Kitabı oku: «Diplomática episcopal»

LOS REGISTROS EPISCOPALES^*

INTRODUCCIÓN

Los archivos diocesanos conservan entre sus fondos una serie de libros que constituyen la memoria escrita de la actividad pastoral de sus obispos y son una muestra de la estructura de gobierno del obispado. Dicho gobierno no se limita a la visitacorrección, sino que comprende un momento legislativo (sínodo), un ministerio pastoral (visita), sacramental (impartición de órdenes) y de gobierno (nombramientos y concesión de licencias), todo interrelacionado. Ayudan al obispo en el gobierno de la diócesis los obispos auxiliares, sobre todo en la impartición de órdenes; el vicario general, para asuntos espirituales y temporales y supliendo al obispo en su ausencia; y el oficial para asuntos judiciales, con responsabilidades continuadas y precisas. Vicario general y oficial se sirven de notarios y escribanos para la redacción de los diferentes libros y, sobre todo, para la expedición de letras.

De la variada tipología de libros producidos por las cancillerías episcopales en los siglos bajomedievales¹ basamos el presente estudio en los registros episcopales de Valencia de los siglos XIV y XV, llamados Libri litterarum collationum, donde se registran nombramientos y concesiones de licencias en general. Hemos elegido estos libros porque responden perfectamente a lo que en diplomática se entiende por registro de cancillería: aquel libro destinado a recibir el texto de los documentos expedidos por ella a medida que se expedían o se sellaban, y se hacía a intervalos más o menos regulares² y, además, por constituir el registro la última fase de la expedición de los documentos y ser testimonio de lo expedido. La práctica de registrar los documentos emitidos, que ya era habitual en la cancillería imperial romana, fue posteriormente adoptada por la cancillería pontificia, de manera continuada desde Inocencio III (1198-1216), a través de la cual se propagó a las cancillerías reales y episcopales. La cancillería episcopal de Valencia, integrada en la provincia eclesiástica tarraconense y en la Corona de Aragón, gobernada por obispos que fueron cancilleres del rey de Aragón, como Hug de Fenollet, que lo fue de Pedro IV, o cercanos a la casa real, como Jaume d’Aragó, primo de este rey, siguió el ejemplo de los registros reales aragoneses.

Tras un rápido recorrido historiográfico donde ponemos de manifiesto cuándo empezó el interés por los registros episcopales como fuente histórica en Europa y quiénes son los autores españoles que han seguido esta línea de investigación, nos detenemos en el estudio de los registros episcopales de la diócesis de Valencia, de los que damos su descripción física, vemos qué títulos recibían estos libros en la época y los nombres que los notarios daban a los documentos que copiaban, explicamos el significado de las notas que aparecen al margen y de las notas de cancillería que se aprecian al final o al pie de algunos documentos y, por último, establecemos una tipología documental atendiendo a la naturaleza jurídica de las litterae registradas.

HISTORIOGRAFÍA DE LOS REGISTROS EPISCOPALES

Cuando R. C. Fowler publicó su trabajo titulado Episcopal Registers of England and Wales en 1918,³ pudo decir con razón más que justificada que el número de eruditos e historiadores que habían estudiado sistemáticamente los registros de los obispos ingleses no era muy numeroso. Pero esta situación, un siglo después, ha cambiado sustancialmente gracias a los esfuerzos de la Canterbury and York Society, fundada en 1904 con la finalidad de transcribir o fotografiar y publicar registros medievales de obispos y arzobispos ingleses y otros documentos eclesiásticos, fuentes importantes no solo para la historia de la iglesia sino también para la historia económica, social y política. Hasta el momento llevan publicados más de un centenar de volúmenes,⁴ y el registro más antiguo es el del obispo de Lincoln Hugo de Gales de 1209.

En 1981 David M. Smith publicó una completa guía⁵ sobre los registros de las cancillerías episcopales de Gran Bretaña, a la que en 2004, con motivo del primer centenario de la Sociedad, siguió un Suplemento⁶ con actualizaciones de las publicaciones y notas de nuevos descubrimientos de registros. Por su parte, el Pontifical Institute of Mediaeval Studies de Toronto, Canadá, publicó en 1976 un registro de un obispo de Worcester.⁷

El tema de la registración fue también objeto de un coloquio de la Comisión Internacional de Diplomática que tuvo lugar en Montréal en 1995, con motivo de la celebración de los coloquios del Comité Internacional de las Ciencias Históricas, titulado «Origines des systèmes d’enregistrement et développment des registres de chancellerie».

La publicación de las actas de la reunión de estudios titulada I registri vescovili dell’Italia settentrionale (secoli XII-XV), que tuvo lugar en Monselice en el año 2000,⁸ representa sin duda una etapa significativa para los estudios medievales italianos, notoriamente desprovistos de sólidas bases historiográficas de referencia sobre diplomática episcopal de la plena y sobre todo de la baja Edad Media. Aunque era relativamente rica la literatura sobre expresiones documentales más típicas de las diócesis italianas durante los siglos altos y centrales de la Edad Media, la documentación episcopal en registro, que es típica de la baja Edad Media y de la Edad Moderna, no había tenido una atención específica hasta ahora, comparable por número y sistematización con otra fuente en forma de registro de oficina que más ha llamado la atención: la documentación municipal.

Por lo que respecta a España, comprobaremos que han sido solo en las diócesis pertenecientes históricamente a la Corona de Aragón, que en su mayoría han conservado los fondos de sus archivos diocesanos, en donde el tema de los registros ha sido estudiado desde diferentes puntos de vista, además de su edición como importante fuente de información sobre la vida religiosa y civil de las diócesis y fuente esencial para la historia de la administración episcopal.

Si dejamos aparte el artículo publicado en 1934 por Pascual Galindo Romeo sobre un formulario del obispo de Valencia Jaume d’Aragó,⁹ el iniciador de la edición de registros episcopales en España fue el director del Archivo Diocesano de Mallorca Juan Rosselló Lliteras, el cual en el primer volumen de la revista Fontes Rerum Balearium, aparecido en 1977, publicó en edición íntegra el primer registro de colaciones de 1348, que constituye a su vez la serie más antigua de dicho archivo; el de 1360-1363 apareció entre el I y II volumen, en este último apareció el registro del año 1374-1376, que continuó en el volumen III, donde quedó detenida la edición.¹⁰ La idea del autor era haber continuado con los siguientes registros correspondientes a los años 1393-1417, 1393-1394 y 1399-1400. En 1989 publicó junto con J. N. Hillgarth el único registro de Communia del siglo XIV de esa diócesis.¹¹

Será en la década de los ochenta cuando esta fuente eclesiástica comience a despertar el interés de los investigadores. La realización de mi tesis doctoral, defendida en 1980, versó sobre un registro de colaciones de beneficios de la diócesis de Valencia de la primera mitad del siglo XVI,¹² lo que me permitió entrar en contacto por vez primera con los escasos fondos de la Edad Media y principios de la Moderna que se habían conservado en el Archivo Diocesano de Valencia tras los saqueos sufridos durante la Guerra Civil. En el I Curso de Estudios Universitarios –organizado por el profesor J. Trenchs y celebrado en Castelló-Benassal, del 30 de mayo al 4 de junio de 1982 bajo el título Diplomática pontificia y real– impartí el curso titulado «El documento episcopal. Estado actual de sus estudios».¹³ Con estos trabajos se iniciaba una nueva línea de investigación en el joven Departamento de Paleografía y Diplomática de la Universidad de Valencia sobre la documentación episcopal y concretamente sobre los registros episcopales. Línea que tuvo sus frutos inmediatos cuando cuatro años después M.^a José Carbonell Boria defendía su tesis doctoral sobre el primer registro conservado en el mismo archivo: El libro de colaciones de Ramón Gastón (1312-1347),¹⁴ parte de la cual se publicó más tarde,¹⁵ y esta misma profesora dirigió una tesis de licenciatura, leída en 1989 por Helios Joaquín Borja Cortijo, sobre un registro de Juan de Tahuste, obispo de Segorbe.¹⁶ Hasta la actualidad el interés por los registros, su contenido y el conocimiento de la curia episcopal valentina a través de estos ha configurado una de mis líneas de investigación que ha producido numerosos frutos.

