Kitabı oku: «La inquisición española»

2. LA CONFIGURACIÓN DEL SANTO OFICIO

El cristianismo y sus orígenes.

De manera tradicional, el dogma religioso cristiano, objeto de la fides divina et catholica, se ha planteado como un elenco de verdades, directa o formalmente reveladas por Dios, de manera implícita o explícita, a través de la Sagrada Escritura o la tradición y propuestas por la Iglesia mediante su magisterio.¹ Partiendo de la inicial proclamación apostólica del acontecimiento salvador llevado a cabo por Cristo a lo largo de su vida, concretado en sus enseñanzas, muerte y resurrección (κήρυγμα/kerigma), preámbulo a la instauración definitiva del reino de Dios en el mundo, el acceso a las verdades que componen la creencia salutífera ha sido compendiado de antiguo en los llamados símbolos o enunciados dogmáticos a los que el creyente ha de adherirse para confesar su fe. Así constituido, el dogma se explicita en un ámbito doctrinal cerrado, sustancialmente intangible y que ningún humano puede modificar sin culpa, mayor o menor, en modo alguno.² Procede de una revelación libérrima y gratuitamente realizada por Dios de modo paulatino en el transcurso de un «tiempo sagrado» primordial, concluido el cual, tal comunicación se ha convertido en una realidad totalmente autónoma en relación al hombre, capaz de explicarle con toda validez y suficiencia los arcanos de su propia realidad y los de ambos mundos, trascendente y terreno.³

El pueblo de Israel, comunidad natural originada de la «semilla de Abrahán», reconociéndose como objeto de singular elección divina, es el primer depositario del testimonio que el Dios único y excluyente formula acerca de sí mismo, del que son intérpretes los redactores de sus escritos sagrados, crisol de muy distintas tradiciones religiosas paralelas cuyos mitos explican el origen del mundo y el hombre. Dios se manifestará luego interviniendo a lo largo de la historia humana en muy diversas circunstancias desde el éxodo liberador a la construcción de un reino primero triunfador e independiente sucesivamente sometido después a potencias extrañas de su entorno. La Ley eterna, otorgada por Dios a su pueblo como elemento fundante de este, instaura una relación recíproca de fidelidad ligada a un pacto formal, con mucha frecuencia quebrantado, personal y colectivamente, por los elegidos. La conciencia de elección se manifestará en la diferenciación ritual segregadora del resto de los pueblos y en el orgullo de vivir en un espacio geográfico señalado como patrimonio divino, en cuyo interior, una ciudad sagrada alberga un templo santo, habitado por la presencia del Dios invisible como singular diferencia frente al resto de los lugares de culto. Por eso resultarán tan traumáticas las sucesivas experiencias de exilio sufridas. Ley y culto identifican al cabo a los judíos frente a las demás gentes de su entorno, tanto como su esperanza mesiánica, fruto de una elaboración mítica del futuro histórico en clave de concordia universal e instauración del definitivo reinado de Dios que imponga el triunfo de Israel sobre sus irreductibles adversarios aherrojados por sus idolatrías.

En el contexto del nacionalismo religioso judío y su exclusivismo soteriológico se destaca la figura de Jesús de Nazaret. Tras experimentar su propia elección profética de carácter mesiánico, arraigado en la tradición bíblica que hasta ese momento ha informado su vida, rompe con la sacralidad nacional israelita y sus ritos de pureza excluyente para ofrecer un mensaje de liberadora salvación universal reuniendo en torno suyo a un grupo de carismáticos itinerantes afines animados de una común esperanza escatológica expresada de modo diverso, según lo eran las corrientes religiosas imperantes en Palestina entonces. Tras proclamar la singular filiación divina de todos y cada uno de los humanos y su ineludible corolario de fraternidad comunitaria, Jesús anuncia la llegada de un reino de paz y concordia, emblema de una sociedad nueva inminente, garante del bienestar de los pobres y los marginados. Implacables entonces las estructuras de dominio político ligadas al imperialismo romano, la aristocracia sacerdotal saducea vinculada al templo de Jerusalén imponía mientras el rigor de sus normas en debate abierto con las defendidas por fariseos y esenios mucho más reacios a colaborar como ellos con los ocupantes romanos.⁴ Que la enseñanza de Jesús cuestionara desde una nueva óptica teologal bien explícita la autoridad sacra ceñida en exclusiva al culto del templo y sus rituales de pureza sacerdotal desequilibraría el frágil encuentro logrado al fin con los romanos. Tolerada por ellos, la normativa religiosa defendida por saduceos y fariseos resultaba ser al cabo un elemento de cohesión controlado, opuesto a la rebeldía popular siempre latente, pronta a manifestarse en frecuentes levantamientos violentos.

La crucifixión del disidente, pacífico y antinacionalista, marcará, con la fe expresa en su resurrección, testimoniada temprano por sus discípulos, el nacimiento de un grupo en progresivo acrecimiento, distanciado de la sinagoga y ligado sobre todo al mundo urbano mediterráneo donde ya se había abierto camino de tiempo atrás la diáspora judía. Tras aguardar en vano la inminente parusía o segunda venida gloriosa de Jesús, fue abriéndose camino entre sus seguidores la convicción de que la realidad del reino de Dios anunciado poseía una índole menos evidente de lo esperado en su instauración comunitaria. Integrando a las diversas asambleas de creyentes en una realidad mistérica superior, la Iglesia, cunde entre sus miembros la creencia de pertenecer a una comunidad humana de redimidos, sustancialmente unida a su fundador, muerto y resucitado, donde se accede a lo sagrado mediante una dinámica de progreso espiritual capaz de transformar el mundo. La comensalía mistérica aglutina a los creyentes en el resucitado introduciendo un principio de igualdad entre ellos, desconocido y novedoso a un tiempo. Ligados además por unos inusuales lazos de apoyo mutuo material, de modo insólito contribuirían éstos a vertebrar sólidamente a las comunidades cristianas en cada uno de sus respectivos contextos sociales.

Así, entre los desencuentros propios y las persecuciones externas, lentamente institucionalizadas, las principales comunidades cristianas, instaladas en ciudades señeras del Imperio Romano, fueron fijando de manera inapelable, luego de haber fluctuado entre no pocas discrepancias, una ordenación de las verdades de fe, sometidas para su validación última al principio de su sumisión a la tradición apostólica. A partir de la segunda mitad del siglo II distintos autores formularían en términos parecidos un «canon de verdad» o regula fidei, suma de las creencias que deberían aceptar los catecúmenos en su iniciación prebautismal y profesarían unánimes los fieles de todas las Iglesias. Se trataba de subrayar lo esencial de la fe cristiana por encima de las diferencias de tradición que entre las distintas comunidades hubiese, señalando además la firme conexión existente entre la revelación antigua y la nueva, toda vez que las promesas hechas a Israel se habían verificado plenamente en la persona de Jesucristo.⁵ Era esta la única referencia posible desde la que interpretar la revelación formulada partiendo de los libros sagrados propios de la religión de Israel, enseguida añadidos a los textos atribuidos o compuestos por los apóstoles mismos o alguno de sus inmediatos discípulos, a la postre definidos como canónicos en asambleas episcopales cuyos acuerdos obtuvieron amplio alcance. Su desarrollo doctrinal corresponderá seguidamente al magisterio eclesiástico ejercido por los obispos y en especial al formulado por los titulares de la iglesia de Roma, sucesores del apóstol Pedro, depositarios del poder de las llaves a él atribuido por Jesucristo.⁶ De hecho la asendereada victoria de la ortodoxia quedará por fin ligada al triunfo del cristianismo romano, que la definirá por su fidelidad doctrinal al Antiguo Testamento y a la primitiva tradición apostólica expuesta en el Nuevo, limitando los excesos de la imaginación mitologizante, sometiéndola al rigor del pensamiento griego y ahormándola con arreglo a la normativa jurídica romana.⁷

Cristianismo e Imperio Romano.

Duramente perseguidos primero por negarse a participar del culto imperial, aglutinante político del orden vigente como antes, en la época republicana, cuando, al filo del siglo IV, imponer un monoteísmo universalista pareció a los teóricos una garantía de unidad frente a la secuencia de crisis políticas sobrevenidas, los cristianos y su doctrina medular fueron objeto de un reconocimiento por parte del emperador Constantino que sería después la clave del éxito futuro de una Iglesia católica puesta al amparo del Imperio. A partir de ese momento, la proximidad del reino de Dios, presente ya pero no definitivo aún, núcleo genuino del kerigma, va a encontrar un sustento y una circunstancia nuevos. La proclamación quedará vinculada a una Iglesia, comunidad de salvación para sus miembros leales, que ejerce poder y lo reclama de un Estado al que a su vez apoya en una mutua trabazón de intereses. Luchar contra las discrepancias doctrinales se habría convertido así en una clave de supervivencia para ambos poderes, temporal y religioso.

En adelante la Iglesia se arrogará además la exclusividad del culto salvífico a través de la intermediación de una jerarquía legitimada por el ejercicio de un sacerdocio capaz de oponerse al de los cultos paganos. Ajeno a la práctica testimoniada del fundador, laico él mismo y enfrentado con el sacerdocio del templo de Jerusalén, dicho sacerdocio se manifiesta excluyente y bien diferenciado, expresamente segregado del común atribuido a los fieles bautizados (1 Pe 2, 9). La esencial liturgia practicada en las primitivas asambleas domésticas se hará cada vez más ritual en los templos, impregnándose las oraciones de fórmulas retóricas y gestos, usuales en el ámbito del ceremonial cortesano imperial, como expresión de ruego, obediencia o sumisión. Se establecerá además una ligazón estrecha entre la creencia y la práctica litúrgica, de tal modo que ésta se convierta en la expresión genuina de aquella, legitimadas ambas por su reconocido arraigo en la tradición apostólica. A mediados del siglo V, Próspero de Aquitania propone una fórmula, muy reiterada después, que concreta el principio doctrinal de que el modo de orar ha de responder con exactitud al contenido de la fe.⁸ A la inversa y como consecuencia, tergiversar el modo eclesiástico de realizar el culto o reducirlo a gestos evangélicos esenciales, pondrá de manifiesto el inequívoco desvío de la creencia ortodoxa de sus defensores.⁹

Siendo el sacerdocio ministerial, exclusivamente ejercido por los miembros de la jerarquía clerical, la clave de la celebración del único culto legítimo y grato a Dios, se entenderán las multiples controversias y ataques dirigidos contra el poder sacro así practicado por los disidentes cristianos a lo largo de una secular trayectoria cuya amplitud enlaza a los herejes donatistas del siglo IV con los reformadores del siglo XVI. De la perversión entreguista de obispos y sacerdotes que revelaron los misterios sacros y entregaron (traditores) los textos revelados a los perseguidores para salvarse (lapsi), perdiendo en consecuencia su validez los sacramentos conferidos por ministros tan poco ejemplares, a la condena lanzada contra la tiránica usurpación de los sacramentos, cauce gratuito de la gracia salvífica, perpetrada de antiguo por el conjunto de la jerarquía sacerdotal férreamente encabezada por el Papa romano.¹⁰

Creencia y disidencia.

En el plano de la expresión doctrinal de la fe, como reto planteado a la conciencia e intelecto humanos por el contenido en síntesis de la revelación, la única actitud posible es la de ofrecerle, mediante la fe, una voluntaria «sumisión razonable», por ser esta un modo de saber apoyado en el testimonio de Dios mismo, quien toma la iniciativa y otorga primero la virtud de la fe al creyente, haciendo así posible el encuentro entre ambos.¹¹ De aquí parte la reflexión teológica, basada en el axioma de que la revelación constituye una herencia, un depósito intangible opuesto a cualquier novedad o enmienda humanas, no ideado por los hombres sino recibido de Dios y transmitido por la tradición.¹² Un conjunto cerrado de verdades de las que únicamente cabe aclarar o explicitar ciertos puntos oscuros, deliberando con ayuda de la razón sobre la autoridad última del texto sagrado y la tradición recibida de los santos padres, los concilios y los papas.¹³

La herejía, expresión manifiesta de la diversidad de creencia con relación al dogma eclesial, compuesto de doctrinas de fe reveladas y normas de conducta ligadas a ellas, es tan vieja como el cristianismo, él mismo una secta del judaísmo [Hch 24, 14], empeñado durante muchos siglos en desautorizar la vigencia salvífica de su originario tronco de fe. Simplificando del todo y sin necesidad de remitirse a la teocracia, ha de tenerse presente además que ha sido sin duda la idea de división el aspecto que, a ojos del temprano poder cristianizado, ha hecho más temibles las disidencias doctrinales de mayor alcance, siempre que un enunciado de fe ortodoxa le sirva de sustento inamovible. Es algo admitido que los concilios ecuménicos de la Antigüedad (Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia), encaminados a promulgar los más esenciales principios dogmáticos tocantes a la cristología, fueron convocados en la práctica por los emperadores.¹⁴ Resulta por ello significativo que el concepto mismo de dogma tuviera una expresión jurídica temprana antes que teológica.¹⁵ En conclusión, dadas las repercusiones sociopolíticas del fraccionamiento en la creencia cuando esta aglutina y sustenta los sistemas políticos de signo explícitamente confesional, resulta fácil entender que sin tregua hayan perseguido a los herejes los poderes constituidos y no menos claro resulta que, en ocasiones, la disidencia religiosa haya vertebrado otras rebeldías de más amplio espectro y alcance. Por eso, al castigar a los herejes, declarándolos además infames, se les privaba a la vez tanto de sus bienes como de sus derechos.¹⁶

Ortodoxia y herejía.

Herejía es, antes que nada, desobediencia, una postura moral que implica admitir claramente un error de manera libre, pertinaz y consciente, y es también mantener una duda recalcitrante acerca de la fides divina revelada tutelada por la Iglesia. Puede ser material o involuntaria, inocente casi como consecuencia de la ignorancia, pero la auténtica y culpable, la formal, se caracteriza por ser un error intelectual y voluntario, fruto del rechazo, libre y pertinaz, de alguna de las verdades que componen el dogma cristiano, apoyado en la Escritura y explicitado por el magisterio eclesiástico.¹⁷

Si el error acerca de una o muchas verdades de fe se profesa con adhesión voluntaria, pertinacia continuada y publicidad suficiente, quien así obra se convierte en un hereje, esto es, en un sectario que, marginándose voluntariamente de la comunidad de los creyentes, prefiere la propia opinión al sentir unánime de la Iglesia al respecto de la revelación.¹⁸ En clave de estricta doctrina eclesial, el hereje se convierte con tal actitud, si la observa de manera voluntaria y consciente, en un terrible peligro para el resto de los fieles, frente a quienes se muestra como un continuo riesgo de condenación infernal a perpetuidad en caso de secundarle en su obstinada equivocación.

Aunque ha habido a lo largo del tiempo numerosas manifestaciones de clamorosa ruptura heterodoxa que en la mayoría de los casos llevaban impreso un matiz subversivo de alcance político y contra ellas se han lanzado todas las medidas de coerción y castigo al alcance de los poderes hegemónicos, una de las más arduas cuestiones con que, de antiguo, se han enfrentado teólogos y juristas ha sido la identificación, previa al castigo, de quienes, de forma insistente y voluntaria, se apartaban de la ortodoxia sin manifestar a la luz de modo expreso su íntima discrepancia de ella. La mentalidad obsidional, tan útil a la hora de vertebrar y sustentar cualquier sistema político, alcanzaría, apoyada en tal advertencia, un plural rango de atención permanente frente a las asechanzas, imaginadas o reales, de cualquiera de los enemigos de Dios enviados por Satán, el padre de todos, contra el edificio de la Iglesia espiritual.

La lucha antiherética

Sin que se confundiesen en absoluto el ámbito del poder laico y el espiritual, la unidad y cohesión de la fe de la Iglesia, garantizada con el reconocimiento de la potestas pontificia de atar y desatar, sustentada en la institución del primado de Pedro, intencionalmente puesta en boca del mismo Cristo (Mt 16, 18), ofrecía un apoyo esencial para la trabazón política de los diferentes reinos cristianos. La Iglesia era previa a cualquiera de ellos y la institución del vicariato de Cristo a su frente invitaba a la unidad en la medida que a él podían acudir sus miembros más señeros cada vez que se produjera una disensión interna, evitando con ello la fractura de los lazos que los ligaban. La Iglesia no ejerce sólo poder/potestas, realiza además un ministerium sacramental en nombre de Cristo, cifra y clave de la salvación universal que su muerte y resurrección garantizan al género humano. Ahora bien, cuantos por su voluntad expresa permanencen fuera de la Iglesia y rechazan la proclamación que ella realiza del misterio salvífico universal no pueden esperar sino la condenación eterna decretada por Dios. Propondrá por ello San Agustín, como eficaz medio de acción eclesial, justificar con diversas referencias bíblicas el empleo de la coerción ejercida por los magistrados contra los herejes.¹⁹ De estas, la más emblemática luego, la contenida en la parábola de los invitados a un banquete donde Cristo, por boca del anfitrión, ordena entrar en el reino a los comensales reticentes, identificados con los paganos en un amplio llamamiento definitivo, por no sentirse dignos de él: Exi in vias et saepes et compelle intrare, ut impleatur domus mea.²⁰

De antiguo consideradas delitos de carácter público las herejías,²¹ sin necesidad de invocar estas antiguas disposiciones imperiales o lo acordado de manera esporádica en anteriores concilios, al mediar el siglo XII, la amenaza, exagerada y hasta caricaturizada, que la radicalidad del catarismo en sus diferentes versiones podía suponer para el orden vigente, obtuvo respuesta de la Iglesia romana reunida en asambleas conciliares de carácter local primero y universal más tarde, cuyas disposiciones ampliaron luego al detalle los sumos pontífices promulgando sucesivas decretales. Alentada primero la lucha antiherética protagonizada por príncipes y señores para restablecer el orden amenazado, los papas no sólo declararon excluidos de la Iglesia, los sacramentos y las exequias a los herejes sino que estimularon además, otorgando singulares beneficios espirituales y legitimando la propiedad de los despojos materiales logrados en el combate, que los fieles secundaran tal lucha, bien por propia cuenta o sumándose al llamado de aquellos. Vendrían luego a dirimir el conflicto en primer lugar los tribunales episcopales ordinarios y más adelante los inquisitoriales de excepción, directamente sometidos al papa. Se aplicarían en ellos los cánones conciliares y las decretales pontificias promulgadas a tal propósito de manera expresa. El tenor de estas, apoyado por la legislación civil, pactando el papa con el emperador y algunos príncipes en sus respectivos ámbitos de dominio, haría más eficaz la ofensiva lanzada al aplicarse potentes medios coercitivos, primero el destierro y confiscación de sus bienes y más tarde la pena capital para los herejes prevista en la normativa secular.

Inocencio III realizó en 1199 una fusión conceptual llamada a tener con posterioridad enorme éxito al criminalizar jurídicamente la deserción de la fe recta y exigir someter en consecuencia al disidente a las penas previstas por el derecho romano contra el delito de lesa majestad,²² considerado el crimen político más grave.²³ Por fin, durante el Doscientos, se puso bien de manifiesto que arremeter con medios armados extraordinarios contra los herejes interesaba a ambos poderes y por ello las leyes promulgadas por el emperador Federico II, que «perseguían la honra de Dios y su Iglesia y el exterminio de los herejes»,²⁴ sirvieron de respaldo a la ofensiva inquisitorial promovida por el papa Bonifacio VIII.²⁵ Aceptada la infamia legal del hereje y el carácter público del delito herético prescritos en el derecho civil, se abría camino su sanción penal ejemplar por parte de los poderes laicos, sobre todo desde el momento indicado en que, asimilado al de lesa majestad humana, la ofensa infligida a Dios por el apóstata pertinaz mereció idéntico castigo.

