Kitabı oku: «Народ и Родина. Сельское хозяйство и русская деревня», sayfa 14

К традиционным качествам русской деревни стоит отнести ещё охоту и рыбалку. В наши дни это является любительским увлечением, но для многих жителей сельского быта это было и остаётся смыслом жизни и источником пропитания. По жителям деревень Центральных областей нашей Родины это не так видно, но вот у жителей деревень и посёлков Севера, Заполярья и сибирской тайги охота и рыбалка является нечто большим – промыслом. А для жителей Сибири в промысел ещё входит бортничество, точнее сбор мёда диких пчёл в лесу. Во всех названных регионах промысел рыбы и дикого зверя является жизненной обыденностью, когда охотники и рыболовы на целые недели и месяцы покидают свои поселения. Такой промысел в Сибири жив в отдалённых непроходимых селениях тайги и на берегах больших сибирских рек, а на Севере и в Заполярье – в отдалённых поселениях близ моря, и такие поселенцы и сельчане называются «поморы». Но тем не менее охота и рыбалка является традиционным моментом для всей русской деревни по всей России, поскольку каждая деревня непосредственно располагается вблизи озёр, рек и лесов.

И тут же из последнего есть ещё одна причина влечения людей в деревню – это то, что деревня является непосредственным местом соприкосновения человека с русской природой. Наверное у каждого человека внутри  есть такое явление, как тяга к природной красоте. Особенно если человек душевный и действительно видит в красоте природы нечто своё родное. Деревня – это по праву то самое место, где  растительности и деревьев можно увидеть гораздо больше чем городе. В последнем хоть это всё и есть в виде парков и скверов, но за кирпичными и бетонными коробками не видно того, что человек действительно часть природы. И для человека, всё своё время проживший в городских застенках, для него это действительно восхищение красотой природы. И что самое главное удивляет в этом человеке это то, что у природы есть то, чего никогда не бывает в городской жизни – это тишина и покой. А если выезжать не просто за город, а конкретно в деревню, то природа становится ещё более красивее, потому что её качества в виде тишины, спокойствия, красоты тесно переплетаются с обыденностью и простотой деревенской жизни, и всё вместе это придаёт общую палитру того, что мы называем русская деревня. Все отечественные художники, как нынешние, так и ушедших эпох, в своих картинах изображают не просто саму деревню и живущих в ней людей, а именно деревню в сочетании с русской природой. И в этом ведь действительно есть некая скрытая сила красоты, притягивающая русского человека! И эта самая природа, что есть в русской деревни, выглядит в виде вполне обычных вещей, которые для сельского жителя это в порядке вещей, а вот для городского жителя это сочетание нечто нового и редкого – это цветущие сады в каждом доме сельчанина, цветущие деревья яблонь, груши, вишни, вид растущей на дереве рябины, облепихи, яблок, поля и луга цветов и цветущих растений, и привычные всем русские берёзы, которые благодаря  нашим отечественным поэтам, певцам и писателям приобрели очерк русского достояния и красоты именно нашей русской природы, красоты которой нет нигде в мире. Чистый и свежий загородный воздух, пение сельских и лесных птиц, которых никогда не услышишь в городе, окружённая и объятая природной зеленью деревня и её округа, да ещё когда это всё удивительно смотрится на вечернем уходящем солнце – всё это дополнительно придаёт красоту и понятие того, что природа и деревня неразрывно связаны друг с другом.

Деревня и культурный уклад неразрывно связаны между собой. Здесь ещё сохраняется исполнение народных песен, гулянья и традиции вести народные праздники, которые проводят сельчане, находясь вместе и в кругу родственников. Здесь же можно встретить в наши дни такие слова, которые в современное время не услышишь в городской жизни, или же мельком где-то, а о значении таких слов и их произношение узнать можно разве что по книжному труду русского слововеда и этнографа 19 века Владимира Даля, или же от слов своих же бабушек – мудрецов народов всех времён. Именно из русской деревни черпали свои поэтические силы все легендарные отечественные поэты, а следы вдохновения от русской деревенской жизни и красоты природы России есть в трудах Антона Чехова, Фёдора Достоевского, Ивана Тургенева, Михаила Салтыкова-Щедрина, Максима Горького, Михаила Шолохова. Также о русской деревни и её мудрости есть и у Александра Пушкина, специально разъезжавшего по сельским окраинам нашей Родины и общаясь со многими сельчанами, собирая воедино по крупицам эту самую мудрость и культуру, что хранят  жители деревень из покон веков. Но пожалуй, самым известным вдохновителем русской деревни, описавший её жизнь и духовный мир в своих поэмах, а также красиво написавший поэмы о природе России, о крестьянстве, непревзойдённо является отечественный поэт Сергей Есенин.

