Kitabı oku: «Maporenda»

Diseño de tapa: Edith S. Fernandez

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Inscripción ley 11.723 en trámite

ISBN edición digital (ePub): 978-987-8397-11-5

A LA MEMORIA DE HILDA PINKY VADILLO,

‘HERIDAS DE BATALLAS ME QUEDAN,

SIMPLEMENTE DEBO DEJAR DE MIRAR

MI OMBLIGO, Y VER A LOS DEMAS…’

Considerar y valorar los grandes seres humanos que la simplicidad de la vida nos permitió y permite conocernos a través de un simple dialogo descubrimos el valor, la riqueza que podemos disfrutar, la vida compartida en cual nos asemejamos al nuevo día, como el sol, la luna, que alumbran, sin saber cómo, y para qué, nos iluminan, sin ningún interés mezquino, así es, así será y fue Pinky… Maravillosa Persona que jamás se encuentra, en cualquier lugar, sino, solo se ve, con ojos del corazón y del alma…ahora mismo lo trato de hacer; revivir su memoria en la practicidad y servicio a la vida, cada vez que yandeyara(Dios Padre) abre mis ojos y el sentido del cuerpo que se vitalizan en el espíritu, y en el Alma, puedo percibir, sentirlo, y hacer memoria concreta al servicio con el necesitado, y el desamparado, con la fuerza del nehuen(Espíritu), “hacer nuevas todas las cosas”… En lo que se llama bien común, en las prestaciones del silencio, se hace activo la práctica de lo que somos, hacemos, y construimos. En las diferencias de lo “lineal” a lo que te sorprende la vida misma, con la elocuencia, no del saber humano, sino con la sabiduría de lo invisible, siempre activa, y presente en la cotidianidad viva de los individuos, donde se metaforiza, y purifica el “don” de la persona, con el fuego de la vida, entre pruebas, y victorias…

AGRADECIMIENTO

A DIOS POR LA VIDA, A MIS PADRES POR HABERME ENSEÑADO EL VALOR DEL ESFUERZO, EL TRABAJO, SOLIDARIDAD, Y AMOR A NUESTRO SEMEJANTES. A MI ESPOSA POR SUS CONSEJOS, Y SIEMPRE VALOR DE LA SONRISA A LA VIDA. MIS AMIGOS Y CUANTO ME CONOCEN POR ALENTARME SIEMPRE, Y CREER QUE ES POSIBLE EL CAMBIO EN LA VIDA, Y LA OPORTUNIDAD DE COMPARTIR VIVENCIAS DE LO COTIDIANO.

MAPORENDÀ

“Combatir la negación está en si mismo sujeto al olvido, lidiando solo con los casos emblemáticos grabados solo en la conciencia occidental.”

(Stanley Cohen)