Las primeras ejecuciones masivas de albigenses tendrían lugar de resultas de la cruzada emprendida contra ellos por Simón de Monfort en 1209, mandada predicar por Inocencio III. Comenzarían en la terrible matanza de Béziers llevada a efecto en julio de aquél año y proseguirían después, quemando sin hacerles causa a numerosos herejes, capturados en los diferentes núcleos de tenaz resistencia meridional, vencidos al cabo por las tropas venidas del norte del reino francés en 1210 y 1211. La Inquisición pontificia no comenzaría a actuar sino veinte años más tarde, con arreglo primero a unas precisas instrucciones promulgadas en el concilio reunido en Toulouse en 1229 [MANSI, XXIII, cols. 194-197], dirigidas entonces a los prelados diocesanos, antes de ser definitivamente encomendada por Gregorio IX a los dominicos en 1232, una vez apartados los monjes cistercienses, encargados antes de ella asimismo por mandato pontificio. Cfr. supra 1.2.8-10.

La fisonomía del hereje.

Esto por lo que concierne a la lucha contra la disidencia, pero, ¿quiénes eran los disconformes? Mientras que, como hemos apuntado, en el mundo antiguo, con amplia repercusión popular y política, las herejías tuvieron que ver con arduos debates doctrinales tocantes sobre todo a la persona e identidad del fundador del cristianismo y a su obra redentora, en los siglos posteriores, menos complejos sin duda en el enunciado, aunque no menos turbadores, los temas de disensión y querella, de índole moral principalmente, concernieron de manera agresiva a los componentes de la jerarquía eclesial tanto como a la disciplina con que la Iglesia se regía principalmente en materia sacramental. Siquiera de forma aleatoria, a partir del siglo XI, lentamente, hasta llegar a mediados del XIV, primero en el ámbito sobre todo de las ciudades, aunque más tarde también en algunas zonas rurales, principalmente de Francia, los Países Bajos, sur alemán y norte de la península italiana, una porción notable del laicado, campesino y principalmente artesano, puso de manifiesto una actitud insubordinada, abiertamente antieclesiástica, marcada por un anticlericalismo beligerante. Sus demandas reformadoras cuajaron con frecuencia en movimientos de contestación amparados en doctrinas cuya hostilidad convirtieron en herejías condenadas quienes sintieron el agravio de tales invectivas. Algunos miembros del bajo clero unieron sus críticas a las de los laicos y fue así elaborándose, como tema clave, un ideal, utópico por mítico, de vuelta a la inicial simplicidad evangélica de los primeros tiempos cristianos, netamente opuesta al autoritarismo y opulencia con que procedían y vivían muchos jerarcas y numerosas comunidades monásticas también. Nacerán así el catarismo, los valdenses y los humillados, movimientos comunitarios reivindicativos, defensores de la pobreza radical como estilo de vida basado en la comunidad de bienes tanto como del libre acceso al texto de la Biblia en lengua vulgar o el derecho de los laicos a predicar. En este contexto, sin romper con la Iglesia, fundarán Domino de Guzmán (1170-1234) y Francisco de Asís (1182-1226) las órdenes mendicantes, cuyos miembros, además de predicar en las ciudades, ocuparán cátedras universitarias esforzándose en adaptar a los retos de la nueva sociedad la formulación teológica de la doctrina cristiana ortodoxa. De las filas de estos frailes saldrán también los inquisidores, a expresa demanda de los sumos pontífices.

La persecución no detuvo de momento la revuelta herética: el catarismo antisacerdotal y antisacramental, con su propuesta de acceso común al texto de la sagrada escritura en lengua vulgar, la comunicación con Dios sin intermediarios y un culto sin ritos apenas, sostendrá, sobre todo en el Languedoc, Provenza e Italia, entre los siglos XI y XIV, una organización eclesiástica alternativa. Sumándose a ofensivas armadas de mayor violencia, legitimándolas con la aplicación de normas canónicas expresamente promulgadas a tal efecto, la inquisición pontificia actuará contra éstos perfectos y contra los seguidores del milenarismo profético, las comunidades laicas de hombres y mujeres (beguinas y begardos), ansiosos de vivir con libertad espiritual, o el franciscanismo radical, inspirador de espirituales y fraticellos, grupos todos situados en los márgenes de la ortodoxia, a cuyos miembros impondrá el retorno a esta.

Lo estarían, asimismo, ya en las postrimerías del Medievo, otros movimientos populares como los lolardos, los husitas y, luego de estos y más radicales, los taboritas que, si bien surgidos en regiones distantes e inspirados en la doctrina de maestros de distinto perfil teológico, coincidirían en su visión esencial de la Iglesia como comunidad de salvación desligada de los ritos y las manifestaciones del poder eclesiástico justificadas en el uso de las llaves petrinas. En Inglaterra el maestro oxoniense John Wyclif (1320-1384) y un poco después, en Bohemia, inspirado en sus escritos, Jan Huss (1370-1415), promueven entre sus discípulos inmediatos y posteriores la lectura de la Escritura en lengua vulgar, mientras ambos rechazan, aunque en grado diferente, la estructura clerical y jerárquica de la Iglesia y los sacramentos, sin que falten además a los bohemios motivaciones reivindicativas de índole nacionalista frente al Imperio. Esbozando ya algunos de los principios doctrinales que la Reforma divulgaría más tarde, sostenían ambos que la autenticidad de la Iglesia deriva de ser una comunidad invisible de predestinados a la salvación en estado de gracia. Obviamente la jerarquía clerical en su concreta manifestación histórica nada tenía que ver con tal grupo a la vista de la corrupción en que vivían la mayoría de los eclesiásticos. Para Huss la piedra de toque del inadmisible dominio clerical era la privación a todos los fieles de comulgar bajo ambas especies sacramentales, quedando reservado a los sacerdotes el uso del cáliz como un símbolo de insoportable superioridad.

La Inquisición española y sus destinatarios.

Dicho lo anterior, parece necesario indicar la concreta diferencia de objetivos existente entre el antiguo y el remozado tribunal hispano. Para empezar, resulta evidente que la herejía atribuida a los falsos conversos del judaísmo a combatir por él nada tenía que ver con las disidencias rebeldes apuntadas, manifiestas u ocultas. No había en ella proyecto alguno de oposición directa a la estructura clerical de la Iglesia, por más que, ahondando en la esencia de los comportamientos culpados, sencillamente se soslayara su función como instrumento de salvación para los fieles bautizados. De hecho, la denunciada apostasía gestual de los judeoconversos implicaba rechazar el beneficio de la redención operada por el sacrificio de Cristo, instaurándose con ella la Ley de Gracia, abierta al conjunto del género humano. Una vez realizadas las promesas mesiánicas en la persona de Jesucristo, no tenían ya sentido los diversos rituales de Alianza preceptuados en la Ley Antigua, cuya codificación se atribuía a Moisés, puesto que la sangre derramada por Cristo en la cruz había establecido otra Alianza definitiva, superior a la de Abrahán, cuya clave eran los sacramentos, vehículo de la gracia universal. Esta era en suma la argumentación que sustentaba el combate contra los falsos conversos.

Ahora bien, que, en el seno de la sociedad cristiana hispana de fines del Medievo, camparan a sus anchas apóstatas y herejes ocultos, discrepantes del enunciado cristiano ortodoxo acerca de la redención y la salvación al seguir practicando ceremonias ligadas al superado judaísmo, resultaba inadmisible desde el punto de vista político.²⁶ Conviene recordar cuánto importaba al nuevo Estado monárquico puesto en marcha por los Reyes Católicos asentar sobre un fundamento trascendente inapelable su provechoso proyecto pacificador de arbitraje político, ofreciendo una salida al complejo conflicto social al que se había llegado durante la segunda mitad del siglo XV en sus reinos. No se propusieron los Reyes Católicos variar el esquema y sustento de aquella sociedad. Les importaba más bien introducir un principio unitario en el ejercicio del poder político que limitara el de los nobles, no el social, incorporándolos a sus proyectos, dignificara a la Iglesia nacional apartándola además de la tutela romana para valerse también del auxilio de sus jerarcas y contuviera a las pujantes oligarquías urbanas de las ciudades más importantes en las que habían hallado sitio un buen número de judeoconversos acomodados.

Mudada la antigua identidad jurídica, proporcionada por la pertenencia comunitaria de cada súbdito a un preciso credo propio, y cambiados sus efectos integradores en oportunista prevención discriminadora mucho más difusa, la memoria viva de la reciente ascendencia en la fe cristiana de un grupo dispar de individuos harto notorios, debido al poder o la fortuna ostentados, introduciría en el combate un arma nueva de base formalmente religiosa, si bien sustentada sobre todo en marcadas razones de estricta pugna política perfectamente coyuntural. El prejuicio así instrumentado, tocante al supuesto carácter ficticio de la conversión realizada, perpetuado luego en la falsía religiosa clandestina de los descendientes, contribuiría, por mucho tiempo aún, a mantener de forma patente la diversidad hostil, siendo utilizado con el propósito, no siempre logrado, de segregar de cualquier ámbito de influencia en el seno de la comunidad sociopolítica, sin discusión proclamada cristiana, a un grupo, interesadamente caracterizado, de forma buscada o manifiesta, por la memoria desconfiada de su origen religioso familiar.

Estimándose superiores a priori por principio doctrinal inapelable, arguyendo como esencial alegato la rancia prosapia que el muy remoto bautismo de sus mayores les garantizaba, cooperativa y solidariamente, el endogrupo de los cristianos viejos, al amparo del amplio proyecto político de la Corona, empeñado en hacer de la religión un argumento unitario de trabazón excluyente, desarrolló una amplia panoplia de premisas de índole cultural y ropaje religioso, orientadas a justificar unos objetivos concretos de monopolio del poder en diferentes instancias y escalas políticas o sociales. Tales discursos doctrinales, prevalidos además de extensa proyección jurídica, estaban destinados a estigmatizar de manera indeleble en lo social y lo político a los cristianos nuevos, ellos mismos o sus mayores procedentes del judaísmo. Partiendo del supuesto de que la infidelidad religiosa del falso converso implicaba inexcusablemente su deslealtad política, fácil era que, de la persecución inquisitorial, avalada por la Corona, obtuviera ésta jugosos réditos políticos y económicos a la vez. Infames según el derecho, así los convictos de herejía condenados como sus descendientes, de no mediar una onerosa habilitación, verían comprometida y cuestionada su anterior influencia social y política y muy menoscabada a la vez la fortuna material sustento de esta.

La piedra de toque de todo ello era la persistencia, real o supuesta, de la celebración clandestina de los ritos y ceremonias judaicas por parte de los conversos. La cuestión no era nada banal, desde el punto de vista del estatus canónico del presunto apóstata, excomulgado de manera inmediata al estimarse que rechazaba completamente la fe recibida y no tan sólo alguno de sus postulados, por más que ello bastara para convertir de inmediato al disidente en hereje, tal y como Santo Tomás enunciaba: «Quien rechaza un artículo de fe, los rechaza todos.»²⁷ Mucho menos lo era desde la perspectiva penal puesta en quien el derecho civil reputaba delincuente, susceptible de sufrir, entre otros castigos, el de la confiscación de sus bienes.²⁸ La infidelidad manifiesta los convertía en más que presuntos traidores a las autoridades públicas.²⁹ Ante tal estado de cosas, la única solución posible para el poder civil, amenazado en hipótesis veraz, por aquellos disidentes religiosos clandestinos era proceder judicialmente con todo rigor, desplegando para ello una institución remozada. El monarca moderno mostraba con ello hacer uso legítimo de sus prerrogativas. La consideración de la herejía como un delito de carácter político estaba avalada por una larga tradición que se remontaba, como hemos visto, al Código teodosiano.³⁰ La ejemplaridad de los castigos debería ser proporcional además a la envergadura de los delitos.³¹ Por todo ello, los autores que se ocuparon de justificar la persecución y castigo de la herejía en los tiempos modernos no dejaron de abundar en el argumento: el crimen de herejía como atentado a la integridad de la república cristiana, exigía la inmediata intervención de las autoridades laicas para restaurar el desorden.

No cabe duda de que el miedo ante los procedimientos inquisitoriales, iniciados con la promulgación puntual de los edictos de gracia y seguidos de multitudinarias sanciones penitenciales, provocaría que muchos intentaran obstaculizar aquellos de modo diverso, ocultándose, huyendo o simplemente ignorándolos, dando lugar a un breve pulso que, a la larga, corroboraría, desde la perspectiva de los jueces, la malicia del carácter contumaz de tales resistentes. Cierto era que ningún hecho concreto hacía a nadie hereje por más que lo realizase movido de una convicción errónea. Sin embargo, resistirse a la corrección, siquiera judicial, que los inquisidores proponían, mostraba a las claras la voluntad de permanecer en el error evidenciado por estos y con ello la condición de hereje rebelde. Dicho lo cual, celebrar, reales o supuestos, conventículos religiosos clandestinos, atenta tal cualidad, debía interpretarse siempre de la peor manera. De todos modos, tal escenario ha de ampliarse al de las luchas entre diferentes bandos nobiliarios, que precedieron a la guerra civil sucesoria en Castilla y se mantuvieron aún tras ella, a cuyas fidelidades no permanecieron ajenos muchos conversos. Doblegar la rebeldía nobiliaria y la hostilidad de las oligarquías urbanas exigió atacar a aquellos conversos que se mostraban como componentes destacados de ambas, considerados ostensiblemente refractarios a la fe cristiana al vérseles observar, o suponerlo, diferentes gestos rituales que indicaban su ligazón permanente con la fe mosaica un día abandonada por ellos mismos o sus mayores.

Persistir en la excomunión urgida en los edictos contra quienes no acudiesen a purificarse adecuadamente de delitos o sospechas convertía ipso facto en hereje convicto, merecedor de castigo y a quien se podían confiscar los bienes. Es muy probable que el rigor inexorable de los jueces se correspondiera con la urgencia política de aplicarlo a un sector social en principio identificado por sus prácticas judaicas reminiscentes, estudiadamente sospechoso de deslealtad política por serlo de infiel a la religión, aunque su desafección fuese mucho más terrenal. La clave última de todo esto se hallaba en lo implacable del procedimiento inquisitorial del que difícilmente se salía ileso, excluida de él por principio la presunción de inocencia. La excomunión en que incurrían quienes no se personaran con prontitud ante los jueces para responder de unas culpas genéricamente investigadas en un determinado territorio abría el camino a que las sospechas que sobre ellos pudiesen recaer en consecuencia se transformasen en «herejía inquisitorial» con arreglo a las prescripciones del derecho pontificio.³² Denominándola así no pretendemos entrar en aquellas sutiles distinciones teológicas de carácter puramente académico a las que ha dado lugar el concepto estricto, ligado, al enunciarse a comienzos del siglo XX, a unas circunstancias eclesiales bien concretas. [Léon GARZEND: L’Inquisition et l’Hérésie. Distinction de l’hérésie théologique et de l’héresie inquisitoriale: à propos de l’affaire Galilée, París, Desclée, 1912] El hecho real es que la lectura sistemática de los procesos inquisitoriales hispanos, incoados sobre todo durante los siglos XV y XVI, más que de los tratadistas del derecho inquisitorial, pone de manifiesto cómo la persecución y castigo de los herejes, protagonizada sobre todo por inquisidores juristas, se realizaba a partir de unos supuestos procesales del todo formales cuyo propósito era objetivar los delitos de apostasía y herejía aplicando sin matices una lectura doctrinal ortodoxa a determinadas afirmaciones o conductas objeto de denuncia. Situándonos siempre en el terreno religioso, mal catequizados, como el resto de bautizados por otra parte, cualquiera fuese su prosapia en la fe, la ignorancia o la adhesión reminiscente de los judeoconversos al estilo de vida de sus mayores convertirían en apostasía y pertinaz adhesión al error determinados gestos más culturales que cultuales. Fijado el objetivo social en los miembros de un grupo bien diferenciado, no cabía a los jueces sino señalar con nitidez los errores cometidos por quienes pertenecían a él aplicándoles para su calificación penal una inflexible plantilla de verdades absolutas, agravados luego por la pertinacia en la voluntad testificada de apartarse de la verdadera fe, causa por fin del ineludible castigo. Con tal procedimiento podría convertirse en un sistema dogmático lo que no eran sino expresiones de la creencia o la rebeldía populares y se extraerían de su contexto expositivo, cualquiera fuese su desarrollo intelectual, proposiciones condenadas, literalmente opuestas al enunciado de la fe ortodoxa, privadas de cualquier posible matización. Analizar la actuación inquisitorial implica ir más allá de su lenguaje y figuras delictivas. Comprender éstas requiere situar al tribunal en el peculiar contexto políticamente beligerante hacia los heterodoxos de cada época, contemplados por sus jueces como secuaces diabólicos renovados, disfrazados enemigos de la verdad revelada, en realidad siempre idénticos a sus predecesores. En el voluntarismo anticristiano implícito a las prácticas rituales clandestinas de origen judío detectadas o presumidas residiría pues la sospecha de apostasía.

Este era, en líneas generales, el trasunto especulativo de los teólogos y canonistas defensores de la Inquisición hispana como el más adecuado instrumento de persecución del error doctrinal voluntario y pertinaz, para finalizar siempre con la consideración de que la herejía implica la enemistad con Dios y nada puede triunfar en el mundo terrenal si éste no mantiene buenas relaciones con el trascendente.

La Inquisición medieval se había adaptado en su actuación, estructura y funcionamiento interno al mundo escasamente organizado en entidades políticas superiores al que se dirigía. Nadie, fuera del papa, hubiera podido instituir nada parecido, aun cuando sus objetivos beneficiaran a muchos otros poderes, dado que la suya era la única instancia de autoridad con posibilidades efectivas de recabar una relativa obediencia universal. No obstante, necesitaba amoldarse cada vez al poder laico vigente allí donde actuaba, cuyo apoyo resultaba imprescindible para poner en práctica las funciones inquisitoriales delegadas. Mientras una parte de la vieja administración imperial romana subsistía aún en las provincias eclesiásticas, la pluralidad dispersa de jurisdicciones constituyó durante los siglos bajomedievales la norma general de la expresión política de las monarquías europeas.

A partir del siglo XIII, pontífices y concilios fueron promulgando distintas normas con el propósito de luchar contra las nuevas herejías, regulando al tiempo la actuación inquisitorial. Se llegó a contar finalmente con un cierto número de decretales tocantes al tema, incluidas en el Corpus Iuris Canonici, pero, a pesar de ello, incluso sin desviarse demasiado de este conjunto de disposiciones, con frecuencia la pesquisa inquisitorial se atenía estrechamente a la voluntad personal de los jueces designados para cada región. Estos, tampoco estaban obligados a plegarse siempre a las decisiones de los obispos en cuyas diócesis actuaban, aunque debieran contar con ellos en ciertos momentos, dado que sus funciones estaban avaladas por un mandamiento directamente otorgado por el sumo pontífice. En tales circunstancias fueron escritos varios Manuales de inquisidores. Sus autores, inquisidores ellos mismos, comentando las leyes existentes, procuraban ilustración teórica y práctica a los jueces bisoños, ofreciéndoles argumentos teológicos que oponer en sermones a los errores de sus futuros reos, introduciéndoles en la mecánica de la pesquisa judicial, la celebración del proceso, su conclusión o la aplicación precisa de las penas sentenciadas. El procedimiento penal canónico medieval, directamente inspirado en el romano, suponía tres posibles modos de acción: accusatio, denunciatio e inquisitio. Un acusador particular, sujeto a la pena del talión en caso de falsedad, formulaba la primera. A través de la segunda, el arcediano u otro oficial de la curia episcopal podía solicitar la instrucción de un proceso contra delincuentes conocidos por él en razón de su oficio. En la inquisitio el obispo citaba al sospechoso malfamado y hasta decretaba para él prisión preventiva con el fin de poder proponerle los capítulos de que se hallaba acusado. En caso de no obtenerse una confesión convincente se llamaban testigos a favor y en contra, pudiéndose llegar para dilucidar una causa poco clara luego de examinadas las pruebas hasta la purgación canónica, un juramento de inocencia que el acusado prestaba conjuntamente con un número variable de testigos aceptados como válidos por el juez.