Деревня является также местом сосредоточения силы и влияния религий. Если говорить про русскую деревню, то это непосредственно православная вера. Православие отличается от других христианских течений тем, что учит людей быть добрыми, добродушными, жить достойно, ценить семейные ценности. И как мы уже знаем, все эти качества уже есть у всех людей, кто живёт в сёлах и деревнях! Отчасти можно сказать, что та народная мудрость, народная культура и обычаи частично сформированы именно от влияния православной веры. А в эпоху самодержавия влияние русской православной церкви на государство и сама вера в Бога  были настолько сильны, что практически каждый гражданин жил по православным канонам, одновременно живя и с народными традициями. Даже в упомянутом «Домострое» священнослужителя  Сильвестора, по чьим наставлениям жили очень многие люди, также есть своды правил и обычаев, связанные с религиозными православными действиями, и эти действия взаимосвязаны с действиями народных традиций и мудростей. Даже сами православные праздники, которые мы сегодня отмечаем и празднуем, состоят как из традиций самой православной веры, так и из самих народных традиций. Сама православная вера, со времён крещения Руси и вплоть до последних Романовых, настолько стала частью всего русского народа, что без неё невозможно представить деревню в виде возведённой в ней  церкви или храма. Можно сказать что православная вера, также как и русская деревня, является хранителем народных ценностей и мудрости русского народа, не дающая современному развратному времени полностью поглотить русского человека, даже не полностью верующему сохранить в разуме и душе понятие человеческой совести, добропорядочности, сострадание и понимание. Но конечно же не вся Россия живёт по православию. У нас живут народы разных вероисповеданий, и у каждого из этих народов в их деревнях и поселениях хранятся свои религиозные традиции, смешанные с народной мудростью своих предков, и, также как и у православных, для мусульман и буддистов их вера является священной. Есть у нас народы, исповедующие ислам и буддизм, а в некоторых регионах есть такие народы, что являются  православными, мусульманскими и буддистскими, но в то же самое время есть люди в этносах с такой верой как язычество, для них самих она являющаяся  «верой предков». Казалось бы что такая вера больше не существует в нашем мире и что это нечто связанное давно с прошлым, но такая вера, несмотря на полное влияние РПЦ в годы Империи (когда все малые этносы, особенно при Петре Первом, стремились христианизировать в стране) и при полном отсутствии веры в стране в эпоху атеизма 20 века, смогла сохраниться до наших дней. И хранителями этого являются всё те же жители сёл и деревень этих разных этносов, населяющие нашу страну.  «Вера предков» живо в Поволжье среди финно-угорских народов, на Кавказе, у народов Урала, Сибири, в Бурятии и Хакасии, на Алтае, и особенно у народов Севера. Это ещё раз подтверждает факт того, что деревни воистину являются хранителями народной памяти предков, культуры народа и всего хорошего что в этом есть. Если посмотреть на русский народ то у нас также есть «вера предков», называя современным языком русское неоязычество, где люди верят в традиции предков ещё до пришествия на Русь христианства, веря в силу природы (Мать-Земля и Отец-Небо), в магические руны и в древних богов (Сварожич – бог Огня, Ярилло – бог Солнца, Перун – бог Грома).  Но стоит сказать что целых деревень с такой верой, как например у православных староверов, нету, а сами люди являются ещё одной частью общества нашего народа, живя рядом с нами в городах и сёлах, высоко уважая наших далёких предков и увлекаясь древними традициями предков в виде проведения фестивалей и празднеств. К таким древним традициям всецело стоит отнести «Ивану Купало», Масленицу (а точнее проведение некоторых действий празднества в виде сожжения чучела и тд.), фестиваль Летнего Солнцестояния и другие – и всё это мы видим как в городах, так и в деревнях, когда люди празднуют общегосударственные праздники и проводят такие вот уже забытые народные обычаи.