Por otro lado, en Barcelona, en 1978 José M.^a Martí Bonet, director del Archivo Diocesano de Barcelona, junto con los también archiveros diocesanos Leandro Niqui Puigvert y Félix Miquel Mascort iniciaban la publicación de varios registros de dicho archivo.¹⁷ Más tarde el propio Martí Bonet publicaba el registro más antiguo conservado en él, correspondiente al obispo Ponç de Gualba de 1303.¹⁸ El trabajo sobre la publicación de las series de los registros episcopales de España con el registro Communium de la diócesis de Barcelona entre 1345-1348 había comenzado antes de 1983 (fecha de la publicación del libro) en un seminario del Centre of Mediaeval Studies of the University of Toronto dirigido por el profesor Jocelyn N. Hillgarth, que posteriormente publicó el Pontifical Institute of Mediaeval Studies de Toronto.¹⁹ A esta publicación le siguieron en 1988 la de K. Utterback sobre la fecha de composición de los registros de los obispos de Barcelona desde la peste negra,²⁰ y en 1994 la de Richard F. Gyug del registro Communium correspondiente a los años de la peste negra.²¹

En Zaragoza, desde 1989 Pilar Pueyo Colomina está trabajando con estas fuentes, editando en regestas algún registro o estudiando desde el más antiguo, el de 1348, la tipología documental y temas como la peste negra, letras para redimir cautivos, las tasas que llevan anotados los documentos, maestros en artes, construcción de altares, licencias para pedir limosnas, práctica devocional, etc.²²

Por último, en Girona, el que fuera director del Archivo Diocesano, Josep M.^a Marqués, confeccionó en 1991 un extracto de cada uno de los documentos de los volúmenes 1-5 de la serie de Regestra litterarum (1294-1334), que está a disposición de los estudiosos que acuden al Archivo. Para los volúmenes 6 al 43 de la misma serie abandonó el criterio exhaustivo y adoptó otro, selectivo, omitiendo regestar las letras referentes a la provisión de beneficios y a la administración de sus rentas. Publicó también varios artículos sobre temas diversos, que ofrecen las letras episcopales y sobre un formulario de letras de la curia eclesiástica,²³ al que siguieron los trabajos de Jaume de Puig i Oliver sobre documentos relativos a la Inquisición²⁴ y Eduard Sierra Valentí sobre licencias para pedir limosna para rescatar cautivos.²⁵

LOS REGISTROS EPISCOPALES DE VALENCIA

A imitación de las principales autoridades de la época, como el rey o el papa, también el obispo de Valencia organizó a su alrededor una curia desde principios del siglo XIV. Él, junto con uno o dos vicarios generales y el oficial, adoptaba resoluciones, después de informarse por iniciativa propia o bien a petición de súbditos suyos. La cancillería recibía orden de confeccionar documentos que podían conceder una dispensa, otorgar una autorización o testificar un hecho. Sellada la letra, cobrado su importe al peticionario y registrado su texto, podía comenzar a causar efectos.

La existencia de registros en la cancillería episcopal valentina está atestiguada desde 1316, época del obispo Ramon Gastó, quien, tras setenta y cinco años de restauración y consolidación de la diócesis en los precedentes episcopados, inició durante su mandato la práctica de la registración que ya venía siendo habitual desde comienzos del siglo XIV en otras diócesis de la provincia eclesiástica tarraconense a la que pertenecía Valencia. Calculamos que habría un registro por año.²⁶ Desde 1316 hasta 1499 se conservan actualmente 37 registros, de los cuales 17 (6 del siglo XIV y 11 del siglo XV) están en el propio Archivo Diocesano y 20 (6 del siglo XIV y 14 del siglo XV) están en un archivo nobiliario de la ciudad de Valencia, el del Barón de Llaurí.²⁷ El Archivo Diocesano de Valencia sufrió la destrucción de más de 13.000 legajos en 1936, no por incendio, sino porque, ocupado el Palacio Arzobispal, el comité que lo utilizaba vendió para pasta de papel tan extraordinario depósito.²⁸

Bien los obispos personalmente o bien a través de sus vicarios generales se sirven de litterae emanadas de su cancillería, que se copian en estos libros, pudiéndose seguir a través de ellos la actividad administrativa de esta institución eclesiástica. Quedan registrados así sobre todo los documentos referidos a la colación de un beneficio, es decir, el acto de conferir un beneficio, guardando íntima relación con este acto la presentación del candidato hecha por el patrono del beneficio, y la posesión que toma el agraciado a través de un comisionado episcopal. Debido a los efectos jurídicos que afectan a la colación, también se registran las permutas y renuncias de beneficios y otra serie de documentos cuyo contenido veremos más adelante.

Podemos establecer tres etapas en los registros valencianos: una primera comprende todos los registros conservados desde mitad del siglo XIV hasta finales de ese siglo y corresponde a los pontificados de Ramon Gastó, Hug de Fenollet, Vidal de Blanes y Jaume d’Aragó. Son los más interesantes desde el punto de vista diplomático, por su riqueza en notas de cancillería y porque responden a la consolidación paulatina de la cancillería episcopal y conviven con otros libros que harán su aparición durante esta segunda mitad del siglo, como son las actas de visita pastoral, los registros de órdenes, los libri usurarum, los registros de minutas y un formulario episcopal (estos dos últimos libros aparecen en época de Jaume d’Aragó). También son los más interesantes desde el punto de vista del contenido por la variedad de asuntos que tratan los documentos. Una segunda etapa la constituyen los registros del obispo Hug de Llupià, que cubren todo el primer cuarto del siglo XV y en los que aparece como novedad y se mantiene durante todo el periodo la nota de la tasa que se puede ver en el margen de todos los documentos, cuyo contenido se refiere sobre todo a las colaciones de beneficios y las licencias para celebrar. Junto a estos libros existen también las actas de visita pastoral, los libros de órdenes y los libros de licencias matrimoniales. Los registros de la tercera etapa corresponden a los pontificados de Alfons de Borja y su sobrino Roderic de Borja, ambos ausentes de la diócesis y ambos pontífices con los nombres de Calixte III y Alexandre VI, respectivamente. Durante este periodo la diócesis está gobernada por los vicarios generales y la mayoría de las letras que expiden están relacionadas con los beneficios eclesiásticos, licencias para celebrar y, como novedad, las dispensas matrimoniales por consanguinidad. Los registros son descuidados en cuanto a su factura y escritura, abundan los folios dejados en blanco en los que se han copiado tan solo las tres o cuatro primeras líneas del documento, siguiendo el estilo de los libros «notales» de los notarios. Existen también registros de minutas (lám. 1 y 2) y registros de ordenaciones.

DESCRIPCIÓN DE LOS REGISTROS

Los registros episcopales valencianos se presentan escritos en hojas de papel verjurado grueso, tamaño in folio (sus medidas oscilan entre 350/293 x 240/220), sin filigrana los primeros y con las siguientes filigranas el resto: campana, unicornio, corona, carro, cuerno, estrella, flor de lis, áncora, guante, columna sencilla, clavel, columna con corona, gorro de arlequín, cuerno de ciervo, monte, mano con flor, gancho, clavel, águila, cruz inscrita en un círculo y monte con cruz inscritos en un círculo.