Las Instrucciones de la Inquisición española

Partiendo de la polémica suscitada cuarenta años antes por el problema converso, hubo alguna vacilación en cuanto al procedimiento judicial de la recién creada Inquisición española, sin embargo, por haber cambiado notoriamente el contexto político en el nuevo Estado español unificado, hubo pronto un alto organismo centralizador, el Consejo de Inquisición, a cuyo frente había un Inquisidor General designado por la Corona, encargado de regular de modo uniforme la actuación judicial de los distintos tribunales de distrito, mediante la redacción y promulgación de sucesivas Instrucciones. En consecuencia, aun ateniéndose siempre a la imprescindible norma canónica, la Inquisición española resultó configurada de acuerdo con un modelo organizativo bien distinto de sus inmediatos antecedentes institucionales. Para conseguir una eficaz centralización, jueces y oficiales estarían sometidos a un poderoso aparato burocrático, ramificado al cabo en una red de agentes intermedios profusamente jerarquizada. Autor visible del modelo fue el dominico fray Tomás de Torquemada, Prior del Monasterio de santa Cruz de Segovia, Inquisidor General de Castilla primero y luego de Aragón conjuntamente, cuyas sucesivas Instrucciones sirvieron de guía a los jueces de la fe hispanos durante casi un siglo en su tenor literal y a lo largo de toda la historia del Santo Oficio en cuanto a la inspiración de las normas posteriores, plasmadas en las denominadas madrileñas, promulgadas por Fernando de Valdés en 1561 y vigentes hasta la extinción del tribunal.

No podemos detenernos a examinar las vicisitudes primeras de la Inquisición hispana ni menos entrar en el arduo terreno de los debates que dieron a luz sus primeras ordenanzas. Creada formalmente en 1478, encomendada primero a dos dominicos, no comenzó a actuar hasta dos años más tarde en Sevilla, por considerarse mayor allí el grupo de los apóstatas judaizantes y no menor sin duda la rebeldía manifiesta frente al proyecto autoritario que los monarcas intentaban implantar. El inusitado rigor, «superando la templanza del derecho», con que fueron llevados a cabo la indagación y el castigo de los hallados culpables entonces provocó quejas y protestas formales dirigidas al Papa como garante último de la legitimidad del tribunal. Tensas por muy diversos motivos entonces las relaciones entre los monarcas hispanos y la Santa Sede, vino el asunto inquisitorial a dificultarlas aún más. Auténtico sin duda el alegato de los injustamente perseguidos, aquello no era sino un elemento de fricción transaccional, por cuanto lo que se ventilaba de hecho era quién, el Papa o el monarca, tendría la última palabra a la hora de perseguir y castigar la herejía en los reinos hispanos, resultando beneficiario además de las confiscaciones penales.

Aun disperso y poco sistemático, no era escaso el repertorio jurídico penal, de origen civil y canónico, al que remitirse a la hora de procesar a los herejes y se disponía además de las glosas contenidas en los antiguos manuales redactados por Bernard Gui (1261-1331) y Nicolau Eymerich (1320-1399) principalmente. Con todo, debido al papel protagonista del inquisidor en este procedimiento penal, él mismo un investigador más próximo al alegato acusatorio del fiscal que al relato exculpatorio del acusado, no fueron pocas las situaciones en las que pudo decidir a su arbitrio cuando la ley no determinaba de manera explícita algo en concreto.³³ Las diversas urgencias con que en los primeros años fueron incoados y sentenciados los procesos debieron dar paso a notorios abusos en cuanto a la indefensión de los acusados y los atropellos de que fueron objetos sus bienes y haciendas. Las protestas formuladas ante la Curia romana, si no la necesidad de ofrecer una imagen más imparcial del Santo Oficio a quienes le reclamaban una mayor equidad, debieron aconsejar a Torquemada, tan pronto se hizo cargo de su organización y gobierno, formular unas normas de actuación propias: «que en los capítulos susodichos se dé alguna forma en la orden del proceder sobre el dicho delito de la herética pravedad».³⁴ En consecuencia, irían promulgándose de modo sucesivo las llamadas Instrucciones antes aludidas.

En la anterior edición de esta colección documental, al final de la transcripción de las impresas, ofrecíamos como primer apéndice un documento manuscrito y sin fecha que Lea había incluido en el primer tomo de su Historia, datándolo sin más explicaciones en enero de 1485.³⁵ Conocido pues desde los albores del siglo XX y publicado otra vez por mí en 1981,³⁶ fue objeto de un curioso «descubrimiento» propio por fray Juan Meseguer, quien lo sacó otra vez a luz en 1982 ignorando sus dos anteriores ediciones.³⁷ Más acertado estuvo en cambio al considerar lo embrionario y demasiado sucinto de su contenido normativo, expuesto en una quincena de preceptos, a los que denominó por ello preinstrucciones. Una consideración atenta remite lo expuesto en ellas a un desarrollo posterior en otras promulgadas después, ampliando su sentido o sencillamente transcribiendo su mismo enunciado refiriéndolo a un contexto más amplio, tal y como queda indicado en las notas puestas a la edición de este documento incluido en el apéndice II. Probablemente, luego de comprobarse lo insuficiente aún de estas apresuradas disposiciones, ordenaron los reyes a Torquemada reunir en Sevilla a los inquisidores de los cuatro primeros tribunales instituidos: Sevilla, Córdoba, Ciudad Real y Jaén, junto a un amplio grupo de letrados, pertenecientes a ambos cleros y graduados universitarios todos, para que, manifestando sus opiniones justificadamente, estableciesen un ordenamiento procedimental explícito, así en lo tocante a las causas de fe como al amplio tema de las confiscaciones de los bienes pertenecientes a los herejes condenados, objeto de innumerables disputas y siempre bajo sospecha de abuso inicuo. Se promulgaron así las primeras instrucciones hispalenses el 29 de noviembre de 1484. Enseguida fueron remitidas otras a los tribunales,³⁸ redactadas el seis de diciembre, aunque se las haya datado un mes más tarde –el 9 de enero de 1485−, probablemente cuando fueron realizadas las copias. Eran estas las segundas hispalenses, cuyo contenido pasó luego fragmentado a la compilación impresa.

Como se verá, el cuerpo de las primeras instrucciones fue dado a la imprenta, tardíamente, en 1537. Se trataba de una recopilación, realizada en el Consejo de la Suprema por orden del Inquisidor General Alonso Manrique (1523-1538), que sumaba disposiciones de tres de los primeros inquisidores castellanos, Torquemada, Deza y Cisneros, desmembradas de sus documentos originales y organizadas con un criterio funcional al estilo de este tipo de instrumentos destinados a un continuo uso práctico. Hasta cuatro series de instrucciones fueron promulgadas durante el mandato de Torquemada (Sevilla, noviembre y diciembre de 1484, Valladolid, 1488 y Ávila 1498), si bien no todas pasaron de su versión manuscrita a la impresa.³⁹ Con ella se lograba sin duda unificar en gran medida el procedimiento, al promulgar en un solo corpus los textos manuscritos subsistentes. En apéndice ofrecemos estas instrucciones relegadas y otras complementarias, tocantes a los tribunales de la Corona de Aragón, Sicilia y Méjico.

Las primeras Instrucciones normalizaron la forma de proclamar el tiempo de Gracia de alrededor de un mes, durante el cual, los inquisidores absolverían de sus errores a todos cuantos se presentaran a manifestar haber permanecido en la fe judaica de modo clandestino, a pesar del bautismo recibido. También el modo de formular y recibir las denuncias contra los presuntos integrantes del grupo de los falsos conversos.

La función teórica de los inquisidores era, sin duda, la de acabar con la herejía, y en los primeros tiempos, sobre todo con una herejía muy determinada, marcada de modo singular por la apostasía de los judeoconversos bautizados. Importaba castigar, pero no menos procurar la reconciliación del hereje con la Iglesia, de la que voluntariamente se había apartado, tanto si venía de grado ante el tribunal, como si era conducido ante él contra su voluntad a consecuencia de una denuncia. Muy distinto era pecar de rechazar la culpa inherente al pecado sosteniendo la bondad de este. Quien peca, al quebrantar la ley divina positiva, comete indiscutiblemente un delito del que debe ser juzgado en el tribunal competente. Al recibir el sacramento de la Penitencia, luego de manifestar en secreto al confesor sus faltas, éste, usando del poder de perdonar los pecados otorgado a la Iglesia por su fundador, absuelve de la culpa contraída y prescribe como sanción el cumplimiento de una pena de diverso carácter, tasada a veces, para evitar el castigo eterno en la otra vida al que le hace acreedor su transgresión. El pecador queda así reincorporado a la comunión de gracia que, en virtud de la redención obtenida por Cristo, liga a todos los miembros del Cuerpo Místico.

Ahora bien, si la falta cometida atenta en cambio contra el fundamento mismo de la adhesión del fiel a la Iglesia en tanto comunidad de creyentes, por atacar a la fe que íntegramente ha de profesarse, la calidad de ésta ya no es sólo de índole moral. Al caer directamente bajo la explícita condena de la Iglesia, pasa a depender directamente de la instancia penal arbitrada de manera expresa para su enjuiciamiento, competente contra los fieles vivos y los difuntos, aunque estos hubiesen fallecido treinta o cuarenta años antes.⁴⁰ Los tribunales de la fe procederían contra aquel miembro de la comunidad, voluntariamente excluido de ella al rechazar algún dogma, sobre todo si lo hace de manera pública sin que importase bajo qué jurisdicción, señorial o regia se hallara su domicilio.⁴¹ Por todo ello, aunque el pecador dejase de participar íntegramente del beneficio de la redención administrado por la Iglesia a través de los sacramentos hasta tanto no recibiese la absolución de su pecado concreto, siempre le estaba abierta la puerta del retorno. El hereje, en cambio, incurría en la pena de excomunión desde momento mismo en que su adhesión al error era voluntaria y consciente. Una pena canónica lo convertía en un proscrito espiritual y social, privado de todos los privilegios a que era acreedor por su bautismo y desligado de la comunidad de los fieles que debían evitarlo formalmente. En consecuencia, aunque la herejía sea considerada un pecado contra la virtud de la religión, no puede el hereje ser absuelto de tal falta por un confesor cualquiera sin dirigirse antes a recibir la absolución de la excomunión en que había incurrido por su herejía. Potestad esta arrancada a los obispos y únicamente atribuida a los inquisidores por delegación directa del Papa. De esta forma, el tribunal de la Inquisición no podía entender de otros delitos distintos a los que implicaran un atentado contra la fe. Debido a ello, todo el proceso ínquisitorial se orientaba a convencer de su culpa al reo denunciado cuando existían indicios suficientes de haber incurrido en ella, con el fin de reintegrarle al seno de la Iglesia. Por otro lado, la necesidad de luchar contra tamaño peligro de disolución social y política, reclamaba ejemplaridad en las penas que acompañaban a las absoluciones, otorgadas en proporción al grado de culpabilidad, arrepentimiento o contumacia probados al acusado. La pena máxima quedaba reservada sólo a los obstinados en el error. Aquellos que no admitían su falta cuando ésta les había sido suficientemente demostrada con testigos o caían otra vez en la herejía después de absueltos de tal delito.

Secundando la doctrina expuesta, las Instrucciones de Torquemada disponían procederse ante todo a la promulgación del tiempo de gracia en cada distrito. En su transcurso, se recibirían confesiones espontáneas y se admitiría a los herejes a reconciliación con las mínimas penas. Pasado el plazo, se iniciarían los procesos contra quienes hubiesen sido objeto de denuncia, realizada so pena de incurrir, quien ocultare alguna información, en la consideración de encubridor o favorecedor de herejes.

El proceso fue muy sumario en estos primeros tiempos, tal y como disponía el derecho se hiciera en las causas de fe, por cuanto la enormidad de delito justificaba que el procedimiento no fuera tan minucioso como en otras ocasiones, admitiendo un menor número de testificaciones y tolerando que éstas procedieran de personas menos cualificadas jurídicamente de lo que ordinariamente se requería.⁴² Las primeras Instrucciones apenas si se refieren a él en lo que respecta a la precisión de la parte técnica, limitándose a ordenar que en las publicaciones de testimonios que se presentaban al reo para avalar la acusación formulada desapareciera todo vestigio concreto de lugar o tiempo que permitiera identificar al acusador, encareciéndose igualmente fueran siempre ocultados al reo los nombres de sus testigos de cargo. Si se nombraba un abogado defensor éste debía ser advertido de la obligación de abandonar su actuación tan pronto alcanzara la certeza de ser culpable su cliente para no resultar sospechoso de complicidad.⁴³

Mucho más que la tortura u otra cosa, era el secreto riguroso en todo lo tocante a la causa lo que caracterizaba a los procesos inquisitoriales; no había audiencias públicas y se llegó a ordenar reducir al mínimo tolerado por el derecho el número de personas presentes en el tribunal para evitar que se filtrase fueran alguna información de cuanto allí se actuaba.

Las leyes civiles y canónicas disponían que los reos convictos, además de recibir penitencias materiales y espirituales, quedasen socialmente tachados e inhábiles, trasmitiendo dicha mácula infamante a sus descendientes y por ello las últimas disposiciones de Torquemada encarecían a los jueces se moderasen con toda prudencia, tanto a la hora de recibir testificaciones como cuando hubiesen de sentenciar ciertas causas que no parecieran suficientemente probadas, por los enormes perjuicios que de la simple penitencia pública inferida a un reo se le derivaban a él y su familia.

Quedaba abierto siempre el camino de la consulta al Consejo de la Suprema y General Inquisición en caso de duda y existía también la obligación de remitir periódicamente el estado de las causas pendientes o ya cerradas, así como de franquear los papeles a los visitadores que de vez en cuando eran enviados a los distintos tribunales. Desde bien pronto se mandó además conservar con todo cuidado los papeles relativos a la actuación inquisitorial, fuente informativa de primer orden, así para abrir nuevas causas como para perpetuar la infamia que acompañaba a los descendientes de condenados o certificar al contrario de la limpieza de linaje de aquellos cuyos nombres no apareciesen mezclados con causa alguna de herejía.

Disponían finalmente estas primeras ordenanzas acerca de cómo habían de tratarse las cuestiones económicas. Unas eran las originadas por los secuestros de bienes, administrados desde el tribunal por los receptores para atender a los gastos ocasionados por el reo mientras permanecía encarcelado en tanto se resolvía su causa. Otras las derivadas de las definitivas sentencias de pérdida y confiscación de bienes, pertenecientes al fisco real luego de liquidarlos en pública subasta el juez de bienes confiscados. En lo que toca a las penas sentenciadas, hechas públicas cada cierto tiempo en el transcurso de un Auto de fe para vergüenza de sus destinatarios, estas iban desde la muerte en la hoguera o la cárcel perpetua de los primertos tiempos, mudada a mediados del siglo XVI en el remo en las galeras reales, a los azotes, las multas o el destierro.

Las Instrucciones de Torquemada y sus sucesores estuvieron plenamente vigentes hasta 1561, año en que Fernando de Valdés (1547-1566) ordenó la publicación de un pequeño código sistemático de normas tocantes sobre todo al desarrollo del proceso, que configuraría la definitiva imagen de la Inquisición Española.

Toda causa se iniciaba con una testificación o denuncia. Recibida en su caso durante la visita por el inquisidor que la realizaba, reintegrado éste al tribunal, leída el acta, formulaba el fiscal su demanda y si se consideraba que lo expuesto en aquella constituía materia de delito, se dictaba auto de prisión, ejecutada por el alguacil acompañado por el notario de secuestros. Este levantaba acta de cuantos bienes se hallaban en posesión del reo, así como de los que se vendían o del dinero en metálico que se tomaba para atender a su transporte y gastos de mantenimiento en la cárcel secreta. Al llegar a ella el acusado era entregado al alcaide, después de haber sido privado de cuanto pudiera facilitarle la huida, armas, dinero o joyas, quedando incomunicado en su celda.

Sin que se le presumiera en absoluto la inocencia, el acusado, por el hecho de haber llegado hasta el tribunal y a la vista de los indicios puestos de manifiesto, quedaba convertido en un reo que habría de superar los cargos derivados de las sospechas de culpabilidad que sobre él pesaban. Al poco tiempo era conducido a la primera audiencia, en cuyo transcurso era sometido por los inquisidores a un minucioso interrogatorio. Se informaban así de la condición social del reo, de sus circunstancias familiares, de si tenía antecesores o parientes próximos que hubiesen sido condenados por el Santo Oficio, de su instrucción en la doctrina y conocimiento de las oraciones principales, de si había salido del reino o realizado estudios, dentro o fuera de él, de si presumía la causa por la que había sido conducido allí, etc. En muchos casos estas manifestaciones contenían una singular historia de vida sumamente interesante por sus detalles acerca de la sociedad del tiempo en que eran formuladas.

En los primeros días de prisión el acusado era escuchado cuantas veces lo solicitaba y finalmente se le amonestaba por tres veces a que dijese la verdad declarándose culpable. El fiscal, mediante el testimonio de la denuncia recibida y las confesiones que hubiera podido realizar el reo en las audiencias, presentaba el escrito de acusación en el que recomendaba fuese torturado para obtener de él un testimonio cierto. En este momento recibía el encausado un abogado encargado de asesorarle en su defensa y, si era menor de veinticinco años, un curador que le representaba. Cuando el fiscal había logrado la ratificación de los testigos «de tachas» procedía a la publicación de sus testimonios de forma anónima, elevando a definitivas sus conclusiones de acusación. El reo había de responder a ellas, con la ayuda de su abogado, aunque siempre en presencia del juez pudiendo reclamar para su descargo la declaración de testigos «de abono», cabiéndole además procurar invalidar los testimonios contrarios que lograba dentificar alegando inspirarlos la enemistad.

Cada vez que concluía la audiencia, el fiscal releía las actuaciones, con el fin de mantenerse informado y poder ratificar su acusación. Finalmente se reunían los jueces con el ordinario, representante del obispo, y los calificadores adscritos al tribunal, que sólo tenían voto deliberativo, y se examinaba cuál de las partes, fiscal o reo, había probado mejor sus alegaciones. Si la inocencia del acusado quedaba plenamente probada se le absolvía, si confesaba, se le admitía a reconciliación y se le señalaba pena adecuada, pero si la culpabilidad no parecía suficientemente probada por el fiscal, ni tampoco la inocencia por los descargos presentados, o bien se le hacía abjurar de levi o vehementi sospecha de herejía, o se admitía que invocara un número suficiente de testigos cualificados que avalasen su inocencia mediante la compurgación, o se le sometía a cuestión de tormento como medio más seguro de confirmar sus confesiones. Era éste un procedimiento judicial ordinario, regulado por el derecho, que debía ser administrado con prudencia y mesura, contando siempre además con el acuerdo del obispo o su representante nombrado ante el tribunal.

