Kitabı oku: «История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства», sayfa 8

Ашипу: обученный маг

В середине VII века до н. э. молодой человек по имени Кисир-Набу, выходец из вековой династии экзорцистов или магов, связанных с храмом бога Ашшура в городе Ашшур, составил впечатляющий своим размером список всех работ, которыми должен был овладеть ашипу. Этот список стал известен как «Руководство экзорциста», и этот список стоит детально рассмотреть, поскольку он дает нам представление о диапазоне необходимых познаний и о тех частях месопотамской жизни, которые затрагивала деятельность ашипу. В сокращенной форме ашипу должны были владеть следующими дисциплинами.

Храмовые ритуалы

Ритуалы заложения храма, наведения культового образа («омовение уст») и установки жрецов (строки 2–3 в клинописной табличке).

Шумерские заклинания, обращенные к богу Солнца, аккадские молитвы о «поднятии руки» и ритуалы умиротворения разгневанного божества (строка 4).

Ритуалы для царя

Обряды для отдельных месяцев и особые церемонии, относящиеся к царствованию. Вероятно, ритуалы, выполняемые царем и от его имени. Они кратко изложены в «Руководстве экзорциста», но тем не менее являются важной частью работы ашипу (строка 5).

Диагностика, очищение и ритуалы для противодействия демонам, ведьмам и проклятиям

Жизненно важным элементом работы ашипу было противодействие или лечение последствий различных форм нападения демонов и ведьм, а также работы проклятий. В руководстве приведены четыре обширных списка для определения диагнозов и составления прогнозов, а затем указаны собрания преимущественно шумерских заклинаний против демонов (строки 6–7). В следующих строках перечислены общие обряды очищения («вытирания») и группа взаимосвязанных собраний шумерских заклинаний против различных болезней, зла и демонов (строки 8—10). Ритуалы очищения, в том числе Bit rimki («баня») и Bit meseri («дом заключения») перечислены вместе с обрядами «омовения уст» (строка 11). Строки 12–14 в основном посвящены различным ритуальным сериям против колдовства и проклятий. Список продолжается мерами, направленными против зловещих снов, ритуалами против импотенции и текстами, относящимися к беременности, родам и младенцам (строки 14–15).

Специфические медицинские заболевания

В следующем разделе (строки 16–18) перечислены ритуалы и заклинания для борьбы с болезнями, поражающими определенные части тела, с носовыми кровотечениями, рвотой и диареей, далее следуют заклинания против укуса змеи, укуса скорпиона и болезни samanu («покраснения») – строка 19. Меры по защите дома человека, особенно от эпидемий, сопровождаются ритуалами, гарантирующими принятие подношений (строка 20). После церемоний, относящихся к поселениям, домам, полям, садам и каналам, идут ритуалы против штормовых повреждений и полевых вредителей (строки 21–22). Далее список переходит к ритуалам, обещающим защиту во время путешествий и походов, за которыми следуют обряды очищения загона для скота, овчарни и конюшни (строки 23–24). Наконец, упоминаются ритуалы, связанные с благоприятными предзнаменованиями и оракулами, и в конце длинного списка стоят фармакологические тексты, относящиеся к растениям и камням, а также инструкции о том, как расположить такие лекарства на нитях – сформировать амулеты (строки 25–26)³⁰.

Этот список навыков и знаний определяет бо́льшую часть надежд и страхов месопотамского общества – от тех, которые принадлежали царю и жрецам на вершине социальной иерархии, до тех, кто работал в полях и каналах, овчарнях и конюшнях. Размытая граница между тем, что мы называем религией и магией, обозначается с помощью храмовых ритуалов – как тех, что применялись для заложения нового храмового комплекса, так и тех, что применялись для возведения статуй и назначения жрецов, причем статуи воспринимались как живые существа. В месопотамских городах-государствах и царствах благополучие не только правящих классов, но и всех жителей государства зависело от отношений правителя с космическими силами³¹. Положение Солнца, Луны, планет и звезд было жизненно важным индикатором положения вещей на Земле, так же как и метеоры, облачные образования и туманы. Магические практики в целом считались жизненно важными для хорошего государственного управления, но советы от магов также требовались перед путешествием царя, новым военным походом или принятием крупного проекта, такого как строительство нового храма. Схожие знаки можно было прочесть и для небольших проектов массы людей, и они, конечно, имели не меньшую важность для отдельного простого человека, чем великие государственные проекты для правителя. Демоны, человеческие призраки или ведьмы могли принести личные несчастья, будь то смерть матери и ребенка во время родов или нападение на дороге во время путешествия. Регулярные события, такие как смерть коровы, тем не менее были разрушительными для бедняков, поэтому маги принимали меры против демонов или ведьм, способных вызвать такие бедствия. В компетенции ашипу были не только страдания в настоящем времени, но и возможные опасности будущего.