Están encuadernados en pergamino amarillento con ataduras o restos de cintillas de cuero blanco para los dos cierres, aunque alguno tiene una encuadernación de cartera. En la mayoría de los libros parece haber sido hecha posteriormente, ya que las hojas de guarda son de papel más blanco y más fino que las del resto del manuscrito y con una filigrana diferente. Durante su confección los libros se escribían a base de cuadernillos sueltos, con idea de encuadernarlos al finalizar el año registrado, ya que cada registro comprende un año de actividad administrativa de la curia,²⁹ pero en la mayoría parece ser que esto no ocurrió, ya que algunos tienen las primeras y últimas hojas de cada cuaderno muy deterioradas, lo que confirma que estuvieron sueltos, sin encuadernar muchos años. En otros se indica al comienzo de cada cuaderno, cuyas hojas están en blanco, lo siguiente: «Pro stalvio sine cohoperta» (escrito por una mano distinta) o «Quarta manus libri collacionum», lo que demuestra que estos libros se confeccionaban sueltos y no había voluntad de encuadernarlos de inmediato.³⁰ Dicha encuadernación parece que tuvo lugar a mitad del siglo XVI. Incluso en 1600 ya se habían perdido por completo alguno o algunos cuadernillos.³¹

Su estado de conservación en general es bueno, aunque hay algunas excepciones: manchas de humedad, corrosión de la tinta, deterioros por roedor en algunas esquinas, efecto de los lepismas, cavernas producidas por la polilla, etc.³²

En la parte superior e inferior del lomo lleva dos refuerzos de cuero marrón (73 x 50 mm), donde se aprecia el cosido con hilo de cáñamo de cada cuadernillo al lomo; entre ambos refuerzos se lee en tinta oscura y en escritura gótica redonda del siglo XVI de gran módulo una inscripción con abreviaturas correspondiente al título del libro y al año o años que comprende, trazada en la dirección del lomo o a finales del s. XV trazada entre dos líneas a punta seca de manera transversal al lomo (lám. 3) («Collat. 1346 / et 1347»; «Coll. et alior. 1352 et 1353»; «Collat. 1365»; «Coll. Inst. Present. / et aliorum 1383»; «Coll. et alior. 1408»; «Coll. et aliorum 1408»; «Coll. et alior. ne/gotior. 1421»; «Coll. provision. et ali/or. negocior. 1425»; «Coll. 1450»; «Colla. 1477»; «Collat. 1482»; «Coll. et alior. actor. / Curie Val. 1484»). En el centro del lomo lleva pegado un tejuelo de papel con la signatura antigua, que para todos estos registros es la letra mayúscula F seguida de un guion y el número del libro. En la cubierta anterior lleva impreso en tinta azul un sello rectangular de tampón con una signatura más moderna que se repite a lápiz en la primera hoja de guarda. Por último y también a lápiz y en el margen inferior izquierdo aparece la signatura actual, que se repite en la hoja de guarda. Una rúbrica aparece en el centro de la cubierta de todos los libros.

El número de cuadernos varía en cada registro, así como el número de folios que contiene cada uno, que oscila entre 24 y 36; abundan los primeros, con una media de 220 folios por registro.

La foliación en todos ellos es en números romanos³³ y está situada en el margen superior derecho, pero en la mayoría se ha realizado a mitad del siglo XVI, momento que corresponde a su encuadernación, que además viene corroborado porque el color de la tinta es más oscuro que el del resto del manuscrito y el ductus coincide con el de las notas que Joan Alamany, notario de la curia en los años centrales de este siglo, fue dejando al lado de cada asiento correspondiente al nombre del altar o de la iglesia cuando se trataba de un beneficio;³⁴ además, algunas hojas ya estaban rotas cuando se folió el libro, ya que escribió el número más al centro del folio.

El texto está dispuesto a línea tendida, variando como es natural en cada caso la medida de la caja de escritura; dejan buenos márgenes, sobre todo superior e izquierdo, que se aprovechan para escribir notas de cancillería, la tasa, correcciones, añadidos y otras observaciones.

Los documentos van copiados por orden cronológico con gran espacio entre ellos (lám. 6), de una anchura de 3 a 5 líneas, donde escriben el título de algún documento enmarcado por dos pequeños calderones, aunque hay alguna alteración, como explicaremos más adelante.

La escritura a lo largo del siglo y medio que comprenden estos registros muestra todas las variedades de gótica que se dieron en la Corona de Aragón (minúscula cancilleresca, gótica bastarda (lám. 6), gótica muy cursiva con grandes bucles envolventes) y su transición paulatina a la humanística a partir de 1450 y en todas sus versiones a partir de esta época: redonda, cursiva (lám. 9), corriente y cancilleresca.³⁵ La copia excepcional de documentos recibidos, como las bulas pontificias y las bulas de la Penitenciaría Apostólica, la lleva a cabo un escribano distinto al que ha estado trabajando en el registro hasta ese momento y lo hace con letra más cuidada.³⁶ Abundan las abreviaturas por suspensión, contracción y letras sobrepuestas indicadas mediante gran línea recta o algo curvada que cubre toda o parte de la palabra o por medio de bucle envolvente. Se usan letras muy agrandadas para el comienzo del texto del documento que corresponde a la inicial de la intitulación del obispo o del vicario general o a la N de la notificación (Noverint) o de la intitulación o del comienzo de los documentos pontificios copiados (Nos, Nos igitur). Dejan huecos en el texto cuando no saben un dato, por ejemplo el nombre del fundador del beneficio. Como es propio de los registros, abundan las etceteraciones en las fórmulas de intitulación y fecha.

Todos los registros presentan anotaciones de mano del siglo XVI al escribir en el margen izquierdo el nombre del altar o de alguna iglesia relativa a los beneficios (lám. 4 y 5), y de mano del siglo XVII mediante la abreviatura co. (colación), P (permuta).

En cada libro intervienen varias manos (lám. 8) de las que desconocemos su autoría y que se atribuyen a los notarios y escribanos que trabajaban para el obispo y su curia. Algunas se han podido identificar porque el propio notario lo dice claramente. La tinta es color sepia oscuro y a veces tan fuerte en su composición de sulfato de hierro que llega a corroer el papel y a romperlo o a hacer difícil su lectura.

La lengua utilizada es el latín, lengua propia de la administración episcopal a causa de la influencia del derecho romano y canónico, pero existen algunos documentos que por sus características están escritos en lengua vulgar,³⁷ sobre todo los mandatos dirigidos a los oficiales del obispo en los lugares de su señorío, los cartells contra los patronos de beneficios que debían ser leídos en voz alta por el rector de la parroquia, los árboles genealógicos en las solicitudes de dispensa por consanguinidad, etc. Los registros del siglo XIV son mucho más ricos y variados para el conocimiento de la lengua vulgar,³⁸ ya que los del siglo XV se refieren casi siempre a asuntos relacionados con los beneficios eclesiásticos, sobre todo a dar a conocer los nuevos patronos de un beneficio o la presentación de un beneficiado y también son mandatos, comunicados, ruegos, citaciones, súplicas, confirmaciones de indulgencias, concesión de licencias, nombramientos, absoluciones, reconocimiento de deudas, etc.

Se encuentran muchas hojas sueltas intercaladas entre algunos folios y son documentos cuyo asunto corresponde al del documento registrado en ese lugar (p.e. nota para tonsurar a un escolar). También hay cuadernos de tamaño octavo cosidos o sueltos, enviados a la curia y que hacen referencia al documento allí registrado, como son copias de procesos sobre beneficios, deposición de testigos para dispensa matrimonial por consanguinidad, árbol genealógico, etc.