La sentencia de tormento debía ser unánimemente decretada por los jueces y sólo cuando el testimonio posterior a su aplicación coincidía con la declaración hecha en ella se consideraba que había probanza suficiente. La falacia jurídica se ocultaba, sin embargo, en que, aunque el derecho no autorizaba más que una sola sesión de tormento, cabía reiterarlo con la argucia de suspenderlo sin término fijo cada vez y este temor influiría sin duda en las sucesivas declaraciones del acusado. Los fallos de los tribunales locales podían ser apelados a la Suprema, y los jueces con alguna tacha, recusados.

Si el reo abandonaba finalmente las cárceles tras de su sentencia de penitencia o absolución, había de prestar juramento de guardar secreto de todo cuanto había visto o le hubiere sucedido, lo mismo que se le prohibía actuar de intermediario para con los familiares o amigos de los presos que permanecían en la cárcel.

El resultado habitual de la mayoría de los procesos solía ser la demostración de la culpabilidad del encartado, lo cual daba ocasión a una manifestación exaltatoria de la fe finalmente victoriosa sobre la herejía que tenía lugar en los autos públicos de fe, regulados en los últimos artículos de las Instruciones de Valdés. Venía después lo tocante a proseguir la causa si el reo fallecía en su transcurso y los procedimientos contra la memoria y fama de quienes, luego de muertos, constase positivamente haber sido herejes. Se concluía con lo relativo a la perpetuación del efecto penal disuasorio perseguido por todo lo expuesto: la conservación en las respectivas iglesias parroquiales de los sambenitos o hábitos de penitencia impuestos a los vecinos de cada pueblo, transformados en inscripciones que, a los ojos de los fieles asistentes al culto, perpetuarían la infamia adquirida por las familias de los condenados y penitenciados.

Igual que había hecho Torquemada, la reorganización de la Inquisición hispana promovida por Valdés, su decidida centralización y sometimiento al control del Consejo de la Suprema, precisaron de toda una serie de disposiciones que complementaron el cuidado con que fueron elaboradas las Instrucciones en el aspecto procesal. La Hacienda y con ella todas las cuestiones económicas que atañían a cada tribunal, quedaron estrechamente vinculadas a la directa supervisión de los inquisidores propios, terminando con la relativa independencia de que habían disfrutado hasta entonces los receptores y escribanos de secuestros. De este modo, los gastos e ingresos quedaron escrupulosamente regularizados e intervenidos. La anexión desde 1559, a cada tribunal del Santo Oficio, de las rentas de una canonjía en cada uno de los cabildos colegiales o catedrales existentes en su respectivo distrito, vino a resolver por fin, de forma duradera, los problemas financieros de la institución. Se hacía frente con ello al permanente déficit en que era habitual se movieran hasta entonces las finanzas de los distintos tribunales dependientes del fisco regio, casi siempre en dificultades.

En 1570, los archivos inquisitoriales recibieron su definitiva norma de organización uniforme a partir de una orden dictada por el cardenal Espinosa, sucesor de Valdés, lo que facilitaría mucho su consulta. A partir de entonces cada archivo de Inquisición dispondría de un conjunto uniforme de series documentales donde se reunirían los papeles tocantes a sus distintas esferas de la actuación. En primer lugar, la legislación, luego lo referido al personal, las testificaciones, los procesos, ordenados por sentencias, las cartas recibidas de la Suprema con el copiador de respuestas, las visitas de cárceles y los presos de ellas, los autos de fe y la gestión de los bienes secuestrados o confiscados, la memoria individualizada de las sentencias pronunciadas, los expedientes de limpieza de sangre tramitados y los litigios de familiares y comisarios.

Durante los siglos XV y XVI la información de base que servía para iniciar los procesos de fe fue recogida directamente por los inquisidores en sus visitas periódicas a los distintos partidos en que se dividían sus respectivos distritos. La visita que recogemos no es sino una breve muestra, elegida al azar de entre los muchos testimonios conservados, pero resulta suficientemente significativa como reflejo de las divergencias de opinión respecto del dogma oficial que sostuvieron en el transcurso del Quinientos personas de distintos sectores sociales. Comprobará el lector cómo la primaria heterodoxia popular se veía acompañada de una contestación teórica -y sin duda práctica- en cuanto al comportamiento sexual del grupo, el cual tampoco divergía en exceso de la prevaricación que entre los clérigos se detectaba en el mismo terreno, siendo, lógicamente, mucho más técnica su herejía. Lo que aquí tenemos es un trozo apresurado de historia popular, un flash rápido que recoge algunas facetas de la vida en la Mancha castellana del siglo XVI y muestras del genuino pensamiento de sus gentes.

La continuidad del funcionamiento del Santo Oficio se lograba mediante estas visitas a una sección del distrito que, de manera periódica, estaba obligado a girar uno de los inquisidores de cada tribunal, en tanto permanecían los demás solventando los casos pendientes en la cabeza del mismo. La visita servía para proclamar el edicto de fe en las iglesias de los pueblos más importantes, donde permanecía unos días el inquisidor recibiendo testificaciones, solventando además directamente aquellos casos de menor importancia no merecedores, a su juicio, de un proceso formal en el tribunal. Tales visitas fueron hasta principios del siglo XVII un medio de información directa y de actuación judicial rápida, que conservaron todavía algunas de las ventajas del primitivo sistema inquisitorial de los tribunales itinerantes. Luego, las dificultades sobrevenidas tras la depresión en que fue entonces sumiéndose la economía desaconsejaron seguir realizándolas, toda vez que la dificultad de multar a los delincuentes menores las habría tornado demasiado gravosas. Se burocratizaron los tribunales, inmóviles los jueces en su sede, mientras se afianzaba en las ciudades y pueblos del distrito una red de familiares y comisarios, laicos y eclesiásticos, quienes, prevalidos del prestigio temible de la institución, además de anunciar cada año el edicto de fe, realizarían para el tribunal cuantos trámites, de carácter informativo o administrativo, precisase este.

Tras cesar la primera ofensiva anticonversa y antes de que se produjera la siguiente al mediar el siglo XVII, el control del Santo Oficio sobre la mentalidad popular dependió de la eficacia con que pudo vigilarse a las personas en distintos ámbitos, involucrando al efecto, en cada rincón del reino, a los más destacados miembros de la sociedad rural o urbana. Raro era que el más acaudalado labrador de cada pueblo no dispusiera él mismo o alguno de sus parientes más allegados de una familiatura o una vara de alguacil, adquiridas en metálico. La apetencia con que tales cargos auxiliares del tribunal eran buscados da idea del indudable refuerzo que para el propio poder supondrían, acreedores como eran, no sólo del respeto que imponía ostentar la venera inquisitorial, sino también de la posibilidad de llevar armas y de acogerse en algunas ocasiones al privilegiado fuero eclesiástico. Obtenía a cambio la Inquisición un auténtico servicio de información y apoyo, no por gratuito menos eficaz, cuyos componentes, amparados en el oscuro prestigio de la institución, provocarían con frecuencia el recelo de las autoridades civiles. Mientras tanto, un buen número de clérigos fueron nombrados comisarios o notarios al servicio de la Inquisición, ejerciendo, junto con la ocasional jurisdicción delegada, el control de los familiares y alguaciles que les estaban encomendados. Gracias a estas dos maniobras de atracción de los dos sectores sociales más influyentes, entre los que no hay que olvidar la presencia esporádica de algunos nobles, el enraizamiento y pervivencia del Santo Oficio adquirieron el éxito y vigor que luego experimentarían quienes durante años hubieron de luchar contra él, incluso desde privilegiadas posiciones de poder.

2.1. INSTRUCCIONES DE TORQUEMADA, DEZA Y CISNEROS.

COPILACIÓN DELAS INSTRUCTIONES DEL OFFICIO DE LA SANCTA INQUISICIÓN HECHAS POR EL MUY REVERENDO SEÑOR FRAY THOMÁS DE TORQUEMADA, PRIOR DEL MONASTERIO DE SANCTA CRUZ DE SEGOVIA, PRIMERO INQUISIDOR GENERAL DELOS REYNOS Y SEÑORÍOS DE ESPAÑA: E POR LOS OTROS REVERENDÍSSIMOS SEÑORES INQUISIDORES GENARALES [SIC] QUE DESPUÉS SUCCEDIERON, CERCA DELA ORDEN QUE SE HA DE TENER EN EL EXERCICIO DEL SANCTO OFFICIO, DONDE VAN PUESTAS SUCCESSIVAMENTE POR SU PARTE TODAS LAS INSTRUCTIONES QUE TOCAN A LOS INQUISIDORES. E A OTRA PARTE LAS QUE TOCAN A CADA UNO DE LOS OFFICIALES Y MINISTROS DEL SANCTO OFFICIO: LAS QUALES SE COPILARON EN LA MANERA QUE DICHA ES POR MANDADO DEL ILLUSTRÍSIMO Y REVERENDÍSSIMO SEÑOR DON ALONSO MANRIQUE, CARDENAL DE LOS DOZE APÓSTOLES, ARÇOBISPO DE SEVILLA, INQUISIDOR GENERAL DE ESPAÑA.⁴⁴

Instruciones fechas en Sevilla, año de 1484, por el Prior de santa Cruz.

En el Nombre de Dios. Presidente en la sancta iglesia de Roma el nuestro muy sancto padre Inocencio octavo e reinantes en Castilla y Aragón los muy altos y muy poderosos príncipes, muy esclarecidos y excelentes señores don Fernando y Doña Ysabel, cristianíssimos Rey y Reyna de Castilla, de León, de Aragón, de Sicilia, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jahén, de los Algarves, de Algezira, de Gibraltar, Condes de Barcelona y señores de Vizcaya y de Molina, Duques de Atenas y de Neopatria, Condes de Rosellón y de Cerdania, Marqueses de Oristán y de Gociano. Siendo llamados y ayuntados por mandado de sus altezas y por el reverendo padre fray Thomás de Torquemada, prior del monasterio de Sancta Cruz de la ciudad de Segovia, su confesor y inquisitor general, en su nombre, los devotos padres inquisidores de la ciudad de Sevilla y Córdoba y de Ciudad real y de Jahén, juntamente con otros varones letrados y de buena consciencia del Consejo de sus altezas; estando todos los susodichos ayuntados en la noble y muy leal ciudad de Sevilla a veinte y nueve días del mes de Noviembre, año del nascimiento de nuestro salvador Jesu Christo de mil y quatrocientos y ochenta y cuatro años, en la indición segunda,⁴⁵ en el año primero del Pontificado de nuestro muy sancto Padre, estando en el dicho ayuntamiento los reverendos y circunspectos señores, el dicho fray Thomás de Torquemada, prior del monasterio de Sancta Cruz de la muy noble ciudad de Segovia y fray Johan de San Martín, presentado en sancta Theología,⁴⁶ inquisidor de la herética pravedad en la dicha ciudad de Sevilla, y don Johan Ruiz de Medina, doctor en decretos, prior y canónigo en la sancta iglesia de la ciudad de Sevilla, del Consejo de los dichos reyes nuestros señores, assesor y acompañado⁴⁷ del dicho fray Johan de San Martín en el dicho officio de Inquisición; e Pero Martínez de Barrio, doctor en decretos, y Antón Ruyz de Morales, bachiller en decretos, canónigo en la sancta iglesia de la muy leal ciudad de Córdoba, inquisidores de la herética pravedad en la dicha ciudad, y fray Martín de Casso, frayle professo de la orden de San Francisco, maestro en sancta Theología, assesor y acompañado de los dichos inquisidores de la dicha ciudad de Córdoba; e Francisco Sánchez de la Fuente, Doctor en decretos, Racionero en la sancta iglesia de la dicha ciudad de Sevilla y Pero Díaz de Costana, licenciado en sancta Theología, canónigo en la sancta iglesia de Burgos, inquisidores de la herética pravedad en la dicha Ciudad real y el licenciado Johan García de Cañas, Maestrescuela en las iglesias cathedrales de Calahorra y de la Calçada, capellán de los reyes nuestros señores; e fray Johan de Yarça, presentado en sancta Theología, prior del monasterio de San Pedro Mártyr de la ciudad de Toledo, inquisidores de la herética pravedad en la dicha ciudad de Jaén; y Don Alonso Carrillo, electo del obispado de Mascara en el reyno de Sicilia y Sancho Velázquez de Cuéllar, doctor en utroque iure;⁴⁸ y Micer Ponce de Valencia, doctor en cánones y leyes, del Consejo de los dichos reyes nuestros señores; y Johan Gutiérrez de Lachaves, licenciado en Leyes; y el bachiller Tristán de Medina; luego los dichos inquisidores y letrados dixeron: Que por quanto, por mandado de la real magestad de los dichos reyes nuestros señores, avían praticado muchas y diversas vezes sobre algunas cosas tocantes a la dicha sancta Inquisición de la herética pravedad, assí cerca de la forma de proceder, como cerca de otros actos tocantes al dicho negocio e, conformándose con el derecho y con la equidad,⁴⁹ avían dado y dieron su parecer y determinación en ciertos capítulos, los cuales, de una conformidad, assentaron, acatando el servicio de Dios, (según nuestro Señor les daba y dio a entender), y se contenía en un quaderno, el cual presentaron ante nos los notarios y testigos infraescriptos, que protestaban y protestaron que, en cuanto a lo por ellos dicho y determinado, se entendían someter y sometieron a la determinación de la santa madre iglesia y de nuestro muy sancto padre; contra lo cual no entendían yr ni venir por alguna forma; y que todas las conclusiones y determinaciones que davan y avían dado, y si otras cosas adelante diesen cerca del negocio de la fe, eran dadas por ellos con sana intención. Y porque les parece y parecía que se devían dar en aquella forma, acatando lo que el derecho dispone, y lo que de buena equidad se deve hacer, pidieron a nos los dichos notarios que ge lo diéssemos por testimonio signado y a los presentes rogaron que fuessen dello testigos. E el tenor de la qual dicha escriptura y de los capítulos en ella contenidos, de palabra a palabra, es este que sigue:

Las cosas que determinaron dando en ellas su parecer el reverendo padre prior de sancta Cruz, confessor del Rey y Reyna nuestros señores y Inquisidor General en los Reynos de Castilla y de Aragón, y los venerables padres inquisidores de las ciudades de Sevilla y Córdoba y Villa Real y Jahén, juntamente con otros letrados, siendo llamados y ayuntados por el señor prior de sancta Cruz y por mandado de los serenísimos Rey y Reyna, nuestros señores, para praticar en los negocios tocantes en la santa Inquisición de la herética pravedad, assí cerca de la forma de proceder, como de la orden que se deve tener [en los officiales]⁵⁰ y otras cosas pertenecientes al dicho negocio, enderezándolas al servicio de Dios y de sus altezas, teniendo a nuestro Señor ante sus ojos, son las siguientes:

A. El Señor Prior de santa Cruz en Sevilla, año de 1484.

[Christi nomine invocato.] ⁵¹

[Los inquisidores hagan yuntar el pueblo e la clerecía e fagan hazer sermón de la fee y publicar sus poderes y resçibir juramento en forma de la Justicia y pueblo que favorescan la Ynquisiçión e ministros.]

I. Primeramente,⁵² los dichos señores inquisidores y letrados dixeron que cada y quando fueren puestos inquisidores de nuevo en alguna diócesis, ciudad o villa o cualquier otro partido donde hasta aquí no es hecha Inquisición sobre el dicho delicto de la herética pravedad y apostasía, deben los dichos inquisidores, después que en el dicho su partido ovieren presentado⁵³ la facultad y poder [e licencia] que llevan para hacer la dicha Inquisición al perlado y cabildo de la iglesia principal o a su juez y asimismo al corregidor y regidores de la tal ciudad o villa, y al señor de la tierra, si el lugar no fuera realengo, hazer llamar por pregón todo el pueblo y assí mesmo convocar el clero para un día de fiesta y mandar que se junten en la iglesia catedral o en la más principal que en el lugar oviere a oír el sermón de la fe, el qual tengan manera que se haga por algún buen pedricador o lo haga qualquier de los dichos inquisidores, como mejor vieren, explicando su facultad y poder y la intención con que van, en tal manera que en el pueblo se dé sosiego y buena edificación; y en fin del sermón deve⁵⁴ mandar que todos los fieles christianos levanten⁵⁵ las manos poniéndoles delante una cruz y los evangelios para que juren de favorecer la santa Inquisición y a los ministros della, y de no les dar ni procurar impedimento alguno directe ni indirecte, ni por cualquier exquisito color; y el dicho juramento deben de mandar recebir especialmente de los corregidores y otras justicias⁵⁶ de la tal ciudad o villa o lugar y deven tomar testimonio del dicho juramento ante sus notarios.⁵⁷

[Que se lea el monitorio al fin del sermón contra los Rebeldes.] ⁵⁸

II. Otrosí, que en fin del dicho sermón hagan leer y publicar un monitorio con censuras, bien ordenado, generalmente contra los que fueren rebeldes y contradictores.⁵⁹

[Que se publique el edicto de gracia para los culpados.]

III. Item, que en fin del mesmo sermón publiquen los dichos inquisidores y hagan publicar⁶⁰ un término de gracia con treynta o quarenta días, como más vieren,⁶¹ para que todas las personas, assí omes como mugeres, que se hallen⁶² culpados en qualquier pecado de heregía o de apostasía o de guardar o hazer los rictos y cerimonias de los Judíos o otros, qualesquier que sean, contrarios a la religión christiana, que vengan a manifestar [e confesar]⁶³ sus errores ante ellos durante el dicho término y hasta en fin dél, asegurando que todos aquellos que vernán con buena contrición y arrepentimiento a manifestar sus errores y todo lo que saben enteramente y se les acordare cerca del dicho delicto, assí de sí mesmos como de otras qualesquier personas que ayan⁶⁴ caýdo en el dicho error, serán⁶⁵ recebidas charitativamente, queriendo abjurar de los dichos errores.⁶⁶ E les sean⁶⁷ dadas penitencias saludables a sus ánimas, y que no recibirán pena de muerte ni de cárcel perpetua y que sus bienes no serán tomados ni ocupados por los delictos que assí confessaren, por quanto a sus altezas plaze de usar de clemencia con los que assí vinieren a se reconciliar verdaderamente en el dicho edicto de gracia y fueren recebidos a la unión de la sancta madre iglesia; y gelos manda dexar⁶⁸ para que ninguna cosa de los dichos sus bienes pierdan ni ayan de dar, (salvo si los dichos inquisidores, segund su albedrío, atenta la qualidad de las personas y de los delictos confesados, algunas penitencias ympusieren a los tales reconciliados). Sobre la qual dicha gracia y merced que sus altezas tienen por bien de hazer a los dichos reconciliados de la gracia, mandan que se libre una carta patente, sellada con su sello, el tenor de la cual vaya inserto en la carta del edicto que los inquisidores dieren en la dicha razón.⁶⁹

[Que den las confesiones por escripto y juren que es verdad lo que confiesa; pone la forma de interrogar para los Ynquisidores.]