PRESENTACIÓN

En la añorada y siempre tierra de los sueños sigue vigente, aun hoy, en la memoria de nuestros padres y abuelos, esa tierra de la cual un día, se engendraba y se construía, los sueños y proyecciones de una tierra sin mal, buscando la gratificidad de lo nuevo, y cruzar los umbrales donde es posible las nuevas metanoias de sociedades que se rebelan a los cambios de épocas y nuevas propuestas de liberación, emancipadora que los incluye y diversifica en generaciones de este siglo que nos envuelve en lo científico, tecnológico y humano. Nos levantamos tempranito nos relata una mujer guaraní; “íbamos a arrear las vacas, y luego las ordeñábamos, para tener leche fresca, por la mañanita…”. Recuerda con nostalgia, mientras a través de sus labios ensaya apenas una sonrisa, se ve en su rostro, y sus ojos la profunda mirada de un viaje al pasado, donde solo quedan los recuerdos, la nostalgia de ausencia, mesclada de deseo, de pena, esperanza,(hèchangaù),levantarse sin reloj, ni horarios, ni patrón a quien obedecer… Dicen que en el mundo globalizado el ritmo, los movimientos de la tierra giran en los cuatros puntos cardinales; norte, sur, este, oeste. En la cultura guaraní ellos son el mismo movimiento en sí mismo, porque la misma semblanza de la originalidad de la propia, y sincera vida, los dirige en la tierra lineal, los que en la estructura, y concepto del karai(el blanco)denomino fronteras… siguiendo el hilo de los acontecimientos antes mencionados, Aristóteles, refiriéndose específicamente al concepto de movimiento, a lo largo de sus obras de filosofía alude el adagio:”la naturaleza es principio de movimiento, y de reposo”.(Aristóteles. Proteptico-Metafìsica. Estudio Introductorio. Miguel Candel. Pág. xxi Gredos-2011).Enmarcado por la misma entonación hacia descubrir lo propio, que lo ajeno, esta misma característica de lo encaminado, se redescubre cada vez que el sujeto mismo se desafía lo original de un sentido, quizás de pertenencia u dueño de lo que, (se) le fue arrebatado por las mismas mezquindades de los poderes de los hombres, en traje de poder; “un tema central del nacionalismo anticolonial es la producción de ciudadanía” (Craig Calhouin. Nacionalismo. Ediciones Libros el zorzal. Pág. 180. Bs. As. 2007). Consecuentemente esta afirmación del autor nos permite clarificar en que aspecto social-político de cada época se enmarca la constitución ideológica de un estado que adoctrina a los individuos, no teniendo en cuenta su naturaleza antropológica, social, política y religiosa, al momento de “distribuir” los saberes propios de la sociedad demandante, que los posibilite con mayor transparencia en el cual se desarrolle y se asimile positivamente en progreso, que anime a la supremacía de cada existencia por desafíos y adquisiciones de la vida misma y sus consecuencias. Y que contrariamente “la equidad no sea el castigo que encubre la liberación de instintos de furia y destrucción, actitud que contradice la imagen de un mundo que pretende civilizado” … (Esteban Ierardo. Sociedad de pantalla. Pág. 68. Ed. Continente. 2018). A manera de tratar de englosar, y darle una nueva línea en el tiempo, la constitución y construcción de la siempre tierra sin mal, va perfilándose en cuestión de “tiempo” según el mecanismo que tienen un extracto de estructura, que lo define a un espacio territorial impregnada de un lenguaje diverso en cual, prefigura un mecanismo asimétrico dentro lo semiótico, territorio-espacio- (Iure Lotman. La semiosfera l.pag.23.Desiderio Navarro. Edición Catedras.1996), en cuanto a sistema de codificación que en el cual la comunicación, no es una simple voz de emitir una información, sino, que el ‘habla’ del ser, siempre debe facilitar la contundencia necesaria, y el sustento de un fin que no deteriora el dialogo, sino que la decodifica para un poder que se demuestre un intercambio, de códigos que se transmiten de un “hemisferio de la cultura a otro”, en el cual Foucault acentúa “no es cuestión de similitudes, sino de identidades y de diferencias”(Michel Foucault. saber, historia y discurso. Pag.15. Prometeo Libros.2015). Esta formalidad ‘habla’ de una invención de nuevas formas de expresión en cuanto que la misma especie humana se vuelve verbo en la conjugación de los mismos “movimientos” en lo que está presente los orígenes del que se es-para ser lo que en definitiva, vuelve a ser(sujeto) el ‘hilo tejedor’ de una gran red llamada a restablecer en cuanto supera la mera recepción de estímulos físicos y las correspondiente respuestas a los mismos, “en un salto creativo de nuevas condiciones no físicas y en una praxis productiva de nuevas aéreas de realidad no dadas”(Luis Cencillo. Antropología integral. Pag.231. Editorial Docencia. 1998). En otro contexto de lo dibujado, en sistematicidad de las organizaciones globales de la sociedad, hago claro mención la anulación del propio stado naciente por su “sormenach” y activa participación al desarrollo y formación cívica de los ciudadanos; y Parafraseando a un texto, “los indios hablan un dialecto, es porque apunta hacia el pasado; los señores hablan desde un (castellano) idioma se abre sobre un futuro. Aquí somos todos “blancos” diría Miguel Cané…” (David viñas. Indios, ejército y fronteras. Página 290. Santiago Arcos Editor. 2013). El guaraní, el más reacio a la cultura… (Placido Molina M. historia de santa cruz-Bolivia. 1935). Sin embargo, en el mundo de los apiris, de estos lados del continente desconocido (aun lo sigue siendo) y en su embriogénesis de contacto, con la nueva nación del espejo, que ofrece las cosas como algo saciable e inédito, según su interés, como, patrón de buey que engorda su ganado. La actividad de la apropiación no mide singularidades, sino que siempre declina en poder de ‘fácil palabra’; el precursor es su vez, ingenioso hacedor de nuevas conquistas, pone su intelecto, y oído en clave de un sonido, de melodía, y se sorprende que en algún lugar del monte guaraní, ( algún misionero de la época) describe la lengua guaraní con elegancia necesaria e inédita, donde sostiene que; “Hablan la lengua guaraní la que es de tanta Majestad que cada palabra es una definición exacta que explica la naturaleza de la cosa que se quiere dar a entender y nunca pudiera imaginarse que en el centro de la Barbarie se hallase una Lengua que por su nobleza y hermosura parece que no es inferior a muchas de las que se hablan en Europa pero pide muchos años de una aplicación constante para poseerla con perfección”.(Crespial. Estado del arte sobre la cultura guaraní de Bolivia. Lic. Álvaro Diez Astete. Ministerio de culturas de Bolivia. 2012). En el uso y practica del lenguaje como forma de supremacía hace que también, en los conflictos e intereses de voluntades es una sustracción de guantes blancos, que desdibuja la posibilidad o intento de un mundo casi homogéneo en el cual la letra chica se atesora de la identidad del que la precede, y la domina sustancialmente, lo que define como valido, y coherente de la que, se perfila como univoco, u tolerante, dialoguista en el trato con los de la época, los propios y los súbditos, Foucault sostiene: “el lenguaje ha pasado a ser el instrumento de manipulación, de movilización, de aproximación y de comparación de las cosas, de las identidades, y las diferencias…”(Michael Foucault. Saber, historia y discurso .Pág. 37. Prometeo Libros.2015. Bs. As).