TÍTULOS DE LOS REGISTROS

No todos los registros llevan título dentro, pero cuando existe está situado en la primera hoja o en la que sirve de hoja de guarda. Comienza siempre con la palabra Liber y los datos aluden a que en él se contienen letras de colaciones, instituciones, presentaciones de beneficios, provisiones y otros negocios comunes de la curia episcopal, se aporta el nombre y títulos académicos del vicario general, nombre del obispo, año y nombre del notario que regenta la escribanía de la curia episcopal («Liber factus tempore venerabilis viri domini Guillermi Arnaldi, decretorum doctoris et vicarii reverendissimi domini nostri domini Hugonis, divina providencia episcopi Valentini, anni Domini M^I CCC^I quiquagesimo»; «Liber litterarum collacionum, institucionum presentacionumque ac aliorum negociorum communium Curie episcopalis reverendissimi in Christo patris et Domini, domini Iacobi, divina providencia episcopi Valentini, scilicet anni a Nativitate Domini millesimi CCC^I octogesimi tercii, confectus sub Ludovico de Fenollosa, notario publico auctoritate regia et regente Curiam sive scribaniam supradictam»; «Liber litterarum collacionum, institucionum presentacionumque beneficiorum ac aliorum negociorum communium Curie episcopalis reverendissimi in Christo patris et Domini, domini Iacobi, divina providencia episcopi Valentini, anni scilicet a Nativitate Domini millesimi CCC^I octogesimi sexti, confectus sub Ludovico de Fenollosa, auctoritate regia notario publico et regente Curiam supradictam»; «MCCCCVIII. Regestrum collacionum litterarum et aliorum negociorum Curie reverendissimi in Christo patris et Domini, domini Hugonis, Dei gracia episcopi Valencie de anno a Nativitate Domini M° quadragesimo octavo»; «Liber collacionum litterarum et aliarum provisionum et negociorum comunium Curie episcopalis reverendissimi in Christo patris et Domini domini Hugonis Dei gracia episcopi Valentini de anno a Nativitate Domini M° CCCC° vicesimo primo» y «Liber collacionum, provisionum et aliorum negociorum Curie Vicariatus generalis reverendissimi in Christo patris et Domini domini Hugonis Dei gracia episcopi Valentini de anno a Nativitate Domini M° CCCC° vicesimo quinto» [lám. 7]).

Solamente la palabra Registrum la encontramos en el encabezamiento de algunos cuadernos («Registrum domini Hugonis anno Domini M° CCC° quinguagesimo primo»; «Secundum registrum reverendisimi domini episcopi Valencie anni millesimi CCC^I quinquagesimi quinti»), que pueden empezar también directamente diciendo el año y el obispo al que corresponde («Anno Domini M° CCC° L° tempore domini Hugonis», y «Anno a Nativitate Domini M° CCCC° XX° quinto»).

TÍTULOS DE LOS DOCUMENTOS

Así como en el formulario episcopal cada documento lleva un título para servir de ayuda a los redactores de documentos, no ocurre lo mismo en los registros, a pesar de que también estos libros podían servir de modelo cuando se tuvieran que redactar letras episcopales semejantes a las ya expedidas.

Habiendo revisado todos los registros sobre los que basamos nuestro estudio y análisis, observamos que, al menos hasta mitad del siglo XV, hay muy pocos documentos que lleven título del asunto que tratan. En los primeros registros está situado en la parte superior derecha del documento bajo un arco. La manera de referirse a los documentos es con la voz Forma o Littera. En cada registro los títulos son los siguientes: 1346-47: no se ven títulos de la época y los tres que hay, por el tipo de escritura, corresponden al siglo XVI; 1348-49: 32 títulos; 1350-59: solo lleva diez titulillos y van inscritos entre dos llaves o metidos en un círculo sin cerrar o en el margen; 1352-1353: solo 21 títulos; 1365: solo tres; 1372: solo hay dos títulos y se refieren a instituciones de beneficios; 1383: hay 15 títulos y los dos últimos, referidos a instituciones de beneficios, se añadieron en el siglo XVI; 1386: solamente tiene tres títulos; 1408, 1412 y 1421: no lleva títulos; 1418: tiene cuatro títulos; 1425: tiene 10 títulos; 1449: aparece 40 veces el título en letra muy pequeña y en el centro de la hoja. En este pontificado de Alfons de Borja comienzan a hacer su aparición las dispensas matrimoniales. En este registro se anotan desde la séptima hasta la decimotercera; quizá habían empezado a registrarse desde el libro anterior, ya que en el siguiente sigue con la decimocuarta; 1450: aparece 15 veces el título en letra muy pequeña y en el centro de la hoja; 1451: hay 18 títulos; 1477: casi todos los documentos sobre beneficios llevan título, que se acompaña del nombre del presbítero o de la iglesia, excepto las licencias para celebrar. A continuación del documento de colación, al que llaman collacio, se copia el de toma de posesión, al que titulan como «Instrumentum posessionis dicti beneficii». Hay muchas curae con el nombre de la iglesia que se adjudica al individuo y se titulan así: «Cura ecclesie loci de…». Hay muchas dispensas matrimoniales en las que se especifica el grado de consanguinidad y también suelen llevar el nombre del afectado; 1482: no todos los documentos llevan título; 1484: las colaciones de beneficios o de canonjías van seguidas del nombre del beneficiado o de la iglesia parroquial y a continuación se copia el documento de posesión, que titulan siempre Possessio; 1491: hay título en casi todos los documentos; abundan las licencias para pedir limosna para hospitales, monasterios o capillas (questus), las colaciones (collacio) de las que dicen en qué iglesia está instituido el beneficio; muchas colaciones no están terminadas de copiar, han escrito solamente las dos o tres primeras líneas y dejan en blanco una hoja y media; por último, las concesiones para pedir limosna llevan indistintamente el título de littera o de licencia.

NOTAS AL MARGEN

El trabajo de copia que supone la confección de un registro es un trabajo más de los que se realizan diariamente en la cancillería episcopal por parte de los notarios y escribanos y requiere tanta atención y cuidado como la escrituración de la littera episcopal original que se ha de expedir, aunque de hecho este cuidado no se observa completamente, ya que por cansancio, despiste, olvido, negligencia u otra causa se cometen errores, que por supuesto se subsanan y quedan reflejados en una serie de notas en las páginas del libro, expresadas por medio de signos de llamada convencionales que se colocan en el texto y se repiten en el margen. Este sistema de trabajo, usual en el ambiente notarial, no ha sufrido cambios a lo largo del siglo y medio de observación en los registros episcopales valencianos. Estas notas, colocadas en los márgenes laterales e inferior, se escribieron en diferentes momentos y por diversas circunstancias y se refieren a los siguientes aspectos:

a) Expedición documental: correspondiente al momento de la copia de la letra episcopal original es la abreviatura de Factum o Facta, que se indica por medio de una F mayúscula seguida de un signo abreviativo en forma de gancho y colocada siempre al lado de una colación de beneficio, con la que se indica que se ha expedido al destinatario el correspondiente documento en forma pública. En ocasiones se le une una nota explicativa («Fuit factum in forma et clausum per me Ludovicum»; «Fuit factum in forma et clausum per me Ludovicum de Fenollosa, auctoritate regia notarium publicum, ad instanciam dicti domini vicarii generalis, et traditum»; «Factum in forma et traditum»; «Est in forma»; «Fuit factum in forma et clausum per me Ludovicum de Fenollosa, auctoritate regia notarium publicum, et traditum dicto beneficiato»; «Fuit factum in forma et clausum per me Ludovicum de Fenollosa, regia auctoritate notarium, et sigillatum sigillo dicti domini episcopi eius iussu traditum»; «Iam est traditam in publica forma per me Petrum Laurencii»; «Fuit tradita copia dicto Nicolao Squer»; «Fuit duplicata»; «Fuit facta huiusmodi cura et tradita infrascripto curatori in publicam formam redacta». Al contrario, otra nota dice que no se ha expedido («Non est tradita in forma»; «Non esta tradita quia iam solvit ultra»; «Non fuit expedita»; «Presentes litere non sortite fuerunt suum effectum».