IV. Otrosí les pareció que las personas que assí dentro del dicho edicto de gracia, o después, en cualquier tiempo parecieren diziendo que se quieren reconciliar, deven presentar sus confessiones por escripto ante los dichos inquisidores y un notario, con dos testigos o tres de sus officiales o de otras personas honestas en su audiencia.⁷⁰ E assí presentadas las dichas confesiones, sea rescebido juramento en forma de derecho de cada uno de los tales penitentes. Assí sobre todo lo contenido en su confessión, como de otras cosas que supieren o le fueren⁷¹ preguntadas. E pregúntenle⁷² del tiempo que judayzó y tovo error en la fe y quánto ha que se apartó de la falsa creencia y se arrepentió della y de qué tiempo acá dexó de guardar las dichas cerimonias. E pregúntenle algunas circunstancias cerca de lo confesado, para que conozcan los dichos inquisidores si las tales confessiones son verdaderas;⁷³ especialmente les pregunten la oración que rezan⁷⁴ y adonde y con quién se ayuntavan a [rezar e a]⁷⁵ oyr predicación cerca de la ley de Moysén.

[Que los Ynquisidores ympongan penitencias públicas a los reconçiliados e no secretas, salvo en el caso de que en esta instruçión haze mención.]

V. Item, determinaron que los dichos inquisidores, a las personas que vinieren confessando sus errores (segund dicho es), y devieren ser reconciliados a la unión de la madre sancta yglesia, les hagan abjurar sus errores públicamente, cuando los ovieren de reconciliar y les deven injungir⁷⁶ penitencias públicas, según su albedrío y parecer, usando con ellos de misericordia y benignidad, quanto con buena consciencia se podrá hazer.⁷⁷ E no deven recebir a ninguno a abjuración y pena⁷⁸ secreta, salvo si el pecado fuere tan oculto que no lo supo otra alguna⁷⁹ persona, ni lo pudo saber, salvo aquel que lo confiesa; porque en tal caso podrá qualquier de los inquisidores reconciliar y absolver secretamente a la tal persona cuyo error y delicto fue y es oculto y no es revelado, ni por otra persona se les podría revelar, porque así es de derecho.⁸⁰

[Que en la sentencia se exprese que los Reconçiliados no usen de oficios públicos.]

VI. Item, determinaron que por quanto los hereges y apóstatas, (como quier que se tornen⁸¹ a la fe cathólica y sean reconciliados en cualquier manera) son infames en⁸² derecho.⁸³ Y porque deven hazer y cumplir sus penitencias con humildad, doliéndose del error en que cayeron, los dichos inquisidores [en fin de las penitencias que impusieren a qualesquier reconciliados] les deven mandar que no tengan ni puedan tener officios públicos, ni beneficios,⁸⁴ ni sean procuradores, [ny cambiadores], ni arrendadores, ni boticarios, ni especieros, ni físicos, ni cirujanos, ni sangradores, ni corredores.⁸⁵ E que no tray[g]an ni puedan traer oro, ni plata, ni corales, ni perlas, ni otras cosas, ni piedras preciosas,⁸⁶ ni vistan seda alguna,⁸⁷ ni chamelote,⁸⁸ ni lo tray[g]an en sus vestiduras ni atavíos; y que no anden a cavallo, ni tray[g]an armas por toda su vida, so pena de caer y cayan en pena⁸⁹ de relapsos, si lo contrario hicieren, assí como aquéllos que, después de reconciliados, no quieren⁹⁰ cumplir y no cumplen las penitencias que les son impuestas.⁹¹

[Que los inquisidores ympongan a los rebeldes en tiempo de graçia alguna pena pecuniaria, ultra de las otras penitencias, para la guerra de los moros.]

VII. Otrosí determinaron que por ser el delicto de la heregía y apostasía muy defendido⁹² (como lo es) y porque los reconciliados conozcan por las penas⁹³ que les dan, quán gravemente delinquieron y pecaron contra nuestro Señor Jesuchristo, comoquiera que con ellos se use de mucha misericordia y benignidad, perdonándoles la pena del fuego y de cárcel perpetua, dexándoles todos sus bienes (según dicho es) y si vinieren y confessaren sus errores en el tiempo de la gracia, deben los dichos inquisidores (allende de las otras penas⁹⁴ que dieren a los dichos reconciliados) mandarles que den en limosna cierta parte de sus bienes, segund que bien visto les será, atenta la qualidad de la persona y de los delictos confesados y la diuturnidad⁹⁵ y gravedad dellos. E que deven aplicar las dichas penitencias pecuniarias para ayuda al socorro⁹⁶ en la guerra sancta que los sereníssimos Rey y Reyna [nuestros Señores] hazen contra los moros de Granada, enemigos de nuestra sancta fe cathólica, así como para causa pía [e la más pía]⁹⁷ que de presente se puede ofrecer, porque assí como los dichos hereges y apóstatas, por su delito ofendieron a nuestro Señor y a su sancta fe [cathólica], assí, después que reincorporados y unidos a la Yglesia,⁹⁸ se les pongan penitencias pecuniarias para defensa de la sancta fee; y quede a su albedrío de los dichos inquisidores, según la forma que por el reverendo padre prior de Santa Cruz les será dada.⁹⁹

[Que los que vinieren después del tiempo de gracia a se confesar, sin que aya, sean resçibidos por los inquisidores como los que se confesaron en tiempo de gracia sin penitencia pecuniaria.]

VIII. Otrosí determinaron que como quier que alguna persona o personas de las que se hallan culpadas¹⁰⁰ en el dicho delicto de la heregía no se presentaren en el tiempo de la gracia, pero que si vinieren y se presentaren después de¹⁰¹ passado el tiempo y término y hizieren sus confessiones en la forma que deven, antes que sean presos ni citados ante los inquisidores o tengan provança de otros testigos contra ellos,¹⁰² los tales deven ser recebidos a abjuración y reconciliación, según que recibieron a los presentados durante el dicho edito de gracia, injungiéndoles penitencias arbitrarias según dicho es,¹⁰³ (en tal que no sean pecuniarias) porque los bienes que tienen son confiscados.¹⁰⁴ Pero si al tiempo que los tales venieren a se reconciliar y confessar sus errores, ya los inquisidores tenían ynformación de testigos sobre su heregía o apostasía o les avían citado por carta para que pareciessen ante ellos a dezir su derecho sobre el dicho delito, en tal caso, los inquisidores deven recebir a los tales a reconciliación (si enteramente confessaren sus errores y lo que saben de otros, según dicho es) y les deven injungir¹⁰⁵ penitencias arbitrarias más graves que a los primeros, pues no venieron existente gracia.¹⁰⁶ E si el caso vieren que lo requiere, puedan les imponer cárcel perpetua.¹⁰⁷ Pero a ningunas personas de las que venieren y se presentaren para reconciliar¹⁰⁸ pasado el término del edito de gracia impongan penitencias pecuniarias, por quanto la voluntad del¹⁰⁹ Rey y Reyna, nuestros señores, no es de les hazer remissión de sus bienes, salvo si sus altezas después ovieren¹¹⁰ por bien de hazer merced a algunos de los assí reconciliados, en todo o en parte, de¹¹¹ sus bienes.¹¹²

[Cómo se han de resçibir los menores de veinte años que vinieren a confesar delictos que cometieron en poder de sus padres.]

IX. Parecióles otrosí, que si algunos hijos o hijas de los [dichos] hereges, aviendo caýdo en el dicho error por la doctrina y enseñança de sus padres y siendo menores de edad de hasta veynte años cumplidos, venieren a se reconciliar y confessar los errores que saben de sí y de sus padres y de qualesquier otras personas, con estos tales menores (aunque vengan después del tiempo de la gracia) deben los inquisidores recebirlos benignamente y con penitencias ligeras y menos¹¹³ graves que a los otros mayores;¹¹⁴ y deben procurar que sean informados en la fe y en los sacramentos de la sancta madre yglesia, porque los escusa la edad y la criança de sus padres.

[La forma que deven tener los inquisidores en sentençiar a los reconçiliados secundum doctrinam Joannis Andree.]

X. Otrosí pareció a los dichos señores que por quanto los hereges y apóstatas, por el mesmo caso que caen en el dicho delito y son culpados¹¹⁵ en él pierden todos sus bienes y la administración dellos desde el día que lo cometen, y los dichos sus bienes y la propiedad dellos son confiscados y aplicados a la cámara y fisco de su altezas si los tales hereges son legos y personas seglares,¹¹⁶ los dichos inquisidores, en el pronunciar cerca de los reconciliados, guarden la forma que Juan de Andrés pone,¹¹⁷ la cual está en costumbre y se guarda, conviene a saber: que declaren los tales haber sido hereges apóstatas y aver guardado los ritos y cerimonias de los Judíos, y haber incurrido en las penas del derecho,¹¹⁸ pero, porque dizen que se convierten y quieren convertir a nuestra sancta fe de puro coraçón y con fe verdadera y no simulada y que están prestos de recebir y cumplir las penitencias que les dieren y fueren injunctas,¹¹⁹ los absuelvan y deven absolver de la sentencia de excomunión en que incurrieron por el dicho delito y reconciliarlos a la sancta madre yglesia, si assí es como dizen, que sin fición y verdaderamente se han convertido¹²⁰ y se convierten a la sancta fe.¹²¹

[Con qué qualidades se han de resçibir los que confiesan en la cárcel.]

XI. Otrosí pareció¹²² que si alguno de los dichos hereges o apóstatas (después que, precediente legítima información para lo prender, fuere preso y puesto en la cárcel) dixiere que se quiere reconciliar y confessare¹²³ todos sus errores y cerimonias de Judíos que hizo y lo que sabe de otros enteramente, sin encubrir cosa alguna, en tal manera que los inquisidores, según su parecer y alvedrío, deven conocer y presumir que se convierte y quiere convertir a la fe, dévenle recibir a la reconciliación con pena de cárcel perpetua, según que el derecho dispone, salvo si los dichos inquisidores, juntamente con el ordinario¹²⁴ y el ordinario con ellos, atenta la contrición del penitente y la qualidad de su confessión, dispensaren con él, conmutándole la dicha cárcel en otra penitencia, según bien visto les fuere, lo qual parece que avría lugar, mayormente si el dicho herege¹²⁵ apóstata en la primera sessión o comparición que hizieron en juicio, sin esperar otra contestación, dixiere que quiere confessar y abjurar y confessare los dichos errores antes que los testigos que contra él depusieron sean publicados, o sepa lo que dizen y deponen contra él.

[Cómo los que confiesan fasta la sentencia difinitiva exclusive se deven admitir, dum tamen¹²⁶ se conosca de su buena conversión e no de otra manera.]

XII. Item, que como quier que el reo denunciado o acusado del dicho delito¹²⁷ de heregía o apostasía, haziéndose processo contra él legítimamente, le sea hecha publicación de los dichos y deposiciones de los testigos que contra él depusieron, todavía aya lugar de confesar sus errores y pedir que sean recebidos a reconciliación,¹²⁸ queriéndolos abjurar en forma, hasta la sentencia definitiva exclusive;¹²⁹ en tal caso los inquisidores le deben recebir a la dicha reconciliación con pena de cárcel perpetua, a la qual le deven condenar (salvo si, atenta la forma de su confessión [e reconçiliaçión],¹³⁰ y consideradas algunas otras conjeturas, según su albedrío, les pareciere que la conversión y reconciliación del tal hereje es fingida y simulada y no verdadera y no conciben buena esperança de su reversión),¹³¹ porque en tal caso le deven¹³² declarar por herege impenitente y dexarlo al braço seglar, lo qual todo se remite a la consciencia de los dichos inquisidores.

[La forma que se ha de tener con los fictos e simulados.]

XIII. Assí mesmo pareció a los dichos señores que si alguno o algunos de los que venieren a se reconciliar al tiempo de la gracia, o después que fueren reconciliados no confessaren enteramente la verdad de todo lo que sabían de sí o de otros acerca del dicho delito, especialmente en cosas y actos graves y señalados, de que se presuma verisimile que no los dexaron de decir por olvido, salvo maliciosamente, y después se provare lo contrario por testigos, porque parece que los tales reconciliados se perjuraron y se presume que simuladamente venieron a la reconciliación, que no obstante que fueron o ayan sido absueltos, se proceda contra los tales como contra impenitentes, constando primeramente¹³³ de la dicha fición y perjurio.¹³⁴ E assí mesmo les pareció que si qualquier reconciliado, al tiempo de la gracia o después, se jactare o alabare en público o delante otras personas, en tal manera que se pueda provar, diziendo que no avía cometido ni cometió los errores por él confessados, o que no erró tanto como confessó, este tal debe ser avido por impenitente y simulado y fingido converso a la fee y que los inquisidores deven proceder contra él como si no fuese reconciliado.¹³⁵

[Las diligencias que deven hazer los inquisidores quando alguno se ha de relaxar.] ¹³⁶

XIV. Otrosí determinaron que si alguno, siendo denunciado [e] inquirido del dicho delito, lo negare y persistiere en su negativa hasta la sentencia y el dicho delito fuere cumplidamente provado contra él, como quiera que el tal acusado confiesse la fe cathólica y diga¹³⁷ que siempre fue cristiano y lo es, lo deven y pueden declarar y condenar por herege, pues jurídicamente consta el delito¹³⁸ y el reo no satisfaze devidamente a la Yglesia para que lo absuelva y con él use de misericordia, pues no confiesa su error. Pero en tal caso, los inquisidores deven mucho catar¹³⁹ y examinar los testigos y procurar de saber qué personas son y si depusieron con odio y malquerencia o por otra mala corrupción y repreguntarles con mucha diligencia y aver información de otros testigos cerca de la conversación y fama y consciencia de los testigos que deponen contra el acusado, lo qual se remite a sus conciencias.

[Confesus in tormentis, si perseveraverit, juridice puniatur ut convictus.]

XV. Item, si el dicho delito, pareciendo semiplenamente probado,¹⁴⁰ los dichos inquisidores, con el ordinario juntamente, deliberaren de poner al acusado¹⁴¹ a qüistión de tormento¹⁴² y en el dicho tormento confessare el dicho delito y después de quitado del dicho tormento, ex intervallo¹⁴³ (conviene a saber el¹⁴⁴ día siguiente o a tercero día) ratificare o affirmare la dicha su confessión en juizio, éste tal sea punido como convicto, y si [el reo]¹⁴⁵ revocare la dicha confessión y se desdixiere (como quier que el delito no quede ni sea cumplidamente provado), deven los inquisidores mandar, por razón de la infamia y presumpción que del processo resulta contra el dicho acusado,¹⁴⁶ que abjure públicamente el dicho error de que es infamado y sospechoso, y denle¹⁴⁷ alguna penitencia arbitraria aviéndose piadosamente con él. E esta forma deven tener quando quiera que el delito es semiplenamente provado, porque, por lo susodicho, no se quita que los inquisidores¹⁴⁸ puedan repetir la qüestión del tormento, en caso que, de derecho, lo debieren y pudieren hazer.¹⁴⁹

[Cómo no se deven expresar los nombres de los testigos et de forma publicationis.]

XVI. Determinaron otrosí por quanto, avida su legítima información, a los dichos señores constó y consta¹⁵⁰ que de la publicación de los nombres y personas de los testigos que deponen sobre el dicho delito se les podrían recrecer gran¹⁵¹ daño y peligro de sus personas y bienes de los dichos testigos, segund que por esperiencia ha parecido y parece, que algunos son muertos o feridos y maltratados por parte de los dichos hereges, sobre la dicha razón, considerando mayormente que en los reinos de Castilla y Aragón hay gran número de hereges, por razón del dicho gran¹⁵² daño y peligro, los inquisidores pueden no publicar los nombres o personas de los tales testigos que depusieren contra los dichos hereges. Pero deven, cuando la provanza fuere hecha y los testigos repreguntados, hazer publicación de los dichos y deposiciones, callando los nombres y circunstancias por las cuales el reo acusado¹⁵³ podría venir en conocimiento de las personas de los testigos y darle copia dellos si la pidiere en la forma ya dicha.¹⁵⁴ E si el reo¹⁵⁵ acusado pidiere que le den abogado y procurador que le ayude,¹⁵⁶ dévengelo dar los inquisidores, recibiendo juramento en forma del tal abogado que ayudará fielmente al tal accusado, alegando sus legítimas defensiones y todo lo que de derecho oviere lugar según la qualidad del dicho delicto, sin procurar ni poner cavilaciones [algunas],¹⁵⁷ ni dilaciones maliciosas, y que en qualquier parte del pleito que supiere y conosciere que su parte no tiene justicia no le ayudará más y lo dirá a los inquisidores. Y al accusado le deven dar de sus bienes, si los tiene, para pagar el salario del letrado y procurador, y si fuere pobre le deven mandar pagar de otros bienes confiscados, porque la merced de sus altezas es y mandan que assí se haga.¹⁵⁸

[Que los inquisidores examinen por sí los testigos e no lo cometan a otros, salvo en los casos desta instruçión.]

XVII. Item, que los inquisidores por sí mesmos reciban y examinen los testigos y que no cometan la examinación dellos al notario ni a otra persona, salvo si el testigo¹⁵⁹ estuviere enfermo de tal enfermedad que no puede parecer ante el inquisidor y al inquisidor no fuere honesto yr a recibir su dicho o fuere impedido, que en tal caso puede el inquisidor cometer la examinación del testigo al juez ordinario eclesiástico del lugar y a otra persona próvida y honesta que lo sepa bien examinar¹⁶⁰ con un notario y le haga relación de la forma y manera que depuso el tal testigo.¹⁶¹

[La manera que se ha de tener por los inquisidores en los tormentos.]

XVIII. Otrosí deliberaron y les pareció que en la qüestión del tormento, quando se oviere de dar, deben estar presentes los inquisidores y ordinario o alguno dellos y, si bien visto les fuere, cometer el dicho artículo a otra persona porque ellos quiçá no lo sabrán bien hazer o serán impedidos; deven mirar que la tal persona a quien lo susodicho se cometiere sea hombre entendido y fiel y de buena fama y consciencia, del qual no se espere que por odio, affición ni interés se moverá a hazer cosa que no deva.¹⁶²

[Tribus modis procedendi adversus absentes.]

XIX. Assí mesmo determinaron que contra los que se hallaren culpados en el dicho delito, si fueren absentes, los inquisidores deven hazer sus processos, citándolos por edictos públicos, los cuales hagan pregonar y fixar en las puertas de la yglesia principal de aquel¹⁶³ lugar o lugares donde eran vezinos, y puedan hacer los dichos procesos en una de tres maneras. Primeramente, siguiendo la forma del capítulo, Cum contumacia, De haereticis, lib. VI.¹⁶⁴ Conviene a saber, citando y amonestando que parezcan a se defender y dezir de su derecho sobre ciertos artículos tocantes a la fe y sobre cierto delito de heregía, etc.,¹⁶⁵ so pena de excomunión, con sus moniciones en forma. Y si no pareciere, mandarán al fiscal que acuse sus rebeldías y demande cartas más agravadas,¹⁶⁶ por las quales sean denunciados, y si por espacio de un año duraren¹⁶⁷ en su pertinacia y rebeldía, los declaren por hereges en forma, y este es el proceso más seguro y menos riguroso. La segunda forma es que, si a los inquisidores pareciere que el delito contra algún ausente¹⁶⁸ se puede cumplidamente provar, lo citen por edicto, como dicho es, para que venga a alegar y dezir de su derecho y a mostrar su inocencia dentro de treynta días, que vayan por tres términos de diez en diez días, o les den otro más largo tiempo,¹⁶⁹ si vieren que cumple, según la distancia de los lugares adonde se presume o debe de presumir¹⁷⁰ que están los tales citados, y citarlos han para todos los actos del dicho proceso hasta la sentencia diffinitiva inclusive¹⁷¹ y en tal caso, si no pareciere el reo, sea acusada su rebeldía en todos los términos del edicto y reciban su denunciación y acusación del fiscal y hagan su proceso en forma, y si el delicto pareciere bien provado, podrán condenar al absente sin más esperarle. Y el tercero modo que en este proceso contra los ausentes se puede tener es que¹⁷² si en las pesquisas del proceso de la Inquisición se halla o resulta presumpción de heregía contra el ausente (como quier que el delicto no parezca cumplidamente provado), puedan los inquisidores dar su carta de edicto contra el tal ausente notado y sospechoso en el dicho delicto y mandarle que en cierto término¹⁷³ parezca a se salvar y purgar canónicamente del dicho error, con apercibimiento que si no pareciere a recebir y hazer¹⁷⁴ la dicha purgación, o no se salvare o purgare, lo avrán por convicto y procederán a hazer lo que por derecho devan, y esta forma de processo es algún tanto más rigurosa, pero fúndase bien en derecho; y los inquisidores, como sean personas discretas y letrados, escogerán la vía que más segura pareciere y mejor se podrá practicar, segund la diversidad¹⁷⁵ de los casos que se les ofrecerán.¹⁷⁶

[De forma procedendi ad diversa, vide hic.]