Семейства ашипу и их обучение

Из текстов мы знаем о ряде династий ашипу, практиковавших в течение нескольких поколений. Маг в те времена – безусловно, почетная профессия. Люди относились к ней серьезно и старались совершенствоваться, как и любой другой опытный практик прошлого или настоящего. Например, великим советником Саргона II был Набу-зукуп-кену, который жил в Калху, как и его сыновья Адада-шуму-усур, главный ашипу Асархаддона, и Набу-зеру-лешир, главный писец этого царя (начало VII века до н. э.). Известны и другие династии ашипу. Один дом в Уруке, раскопанный немецкой группой ученых в 60‐х и 70‐х годах XX века, занимала семья Шангу-Нинурта в течение нескольких поколений, примерно до 420 года до н. э., а потом семья Экур-Закир, жившая там примерно сто лет спустя. Обе семьи были известны как врачеватели ашипу. Любой, кто хотел проконсультироваться с ашипу в Уруке в течение этих столетий, знал, в какой именно дом следует обращаться за экспертной консультацией. Такие дома и семьи были обычным явлением в Древней Месопотамии, частью повседневной жизни и практики как ее правителей, так и большинства населения.

Чтобы стать ашипу, требовалось умение читать на нескольких языках, включая малопонятные формы шумерского, аккадского и арамейского. Написание текстов на глиняных табличках служило важным средством обучения, но тексты также составлялись как часть представления для конкретного клиента и, таким образом, демонстрировали способность силы слов влиять на работу мира. Во время занятий астрологией, к которым мы перейдем ниже, важное значение имели два сборника текстов. «Энума Ану Энлиль» (что переводится как «Когда боги Ану и Энлиль…») являлся основным сборником информации о предзнаменованиях, которые можно было прочитать с небесных тел. Там было собрано более 6500 предзнаменований, записанных на шестидесяти восьми или семидесяти табличках (и наши знания о них, вероятно, являются неполными). Ни у кого не было возможности запомнить такой объем данных, но знание основных типов предзнаменований было необходимо. Например, если Луна была видна в первый день месяца, это означало всеобщее счастье, или ореол вокруг Луны в этот день предвещал успех для царя.

Списки предзнаменований составили в старовавилонский период (2000–1600 лет до н. э.), если не раньше, и они стали официальными в последующие века. В IV и III веках до н. э. списки предзнаменований передали в Индию, где они оказали значительное влияние на развитие астрологии. Довольно поздние звездные списки, которые содержались в серии табличек, ныне известной как MUL. APIN (название созвездия, которое в наши дни называется «Плуг») и, скорее всего, составленной около 1000 года до н. э., содержали информацию о 66 звездах и созвездиях, с датами их восхода, зенита и захода, если судить по трем траекториям по небу. Эта информация легла в основу вавилонских звездных карт, которые мы сейчас рассматриваем как базовые знания для астрономии, но которые также позволили понять влияние этих звезд на дела людей.

Связь между знанием и восприятием была всеми признана, потому что только люди с достаточной подготовкой могли понять значение того, что они видели. Такое знание служило фактором, способствующим неравенству: чем выше был кто-то в социальном спектре, тем к большему количеству знаний он имел доступ. Многие тексты-прорицания заканчивались фразой: «Тот, кто знает, может увидеть это; тот, кто не знает, не может». Мир обладал множеством граней и нюансов. В любую ночь образование облаков, гало вокруг Луны, характер ветра или небольшой метеоритный дождь могли указывать на будущие события. Знание того, что значимо, а что нет, имело решающее значение, точно так же, как и в любой форме научного наблюдения сегодня. Знание пришло не только из самого наблюдения, но и из структуры его значимости, эта структура придавала миру смысл.

Ашипу были хорошо обучены и вращались в элитных кругах месопотамского общества, но мы можем увидеть и другие, более таинственные фигуры, такие как заклинатель змей (мушлаху), эшшебу, или «сова», и женщина-кадишту, которые предлагали услуги на улицах городов и деревень. Не всегда понятно, что именно делали эти люди (вероятно, за исключением заклинателя змей), но магические действия на улицах и в домах месопотамского мира были обычным явлением. Заклинателя змей и человека-сову регулярно обвиняли в колдовстве, в чем часто подозревали и чужеземцев. Колдовство могло навлечь на людей болезнь или несчастье, существовал целый список болезней и расстройств, которые были известны как qatt amelulutiti, или «рука человека» (болезнь). Во время лечения такой болезни считалось, что лекарства справляются с непосредственными симптомами, а ритуальные действия добирались до первопричины проблемы, которая часто каким-либо образом происходила из духовного мира. В то время существовали списки форм запрещенного колдовства, которые могли практиковаться некоторыми из этих менее официальных представителей магического ремесла. Несчастья происходили не только от ведьм, но и от демонов, или от проклятий, которыми наказывали за нарушение табу, или от контакта с запрещенными веществами, разгневанными божествами или призраками.