b) La tasa: a continuación se anotaba la tasa que, según el arancel de la cancillería episcopal, debía pagar el interesado al recoger o recibir la littera. Aunque no contamos con ningún listado acerca de lo que los notarios y escribanos de la cancillería valentina percibían por cada documento expedido –el llamado ius sigilli–, la existencia de algunos registros, donde al margen de cada documento se anota la tasa a cobrar, permite conocer su valor concreto y las múltiples modalidades que se producen en tipos documentales semejantes. Las cantidades están expresadas en números romanos y en sueldos y dineros, mediante abreviatura latina.³⁹ En los registros de otras cancillerías episcopales de la Corona de Aragón también se indican las tasas, como en los de Barcelona,⁴⁰ Mallorca⁴¹ y Zaragoza.⁴²

En el caso de Valencia, el primer libro donde aparece aunque de manera muy esporádica corresponde al año 1365, en el que abundan también los nihil o la expedición gratuita de la littera; en 1386 solo aparece dos veces la nota de Francha o Francha de mandato domini. Son únicamente los registros correspondientes al pontificado de Hug de Llupià los que llevan la tasa en todos los documentos. El autor de esta es Pere Llorens, notario y secretario del obispo, el cual daba cuenta dos veces al año de lo recaudado por el derecho de escribanía, una a finales de abril y otra a finales de octubre, según la nota que podemos leer en el registro de 1412: «Tro ací ha retut compte de les set mesades passades qui començaren en lo mes de octubre prop passat en Pere Lorens en poder del dit senyor bisbe, lo qual manà a mi Johan Simó que açó scrivís de mà mia». La volvemos a encontrar en el registro de 1482, que comienza a partir del fol. 104, aunque no en todos los documentos. En el margen inferior derecho de cada folio recto, casi al borde, se puede leer una cantidad en números arábigos expresados así 8-6 que corresponde a la suma de la tasa con el libro abierto, es decir, lo que se ve anotado en el verso y en el recto.

c) Saltos en la cronología y añadidos: aunque se sigue un riguroso orden cronológico en la copia de los documentos que se expedían cada día, ocurre alguna vez tener que añadir un documento que se olvidaron de registrarlo y debe ir en su lugar correspondiente según el calendario. Se aprovecha un hueco en la hoja más cercana posible y se copia con letra mucho más pequeña, incluso aprovechando los márgenes y se acompaña de una nota explicativa precedida de un signo («In sequenti»; «In retro pagina»; «Non miretur de mutacione huius date seu kalendarii quia scienter sic factum est et non per errorem»; «Hec data prout proxima»; «Non miretur de isto in inferiori kalendarii quia rei veritas sic se habet»; «Hoc debet esse quadam littera creationis notarie Johannis de Berga, que est in fine libri ubi est iste signum»). El signo puede ser una especie de H inclinada, un círculo atravesado por dos líneas paralelas, una Y invertida, una V invertida, tres cruces juntas con un punto en cada ángulo, dos aspas juntas, etc. El mismo signo vuelve a repetirse en algún folio más adelante con la subsiguiente nota que alude a la anterior, como puede verse en los ejemplos que hemos recogido, donde se puede leer la primera nota que se completa con la segunda («Vide ultra alia» / «Vide retro in alia»; «Vide post in secunda pagina sequentis folii sub tali signo» (lám. 8);⁴³ «Vide ultra in sequenti carta X^a secunda»;⁴⁴ «Vide ultra a vi cartas sub tali signo»; «Vide sequentia ultra post cartas decem sub tali sig (cruz) no» / «Vide precedenti retro ante carta decem sub tali sig (cruz) no»; «Vide ultra in quinta manu VII^a carta prima pagina sub tali (signo)» / «Vide retro in precedenti manu carta XXXXVII pagina prima sub tali (signo)»; «Vide retro sub hoc signo» / «Vide ultra in tercia carta pagina prima sub tali signo»; «Vide ultra in quarta carta post istam paginam⁴⁵ secundam sub tali signo» / «Vide retro in quarta carta ante istam paginam secundam sub tali signo»; «Vide ultra post duas cartas proximas continuacionem huiusmodi cure sub tali signo» / «Vide retro dimissis duabus cartis principium huiusmodi cure sub tali signo»; «Vide ultra in secunda carta pagina II^a»; «Vide ultra in sequenti carta pagina prima»; «Vide ultra post cartas XIII sub hoc signo processum inde fulminatum cum dispensatione»; «Vide ultra post XIIII cartas processum exequtorialem et dispensationem inde fulminatam sub hoc signo» / «Vide retro dimissis XIII cartis insertam bulle sub hoc signo»; «Vide ultra in sequenti carta pagina secunda sub hoc signo»⁴⁶ / «Vide retro in precedenti carta sub huiusmodi signo»;⁴⁷ «Vide ultra in subsequenti carta pagina II sub tali signo» / «Vide retro in precedenti carta pagina secunda sub tali signo»).

d) Notario que ha realizado la copia: pocas veces sabemos qué notario o escribano de los que trabajan en la cancillería episcopal ha realizado la copia de un documento concreto, ya que esta era una tarea por lo general anónima en la que suponemos que el notario regente Curiam sive scribaniam tenía a sus órdenes a uno o dos escribanos a los que diariamente repartía el trabajo para registrar, aparte de encargarse de otra serie de libros propios del Vicariato y Oficialato. En muy contadas ocasiones se puede leer quién ha sido el autor de la copia, por ejemplo en el registro de 1348-49 fue autor de algunos documentos el notario Romeu Alguer («Fuit transcripta per Romeum»; «Hinc trancripsit Romeus»; «Fecit Romeu»); o en el de 1365 el clérigo Joan de Berga, recién nombrado notario por el obispo («Hec incepit Joannes de Berga»); en el de 1372 el notario de la curia Lluís de Fenollosa aparece como supervisor y corrector de muchos documentos, ya que se encuentran palabras, frases o finales de documentos añadidos por él; en el de 1408 Pere Llorens («Fuit clausum per me Petrum Laurencii») y en el de 1491 Joan de Carcí («Vide huiusmodi carta in posse mihi Johannis de Carcino, notarius, in meo prothocollo large continuata sub presenti kalendario»).

e) Notas de reenvío: los escribanos de la cancillería utilizaban notas de reenvío que servían para encontrar la documentación registrada mediante la indicación del folio donde continuaba la copia de un documento («Litteram collacionis istius beneficii invenies retro in XLIX cartis sub tali signo» (manecilla); «Require possessionem in subsequenti pagina in tali sig (cruz) no»; «Require infra hoc sig (cruz) no»). Estas notas iban precedidas por un signo convencional o un dibujo, como una cruz potenzada («Verte ultra ix cartas ad talem signum (cruz)» / «Verte retro ad X cartas ad istud signum (cruz)»; un puñal puesto de pie («Verte ultra ad sex cartas ad talem signum» / «Verte retro ad V° cartas ad talem signum»); una estrella de seis puntas («Verte ultra in sequenti pagina ad hoc signum»; «Dependet per littera incepta in pagina retro que dirigitur venerabili Salvatori Deztorrens, domini episcopi advocato, ubi hoc signum»); un asterisco con pequeños círculos en los extremos («Prosequitur in alia pagina sequenti sub hoc signo»; una punta de flecha apuntando hacia abajo («Vide retro a deu cartes») o solo la nota sin ningún signo («Vide comissionem domini episcopi in ultimi carte huius libri factam dicto domino Gauderico» (Galderic de Soler, vicario general); «Sequens constitucio debet registrari in regestro anni sequentis de anno M° CCCC° XXVI°»).

f) Anulación o cancelación: existen varios tipos de anulaciones de documentos registrados: unos hechos por el mismo notario que registró el documento a base de una raya horizontal que cubre toda la palabra, frase o línea equivocada; otros hechos por distinta persona a base de una línea ondulada o varias líneas en forma de aspa que lo cubren todo. El modo de anular palabras o frases por equivocación o error es tachando con una línea la palabra equivocada y escribiendo encima la nueva o simplemente tachándola; se anulan documentos mediante dos o tres barras inclinadas; con una, dos o tres grandes aspas; con dos líneas verticales; con cuatro líneas inclinadas o con líneas onduladas.