XX. Asimesmo¹⁷⁷ pareció a los dichos señores que cada y quando, en los registros y en los processos de la Inquisición, los dichos inquisidores hallaren informaciones bastantes de testigos que depongan contra alguna o algunas personas sobre el dicho delicto de heregía o apostasía, los quales son ya muertos (no embargante que después de su muerte sean pasados treinta o quarenta años), deven mandar al promotor fiscal que los denuncie y acuse ante ellos, a fin que sean declarados y anatematizados por hereges y apóstatas, so¹⁷⁸ la forma del derecho,¹⁷⁹ y sus cuerpos y huesos exhumados y lançados de las iglesias y monasterios y ceminterios, y para que se declare los bienes que de los tales hereges fueron y fincaron¹⁸⁰ sean aplicados y confiscados¹⁸¹ para la cámara¹⁸² y fisco del Rey y la Reyna nuestros señores; para lo qual deben ser llamados los hijos y qualesquier otros herederos que se nombren de los tales defuntos, y todas las otras personas a quien la causa sobredicha atañe o atañer puede en cualquier manera, y la tal citación se deve hazer en persona a los herederos y sucessores que son ciertos y están presentes en el lugar, si pueden ser avidos, y a las otras personas susodichas por edictos.¹⁸³ E si, dada copia de defensión a los tales hijos o herederos, o hecho el processo en su ausencia y rebeldía, no pareciendo ellos ni alguno dellos, los dichos inquisidores hallaren el delicto provado y condenen¹⁸⁴ al dicho muerto, según dicho es, paresce a los dichos señores que el fisco de sus altezas podrá tomar y demandar los bienes que dexó el tal condenado, con sus¹⁸⁵ frutos llevados, a qualesquier herederos y sucessores suyos, en cuyo poder los hallaren.¹⁸⁶ [Salvo si después que tal herege e apóstata murió fueren pasados e cumplidos çinco años antes que fuese acusado e los herederos e subçesores e tenedores de los dichos bienes fueren e ovieren seído cathólicos christianos e ovieren tenido los dichos bienes con buena fe, non sabiendo ni creyendo que aquél a quien subçedieron hera culpante en el dicho delicto.]¹⁸⁷

[Que se haga inquisiçión en los lugares de señorío sin acesión,¹⁸⁸ etc.]

XXI. Otrosí, que por cuanto los sereníssimos Rey y Reyna nuestros señores, mandan y tienen por bien, (y la razón assí lo quiere, que igualmente se haga la Inquisición sobre el dicho delicto en las tierras de los grandes y caballeros del reyno como en las suyas), que los inquisidores, assí presentes como futuros, deven dar y den forma, cada uno de ellos en su partido, cómo vayan a hacer y hagan la dicha Inquisición en los lugares de señorío, assí como lo hazen en lo realengo, para lo qual deven requerir con sus monitorios¹⁸⁹ a los dichos cavalleros, que juren y cumplan todo aquello que de derecho son obligados de jurar y cumplir en el negocio de la fe, y les hagan sus tierras llanas para que puedan hacer y hagan libremente la dicha Inquisición en ellas. E que si no quisieren obedecer y cumplir los mandamientos de los dichos inquisidores, procedan contra los rebeldes y contumaces a todas las censuras y penas que en derecho son establecidas.¹⁹⁰

[Que los inquisidores pongan los hijos e hijas menores de los condenados en poder de las personas que les instruyan en las cosas de la fee.]

XXII. Assí mesmo determinaron que si las personas que por sus delictos fueren dexados¹⁹¹ al braço seglar, o fueren condenados a cárcel perpetua, quedaren¹⁹² algunos hijos o hijas de menor edad que no sean casados, los inquisidores provean y den orden que los dichos huérfanos sean encomendados a personas honestas y cristianos cathólicos o a personas religiosas que los críen y¹⁹³ sostengan y los informen cerca de nuestra sancta fee;¹⁹⁴ y que hagan un memorial de los tales huérfanos y de la condición de cada uno dellos, porque la merced de sus altezas¹⁹⁵ es hazer limosna a cada uno de aquellos que menester la ovieren y fueren buenos cristianos, especialmente a las moças huérfanas con que se casen o entren en religión.¹⁹⁶

[La merced fecha por sus altezas a los reconçiliados en tiempo de gracia se entienda de los bienes proprios que por su proprio delicto perdían y no de los que se confiscan por otra cabeça.]

XXIII. Otrosí les pareció que como quiera que algún herege o apóstata sea reconciliado al tiempo de la gracia y sus Altezas a los tales reconciliados de gracia ayan hecho merced de los bienes que tienen, se deve entender la dicha merced de los bienes que por su delicto propio¹⁹⁷ ayan perdido¹⁹⁸ o eran incapaces dellos, pero si los dichos bienes por otra cabeça eran confiscados y pertenecían a sus altezas, conviene a saber, porque aquél o aquéllos a quien succedieren por caso de heregía o por otro qualquier los ovo perdido y fueren confiscados, que en tal caso (no embargante la dicha merced y reconciliación) les puedan ser demandados y tomados por el dicho fisco, porque no deven ser de mejor condición los dichos reconciliados que qualesquier otros cathólicos successores de los dichos bienes, a los quales el dicho fisco los podría tomar, según dicho es en el Capítulo vicésimo.

[Que la merced hecha de los bienes a los reconciliados de gracia no se extienda a los esclavos, sino que siempre sen horros e libres.]

XXIV. E por quanto el Rey y Reyna nuestros señores, por usar de humanidad y de clemencia, tovieron por bien de hazer a los esclavos de cualesquier hereges (si estando en su poder fueron christianos) fuessen libres y horros, pareció a los dichos señores que comoquier que sus altezas oviessen hecho merced de los bienes a los reconciliados de gracia, la dicha merced no se deve estender a los dichos esclavos, más que todavía sean horros y libres, en favor y acrecentamiento de nuestra sancta fee.¹⁹⁹

[Que los Ynquisidores e ofiçiales no tomen dádivas, et cetera.]

XXV. Determinaron otrosí que los inquisidores y los assesores de la Inquisición y los otros officiales della, assí como abogados, fiscales, alguaziles, notarios y porteros, se deven escusar de recebir dádivas ni presentes de ningunas personas a quien la dicha Inquisición toque o pueda tocar, ni de otras personas por ellas y que el dicho señor prior de Sancta Cruz les deve mandar que no lo reciban, so pena de excomunión y de perder los officios que tovieren en la dicha Inquisición y que tornen y paguen lo que assí llevaren con el doblo.²⁰⁰

[Que aya concordia entre los Ynquisidores.]

XXVI. Item, que los inquisidores deven mucho trabajar y procurar porque estén en concordia y buena conformidad, porque la honestidad del officio que tienen assí lo requiere y de la discordia entre ellos se podrían seguir inconvenientes al officio, y como quier que alguno de los dichos inquisidores se acaeciesse tenga las veces y comisión del hordinario, no quieran ni presuman de querer tener preeminencia en el oficio más que su colega, aunque no tenga las dichas vezes del ordinario, más que se aya igualmente el uno con el otro, en tal manera que no haya differencia entre ellos, guardada la honra de sus grados y dignidades. E si alguna differencia entre los dichos inquisidores nasciere, sobre lo qual no podrían acordarse entre sí, la tengan secreta y la hagan luego saber al dicho Reverendo padre prior de Sancta Cruz, para que, como superior, provea cerca dello como bien visto le fuere.²⁰¹

[Concordia entre ofiçiales.]

XXVII. Item, que los dichos inquisidores deven procurar que los officiales que tuvieren en su officio se tracten bien unos a otros y estén en concordia y vivan honestamente. E si algún official cometiere algún exceso, lo castiguen charitativamente y con toda honestidad, y si vieren que cumple, lo hagan saber al dicho señor prior para que lo prive del officio y provea en ello como más viere que cumple a servicio de nuestro Señor y de sus altezas.

[Cetera remittuntur inquisitoribus.]

XXVIII. Otrosí determinaron y les paresció que como quier que en los capítulos susodichos se dé alguna forma en la orden del proceder sobre el dicho delito de la herética pravedad, cerca de los reconciliados de cómo y quándo se deva hazer, pero porque todos los casos y las circunstancias dellos (segund que particularmente ocurren o pueden ocurrir de cada día) no se pueden declarar, se deve dexar todo a albedrío y discreción de los inquisidores, para que, conformándose con el derecho, en lo que aquí no se pudo dar forma,²⁰² hagan según sus conciencias, como vieren que cumple al servicio de Dios y de sus Altezas.

La qual dicha escriptura y capítulos en ella contenidos, los dichos señores inquisidores y letrados presentaron ante nos, los dichos notarios, según y en la forma y con las protestaciones que dicho es.²⁰³

Testigos que fueron presentes los discretos y honrados varones, Johan López del Varco, capellán de la Reyna nuestra señora, promotor fiscal de la sancta Inquisición de la dicha ciudad de Sevilla y Antón de Córdova y Macías de Cuba, notarios de la sancta Inquisición de la dicha ciudad de Córdova.

Estas instruciones están signadas de Antón Núñez, clérigo de la diócesis de Badajoz, y subscriptas juntamente por Diego López de Cortegana, notarios apostólicos. Y están en la Inquisición de Barcelona originalmente, donde las vi yo, Lope Díaz, secretario.²⁰⁴

B. Instruciones fechas en Valladolid, año de 1488, por el dicho señor prior.²⁰⁵

Porque de las capitulaciones y ordenanças que sobre las cosas y processos de la sancta Inquisición fueron fechas en la ciudad de Sevilla por el reverendo señor prior de Sancta Cruz, Inquisidor General en los reynos de Castilla y Aragón y señoríos de sus altezas, juntamente con los inquisidores que a la sazón avía y otros letrados de sus reynos, resultavan algunas dudas y cosas que se devían proveer y assí mesmo era necessario y convenía al dicho sancto officio proveerse en otras cosas a él concernientes que no se avían praticado en la dicha congregación de Sevilla; y por todo lo assentar y declarar, por manera que nuestro Señor fuesse dello servido, siendo ayuntados por mandado de los muy altos y muy poderosos, esclarecidos príncipes, Rey y Reyna nuestros señores, y el dicho reverendo señor padre prior de Sancta Cruz, todos los inquisidores y asesores de todas las Inquisiciones destos reinos de Castilla y de Aragón, juntamente con el dicho señor padre prior, praticando y altercando en las cosas del dicho officio, teniendo a Dios delante sus ojos, encaminándolas a su sancto servicio y de sus Altezas, paresció que en ello se devía tener la forma siguiente:

I. Primeramente acordaron, vistas con mucha diligencia las capitulaciones y cosas que sobre el dicho negocio de la sancta Inquisición se han hecho y practicado en diversas partes, especialmente lo que se hizo en [la Çiudad de] Sevilla en el año MCCCCLXXXIII años, en la congregación y ayuntamiento que se hizo de los inquisidores que a la sazón ende se hallaron por mandato de su real majestad y del dicho padre prior de Sancta Cruz. Y porque las cosas en ella contenidas son justas y al derecho conformes, les paresció que se devían guardar, según que hasta aquí ha sido guardado y en ellas se contiene, salvo en lo que toca a los bienes confiscados, lo cual queda a la disposición del derecho.²⁰⁶

II. Item, fue acordado (después de luenga altercación que entre los dichos señores passó) que todos los inquisidores de los dichos reynos y señoríos sean conformes en la forma de processar y hazer las otras cosas y actos del dicho officio de la dicha Inquisición, según que en la dicha capitulación se contiene. En este dicho ayuntamiento fue mucho praticado y notorio a todos los que en él se hallaron, porque de la diversidad del proceder y auctos (puesto que²⁰⁷ aquéllos sean conformes al derecho y se puedan bien tolerar) se han seguido y podrían más seguir alguna murmuración y otros inconvenientes.

III. Item, acordaron y ordenaron que los que fueren presos por este delicto que no sean fatigados en las cárceles en la dilación del tiempo; que luego se haga el proceso con ellos porque no haya lugar de quejarse, y no se detengan a causa de no aver entera provança, pues que es causa que, quando sobre viene provança, se puede de nuevo agitar, no obstante la sentencia que fuere dada.

IV. Item, fue praticado entre los dichos señores cerca de las difficultades que cada día acaescían en las inquisiciones destos reynos sobre la determinación y examinación de los processos que en las dichas Inquisiciones se hazen, assí porque en algunas partes no se pueden aver letrados y tanta copia dellos como los inquisidores querrían y al negocio cumple para aver de consultar con ellos los dichos processos, y aunque se hayan o se puedan aver, no de tanta fidelidad y confiança como es menester, por manera que algunos de los inquisidores no quedan seguros, ni satisfechos cuanto a sus consciencias, y por estas causas se dilata la determinación de los dichos processos, lo qual es contra disposición del derecho. Y queriendo en ello proveer por manera que todo esto cesse, acordaron que todos los processos que se hizieren en qualquier de las dichas inquisiciones que agora son o serán de aquí adelante en los reynos y señoríos, assí de Castilla como de Aragón, que después que fueren cerrados y concluydos por los inquisidores, los hagan trasumptar por sus notarios, y dexando los originales cerrados, envíen los trasumptos en pública forma y auténtica por su fiscal, al reverendo señor prior de Sancta Cruz, para que su paternidad reverenda los mande ver por los letrados del Consejo de la sancta Inquisición o por aquellos que su reverenda paternidad viere que cumple, para que allí se vean y consulten, y para la tal determinación y vista venga el fiscal cuyos fueren los processos a estar y esté presente en la consultación y determinación dellos,²⁰⁸ porque pueda informar de las circunstancias y qualidades y de las otras cosas que ocurrieren al cognoscimiento de las causas al tiempo que los inquisidores hizieron los dichos procesos, siendo tales que puedan instruyr o mover los coraçones de aquellos que los tienen de ver y en ellos consultar y votar; y porque en la venida del fiscal no se impidan los negocios pendientes que concurrieren a su Inquisición, que en su lugar dexe una persona, qual los inquisidores señalaren y nombraren, dándole su poder cumplido para ello. Y esto aya lugar y se entiende en los processos que fueren dudosos, en que los letrados que los veen y los inquisidores no se conforman en su determinación, o si en la ciudad o villa donde estovieren no pudieren aver letrados para los determinar, o tales y tantos quantos fueren menester.²⁰⁹

V. Item, les pareció que, acatando las intenciones²¹⁰ de los derechos y los inconvenientes y cosas de mal exemplo que la experiencia nos ha mostrado se han seguido en los tiempos passados de dar lugar que personas de fuera vean y hablen con los presos por razón del dicho delicto, fue acordado que, de aquí adelante, los inquisidores, alguaziles o carceleros, ni otras personas algunas no den lugar ni consientan que personas de fuera vean y hablen a los dichos presos; y que los inquisidores tengan mucho cuydado de saber si lo contrario se hiciere y de dar la pena a quien a ello diere lugar, salvo si fueren personas religiosas o clérigos que por mandado de los inquisidores los puedan visitar para consolación de sus personas y descargo de sus consciencias. Y que los inquisidores sean obligados, por sí mesmos o en persona (no teniendo impedimiento) de visitar las cárceles de quinze en quinze días y, siendo impedidos, por otras personas de que más fiaren y provean a los presos de lo que ovieren menester.²¹¹

VI. Item, por excusar algunas sospechas y inconvenientes que hasta aquí se han seguido y adelante podrían ocurrir, acordaron que en la recepción de los testigos y de los otros actos y cosas de la Inquisición, donde conviene guardar secreto, no admitan los inquisidores ni consientan estar otras personas más que las que son de derecho para lo tal necessarias, puesto que²¹² sea alguazil, receptor, o los otros officiales de la Inquisición de quien ninguna sospecha aya, harán otra cosa de su deber; y los tales no lo deven aver por grave, porque assí conviene al bien deste sancto officio.²¹³

VII. Assí mesmo acordaron que todas las escripturas de la Inquisición, de qualquier condición que sean, estén a buen recabdo en sus arcas, en lugar público, donde los inquisidores acostumbran hazer los actos de la Inquisición, porque cada que fueren menester las tengan a la mano y no se dé lugar que las lleven fuera, por excusar el daño que se podría seguir; y las llaves de las dichas arcas estén, por mano de los dichos inquisidores, en poder de los notarios del dicho officio por ante quien passan las tales escripturas y actos. Y esto mandan que assí se cumpla, so pena de privación del officio al que lo contrario hiziere.²¹⁴

VIII. Item, que²¹⁵ muchas veces acaece que algunos hereges y apóstatas son naturales de una diócesis y han bivido y morado en otras partes, y por razón del dicho delito se podrían convenir y hazer contra los tales procesos por los inquisidores de diversas partidas, y podría ser que los unos absolvieren y los otros condenasen, de lo qual redundaría alguna desconveniencia y discordia entre los dichos inquisidores: fue acordado que cada y quando alguno de los tales culpados fuere llamado o citado o preso por los inquisidores de una parte, los otros inquisidores dende en adelante no conozcan del dicho delito, pues los primeros prevenieron en la jurisdición. E los otros inquisidores, luego que lo tal supieren, embíen a buen recaudo todas las informaciones que contra el tal culpado en sus inquisiciones tovieren y hallaren, porque allende que esto es assí de derecho, conviene mucho al bien deste sancto negocio y pacificación de los inquisidores y ministros dél.²¹⁶

IX. Assí mesmo acordaron que quando algunas informaciones o testigos se hallaren en una Inquisición que aprovechen a otra, que con su propio nuncio las embíen a la Inquisición donde son necessarias y puedan aprovechar, y aquéllos sean obligados a le pagar y satisffacer el gasto del camino pues que se haze en su causa y provecho.

