denkansätze der Gegenwart verheißen nichts Gutes. Das Gute aber muss festgehalten werden. Der alte Glaube darf nicht verwässert werden. Die Gemeinde darf nicht weltlich werden und ihre „Salzkraft“ verlieren. Wenn man der „vom Teufel beherrschten“ Gegenwart den kleinen Finger reicht, wird die ganze Hand ergriffen. Wenn man die Jugend nicht straff erzieht, verlottert sie. Wenn man nicht deutliche Grenzen zieht, verwischt das Bild.

Die Angst vor Kontrollverlust und vor dem Chaos führt dazu, dass wenig Vertrauen in die junge Generation herrscht. „Wenn die Jungen erst mal das Sagen haben, was wird dann?“, lautet die bange Frage. So kann die Sorge um die Zukunft und die Angst vor dem Chaos dazu führen, dass eine Person starr und unbeweglich wird, weil sie festhalten will, was zu schwinden droht. Je mehr man an ihr rüttelt, desto fester muss sie stehen, desto mehr ist sie davon überzeugt, dass sie eine wichtige Aufgabe hat: zu retten, indem sie bewahrt und verharrt.

Die Sehnsucht nach Dauer und die Angst vor dem Chaos als Gruppenphänomen

Diese Sehnsucht nach Dauer und die Angst vor dem Chaos können auch ein Gruppenphänomen sein. Wir erleben so genannte fundamentalistische Ansätze und ihre Auswirkungen gerade als Antwort auf die Offenheit der westlichen Gesellschaft. Die Traditionen und die bisher gültigen Lehrsätze als Orientierungspunkte sind hinweggespült worden. Man muss versuchen, den Auflösungserscheinungen entgegenzuwirken.

Dieses Ansinnen ist zu begrüßen, denn auch der heutige Mensch sucht zuweilen verzweifelt nach Orientierung. Das Tragische an der fundamentalistischen Antwort aber ist, dass die Lösungen nur im Rückzug auf die Vergangenheit gefunden werden. Die Methoden der Fundamentalisten stammen aus der Moderne, die man ja gerade bekämpfen will. Man will die rationalen Wissenschaften mit einer rationalen Theologie widerlegen. Vernunft steht gegen Vernunft. Wer nicht an die Schöpfung glaubt, weil er der Evolutionstheorie anhängt, dem versucht man mit vernünftigen Erklärungen die Unvernunft auszureden. Man sucht fieberhaft nach dem besseren Argument und dem Gegenbeweis.

Es ist aber längst klar, dass weder die Evolution noch die Schöpfung schlüssig beweisbar ist. Und manche Fundamentalisten vergessen, dass gerade die ernsthaften Wissenschaftler der heutigen Zeit dem Unerklärlichen längst wieder Raum gegeben haben. Man muss Gott nicht beweisen, man darf ihn bezeugen.

Fundamentalisten aber genügt die innere Überzeugung nicht. Sie brauchen eine äußere Sicherheit. Die Bibel wird deshalb bis auf den letzten Buchstaben verteidigt. Alles in ihr muss logisch sein und verstehbar. Was wir jetzt nicht verstehen, werden wir später begreifen. Es muss begreifbar sein. Deshalb muss der Text der Bibel, um zuverlässig zu sein, eher verbal inspiriert sein als personal, eher kulturbereinigt als kulturtragend, eher vom Himmel als von der Erde.

Manche Fundamentalisten lesen aus der Bibel wörtliche Handlungsanweisungen für das heutige gesellschaftliche und familiäre Leben heraus. Sie berücksichtigen nicht, dass die Verhältnisse, wie sie in der Bibel geschildert werden, auch die Folgen der Sünde und des Sündenfalls an sich tragen und nicht dem Ideal Gottes entsprechen. So wird von manchen Vertretern die patriarchalische Familienstruktur als gottgewollt verstanden. Die Gleichberechtigung von Mann und Frau wird als Verrat an der göttlichen Ordnung interpretiert. Die Demokratie kann man abschaffen, denn in der Bibel finden wir keine Demokratie, auch keine Trennung von Kirche und Staat.