Демоны занимали заметное место в мире, у них были собственные истории, которые еще только предстоит записать полностью. Демоны были низшими существами божественной сферы, они бродили по пустошам и горам, откуда могли совершать набеги на человеческие поселения или дома. Демоны летали по ветру, проникали в дом через окно или же отпирали дверь. Многие из них были чудовищами. Ламашту – львиноголовое существо женского пола с ослиными ушами, собачьими зубами и орлиными когтями. Она была склонна нападать на младенцев и женщин до, во время и после родов. Против нее могли проводиться профилактические ритуалы: например, уничтожение или удаление статуэток в виде Ламашту или же ношение амулетов с изображением Ламашту. После нападения Ламашту применялись различные средства, особенно против лихорадки. Группа амулетов изображает, как ее собрат-демон Пазузу изгоняет Ламашту, заставляя ее отступить через реку Улайя и вернуться в пустыню.

Месопотамское гадание

Решающее значение для деятельности ашипу имело гадание. Гадание в Месопотамии приняло две основные формы: астрологию и экстиспицию. Мы подробнее остановимся на знаниях о звездах, но экстиспиция была не менее важна и включала осмотр внутренностей животных, особенно печени и легких для нахождения любых необычных структур и образований, которые могли бы пролить свет на будущие события, интересовавшие людей. Экстиспиция была основана на структурированном и тонком знании, которое иногда включало игру слов: «Если кольца кишечника похожи на лицо Хувавы [записанное логографически как Хум. Хум], то это предзнаменование царя-узурпатора [по-аккадски это записывалось как «Хамма’у»], который правил всеми землями»³². Хувава (или также Хумбаба) – это демон, поднятый одним из богов, которого мы знаем по эпосу о Гильгамеше, его лицо часто изображается с извилистыми узорами, которые действительно похожи на кишки. Здесь есть визуальное сходство между лицом Хувавы и внутренностями, рассматриваемыми во время экстиспиции, а также звуки имени демона перекликаются с именем императора-узурпатора Хамма’у. Здесь мы можем видеть сложность связей, установленных по всему миру в гадании и других практиках.

Ответы во время гаданий не давались легко: прорицатель должен был выполнить сложный ритуал, чтобы получить желаемую информацию. Вся процедура выглядела как диалог. Прорицатель задавал вопросы богам. «Знало ли об этом ваше великое божество? Предписано ли это и подтверждено в благоприятном случае [экстиспицией] повелением вашего великого божества, Шамаша, великого владыки? Увидит ли тот, кто может видеть? Услышит ли тот, кто может слышать?» Бог должен знать ответ и быть готовым сделать его известным вопрошающему человеку. Заключительная формулировка многих гаданий звучала так: «Проявитесь в этом овне; дайте утвердительный ответ, благоприятное, благополучное предзнаменование плоти вопрошающего по повелению вашего великого божества, чтобы я мог его видеть». Один сложный ритуал первого тысячелетия длился от заката до восхода солнца, во время него приносили в жертву одну или нескольких овец³³.

Как мы уже видели, астрология была другой великой ветвью гадания. Месопотамские традиции восходят к дописьменному миру убейдского периода и до него. В более ранние периоды это вполне могли быть так называемые важные «явления горизонта». Они концентрировались на восходе и заходе значимых небесных тел, видными среди которых были Солнце, Луна, некоторые планеты и звезды. Астрологические знания впервые были формализованы в старовавилонский период, и особенно в новоассирийский период, в середине первого тысячелетия до н. э. Тогда в VIII веке до н. э. был учрежден так называемый «царский дозор», который действовал до I века до н. э. По ночам специально обученные люди наблюдали за Луной, звездами и планетами, фиксировали детали их положения и передвижения, и этот принцип наблюдения стал более продолжительным, чем какой-либо другой в современной науке. Кроме того, в течение первого тысячелетия до н. э. произошло смещение в сторону более широкого математического моделирования небесных движений, оно как раз и позволило предсказывать восход и заход планет, представлявших наибольший интерес. Вавилонские лунные и планетные таблицы (или эфемериды) собрали эту информацию воедино и составили основу для уточненных версий этих таблиц, которые до сих пор используются астрологами и другими учеными.