X. Item, fue praticado acerca de las dichas cárceles perpetuas que se devían dar a muchos y los más dellos hereges apóstatas en nuestro tiempo, que después de aver gravemente ofendido a la divina magestad en el dicho crimen, tornados a mejor recordança,²¹⁷ se reduzen a nuestra sancta fe cathólica y son reincorporados al gremio de la yglesia y unión de los cathólicos y absueltos de la excomunión que por lo tal incurrieron, y como aquello no se podría hazer por la multitud dellos y por el defecto de las cárceles y lugares donde devían estar y por algunas otras causas justas que a ello les movieron, pareció que, después de los aver impuesto por penitencia la cárcel perpetua y condenados a ella, aviéndose con ellos piadosamente, les podrán los inquisidores (en tanto que de otra manera se provee) deputar y señalar por cárcel sus casas donde los tales moraren, mandándoles que las guarden y cumplan, so las penas que los derechos en tal caso disponen.²¹⁸

XI. Item, que los derechos ponen muchas, graves y diversas penas a los hijos y nietos de los hereges y apóstatas que por razón del dicho delito son por tales condenados por los inquisidores y, avida información, se halló que en muchas partes donde se haze Inquisición no se executan ni guardan las dichas penas, y sobre ello fue luenga altercación entre los dichos señores, y finalmente fue acordado que los dichos inquisidores, en sus partidos y lugares y jurisdicciones, tengan mucha diligencia sobre ello, y manden y pongan grandes penas y censuras de aquí adelante, que los hijos y nietos de los tales condenados no tengan ni usen officios públicos, ni officios, ni honras, ni sean promovidos a sacros órdenes, ni sean jueces, alcaldes, alcaides, alguaziles, regidores, jurados, mayordomos, maestresalas, pesadores, públicos mercadores, ni notarios, escrivanos públicos, ni abogados, procuradores, secretarios, contadores, chanceleres, thesoreros, médicos, cirujanos, sangradores, boticarios, ni corredores, cambiadores, fieles, cogedores ni arrendadores de rentas algunas, ni otros semejantes officios que públicos sean o dezir se puedan, ni usen de los dichos officios, ni de algunos dellos por sí, ni por otra persona alguna, ni so otro color alguno, ni trayan sobre sí ni en sus atavíos vestiduras y cosas que son insignias de alguna dignidad o milicia²¹⁹ eclesiástica o seglar.

XII. Otrosí ordenaron que los menores de edad de discreción,²²⁰ así hombres como mugeres, no sean obligados a abjurar públicamente, salvo después de los dichos años de discreción,²²¹ que son doze en hembra y catorze en varón y que así se entienda el capítulo de las ordenanzas de Sevilla que en esto dispone;²²² y que siendo mayores de los dichos años, abjuren de lo que hizieron en la menor edad, siendo doli capaces.²²³

XIII. Item, que en los tiempos pasados los inquisidores y officiales no han sido pagados de su salario en tiempo y como sus altezas lo tienen mandado a causa de las necessidades y libranças que sus altezas mandan hazer en los receptores, y si en ello no se diesse remedio se podrían seguir muchos inconvenientes y este santo negocio recibiría detrimento, a lo qual proveyendo (y porque la Inquisición vaya de bien en mejor, como cumple al servicio de Dios y de sus altezas y cessen las quexas que de continuo²²⁴ se envían al reverendo padre prior), acordaron, después de luenga altercación, suplicar a sus altezas que en las cartas y provisiones que se dan a los receptores, manden que, ante que ninguna merced ni librança se acepte, los inquisidores y officiales sean pagados, y assí lo juren los dichos receptores al tiempo que se les diere el dicho cargo, y que si de otra parte no oviere de qué sean pagados, puedan para ello vender los dichos receptores de las posesiones y otras cosas en la quantía que para lo tal bastare; y si lo contrario hizieren, que los inquisidores los puedan quitar, y supliquen luego a sus altezas que manden proveer de otros receptores que mejor lo hagan.

XIV. Como quiera que el capítulo arriba deste de las cárceles perpetuas se dio por expediente,²²⁵ en tanto que de otra manera se proveen, se pongan los encarcelados en sus mismas casas; la provisión que les parece es suplicar a sus altezas que manden a los receptores que, en cada partida donde la Inquisición se haze, se haga en los lugares dispuestos un circuito quadrado con sus casillas, donde cada uno de los encarcelados estén, y se haga una capilla pequeña donde oyan misa algunos días;²²⁶ y allí haga cada uno su officio para ganar lo que ovieren menester para su mantenimiento y necessidades; y así cesarán las grandes expensas que con ellos la Inquisición haze. Y la forma y quantidad y lugar donde las cárceles se han de hazer quede a albedrío de los inquisidores y personas que en ello han de entender.

XV. Item, porque en el officio de la Inquisición se ponen solamente personas de que aya fidelidad y lealtad y se tiene buena confiança, y que serán tales que den buen recabdo del cargo que les es encomendado, acordaron que, de aquí adelante, los notarios, fiscales, alguaziles y los otros officiales, todos sirvan el officio y cargo que tuvieren con la diligencia que deven por sus mesmas personas y no por otros algunos, salvo los receptores, so pena que el que lo contrario hiziere pierda el officio y cargo que tuviere. E que ninguno de los alguaziles tenga lugarteniente de alguacil, salvo si conviniere yr fuera de la ciudad por más de tres o quatro leguas para cosas de su cargo; y en tal caso, no el alguazil, más los inquisidores, den el cargo y creen, para aquello solamente, otro alguazil, cuyo cargo expire y fenezca como se acaba la jornada para que fuere embiado.

Leídas y publicadas fueron estas ordenanzas y capítulos en veynte y siete días del mes de octubre, año del nascimiento de nuestro salvador Jesu Christo de mil y quatrocientos y ochenta y ocho años, en la villa de Valladolid, estando presente el reverendo señor Prior de Sancta Cruz, Inquisidor General, con todos los otros inquisidores, assí de Castilla como de Aragón, juntos en la sala del aposentamiento de su reverenda paternidad, reynantes en Castilla y Aragón los muy altos y muy poderosos, esclarecidos señores, el Rey don Fernando y la Reyna doña Ysabel, nuestros señores. Están firmadas de los nombres siguientes: Frater Thomas, prior et Inquisitor generalis; Franciscus, doctor, decanus Toletanus; Martinus, doctor; Licenciatus de Fuentes. Por mandado de su muy reverenda paternidad, Antonius de Frías, apostolicus notarius.²²⁷

C. El prior de santa Cruz en Sevilla, año 1485.

Item, que las otras cosas que aquí no son nombradas ni declaradas se remiten a la discreción de los inquisidores para que si se ofrecieren tales casos, que a su parecer se puedan expedir sin consultar a sus altezas, hagan, según Dios y derecho y sus buenas conciencias, lo que les parece; y en las cosas graves escriban luego con diligencia a sus altezas manden proveer en ello como cumpla al servicio de Dios nuestro señor y suyo, y ensalçamiento de su sancta fe cathólica y buena edificación de la christiandad. Dada en la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, a nueve días del mes de enero, año del nascimiento de nuestro Salvador Jesu Christo de M. CCCC. LXXXV. Frater Thomas prior, inquisitor generalis.

D. Carta de los Inquisidores Generales

A los reverendos señores los padres inquisidores de la ciudad y obispado de Barcelona.

Reverendos señores. Por quanto por nos fue proveído que en los processos de bienes que penden por condenación de algunas personas que fueron condenadas por el delito de la heregía conste del tiempo en que cometieron el crimen y de la sentencia que contra ellos fue pronunciada y en algunas inquisiciones se han puesto en los processos los testigos de los condenados ad longum, como los dan a la parte quando se haze la publicación, lo qual es en daño y publicación del officio de la Inquisición. Por tanto, vos mandamos y encargamos que de aquí adelante no se dé el tal testimonio sino por una fee del notario del secreto sacada sumariamente del processo en que se haga fe del dicho tiempo del crimen y de cómo fue condenado, la qual sea sacada a pedimiento del fiscal; y los inquisidores declaren el dicho tiempo del crimen quando fue condenado; y esta fe assí sacada, pídala el receptor o procurador del fisco para assentarla en el proceso, porque de otra manera sería dar causa a las partes que pusiessen excepciones contra los testigos del processo criminal, y nunca se acabarían los pleitos. Y assí mesmo, de aquí adelante, en las sentencias que pronunciáredes contra los condenados declarad el tiempo en el que cometió el crimen el condenado, porque más fácilmente se pueda sacar el testimonio.

Fecha en Granada, a quatro de septiembre de MCCCCXCIX, ad mandata vestra. M[artinus] Archiepiscopus Messanensis. A[lonsus] Episcopus Lucen[sis] Bartolomeus licenciatus.

E. Instructiones de Ávila fechas, año 1498, por el prior de Sancta Cruz.²²⁸

I. Primeramente, que en cada Inquisición aya dos inquisidores, un jurista y un theólogo, o dos juristas, y sean buenas personas de sciencia y consciencia, los quales juntamente, y no el uno sin el otro, procedan a captura y tormento con purgación canónica y dar la copia de los dichos de los testigos, firmada de sus nombres, quedando otro tanto en el processo y sentencia diffinitiva, porque son cosas graves y de mayor prejuizio. En todas las otras puedan proceder el uno sin el otro por más breve expedición de las causas, por la necessidad que se occurre de se apartar el uno del otro para yr y andar por los lugares de los obispados a entender en las cosas del officio.²²⁹

II. Otrosí que los dichos inquisidores y officiales se pongan en toda honestidad y bivan honestamente, assí en el vestir y atavíos de sus personas como en todas las otras cosas; y que en las ciudades, villas y lugares do estovieren vedadas las armas ningún official ni allegado a la Inquisición las traya, salvo quando fueren con los inquisidores y con el alguazil; y que los dichos inquisidores no defiendan a los officiales y familiares suyos en las causas civiles de la jurisdicción real; y en las criminales solamente gozen los dichos oficiales.²³⁰

III. Item, que los inquisidores tengan tiento en el prender y no prendan ninguno sin tener sufficiente provança para ello, y después de assí preso, dentro de diez días se le ponga la acusación, y en este término se le hagan las amonestaciones que en tal caso se requieren y procedan en las causas y processos con toda diligencia y brevedad, sin esperar que sobrevenga más provança, porque a esta causa ha acaecido detenerse algunas personas en la cárcel; y no den lugar a dilaciones, porque dello se siguen inconvenientes, así a las personas como a las haziendas.²³¹

IV. Assí mesmo los processos de los defunctos llamados se hagan y determinen sin dilación alguna; y como se da sentencia en los que se hallan culpados, se pronuncie y absuelva de la instancia del juycio la memoria de los que entera probanza no tovieren, y no queden sobreseídos si no se espera más provança, porque ay muchos processos sobreseídos por defecto de provança, a cuya causa los hijos y hijas de los tales llamados no hallan con quien se casar, ni pueden disponer de los bienes que les quedaron. Y que no llamen defunto ninguno, ni procedan contra su memoria y fama sin tener entera provança para la condenar.²³²

V. Otrosí, que en el imponer de las penitencias pecunarias y corporales los inquisidores, principalmente ayan consideración a la qualidad del delito, que según fuere grave y leve, assí impongan la penitencia, consideradas assí mesmo las otras qualidades y circunstancias que el derecho quiere, y por respecto de ser pagados de sus salarios no impongan mayores penas ni penitencias que de justicia fuere.²³³

VI. Otrosí, que los inquisidores, sin causa, no conmuten la cárcel perpetua, pena ni penitencia a alguno por dinero ni ruego, y quando se oviere de conmutar se conmute en ayunos, limosnas y en otras obras pías; y si alguno de los reconciliados començaron a pagar algunos maravedís por sus habilitaciones, por lo restante que quedaron por pagar se les impongan las dichas penitencias y limosnas y ayunos y romerías y otras devociones, según visto fuere a los inquisidores; y que no puedan quitar ni quiten hábito alguno; y quanto a los hijos y nietos de los declarados, sea reservado cerca de sus habilitaciones a alvedrío y parecer de los inquisidores generales, para que provean por justicia según vieren que cumple.²³⁴

VII. Assí mesmo, que los inquisidores miren mucho cómo reciben a reconciliación y cárcel perpetua a los que, agora después de presos, confiessan, aviendo tanto tiempo que la Inquisición está en estos reynos, y que cerca dello guarden la forma del derecho.²³⁵

VIII. Item, que los inquisidores castiguen y den pena pública, conforme a derecho, a los testigos que hallaren falsos.²³⁶

IX. Otrosí, que en ninguna Inquisición se ponga inquisidor ni official que sea pariente ni criado de inquisidor ni de official alguno en la mesma Inquisición.

X. Otrosí, que en cada Inquisición aya una arca o cámara de los libros, registros y escrituras del secreto,²³⁷ con tres cerraduras y tres llaves, y que de las dichas llaves, las dos tengan los dos notarios del secreto y la otra el fiscal, porque ninguno pueda sacar escriptura alguna sin que todos estén presentes, y si algún notario hiziere algo que no deve en su officio, sea condenado por perjuro y falsario y privado del officio por siempre jamás; y séale dada más pena de dinero o de destierro, según que los inquisidores generales vieren que cumple, siendo convencido dello; y que en la dicha cámara no entren sino sólo los inquisidores y notarios del secreto y el fiscal.²³⁸

XI. Que ningún notario reciba por sí, sin que el inquisidor esté presente, ningún testigo en las cosas del crimen de la heregía, y en las ratificaciones sean presentes las personas religiosas, según disposición del derecho, y que no sean del officio.²³⁹

XII. Item, que los inquisidores vayan luego y salgan a todos los lugares donde no han ido a recibir la testiguança de la Inquisición general.

XIII. Item, que quando ocurrieren negocios arduos y dudosos en las inquisiciones, que los inquisidores consulten sobre ello con los del Consejo y trayan o embíen los processos que hizieren quando les fuere mandado.

XIV. Otrosí, que las mugeres tengan su cárcel apartada de los hombres.²⁴⁰

XV. Item, que todos los officiales del secreto de cada Inquisición se junten en la audiencia y trabajen, así en verano como en invierno, seys horas quando menos, tres antes de comer y otras tres después de comer, y que las dichas horas disputen y señalen los inquisidores para cuando se ayan de ayuntar.

XVI. Otrosí que los officiales²⁴¹ de las Inquisiciones, al tiempo que presentaren sus testigos para los ratificar (después que en su presencia por los inquisidores les sea recibido juramento), no estén presentes, ni los inquisidores gelo consientan ni permitan, a la ratificación de los testigos.²⁴²

LAS COSAS Y CAPÍTULOS INFRASCRIPTOS ORDENARON LOS MUY REVERENDOS SEÑORES LOS INQUISIDORES GENERALES PARA INSTRUCIÓN DE LAS INQUISICIONES Y PARA EXECUCIÓN DEL OFFICIO DE LA SANCTA INQUISICIÓN EN LA MUY NOBLE Y LEAL CIUDAD DE SEVILLA A DIEZ Y SIETE DÍAS DEL MES DE JUNIO DE MILL Y QUINIENTOS AÑOS.

F. Instruciones fechas en Sevilla en Junio de 1500 años por el reverendo señor don Diego de Deça, obispo de Palencia y después arçobispo de Sevilla, Inquisidor General.²⁴³

I. Primeramente que los inquisidores de cada una Inquisición y partido salgan y vayan a todos los lugares y villas de sus diócesis, donde nunca fueron personalmente y en cada una de las dichas villas y lugares hagan y reciban los testigos de la general Inquisición. Y para que esto puedan mejor hazer y más brevemente se expida, se aparten los inquisidores y vaya cada uno por su parte con un notario del secreto para rescebir la dicha pesquisa y información general, y después de recebida y hecha la dicha pesquisa general, se tornen a juntar en la dicha ciudad o lugar donde tovieren su asiento, porque allí, vista por ambos la testificación que cada uno ha tomado, puedan mandar prender a los que se hallaren culpados y testificados sufficientemente para se poder prender, según se contiene en el capítulo de las instruciones hechas en Toledo.²⁴⁴

II. Item, que en las inquisiciones donde los inquisidores ya han andado y recebido la general testificación, que cada año el uno de los inquisidores salga por las villas y lugares a inquirir, poniendo sus edictos generales, para los que algo saben, tocante al crimen de la heregía, que lo vengan a dezir; y el otro inquisidor quede a hazer los processos que a la sazón oviere; y si no oviere ningunos, salga cada uno por su parte según arriba está dicho.

III. Item, que los inquisidores de cada Inquisición passen los libros ordinariamente por sus abecedarios, dende el principio hasta el fin, para lo qual se ayuden del fiscal y notarios, quando no andovieren por los lugares a tomar la testificación como dicho es. Y sobre este capítulo se ha de hazer principal relación en la visitación,²⁴⁵ de manera que han de saber los Inquisidores generales, qué es lo que se ha passado de los dichos abecedarios.

IV. Item, por quanto los inquisidores, algunas vezes prenden por cosas livianas no concluyentes heregía derechamente, por palabras que más son blasfemia que heregía, dichas con enojo o yra, que de aquí adelante no se prenda a ninguno desta qualidad, y si duda oviere, que lo consulten con los Inquisidores generales.²⁴⁶

IV. a. La forma que se ha de tener en la compurgación.²⁴⁷

El que se ha de compurgar, en presencia de los compurgadores, jure en forma de derecho sobre la cruz y sanctos evangelios de dezir verdad sobre lo que fuere preguntado; y hecho el dicho juramento, los inquisidores les digan: «Vos, fulano, fuistes acusado de tal y de tal delicto, expecificándole los delictos que saben heregía tan solamente, de los cuales estáis vehementer sospechoso, considerados los méritos del proceso. Preguntamos os, so cargo del juramento que hezistes, si cometistes o fecistes o creístes estas cosas o alguna dellas». Y recebida la respuesta del preso, en presencia de los compurgadores, buélvanle a la cárcel. Y después reciban juramento de los compurgadores en forma, etc. Y les pregunten a cada uno por sí, so cargo del juramento, si creen que el dicho fulano preso dixo la verdad, y asiéntense en el processo lo que dixeren y pasare sucesivamente.²⁴⁸

IV. b. La forma de la abjuración de vehementi.

Yo, fulano, vezino de la noble villa de Valladolid, que aquí estoy presente ante vuestras reverencias, como inquisidores que soys de la herética pravedad en esta dicha villa por auctoridad apostólica y ordinaria, puesta ante mi esta señal de la cruz y los sacros sanctos quatro evangelios, que con mis manos corporalmente toco, reconociendo la verdadera cathólica y apostólica fe, abjuro y detesto y anatematizo toda especie de heregía y apostasía que se levante contra la sancta fe cathólica y ley evangélica de nuestro redemptor y salvador Jhesu Christo y contra la sancta sede apostólica y iglesia Romana, especialmente aquella de que yo en vuestro juyzio he sido acusado y estoy gravemente sospechoso. Y juro y prometo de tener y guardar siempre aquella sancta fe que tiene, guarda y enseña la sancta madre iglesia. Y que seré siempre obediente a nuestro señor el papa y a sus successores que canónicamente succedieren en la sancta silla apostólica y a sus determinaciones. Y confiesso que todos aquellos que contra esta sancta fe cathólica venieren son dignos de condenación y prometo de nunca me juntar con ellos, y que en quanto en mí fuere los perseguiré y las heregías que dellos supiere las rebellaré y notificaré a qualquier inquisidor de la herética pravedad y prelado de la sancta madre iglesia donde quier que me hallare. Y juro y prometo que recebiré humildemente y con paciencia 1a penitencia que me ha sido o fuere impuesta con todas mis fuerzas y poder, y 1a cumpliré en todo y por todo sin ir ni venir contra ello, ni contra cosa alguna, ni parte dello. Y quiero y consiento y me plaze que si yo en algún tiempo (lo que Dios no quiera) fuere o veniere contra las cosas susodichas, o contra qualquier cosa o parte dellas, que en tal caso sea avido y tenido por relapso y me someto a la corrección y severidad de los sacros cánones, para que, en mí, como en persona que abjura de vehementi, sean executadas las censuras y penas en ellos contenidas. Y consiento que aquellas me sean dadas y las aya de sufrir quando quier que algo se me provare aver quebrantado de lo susodicho por mí abjurado. Y ruego al presente notario que me lo dé por testimonio y a los presentes que dello sean testigos.²⁴⁹

IV. c. Abjuración del que ha cometido delicto.²⁵⁰

Yo, fulano, vezino de tal lugar, que aquí estoy presente ante vuestras reverencias, como inquisidores que soys de la herética pravedad por auctoridad apostólica y ordinaria, puesta ante mí la señal de la cruz y los sacros sanctos quatro evangelios, reconociendo la verdadera cathólica y apostólica fe, abjuro y detesto y anatematizo toda especie de heregía y apostasía que se levante contra la sancta fe cathólica y ley evangélica de nuestro redemptor y salvador Jesu Christo y contra la sede apostólica y iglesia Romana, especialmente aquella en que yo, como malo, he caýdo y tengo confesado ante vuestras reverencias que aquí públicamente se me ha leýdo y de que he sido acusado y estoy sospechoso, y abjuro y prometo de tener y guardar siempre aquella sancta fe que tiene, guarda y enseña la sancta madre iglesia, y que seré siempre obediente a nuestro señor el Papa y a sus successores que canónicamente succedieren en la sancta silla apostólica y a sus determinaciones, y confieso que todos aquellos que contra esta sancta fe cathólica vinieren son dignos de condenación, y prometo de nunca me juntar con ellos, y que en quanto en mí fuere los perseguiré, y las heregías que dellos supiere las revelaré y notificaré a qualquier inquisidor de la herética pravedad y prelado de la sancta madre iglesia donde quier que me hallare. Y juro y prometo que recibiré humilmente y con paciencia qualquier o qualesquier penitencia o penitencias que me es o fuere impuesta con todas mis fuerzas y poder y las cumpliré en todo y por todo, sin yr ni venir contra ello ni contra cosa alguna ni parte dello. Y quiero y consiento y me plaze que si yo en algún tiempo (lo que Dios no quiera) fuere o veniere contra las cosas suso dichas o contra qualquier cosa o parte dellas, que en tal caso sea avido y tenido por impenitente y relapso y me someto a la corrección y severidad de los sacros cánones, para que, en mí, como en persona culpada del dicho delicto de heregía, sean executadas las censuras y penas en ellos contenidas. Y desde agora por entonces y desde entonces por agora, consiento que aquellas me sean dadas y executadas en mí y las aya de sufrir quando quier que algo se me provare aver quebrantado de lo suso dicho por mí abjurado. Y ruego al presente notario que me lo dé por testimonio y a los presentes que sean dello testigos.