Упомянутые только что так называемые православные старообрядцы – это группа людей, сохранившаяся в русской деревне. Старообрядцев относят к православным, но они веруют по-старому образцу, а не по общепринятому в современной РПЦ, а само понятие старообрядничество среди православных людей появилось после Церковного раскола 16 века, где многие православные не приняли церковную реформу патриарха Никона. Сегодня существуют такие деревни, где люди продолжают хранить старые традиции православия, и даже живут так, что домашний обиход и привычки на вид датируются периодом как раз 16 века – носят одежду такой же внешности, как её носили сотни лет назад, крестятся двумя перстями вместо трёх как сегодня, совершают земной поклон вместо поклона до пояса, не пользуются современными технологиями. Селений староверов много на Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке. Как раз такие люди сохранили не только старые традиции православия, а ещё разговорную речь русских тех времён и уклад жизни. Таким образом можно сказать что староверы не просто люди, которые связаны с верой прошлого, но это целый малый русский народ. Они вроде как русские и часть всего нашего народа, но уклад и жизнь немного иные, не привычные уже для современного человека, и староверы стали малым народом русского народа в такой же форме, как мы видим сегодня казаков, поморов и частично таёжников. Таким образом, русская деревня сохранила до наших дней вот такие необычные сёла, с такими необычными людьми, сохранившие обычаи наших предков  и до конца преданных традициям древнего русского народа.

Помимо всего прочего русская деревня по праву и точно является хранителем русских народных промыслов и ремёсел. Конечно же ремесленников, ткачей, кружевниц, живописцев и людей народного зодчества и творчества можно встретить изредка в городах, но именно основная масса таких людей живёт именно там, где живёт атмосфера к ведению такого труда, ставшее духовным увлечением русского человека. Из покон веков люди разных земель, регионов, деревень и поселений создавали свой промысел и ремесло, объединялись друг с другом, делились своими трудами со всей страной и привлекая к занятиям этому делу многих своих соотечественников, одновременно с этим создавая всеобщий русский народный промысел.  Такое происходило на всём протяжении истории Отечества, начиная ещё со времён славян и дойдя до наших дней. Удивительным является тот факт, что каждый народный промысел является разнообразным, и каждый из них связан культурно, духовно, исторически с тем краем, где он был освоен и практикуется до сих пор. И даже носит название того региона или поселения, где оно зародилось. Это можно видеть по такому промыслу как роспись – вид изобразительного творчества на стенах, изделиях, фресках, узоры которые всем нам знакомы под названием Русский колорит или «хохлома», где ещё иногда изображают быт людей в деревнях и в повседневной жизни народа старых времён. В нашей стране в деревнях и посёлках продолжают существовать около сотни, если не больше, видов русской росписи, каждая отличается друг от друга. Так есть Алтайская роспись, действующая в основном у старообрядцев и которые по факту сохранили её до наших дней; есть Вологодская – с манерой  скорописной иконы «краснушки»; есть Волховская роспись по дереву Волховского района Ленинградской области; Вятская роспись по дереву и бересте – роспись клеевыми или гуашевыми красками родом из Вятки (в 1972 году под руководством НИИХП и художником Бабаева А. В. с искусствоведом Барадулин В. А.  была восстановлена традиционная вятская роспись с растительным орнаментом); роспись на керамике Гжели (Гжель – с XVII века и ранее центр производства  фарфора и керамики на территории современного Раменского района Московской области); Городецкая роспись, которой украшали в основном  сундуки, дуги, сани, детскую мебель, донца для прялок и мелкие предметы обихода; Ростовская (Московская область) – с росписью металлических подносов; и многие другие виды подобного промысла. Также в роспись относят ещё «Палехскую миниатюру» – народный промысел, развившийся в советское время в посёлке Палех Ивановской области взамен существовавшей там школы иконописной живописи,  а также  «Холуйская миниатюра» – народный художественной промысел, зародившийся в селе Холуй Ивановской области после революции и запрещения иконописного ремесла, а ещё «Федоскинская миниатюра» – вид традиционной русской лаковой миниатюрной живописи масляными красками на папье-маше, сложившийся в конце XVIII века в подмосковном селе Федоскино, и многие другие.