Generalmente, cada tachadura o anulación lleva al margen izquierdo una nota explicando el motivo por el que se ha procedido a actuar de ese modo, que suele ser el haber sido copiado en otro lugar («Non»; «Iam est desuper registrata»; «Iam est super proxime inserta», «Superius», «Iam est in regestro anni LX° quarti», «Iam est supra», «Iam erat supra registrata», «Iam est super», «Require in libro obligationum anni Domini M^I CCC LXXII», «Est infra», «Est lineata quia in folio sequenti debebat poni et iam ibidem posita fuit, ideo hic casata», «Apud libro Johannis Carcí hec recepta sunt», «Hec acta apud libros discreti Johannis Carcí sunt continuata, ideo hic sunt lineata», «Vaccat quia iam est supra sub suo kalendario de XX dicti mensis. Ideo lineatum», «Iam est super proxime inserta», «Non venit ad efectum ratione predicta», «Ultra est»; «Non venit ad efectum quia beneficiatus venit personaliter paulo post refeccionem presentis ad deserviendum»; «Non exivit», «Cancelata»). Por el contrario, una cancelación hecha de manera equivocada también se advierte («No és cancel·lat per bé que s’a rallat per inadvertència»). En el lugar del texto donde ocurre la tachadura se dibuja un signo de llamada convencional que se repite en el margen izquierdo o en el inferior y a su lado se añade la palabra o frase olvidada o equivocada. Estos signos adoptan varias formas: línea inclinada seguida de dos puntos (/:) y la frase que falta, o una especie de H inclinada o una especie de H con doble travesaño inclinada.

NOTAS DE CANCILLERÍA

En el proceso de expedición documental una fase importante era la supervisión del documento original una vez redactado en limpio o mundum y la supervisión de la registración. De estos dos momentos encontramos huella en algunos registros, sobre todo en los tres registros correspondientes al obispo Hug de Fenollet de 1348-1349, 1352-1353 y 1350-1359, que comprende también parte del pontificado de Vidal de Blanes, concretamente de 1355 a 1359.

Hug de Fenollet fue canciller de Pedro IV de Aragón y comenzó a desempeñar dicho cargo cuando todavía era obispo de Elna, en 1344; después de ocupar la sede de Vic, en 1346, sin dejar la Cancillería, pasó a Valencia, donde lo vemos actuar de canciller en 1348, en 1350 y en 1353.⁴⁸

La condición de canciller de este prelado valentino y el conocimiento de los usos cancillerescos de la cancillería real de la Corona de Aragón van a tener su reflejo claro en la organización y el funcionamiento de la cancillería episcopal valentina, en la redacción, comprobación, validación y expedición de documentos originales –en pergamino y papel–, así como en la redacción de registros, en los que encontramos por vez primera numerosas indicaciones de haber sido supervisado el documento antes de su expedición, en notas abreviadas puestas en la última línea de este, así como su correspondiente suscripción cancilleresca al pie del documento registrado, en letra diminuta y descuidada con abundantes abreviaturas que eran tan del dominio común en su época que en muchos casos se reducían a una serie de siglas de difícil solución a veces. Todas estas notas de cancillería son las que nos van a permitir conocer los nombres de los funcionarios que estaban al servicio de la administración episcopal y cuál era su misión en el proceso de la producción escrita.⁴⁹

Aunque las litterae van intituladas por el obispo, no siempre la comprobación documental la hace él sino que la efectúa el vicario general, el oficial o el regente del oficialato. La fórmula utilizada, situada al final del documento, tras la fecha, es la inicial del nombre del obispo y la abreviatura de su cargo («H. eps.», «Predictus episcopus vidit» [lám. 5]) o «Vidit» seguida del nombre o nombre y apellido del vicario («Vidit G.A.», «Vidit vicarius», «Visa officialis», «Visa officialis pro vicario»). Estas notas están tomadas del documento original y se copian al registrar este.

Al pie de los documentos registrados de este periodo aparecen unas breves notas a través de las cuales se puede deducir la iussio episcopi, la iussio vicarii o la iussio officialis, el mandato intermedio y los notarios o escribanos de la curia que redactaron el documento y que lo copiaron en el registro. Dichas notas son muy variadas y cambian constantemente, por lo que llegar a una sistematización de estas resulta un poco difícil; no obstante, las hemos agrupado en tres grupos según de quién provenga el mandato, que puede ser del obispo («Dominus episcopus, qui eam signavit, mandavit expediri», «Petrus Raymundi mandato domini episcopi facto per dominum officialem»), del vicario general («Expediatur Bernardus», «Idem signavit ex expediri mandavit») o del oficial («Geraldus fecit mandato domini officialis»).

TIPOLOGÍA DOCUMENTAL Y CONTENIDO DE LOS REGISTROS

Además de las colaciones de beneficios se encuentran en estos registros los nombramientos de vicarios, absoluciones de censuras, abjuraciones de herejía, concesión de indulgencias, privilegios de oratorio privado y altar portátil, permisos de celebración de matrimonio, dispensas matrimoniales de afinidad o consanguinidad, dispensas de irregularidad, permisos de acumulación de beneficios y prebendas, dispensas de residencia por estudios, testimoniales, dimisorias, permisos para pedir limosna a favor de iglesias y hospitales, locales y de fuera; para redención de cautivos, remedio de pobres, lisiados y mutilados; para formar dote a doncellas indigentes; adjudicación de sepultura eclesiástica en el interior de iglesias, etc. En estos registros queda constancia de las relaciones entre la diócesis de Valencia y las de Aragón, Cataluña y sur de Francia, bien a través de clérigos oriundos de dichas tierras, bien a través de patronos y fundadores de beneficios. En suma, encontramos toda aquella documentación expedida por la cancillería episcopal referente al gobierno de la diócesis, aunque de manera ocasional y extraordinaria también se copian algunos documentos recibidos, como las bulas papales con motivo de la erección de la diócesis de Valencia a sede metropolitana.⁵⁰

Establecer una clasificación estrictamente diplomática basándonos en la intitulación o en los tipos de sello de los documentos episcopales estudiados es difícil por varias razones: la primera y fundamental es que al tratarse de documentos copiados eliminan por medio de un etcétera las fórmulas más empleadas, lo que afecta a la que anuncia los elementos validatorios del documento, con la consiguiente pérdida de una valiosa información sobre el tipo de sello que llevaría ese documento, y esto imposibilita su clasificación en documentos sellados y no sellados, cuando muchos de ellos, además, no van sellados. La segunda es que el término más genérico utilizado para todos los documentos es el de littera, y casi siempre es intitulativa, es decir, que comienza con la intitulación del obispo o del vicario general, lo cual tampoco facilita la clasificación, ya que este último, por las funciones que le otorga su cargo, expide e intitula las mismas letras que el obispo.