Важным событием стало создание Зодиака в 460 году до н. э., состоящего из двенадцати созвездий, через которые за год проходил путь Солнца и Луны. Каждый звездный знак (как мы теперь их называем) занимал тридцать градусов дуги по небу и становился видимым один за другим в течение года. В 410 году до н. э. был создан первый известный нам гороскоп. Он использовался для предсказания жизненного пути человека по положению важных планет и звезд в момент его рождения. До того у предсказания были общие цели, понимание вероятной судьбы и будущего страны в целом или какой-то ее значительной части (рис. 3.3). Теперь же на первый план вышел один-единственный человек, и эта перемена впоследствии получила значительные отголоски. В последней фазе клинописной культуры была предпринята попытка связать экстиспицию с астральным предсказанием, а именно разделить печень овцы на двенадцать секторов, соответствующих секторам Зодиака.

Связь экстиспиции и астрологии свела воедино два великих царства месопотамского космоса: мир внизу и мир наверху, с призраками и демонами, перемещающимися в воздухе между ними. Месопотамская магия охватывала обе области, поскольку пыталась создать трехмерную карту всех способов участия людей в окружающем мире. Такая сложная карта взаимодействий должна была способствовать пониманию прошлого, настоящего и будущего не столько в терминах причины и следствия, сколько через прослеживание связей между объектами. Любой мог попытаться проследить за такими клубками связей, но для того чтобы увидеть последовательную нить, проходящую сквозь массу явлений, требовалось серьезное обучение. Такие люди, как ашипу, могли опираться на тысячелетние знания и наблюдения, у которых были глубокие исторические корни. Впрочем, и знания, и наблюдения постоянно менялись в зависимости от потребностей правителей и подчиненных.

Рисунок 3.3. Глиняная табличка – фрагмент вавилонского астрономического дневника, в котором обсуждаются астрономические и метеорологические явления, наблюдавшиеся в 331–330 годах до н. э., в месяцы 6 и 7. Упоминаются поражение Дария III Александром Великим и триумфальное вступление Александра в Вавилон.

К югу и западу от Месопотамии, вдоль Нила, единственной реки в тех краях, выросла другая, не менее сложная магическая культура, оказывавшая продолжительное влияние на историю вплоть до нынешнего времени – египетская.

Египетская магия

В Египте, как и в Месопотамии, магия была частью официальной структуры государства и основополагающим набором методов для предотвращения опасности или обеспечения благополучия. Один из ведущих египтологов писал: «В последнее время ученые пришли к единому мнению: магия была неотъемлемой частью египетской традиции, в которой она служила основной космической силой, а не маргинальным или разрушительным явлением»³⁴.

За последние 1500 лет Египет достиг культового статуса в различных частях мира, чего не случилось с Месопотамией. Греки и римляне создали в достаточной степени искаженную картину позднеегипетского мистицизма, которая перекочевала в Европу времен эпохи Возрождения. После того как египетские иероглифы в 1822 году расшифровал Жан-Франсуа Шампольон, мир получил более точное изображение того, как думали и действовали древние египтяне. Сочетание строгого порядка и выдающегося своеобразия, которое проявилось в этом египетском мире, и по сей день оказывает сильное влияние. Порядок, к которому стремился древний египтянин, опирался на формы религии и магии, связывающие живых и мертвых, космологический мир богов и повседневную человеческую жизнь. Мы представляем наш мир упорядоченным через естественные закономерности, а также через социальные и политические «контракты» между людьми, поэтому египетский акцент на потустороннем выглядит мистическим, сбивающим с толку, хотя и заманчивым. Взгляд египтян на мир имел смысл в их собственной парадигме, но он опирался на предпосылки, которые многие из нас с трудом восприняли бы сегодня. Египетская религия и магия развивались более чем 3000 лет, а значит, сочетание этих магических и религиозных верований воздействовало на миллионы людей на протяжении тысячелетий, и в этом смысле, если не в каких-либо других, оно было эффективным.

В отличие от Месопотамии Египет был объединен в единое государство, а не состоял из конкурирующих городов‐государств (см. карту на рис. 3.1. с местами, упомянутыми в тексте). Во главе египетского государства стоял фараон – бог на Земле, воплощение Гора и сын бога Солнца. Божественный статус правителя позволял ему направлять космологические силы на Землю. То есть, когда царство находилось в гармонии, эти силы гарантировали запас пищи, деторождение и относительную свободу от вреда. Достижение такого состояния гармонии требовало постоянного труда фараона и жрецов в храмах по всей стране. Именно они заботились о богах, использовали средства, которые мы бы охарактеризовали как религиозные и магические.