Вся эта роспись, как стало известно, наносится поверх какого либо предмета – на металлические и деревянные изделия. А это значит что русский промысел включает в себя ещё изготовление всех этих предметов, что в обиходе и в хозяйстве русских людей присутствует всегда. Ремесленники по дереву изготовляют деревянную посуду, кухонную утварь, мебель, а кузнецы продолжают вести своё дело по изготовлению инструментов, металлических ограждений и тд. Вся технология изготовления таких обычных вещей в наши дни стало полностью промышленным, когда в древности изготовление было кустарным, хоть и массовым. Сегодня многие жители деревень продолжают заниматься такими ремёслами, особенно в кузнецком деле, сохраняя само ремесло и традицию кустарного производства как для себя, так и для пользования  обществом. Сохраняется также гончарный промысел по изготовлению изделий из глины – глиняной посуды, вазы, декоративных фигур и тд.

Помимо изготовления деревянных и металлических изделий, русская деревня во все времена славится ремеслом ткачевания, вышивания и кружеделием. Обычным явлением является видеть бабушку или же любого жителя села, вяжущих на спицах тёплые вещи, или же иголкой и ниткой выделывать узоры на ткани, реже сегодня можно встретить плетельщиков.  Во все времена жители деревень славились своими платками – вязаными и обычными с росписью. Сегодня в наши дни сохранилось множество разновидностей этих промыслов в разных частях России. А кружедение (плетение на коклюшках или на деревянных палочках) продолжает действовать в наши дни в виде Вологодского, Елецкого, Мценского кружева  и многих других в разных землях – центрах древнерусской культуры. Из вышивания сохранились такие виды как «Крестецкая  строчка» родом из Новгородской земли, и «Ведновская строчка» из Твери. А есть ещё на Руси такие швеи, которых называют золотошвеями, ведущие промысел вышивания золотыми и серебряными нитями по сафьяну (обуви), бархату, сукну,  а сам промысел этот родом из Торжка, от которого вид промысла разошёлся по всей России, от чего появились новые разновидности такого промысла. Стоит сказать, что именно из всех этих промыслов и ремёсел, которые берут своё начало из деревни, являются тем самым фактором создания отечественной промышленности в России, поскольку многие первые появившиеся заводы и фабрики вели ремесленную деятельность, со временем эволюционируя до постоянного промышленного производства, сделав древнерусские промыслы и ремёсла частью всей российской промышленной индустриализации.

Отдельно стоит сказать про промыслы и ремёсла жителей Севера и таёжной Сибири. Здесь помимо ведения всех названных выше народных промыслов, есть ещё такие, которые применяются людьми именно здесь. Тут находятся знания, передающиеся из поколения в поколение. Недавно было сказано, что ведение охоты и рыбалки в Сибири является целым промыслом сибиряков и северян, поскольку ведение этих видов деятельности человека в большинстве своём отличается от современного ведения. Ведение охоты у таёжников сочетается в возведении охотничьих ловушек на различные виды животных, для рыболовов – сетевые ловушки разных видов на разную рыбу в акваториях Енисея, Лены и других водоёмов. И у тех и других промысел является долгим, с уходом в тайгу на долгое время, поэтому у таких людей есть ещё богатые знания возведения жизненной инфраструктуры для жизни человека в дикой природе, начиная от возведения лесных домов, «дневок» и землянок, и заканчивая созданием мест хранения продуктов питания и пойманной дичи. Также среди жителей деревень Сибири и Севера сохранилось народное ремесло в изготовлении деревянных лодок (в основном среди рыболовов) и деревянных лыж (среди таёжных охотников), обработка шкур диких животных и изготовление тёплых вещей из них, и многие другие навыки ведения промысловой жизни⁵¹.