Por otra parte, la nomenclatura utilizada por los propios notarios al registrar los documentos y atribuirles un título, que se coloca como encabezamiento, se refiere sobre todo a su contenido jurídico. Por ello proponemos una agrupación de los documentos según el asunto que tratan, a los que uniremos siempre que sea posible el título que les dan en los registros.

1. Órdenes sagradas: la ordenación de clérigos, que es competencia episcopal, produjo una serie de licencias, cartas y títulos de ordenación para poder acceder a la tonsura («Littera testimonialis tonsure», «Licencia recipiendi tonsuram», «Licencia tonsure», «Titulus tonsure», «Abilitacio ad tonssuram», «Promovendi ad primam tonsuram», «Recipiendi primam tonsuram», «Pro prima tonsura», «Reparacio tonsure») o a otras órdenes («Ordinandi», «Licencia recipiendi ordines», «Littera recipiendi ordines», «Ad recipiendum ordines», «Promovendi ad omnes sacros ordines», «Licencia ad recipiendum omnes ordines»). La recepción de estas órdenes era necesaria para obtener un beneficio sin cura; quienes aspiraban a un beneficio con cura debían recibir las órdenes mayores, sobre todo la del presbiterado. Tanto en las licencias como en las litterae se hace referencia a la existencia de registros de ordenaciones donde quedarían registradas en unos listados las personas ordenadas.

2. Dispensas: la ilegitimidad era uno de los graves impedimentos para acceder a cualquier orden, por lo que se requería una dispensa concedida por la Penitenciaría Apostólica. En ellas se especifica el tipo de ilegitimidad contraída por el aspirante a recibir la orden («Dispensacio super deffectum natalium», «Excomunicatio et dispensatio super natalium», «Littera super defectum nathalium», «Dispensatio spurii», «Dispensacio super defectu natalium ad promovendum ad omnes ordines et beneficium etiam si curam fuerit obtinendam», «Dispensacio super tonsura iam recepta»). También hay dispensas matrimoniales de afinidad o consanguinidad. Hacen su aparición en el registro de 1449 correspondiente al obispo Alfons de Borja, posteriormente papa Calixte III. Se las denomina genéricamente «Dispensacio», «Dispensacio matrimonialis» o «Dispensacio domini» y van numeradas en este registro (de la 7.^a a la 13.^a), en el registro de 1450 (la 14.^a y la 15.^a) y en el de 1451 (de la 16.^a a la 22.^a); a partir de la 18.^a se titulan «Comissio sive dispensacio», «Comissio domini». Especifican en el título el grado de afinidad («Alia dispenssacio super III° affinitatis gradu», «Dispenssacio in IIII consanguinitatis», «Dispenssacio inter tercium et quartum affinitatis», «Dispensacio super III° et IIII° consanguinitatis gradibus», «Dispenssacio matrimonialis super impedimento quarti gradus», «Dispenssacio matrimonialis super impedimento tercii consanguinitatis gradu») e incluso añaden el nombre de la persona o de la pareja a la que se le concede la dispensa («Dispensacio Iohannis Verdejo», «Dispensatio pro Andrea Torres de Oliva», «Dispensacio pro nobili Iacobo Gilabert de Centelles», «Dispensacio inter Bartholomeum Quiliz et Yolantem Perez in quarto affinitatis gradu», «Dispenssacio pro Bartholomeo Cirera et Iohana Calatayu», «Dispenssacio pro Iohanne Alegre de Luchan et Francisca Barbastre»). Alguna vez se incorpora un árbol genealógico, al que denominan «Arbor». Se puede comisionar a alguien para recibir información de testigos sobre los impedimentos que se alegan («Comissio ad recipiendum testes super impedimento matrimonii», «Super receptione testium»).

3. Beneficio eclesiástico: la colación de beneficios ocupa el mayor número de documentos de los registros, y además da nombre a este tipo de libros de la curia episcopal, ya que en torno al beneficio eclesiástico giran toda una serie de actividades desde la institución y colación hasta la permuta o la resignación. Respecto a la institución de un beneficio, el título del documento es sencillo («Institucio beneficii», «Sequitur tenor instrumenti per quod habetur institutis benefficii supradicti»), se acompaña de la invocación bajo la cual se instituye («Institucio beneficii Omnium Sanctorum») y del nombre del fundador y de la iglesia («Institucio beneficii Sancte Elene per Simonam, uxorem Arnaldi de Valleriola, mercatoris, in ecclesia Sancti Iohannis de Mercato», «Institucio beneficii Sancte Marie Humilitatis in ecclesia Virginis Marie Algezire per Michaelem de Apiaria instituti», «Instrumenta sequentia que faciunt pro institucione et advocacione beneficii capelle Sancte Anne intra Sedem prout infra sunt copiata iveniuntur apud Bonanatum Monarii, notarii publici, qui eam clausit»). La colación puede ser normal («Collacio beneficii», «Collacio dictorum beneficiorum», «Collacio benefficii simplicis pro Ludovico Aguilar, clerico, familiaris», «Provisio dicti beneficii») o con dispensa («Collacio beneficii cum dispensacione», «Collacio beneficii cum dispensacione beneficiati»). Cuando algún beneficio queda vacante, el patrono, al que corresponde el derecho de patronato, puede hacer la presentación de su candidato («Presentacio beneficii»), pero si se ignora quiénes son patronos se publica un cartel o edicto en lengua vulgar que será leído en la iglesia para que la noticia llegue a los afectados o incluso una letra monitoria («Cartell de presentació», «Cartell de presentació feta a benefici», «Cartell quant se ignora qui són patrons de algun benefici», «Contra patronos ut prestent assensum», «Cartellum contra patronos», «Cartellus», «Cartellus beneficii vacantis», «Contra patronum», «Edictum», «Edictum quod si aliqui pretendunt ius habere in beneficio», «Edictum sive cartellum», «Edictum pro beneficio vaccante in ecclesia Sancti Ioannis de Mercato per obitum domini Paschasii Pinell», «Monitorium contra patronos ut prestent assensum», «Littere contra patronos beneficii ut prestent eorum assensum in permutacione fienda»). La disputa del derecho de patronato puede abocar en un proceso («Decretum interpositum in donacione iuris patronatus beneficii»). Tras la colación se registra el documento de toma de posesión («Possessio», «Instrumentum posessionis dicti beneficii», «Instrumentum posessionis eiusdem beneficii», «Possessio memorati beneficii curati», «Littera exequtorialis ad tradendum possessionem dicto Iacobo Cocorell de predicto beneficio», «Littera exequtorialis ad tradendum possessionem Johanni Ferrer, clerico, de beneficio sibi hodie collato», «Littera exequtoria ad tradendum possessionem», «Littere exequtoriales ad tradendum possessionem Iohanni Carrion, clerico Valentine, diocesis Valentine, de quodam simplici perpetuo ecclesiastico beneficio in ecclesia collegiata civitatis Xative sub invocatione Sancti Iacobi»). Las permutas son abundantísimas y necesitan el consentimiento de los patronos y la licencia del ordinario, previa resignación hecha por el beneficiado del beneficio que deja («Permutacio», «Quod patronus prestet consensum in permutacione», «Licencia permutandi», «Comissio ad permutandum in aliqua diocesi», «Comissio permutandi beneficium», «Comissio permutacionis», «Comissio pro admittendi resignacione causa permutacionis et collacione facienda etc.», «Comissio pro admitendo resignacionem causa permutacionis», «Resignacio cuiusdam beneficii instituti in ecclesia Sancte Crucis», «Resignacio facta per Alfonsum de Aquilario et Raimundus Bertrandi», «Resignatio facta per Natalem Boracii, presbiterum», «Resignacionis Sancte Crucis et de Sollana», «Processus executorialis causa permutacionis fulminati virtute litterarum apostolicarum cum facultate permutandi», «Comissio facta vicario generali aliene diocesi ut admissa resignacionem et permutacionem quorumdam beneficiorum faciat collacionem seu provisionem beneficiorum subsceptis»). Si el beneficiado está ausente por causa justificada, puede obtener una comisión para percibir los frutos y las rentas de su beneficio («Ad colligendum fructus», «Comissio ad colligendum fructus», «Comissio ad recipiendum fructus», «Comissio deserviendi et colligendi, etc.», «Comissio ad colligendum fructus cuiusdam beneficii», «Comissio ad colligendum fructus beneficii quod litigatur»). La negligencia en el servicio de las obligaciones inherentes a los beneficios ocasiona quejas por parte de los jurados del lugar y así se lo manifiestan al visitador en el momento de la visita, que les mandará una letra monitoria («Contra certos benefficiatos ut deserviant», «Littera contra curatum et beneficiatos Cullarie», «Littera contra beneficiatos»). Estaba contemplada también la renuncia al beneficio («Renunciacio benefficii», «Renunciaciones beneficiorum seu ceterorum infrascriptorum») y la unión de dos beneficios («Forma unionis beneficiorum», «Licencia obtinendi duo beneficia sub eodem tectu»). La colación puede ser también de capellanías («Collacio capellanie»), vicarías («Collacio vicarie»), porcionatos («Collacio porcionis»), deanatos («Collacio decanatus Ecclesie Valentine pro reverendo domino Iohanne de Borja»), iglesias, de las que se da también el nombre («Collacio ecclesie», «Collacio ecclesie de Castalla»).