En la década de 1880, esta forma de adquirir, y conquistar fronteras con sujetos que no son de los ‘nuestros’, se ve plasmado en la modernidad, el proceso de modernización técnica incorporando máquinas de fabricación inglesa y francesa, para el acatamiento y posición de tierras indígenas, en la que los ingenios azucareros, inician su proceso de parto en el valle de san francisco, según las fuentes de la época, el proyecto de ferrocarril 1859 presentado al congreso Nacional aprobado siete años después… incluye las provincias salta y Jujuy, los centros productores de Azucareros. En los que actualmente son los de la zona del valle que incluye san Pedro, Ledesma, terminando en Embarcación a orillas del Rio Bermejo (Gabriel Tomassini, OFM. La Civilización Cristiana del Chaco. Segunda Parte 1554-1810. Volumen xxvl. 1937.)

La Guerra del chaco causa y motiva en busca de la tierra sin mal. En los años 1932-1935 se envuelven en conflicto “bélico” entre países vecinos que solo lo divide una línea recta de tierra, que curiosamente los une una misma lengua madre el guaraní. Esta gran significación de los contagios de los malos diálogos hacen que pueblos se disputen, ‘Cajenamente’ a intereses narcisos que solo sirven a la energéticamente buro del estatus, el poder que los dirigen como si fuesen sus engendradores de sociedades, en cual sistematiza y prevalece la ambición y el floreo de la visibilidad en el mundo del desarrollo pretendiendo sustentar lo aparentemente “nuevo” en algo que ya es; y está siempre en la raíz misma de la maravilla, la naturaleza como segunda magia que posee el sujeto a medida que es humanamente construido y manifestado en su movimiento de su propia construcción sobreviviente del milenio que aun obra y tiene en su memoria como germen y contagio de sus manifestaciones hechas esperanzas como semilla en la tierra fértil de su generación que las preceden. Los conflictos bélicos, precisamente se abisagran en ‘puertas’ que se pretenden abrir a dar pasos de razones verticales para sus justificaciones, en el cual se imposibilita la pretendida escucha del otro, genera y acompleja ciertos avances de dialogo, en cual es el olor a pólvora que se respira por el aire; es decir ‘el poder enmudece los razonamientos’... En el núcleo del conflicto de la guerra del chaco, en cuanto a territorio se justifica, la conquista de los guaraní, en lo que se avasalla la integridad del ser humano, el estado nacionalista se apropia militarmente sometiendo a los guaraní para el uso de `manos voluntarias` abrir trincheras, buscar aguas, en las desoladas tierras del monte guaraní. Sin embargo los guaraní siempre fueron famosos por su carácter nacional de resistencia a la conquista, según Unruh-kalisch, sostienen que “esta guerra era un enfrentamiento de dos ejércitos colonizadores que disputaban la posesión de las tierras que a ninguno de ellos pertenecía”. Singularmente esta forma de apropiarse espacios de que anulan y se disfrazan de progresos sustentables con sistema ablativo del “recurso natural” que les son inapropiados, y de manera inefable en cuanto que hace uso, inapropiada del territorio, y del `ruido de las balas` prevalece las conjugaciones irregulares de lo convenido, de esta forma no podían generar nuevos espacios, sino solo ceder a la nueva estructura de poder, alguna vez alguien dijo en labios de lo que no tienen voz; heridas de batallan me quedan… Heideger decía:”el hombre no habla el lenguaje, sino el lenguaje habla al hombre”, sigo siendo Iyambaé, es decir sin dueño, Abà es hombre, persona, y con más propiedad, principio mismo del Enecoèma(el buen día) que amanece… La guerra del chaco con el Paraguay los sorprendió entre dos frentes, siendo que ellos pertenecían a una misma nación guaraní. Thierry Saignes, sostiene: “los guaraní-chiriguanos no corresponden exactamente a la situación común de los pueblos indígenas del nuevo mundo. No tenían territorio propio ni identidad homogénea. Son migrantes mestizos que llegaron a los andes bolivianos desde las llanuras paraguayos brasileñas al mismo tiempo que los ibéricos, es decir, son conquistadores como ellos… (Crespial. Estado del arte sobre la cultura Guaraní de Bolivia. Lic. Álvaro Diez Astete. Consultor. Ministerio de culturas de Bolivia.2012). Las circunstancias del devenir de la historia nos hace encaminar los horizontes de búsquedas, que nos potencian en el mismo dolor, sacudir el olvido, detectar los miedos que nos aprisionan, darle una identidad, enfrentarlos, y a la vez superarlos con las mismas herramientas que nos demandan en el presente, es decir nosotros mismos, somos y seremos aun hoy la memoria viva colectiva, y resurgir de la muerte a los cincos cielos a la tierra de los Iyambae(sin dueño), no hay simplicidad perfecta que el día que empieza, el silencio es una virtud que grita en favor de los que buscan justicia ante la obsecuencia del poder, es decir: “la negación es una presencia que se evapora, cuanto más cerca se llega a definirla”.(Stanley Cohen. Estados de negación. Pag.68.uba. British Council-Argentina.2005.)