Manche Fundamentalisten in den USA wollen die Todesstrafe nach biblischem Vorbild einführen, sprechen sich für die Sklaverei aus und für einen Gottesstaat nach alttestamentlichem israelitischen Volksverständnis. Wenn man fragt, wofür diese Menschen eintreten, dann verstehen sie sich als Verfechter von Recht und Ordnung, von Wahrheit gegen den Irrtum.

Ein typisches Zeichen für diese Denkart ist die immer neu aufkommende Diskussion um die göttliche Trinität. Einem rationalistisch denkenden Menschen muss diese höchst verdächtig vorkommen, denn der Heilige Geist kann nicht zugleich der Geist Jesu sein und des Vaters und dann noch eine eigenständige Person. Es geht nicht, weil es aller Erfahrung widerspricht und auch der Vernunft. Der Vernunftbezug aber ist die wissenschaftliche Methode. So sieht sich der Fundamentalist als Opfer einer Tragik: Er will mit Mitteln der Vernunft zeigen, dass die anderen unvernünftig sind. Wer nur richtig denkt und hinschaut, der muss nicht nur glauben, dass es Gott gibt, sondern er kann es über jeden Zweifel hinaus wissen.

Diese Sicherheit wäre natürlich großartig, denn dann könnten wir allen anderen sagen, sie seien unaufrichtig oder dumm. Nur, ob Gott existiert, muss ich im Glauben annehmen. Die Vernunft folgt durchaus und stößt dennoch immer an ihre Grenzen. Ich will auch mit meiner Vernunft glauben, aber sie ist dem Glauben immer nachgeordnet, denn sie kann das Geheimnis Gottes nicht lüften. Der Glaube aber ist dennoch kein dümmlicher Glaube, denn er erweist sich an der Erfahrung als tragfähig und richtig.

Die Sicherheit meines Gottesglaubens kommt also nicht aus der wissenschaftlichen Diskussion, sondern daraus, dass sich Gott mir offenbart hat. Die Gewissheit der Existenz Gottes kommt aus einem „inneren Bewusstsein“, einer inneren Überzeugung.

Fundamentalisten aber müssen ihre Sicherheit in äußeren Lehrsätzen, in Verhältnissen und Rollenfestschreibungen finden. Werden diese hinterfragt oder erweisen sie sich als falsch, wie Galileo Galilei im Falle der Lehre von der Erde als Mittelpunkt des Universums nachgewiesen hat, gerät der Glaube in Gefahr. Deshalb muss mit der Forderung nach absolutem Gehorsam gearbeitet werden und die Freiheit muss abgewehrt werden, weil sie gefährlich ist. Absoluter Gehorsam aber, der nicht nach innen fragt, nach dem Sinn und der Verantwortlichkeit, hat in unserer Geschichte bis zu den Gaskammern in Auschwitz geführt.

Gewiss, unsere Gesellschaft braucht Orientierung, vielleicht mehr als jede andere zuvor. Diese Orientierung aber darf nicht von Angst motiviert werden, sondern braucht den Atem der Hoffnung und des Glaubens für eine relevante Botschaft der Gegenwart. So glaube ich an eine Botschaft, die Sinn macht und Sicherheit gibt, auch wenn ich nicht alle Details von Himmel und Erde kenne.

Die beschriebene Sehnsucht nach Dauer macht verlässlich, aber die Angst vor dem Chaos macht starr und unbeweglich. Dazwischen wogt es hin und her. Und erst wer seine Angst vor dem Chaos erkennt, kann seine Sehnsucht nach Dauer positiv nutzen und zum Wohl der Gemeinschaft beitragen. Alle Forderung nach Veränderung ist nutzlos, wenn die Angst nicht wahrgenommen und verstanden wird.