4. Cura de almas: se encargaba a un beneficiado que fuera presbítero o a cualquier otro presbítero, de la diócesis o de fuera, por uno o dos años la cura de almas de una parroquia, en sustitución del rector, indicando el nombre del lugar. («Cura ecclesie loci de…», «Cura ecclesie de…», «Comissio cure animarum»). La concesión de la cura de almas llevaba aparejada, si el obispo así lo decidía, una licencia para absolver los pecados reservados («Licencia cure cum casibus et adinventibus»). Estas litterae son muy abundantes y normalmente no llevan título.

5. Celebración de misas: para evitar que algunos beneficiados llegaran a vivir casi en la indigencia por la escasa renta de sus beneficios, el obispo les concedía licencia para poder celebrar en otros beneficios o ayudar en alguna parroquia («Quod presbiteri valeant celebrare extra eorum beneficia», «Quod possint celebrare missam in quodam altare»). Este tipo de licencias también se concedía a presbíteros procedentes de otra diócesis, previa presentación de letras dimisorias de su ordinario («Licencia celebrandi missas pro presbitero aliene diocesis», «Licencia celebrandi missas et alia divina oficia pro presbitero aliene diocesis habenti litteras dimissorias a suo diocesano»).

6. Confesión y bautismo: sobre el sacramento de la confesión se concedían tres tipos de licencia, unas iban dirigidas a laicos o eclesiásticos para que pudieran elegir confesor, otras eran poderes otorgados a presbíteros para perdonar pecados reservados al obispo y otras eran poderes para administrar este sacramento en determinados lugares («Littera ut possit confiteri», «Littera confitendi et babtizandi», «Casus episcopales», «Casus reservati»). Para poder celebrar el bautismo en casa se requería también licencia especial del ordinario («Licencia babtizandi», «Babtizandi in domo»).

7. Altar portátil: la lejanía de la parroquia, la enfermedad o cualquier otra circunstancia que dificultaba el precepto de la Iglesia de oír misa los domingos y festivos se paliaba con la concesión por parte del obispo a familias, generalmente nobles, de una licencia para poder tener altar portátil y celebrar misa en su casa, así como celebrar misa nupcial («Licencia audiendi missam», «Licencia audiendi missam nupcialem in domo», «Littera licencie audiendi missam in domo»).

8. Nombramientos: el obispo nombraba a sus vicarios generales, notarios de la curia, oficial, confesor suyo, bailes y otros cargos en los lugares de jurisdicción de la mitra («Vicariatus factus domino Guillermo Arnaldi, decretorum doctori», «Facultas vicariatus generalis reverendi magistri Martini Enyego, sacrarum litterarum profesoris», «Creacio officialis Xative», «Littera creacionis notarii»).

9. Limosnas: existen numerosas licencias concedidas para pedir limosna para remedio de pobres («Licencia pro paupere pro petendis elemosinis», «Licencia pro petendis elemosinis», «Pro petendis elemosinis», «Littera pro petendis elemosinis», «Littera acaptandi pro quodam paupere»), para presbíteros pobres («Pro petendis elemosinis pro presbitero», «Militibus captis quod possint accaptare», «Littera acaptandi universorum»), para huérfanas a maridar, para redención de cautivos que, o bien ellos mismos reunían el dinero para completar el importe de su redención o alguno de sus familiares lo conseguía a través de la limosna para redimirlo. Y, sobre todo, abundan las licencias para pedir limosna a favor de iglesias («Questus Beate Barbare de Prunneriis infra parrochiam de Escales, diocesis Gerundensis»), capillas («Littera acaptand in quadam capella», «Questus Beate Marie del Rosser pro monasterio Sancti Dominici ordinis predicatorum Xative ubi noviter est constructa capella Beatissime Virginis Marie del Rosser», «Questus Sanctorum Fabiani et Sebastiani ecclesie collegiate civitatis Xative», «Questus Beate Marie de Gracia», «Questus Beate Marie de Betlem in ecclesia monasterii Sancti Augustini et Sancti Thome et Sanctorum Magorum» (en el claustro del Monasterio de San Agustín de Valencia), «Questus Sanctissime Trinitatis», ermitas («Questus Beati Blasii», «Questus sanctorum Blasii et Marie Magdalene ville Burriane», «Questus Beate Agate (Benicassim)», «Questus Sancti Sebastiani de Roquafort», «Questus sanctorum Michaelis et Lucie Ville Regalis», «Littera undecim milia Virginum Cervarie», «Questus Beate Marie castri de Agres», «Questus Beate Marie del Roser pro villa Albayda», «Questus Beate Marie del Roser ville de Muntesa» «Questus gloriosissime Virginis Marie la Real de la Neu episcopatus Segobricensis», «Questus Veronice Domini nostri Iesu Christi orte de Alacant», «Questus Sancte Quiterie» (diócesis de Aire), monasterios («Impetra seu licencia quirendi elemosinas pro monasterio Beate Marie Podii Valencie», «Impetra seu licencia quirendi elemosinas pro monasterio Beate Marie Podii Valencie», «Questus Beate Marie de Merçede redemptionis captivorum», «Questus monasterii Beate Catherine de Sena in civitate valentina constructi», «Questus monasterii Sancte Anne in ravallo ville Muriveteris constructi sub invocacione Beate Marie de Liserni», «Questus monasterii Beate Marie de Cadumio cisterciensis ordinis Sarlatensis diocesis») y hospitales de la ciudad y diócesis de Valencia, de diócesis limítrofes o de fuera del reino («Littera acaptandi pro quodam hospitali», «Questus hospitalis Sancti Speritus» (Roma), «Questus gloriosissime Virginis Marie Podii Francie», «Questus Beate Marie de Monteserrato», «Questus ecclesie Beati Lazari extra muros Valencie», «Questus Beati Anthonii de Viannes extra muros Valencie constructi», «Questus spitalis de la Reyna», «Questus hospitalis loci de Algemezí»). A estas licencias se las denomina Questus o Impetra. Para estas necesidades el obispo permitía que los nuncios o cuestores, enviados por esas instituciones, pudieran pedir limosna o colocar sus bacines en las iglesias de la diócesis de Valencia.