Напоследок ещё стоит сказать, что русская деревня в нашей истории стала настоящей кузницей людей, и многие из этих людей стали достоянием всей Родины. Огромное количество жителей сёл и деревень во все времена тянулись к знаниям, поступали в университеты, становились деятелями культуры, медицины, науки, промышленности и военного искусства. Из деревенской жизни были многие, кто проявил вклад в отечественную культуру – Сергей Есенин, Лев Толстой, Василий Шукшин, Александр Твардовский, Иван Тургнев и многие другие. Даже те, кто никогда не жил в деревне, сами переезжали жить в сельские районы для черпания вдохновения в написании своих трудов, как это сделали Максим Горький, Владимир Маяковский, Михаил Шолохов, Михаил Салтыков-Щедрин, Фёдор Достоевский. Очень многие из деятелей отечественной науки также были выходцами из русской деревни, а это «отец русской науки» Михаил Ломоносов, «отец отечественной космонавтики» Константин Циолковский, советские авиаконструкторы Олег Антонов и Сергей Илюшин, русский селекционер Иван Мичурин, почвовед Василий Докучаев, биолог Илья Мечников,  математик Пануфтий Чебышев и многие другие. Из деятелей промышленности и индустриализации являются семья-династия Демидовых, Строгановых, Путиловых, меценаты и предприниматели Савва Морозов и Савва Мамонтов, легендарные шахтёры Алексей Стаханов и Никита Изотов, кузнец-рекордсмен Александр Бусыгин и фрезеровщик Иван Гудов, советский металлург Макар Мазай и многие другие. Особенным моментом является то что многие полководцы, маршалы и генералы в истории Отечества также были выходцами из русской деревни и сельской жизни – это флотоводец Фёдор Ушаков, основатель Черноморского флота князь Григорий Потёмкин, защитник Смоленска и участник Бородинского сражения генерал Дмитрий Дохтуров, герой и главнокомандующий обороны Севастополя в Крымской войне Владимир Корнилов, адмирал Черноморского флота и защитник Севастополя Павел Нахимов, матрос и легендарный герой обороны Севастополя Пётр Кошка, маршалы Победы времён Великой войны Георгий Жуков, Николай Ватутин, Иван Конев, Семён Будённый, советские генералы Иван Черняховский, Павел Рыбалко, Дмитрий Лелюшенко, Михаил Катуков, герой и защитник Сталинграда генерал Василий Чуйков, и многие другие военные деятели, начиная от солдат и офицеров, и заканчивая генералиссимусом  и верховным главнокомандующим. И ещё очень многие врачи, спортсмены, учителя и люди многих других профессий России также во все времена являлись выходцами из русской деревни. И в каждом из всех вышеупомянутых героях войны, деятелях науки и культуры, ударниках труда и промышленности – у всех у них есть то, что дополнило их славу и сделало их легендарными людьми в народе и Родине – это их происхождение из русской деревни. Все они жили среди большого числа людей, духовно и грамотно были ближе к жизни соотечественников, знали культурное значение народа и понимали свой народ, и с пониманием этого они вершили свои деяния в истории Родины. В каждом свершении таких людей была частичка народного вклада, и эту частичку сам народ вложил в самого деятеля, впитав в него премудрости русской жизни. Жители русской деревни во все времена были психическими и моральными «реформаторами» человека, а потом этот человек с частичкой русской мудрости шёл в историю всей страны. Не хочу как то принизить жителей городов и всех великих деятелей прошлого России – выходцев из городов, ведь они тоже являются людьми, без которых не сформировался бы человек и не принёс бы новые открытия в отечественной науке, медицине и в военном деле. Но именно в русской деревне больше всего хранятся все те культурные и честные принципы и качества русского народа, чем как раз славится сам деревенский уклад жизни во все времена и в наши дни. Всё, что было сказано во всём материале о русской деревне и её жителях, является неотъемлемой основой этой русской деревни, без основ которых невозможно представить саму деревенскую жизнь даже сегодня.