Kitabı oku: «Духовный цветник»

Предисловие

Духовный цветник представляет собой собрание назидательных и душеспасительных мыслей и советов, выбранных из трудов святых отцов и подвижников Церкви Христовой, таких как свт. Иоанн Златоуст, свт. Тихон Задонский, св. праведный Иоанн Кронштадтский, прп. Нил Сорский, египетские подвижники и многие другие. Они касаются разных аспектов, сторон христианской веры и нравственности, православного благочестия. В частности, в них говорится о важности любви к Богу и ближним, о борьбе со страстями, терпении скорбей и искушений, правильном употреблении дара слова, хранении своей совести, необходимости и правильном образе творения молитвы, наказании Божием за грехи и награде за добродетели. Их поучения подобны прекрасным цветам, растущим в цветущих садах и лугах, и как те своим запахом привлекают обоняние людей, так и эти перлы духовной мудрости привлекают души людей благочестивых, стремящихся угодить Богу и построить жизнь свою на земле по заповедям Господним.

Мы надеемся, что данное издание – как собрание духовных мыслей и изречений – принесет пользу православным читателям, в особенности тем из них, кто не имеет возможности и времени к чтению обширных книг.

Андрей Плюснин

Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия; ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очистится и умягчится действием страха Божия.

Блаженный Диадох.

(1, с. 13—14.)

Телесный труд, бдение, пост, коленопреклонения, чтение Божественных Писаний и безмолвие сохраняют чистоту целомудрия. Труд укрепляется верою и страхом смерти; а основание сего – молчание и непрестанная сердечная молитва.

Авва Исаия.

(13, с. 171.)

Благодушно терпеть обиды – признак смиренномудрия.

Авва Исаак.

(14, с. 55.)

Диавол всегда наветует нашему концу; но мы должны всегда блюсти его голову.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 45.)

Всех одаренных свободной волей Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха; несть бо лицеприятия у Бога.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 28.)

Сердце держите, чтоб оно было непричастно сластям века сего – чарующим и одуряющим.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 291.)

Только благочестие с нами в иной мир отходит. Будь же благочестив до конца, и только благочестие истинным сокровищем считай.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 23.)

Не отвращайся от скорбей, потому что ими входишь в познание истины; и не устрашайся искушений, потому что чрез них обретаешь досточестное.

Авва Исаак.

(14, с. 28.)

Подобно тому, как душа носит тело свое, так Бог носит всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа наполняет все тело, – и Дух Господень исполни вселенную

(Прем. 1: 7); только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носится везде; а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в нем, как в теле.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 18.)

Самолюбие наше – корень всему злу.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 377.)

Всякую добродетель надобно заимствовать у того, кто в особенности владеет ею.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 50.)

Похоть и гнев – принадлежность не естества, а следствие испорченности его. Побеждающий их не естество побеждает, а порчу естества уничтожает и возводит его в свой естественный чин.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 270.)

Нечестивый есть разумное и смертное создание, произвольно удаляющееся от жизни оной (Бога), и о Творце своем присносущем промышляющее, как о несуществующем.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 28.)

Надобно воздерживаться от всякой шутливости, так как со многими, занимающимися этим, случается, что прегрешают они против здравого разума, когда душа развлекается смехом и теряет собранность и твердость ума.

Святитель Василий Великий.

(18, с. 246.)

Добровольное подчинение свободы воле Божией есть единое истинное и единственно блаженное употребление свободы… Все устроено по определенным законам воли Божественной, которая после сего одна остается совершенно свободною.

Святитель Феофан Затворник.

(2, с. 58—59.)

Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни одного движения моей мысли и сердца: есть действие – должна быть причина, есть следствие – должно быть начало. Потому-то апостол говорит: не довольны есмы от себе

(неспособны) помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3: 5). Жив Бог, потому именно и жива душа моя.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 21.)

Если делаешь добро, то нужно его делать только лишь для Бога, почему на неблагодарность людей не должно обращать никакого внимания.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Движения ярости по случаю неприятностей надо прогонять молитвой и размышлением всякий раз до совершенного их исчезновения.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 166.)

Совершенное чувство смерти свободно от страха.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 154.)

Согрешить – дело человеческое, но во грехе быть и лежать – диавольское.

Святитель Тихон Задонский.

(13, с. 59.)

Боголюбец есть тот, кто пользуется всем естественным и безгрешным и, по силе своей, старается делать добро.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(17, с. 29.)

Воины, за дело Божие воюющие, идут мученическою дорогою. Наша же война воистину идет за дело Божие.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 163.)

Кто здесь не плачет о себе, тот будет вечно плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь – добровольно, или там – от мучений.

Авва Арсений.

(13, с. 59.)

Не пьянствуй, потому что Бог тем более от пьяного отвращается, что пьяный всякое худое дело скорее сделать может, чем трезвый.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 167.)

Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.

Преподобный Нил Синайский.

(1, с. 120.)

Осуждение… трудно прощается, потому что трудно чувствуется его грешность.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 249.)

Величайшее дарование Божие, в коем мы больше всего нуждаемся и которое получаем весьма часто от Бога вследствие нашей молитвы, то есть сердечный мир, как говорит Спаситель: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11: 28).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 86.)

Больше всего помогайте нуждающимся. Кто бы ни приходил к вам со слезами, не отпускайте его, не осушивши сей слезы. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5: 7). Из-за руки нуждающегося всегда узревайте протянутую руку Самого Господа, вас обратившего.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 172.)

Вредит ли кто тебе и враждует? Он учит тебя бодрствовать и доставляет тебе случай быть подобным Богу. Если ты возлюбишь злоумышляющего против тебя, то уподобишься Тому, Кто солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5: 45).

Святитель Иоанн Златоуст.

(12, с. 603.)

Радость чистая – есть Божия радость; а когда есть при ней что-то нечистое – это вражье… И тут молиться надо.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 276.)

Благое говорить – серебро рассыпать, а благоразумное молчание – золото.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Не ропщи и никому не причиняй оскорбления.

Преподобный Антоний Великий.

(3, с. 135.)

Кто имеет сердечное делание с рассудительностью, тот чужд стяжательности, чревоугодия и раздражительности. Авва Исаак.

(14, с. 33.)

По всему пространству Писания ублажаются одни идущие узким путем; вступившим же на путь широкий и пространный везде предсказывается горе. Оставим же путь широкий, ведущий в пагубу, и вступим на узкий, чтобы, потрудившись немного здесь, царствовать в бесконечные веки.