Все рассуждения о Египте сосредоточены в основном на Ниле, а не на пустошах окружающих пустынь. Нил, однако, не всегда образовывал плодородную полосу через пустыню. Примерно до 3600 года до н. э. Сахара была еще относительно зеленой. С седьмого и шестого тысячелетий до н. э., когда Египет стал настоящим домом для кочующих скотоводов, кто-то установил в разных местах, например в Набта-Плайя в высохшем русле на юге, каменные круги. Они могли иметь астрологическое или астрономическое соответствие со скульптурами коров и тысячами костей крупного рогатого скота – вероятно, остатками пиршества. В отличие от Леванта и Месопотамии, где, как мы видели, существовала долгая, медленная история наступления оседлости, в Египте оседлая жизнь наступила быстрее. Примерно с 3600 года до н. э. опустынивание все более привлекало людей к водам Нила, и оседлые общины стали обычным явлением. Лишь несколько столетий спустя возникли крупные поселения, архитектура которых явно унаследована от архитектуры Египта времен фараонов, а к 3300 году до н. э. появились первые иероглифические письмена. Египет городов и храмов начался внезапно, причем причины этого процесса до сих пор плохо изучены.

Люди теснились в долине Нила, выращивали урожай и держали скот. Ежегодное наводнение было центральным событием в общественной жизни. Муссонный цикл в Индийском океане вызывает сильные дожди на Эфиопском плато в июне и подъем воды вокруг первого порога близ Асуана в конце месяца. По всей долине Нила вода поднимается с июля по сентябрь, в дельте реки это продолжается до октября. Египетское государство создало впечатляющие средства измерения уровня воды. Слишком большое количество воды топит людей и животных; слишком малое – не дает прокормить растущее население. По меньшей мере два миллиона людей собралось в долине и дельте к эпохе фараонов. Мы гораздо больше знаем о монументальной архитектуре и жизни элит вдоль Нила, чем численные сведения и условия жизни простых людей. Как только вода отступала, создавались посевы. Для этого использовалась как влага после наводнений, так и ил, который те приносили. Новые ежегодные залежи почвы позволяли Египту сохранять высокое плодородие и урожайность на протяжении многих тысячелетий, вплоть до периода после падения Римской империи, когда изощренная система управления водой и илом перестала работать. Это произошло в то же время, что и упадок древних храмов, когда христианство стало здесь доминирующим, а после и ислам.

К концу четвертого тысячелетия вдоль Нила, скорее всего, существовали три государства. В них впервые развились некоторые архитектурные новшества и искусство, которые мы знаем из более поздних периодов, например, представленные в расписной гробнице Иераконполя, около 3500 года до н. э. Объединение долины и дельты Нила в одно целое, вероятно, было достигнуто путем завоеваний. Примерно к 3100 году до н. э. появляются записи о первом фараоне, правителе объединенного царства, которое простиралось от Верхнего Египта на юге до все расширявшейся дельты на севере. Мы знаем первого фараона под именем Нармер, состоящим из двух иероглифов. Они обозначают сома и зубило, связанных с ним, хотя нет единого мнения, что это правда было его имя. Письменные свидетельства о надгробных надписях и некоторые документы в то время были еще редки, и мы не всегда можем быть уверены, что именно они означают.

Шампольон показал, что иероглифическое письмо было частично фонетическим, отражающим звуки слов, а частично идеографическим, то есть с изображениями содержащихся в нем понятий. Письменность также показывает нам, что египетский был афро-азиатским языком, родственником некоторых африканских языков на юге и также семитских языков, которыми являлись левантский и аккадский в Месопотамии. Египетский язык, жизненно важный для природы магии и религии, использовался до тех пор, пока не был постепенно заменен арабским в период Средневековья, после исламских завоеваний 642 года н. э. Некоторые остаточные формы языка могут сохраняться в коптских и особенно в тайных христианских коптских ритуалах, в которых создавались различные магические традиции. После 1822 года произошло незначительное научное возрождение этого языка, и с тех пор несколько сотен ученых по всему миру могут читать иероглифы и понимать кое-что из культурного контекста того древнего периода. Именно этим знаниям и археологическим находкам, начиная с XIX века, мы обязаны своим нынешним пониманием египетской космологии и прочих элементов древнеегипетского мира.

Таблица 3.2

Основные периоды и династии древнеегипетской истории