G. Las instrucciones que tocan al fiscal son las que siguen:

I. El prior de Sancta Cruz en Ávila, año de 1498

Otrosí que en cada Inquisición aya un arca o cámara de los libros, registros y escripturas del secreto, con tres cerraduras y tres llaves, y que de las dichas llaves las dos tengan los dos notarios del secreto y la otra el fiscal, porque ninguno pueda sacar escriptura alguna sin que todos estén presentes; y si algún notario hiziere algo que no deve en su officio, sea condenado por perjuro y falsario y privado del oficio para siempre jamás y séale dada más pena de dinero o de destierro, segund que los inquisidores generales vieren que cumple, siendo convencido dello; y que en la dicha cámara no entren sino solos los inquisidores y notarios del secreto y el fiscal.²⁵¹

II. El obispo de Palencia en Sevilla, año de 1500

Item, que los inquisidores de cada Inquisición passen los libros ordinariamente por sus abecedarios, dende el principio hasta el fin, para lo qual se ayuden del fiscal y notarios, y sobre este capítulo se ha de hazer principal relación en la visitación, de manera que han de saber los inquisidores generales qués lo que sea passado de los dichos abecedarios.²⁵²

III. El Prior de santa Cruz en Ávila, año de 1498

Item, que todos los officiales del secreto de cada Inquisición se junten en la audiencia y trabajen, assí en Verano como en Invierno, seys horas quando menos, tres horas antes de comer y otras tres después de comer, y que las dichas horas diputen y señalen los inquisidores para quando se ayan de ayuntar.²⁵³

IV. Idem.

Otrosí que los fiscales de las Inquisiciones, al tiempo que presentaren sus testigos para los ratificar, después que en su presencia por los inquisidores les fuere recibido juramento, no estén presentes, ni los inquisidores gelo consientan ni permitan, a la ratificación de los testigos.²⁵⁴

M[artinus] Archiepiscopus Messanensis. A[lonsus] Episcopus. Licenciatus Bartolomeus.

En el monasterio de sancto Thomás de Ávila, veynte e cinco días de Mayo de noventa y ocho, los dichos señores, juntamente con el señor Prior de Sancta Cruz, publicaron estas Instruciones, estando presente el señor bachiller Alonso de Torres, inquisidor de Palencia, con la mayor parte de todos los inquisidores de Castilla, Aragón y Valencia. Por mandado de sus Señorías. Rodrigo de Yvar.²⁵⁵

H. Las instrucciones que tocan a los notarios del secreto son las siguientes:

I. El prior de Sancta Cruz en Valladolid, año de 1488

Assí mesmo acordaron que todas las escripturas de la Inquisición, de qualquier condición que sean, estén a buen recabdo en sus arcas, en lugar público, donde los inquisidores acostumbran hazer los actos de la Inquisición, porque cada que fuere menester las tengan a la mano, y no se dé lugar que las lleven fuera, por escusar el daño que se podría seguir; y las llaves de las dichas arcas estén, por mano de los dichos inquisidores, en poder de los notarios del dicho officio por ante quien pasan las tales escripturas y actos. Y esto mandan que assí se cumpla, so pena de privación del dicho oficio al que lo contrario hiziere.²⁵⁶

II. El prior en Sevilla. Año de 1485

Item, que todos los mandamientos, de qualquier qualidad que sean, que los inquisidores mandaren dar, assí para su alguazil, como para su reçeptor y para otras qualesquier personas, cerca de los bienes o prisión de las personas de los hereges, los notarios de la Inquisición sean tenidos de los assentar y assienten en sus registros y hagan dello libro aparte, porque si alguna dubda se offreciese se pueda saber la verdad.²⁵⁷

III. El prior en Ávila. Año de 1498

Otrosí que en cada Inquisición aya un arca o cámara de los libros, registros y escripturas del secreto, con tres cerraduras y tres llaves, y que las dichas llaves, las dos tengan los dos notarios del secreto y la otra el fiscal, porque ninguno pueda sacar escriptura alguna sin que todos estén presentes; y si algún notario hiziere algo que no deve en su officio, sea condenado por perjuro y falsario y privado del officio para siempre jamás; y séale dada más pena de dinero o de destierro, segund que los inquisidores generales vieren que cumple, siendo convencido dello. Y que en la dicha cámara no entren sino solos los inquisidores y notarios del secreto y el fiscal.²⁵⁸

IV. Idem.

Que ningún notario reciba por sí, sin que el inquisidor esté presente, ningún testigo en las cosas del crimen de la herejía, y en las ratificaciones sean presentes las personas religiosas, según disposición del derecho y que no sean del officio.²⁵⁹

V. Idem.

Item, que todos los officiales del secreto de cada Inquisición se junten en el audiencia y trabajen, así en Verano como en Invierno, seys horas cuando menos, tres horas antes de comer y otras tres después de comer; y que las dichas horas diputen y señalen los inquisidores para cuando se hayan de ayuntar.²⁶⁰

VI. Provisión del Consejo de la Inquisición general para que los notarios no examinen testigos sin los inquisidores o el uno dellos.

Nos los del Consejo del Rey y de la Reyna nuestros señores que entendemos en los bienes y cosas tocantes al officio de la sancta Inquisición, por quanto somos informados que vos, los escribanos y notarios del secreto de la Inquisición de las ciudades y obispados de Burgos y Palencia, etc. recebís y examináis testigos sin estar presentes los reverendos padres inquisidores de las dichas ciudades y obispados o alguno dellos, en gran daño y detrimento del dicho sancto officio y peligro de vuestras consciencias y en menosprecio de nuestras ordenanzas y instructiones. Por tanto, queriendo sobre ello proveer (como conviene al servicio de Dios nuestro Señor y bien del santo officio y descargo de nuestras consciencias), por la presente vos exhortamos y mandamos a vos, los dichos notarios y a cada uno y qualquier de vos, assí a los que agora soys como a los que serán de aquí adelante en el dicho officio, en virtud de sancta obediencia y so pena de excomunión y de privación de vuestros officios y de diez mill maravedís para la cámara y fisco de sus altezas por cada vez que lo contrario hiciéredes, que no examinéis ni recibáis dicho ni deposición de testigo, así en la general inquisición como en los processos que se tractan y tractarán de aquí adelante sobre el crimen de heregía, agora sean presentados los dichos testigos por parte del fiscal, agora por parte de los reos, assí de tachas como de abonos, sin que los dichos inquisidores o el uno dellos esté presente y vea y oya lo que el dicho testigo o testigos dixieren y depusieren; y en su presencia se asiente por vos o qualquier de vos en los libros y registros y processos del dicho sancto officio. Y no hagáis otra cosa en manera alguna, so las dichas penas. Fecho en la ciudad de Segovia a xiii días del mes de noviembre de mill y quinientos y tres años. A[lonsus] Episcopus Giennen[sis]; Bartolomaeus, Licenciatus; R[odericus] Doctor; A. Theo[logiae] Magister et Protonotarius. Por mandado de los señores del Consejo, Cristóbal de Córdoba.

I. Las instruciones que tocan al alguazil son estas que siguen:

I. El prior en Ávila, año de 1498.

Item, que ningún alguazil ni carcelero que tuviere cargo de la cárcel y presos no consienta ni dé lugar que su muger, ni otra persona de su casa, ni de fuera, vea ni hable con ninguno de los presos, salvo el que tuviere cargo de dar de comer a los dichos presos, el qual sea persona de confiança y fidelidad, juramentado de guardar secreto, y los cate y mire lo que les llevare, que no haya en ello cartas o avisos algunos.²⁶¹

II. Idem.

Item, que los alguaziles, con el dicho salario de los LX mil maravedís, sean obligados a exercer y usar su officio y yr a prender a qualquier parte que les fuere mandado por los inquisidores; y fazer todas las cosas que a su oficio cumplieren sin les dar más salario; y si ocurriere caso de se acompañar de algunas personas (siendo el caso tal que necessidad tenga), que los inquisidores señalen y pongan tales personas y se les tassen lo que se les oviere de dar; y aquello se pague por el receptor con mandamiento de los inquisidores, y quando oviere de yr fuera dexe en la cárcel persona de recaudo y confiança a su costa y contentamiento de los dichos inquisidores; y que los dichos alguaziles, ni los carceleros por ellos puestos, no tengan cargo de dar de comer a los presos, salvo otra persona que sea fiel y de recaudo puesta por los inquisidores.

J. Las instruciones que tocan al carcelero son las que se siguen:

I. El prior en Ávila, año de 1498.

Item, que ningún alguazil ni carcelero que toviere cargo de la cárcel y presos, no consienta ni dé lugar que su muger, ni otra persona de su casa ni de fuera, vea ni hable con ninguno de los presos, salvo el que toviere cargo de dar de comer a los dichos presos, el qual sea persona de confiança y fidelidad, juramentado de guardar secreto; y los cate y mire lo que les llevare, que no vaya en ello cartas o avisos algunos.

II. Idem.

Item, que los alguaziles, con el dicho salario de los sessenta mill maravedís, sean obligados a exercer y usar su officio; y yr a prender a qualquier parte que les fuere mandado por los inquisidores y hazer todas las cosas que a su officio cumplieren, sin les dar más salario. E si ocurriere caso de se acompañar de algunas personas (siendo el caso tal que necesidad tenga) que los inquisidores señalen y pongan tales personas y se les tasse lo que se les oviere de dar y aquello se pague por el receptor con mandamiento de los inquisidores y quando oviere de yr fuera, dexe en la cárcel persona de recaudo y confiança a su costa y a contentamiento de los dichos inquisidores; y que los dichos alguaziles, ni los carceleros por ellos puestos, no tengan cargo de dar de comer a los presos, salvo otra persona que sea fiel y de recaudo puesta por los inquisidores.²⁶²

K. Las instruciones que tocan al receptor y al escribano de secrestos son las siguientes:

I. El prior en Sevilla, año de 1485.

Item, que si en los bienes secrestados (assí como dicho es) oviere y se hallaren algunas cosas que guardándolas se perderían y se dañarían, assí como pan y vino o otras cosas semejantes, que el receptor procure con los inquisidores que las manden vender en pública almoneda; y que el precio de las tales cosas sea puesto en el dicho secresto en poder de los dichos secrestadores, o en un cambio,²⁶³ como mejor los inquisidores y receptores vieren. Asimismo, si algunos bienes raíces oviere que deban arrendar, manden los dichos inquisidores al secuestrador que juntamente con el receptor los arrienden en pública almoneda.

II. Idem.

Otrosí, mandan sus altezas que cada uno de los receptores que fueren puestos por su mandado recauden y reciban los bienes que fueren de los hereges, vezinos y moradores en aquel partido donde son puestos, y no se entremetan a ocupar bienes de ningún herege que pertenezca a otra Inquisición; que luego que qualquier de los dichos receptores oviere noticia de algunos bienes confiscados por el dicho delito que pertenezcan a otro receptor, gelo haga luego saber, para que los cobre y recaude, so pena que el que lo encubriere pierda el officio y sea obligado al daño y menoscabo que por su negligencia se recreciere al patrimonio real de sus altezas.²⁶⁴

III. Idem.

Otrosí que ningún receptor deve secrestar bienes de ningún herege ni apóstata sin especial mandamiento en escripto de los inquisidores; y que se pongan los tales bienes, no en manos del receptor, más en manos de una persona fiable; y que hagan el secresto el receptor con el alguazil de la Inquisición delante el escribano de los secrestos, el cual escriva complidamente lo que se secrestare, declarando las qualidades de cada cosa.²⁶⁵

IV. El prior en Ávila, año de 1498.²⁶⁶

Item, que los receptores, al tiempo que se ovieren de hazer los secrestos de los bienes de las personas que se prendieren, sean presentes con el alguacil y notario de los secrestos, y escriva todos los dichos bienes; y assí escritos y inventariados, los pongan en poder de los secrestadores y no se entremetan a tomar ni tomen cosa alguna dellos hasta ser confiscados; y si algunos bienes ajenos se hallaren entre aquéllos, los inquisidores, avida su información, los manden dar y entregar luego a cuyos fueren; y si el preso saliere libre de la cárcel, le sean entregados todos sus bienes por el mesmo inventario hecho por ante el dicho notario de los secrestos; y las deudas que parecieren líquidas²⁶⁷ y claras que se deben pagar, los inquisidores las manden pagar luego, sin esperar la deliberación del tal preso; y que, hecho el dicho secresto, el dicho Alguazil firme de su nombre el dicho secresto y inventario de bienes, que quede en poder del notario de los secrestos; y que otro tal, firmado del dicho alguacil y del dicho notario, se le dé al secrestador de los tales bienes.

V. Idem.

Item, que después de la declaración y confiscación de los bienes del condenado, si algunas deudas o bienes estovieren letigiosos, entretanto que se declaran a quien pertenecen, que el receptor no disponga dellos en los vender, hasta que por el juez de los bienes sea determinado a quien pertenecen; y que los bienes que se pudieren buenamente dividir, sin prejuizio del fisco, que se dividan y den su parte a la persona que los oviere de aver, y si se vendieren sin hazer división, que luego como sean vendidos entregue el receptor la parte del precio de aquéllos a quien fuere debida sin gastar dello cosa alguna; y que el dicho juez, a pedimiento del receptor, haga pregonar, luego que los bienes sean confiscados, que si alguno pretendiere derecho o actión a ellos, parezca ante él dentro del término que por el dicho juez le fuere asignado.²⁶⁸

Item, que, si algunos bienes se hallaren en poder de terceros posseedores, que el receptor no los ocupe ni venda hasta que por el juez sea determinado si pertenecen al fisco o no, y que sobre ello el receptor ponga su demanda y se determine por justicia.

VI. Idem.

Item, que los dichos receptores no compongan ni hagan composición alguna sobre los tales bienes confiscados, ni los vendan fuera de almoneda ni rematen; y los bienes raýzes los rematen a los treynta días por sus términos y pregones, y no antes ni después; y que los dichos receptores no sean osados de yr ni venir, en público ni en secreto, contra lo susodicho ni parte de ello, so pena de excomunión mayor y de cient ducados de oro, y sean privados de sus oficios, y paguen más todos los daños que a la hacienda del fisco se recrecieren. E que los dichos inquisidores, receptores, ni otros officiales de la Inquisición, so las dichas penas, no compren ni saquen en almoneda ni fuera della ningunos de los dichos bienes, ni los dichos receptores los den, so las dichas penas. Entiéndase que no puedan rematar los dichos bienes después de los treynta días, salvo si al dicho receptor, juntamente con los inquisidores, fuere visto ser mejor rematarlos después de los treynta días para el bien y provecho de la hazienda, lo qual se remite a su alvedrío y discreción de los dichos inquisidores y receptor juntamente.²⁶⁹

VII. Idem.

Item, que los dichos receptores y receptores de penitencias den fianzas llanas y abonadas hasta en trezientas mill maravedís, si alcance se les hiziere.²⁷⁰

VIII. El obispo de Palencia en Medina del Campo, año de 1504

Otrosí, que a los receptores se les haga cargo de todas las sentencias que los jueces de los bienes dieren desta manera: que el escribano de los secrestos haga cargo dellos al receptor, y assí mesmo el juez de los bienes haga por sí libro para ello, donde asiente todas las sentencias que diere y el día en que las pronunciare, y la quantidad de cada una. Y para esto especialmente haga juramento cada uno en manos de los inquisidores, y de la mesma manera jure el notario de la audiencia del juzgado de los bienes, el qual haga cargo y memoria de las sentencias que el juez diere y las dé y entregue al notario de los secrestos y al tiempo que los receptores ovieren de venir a dar sus cuentas, los jueces de bienes den sus libros de memoria, cerrados y sellados, al escribano de los secrestos, para que los traya juntamente con sus libros.

IX. Idem.

Asimesmo se les certifica a todos los dichos receptores que si fueren negligentes en exercer su officio, assí en demandar los bienes que pertenecen a la cámara y fisco, como en cobrar y en defender las causas, que todo el daño que dello se recreciere a la cámara de sus altezas lo pagarán ellos, con el doblo, de su salario, y si aquél no bastare, de sus propios bienes y hazienda.

X. Idem.

Item, que a los receptores no se les tome en cuenta cosa alguna de lo que gastaren, sin que muestren para ello mandamiento de sus altezas o de los inquisidores generales, o de los del Consejo de la general Inquisición, o de los inquisidores, o del juez de los bienes en las causas que ante él pendieren.

XI. Idem.

Item, que desde agora se revocan todos los salarios que se davan para los factores²⁷¹ de los receptores, y que los receptores se contenten con el salario de sessenta mill maravedís que se les da, y si algunos factores pusieren, que sea a su costa y no a la del fisco.

XII. El cardenal don fray Francisco Ximénez, Inquisidor General, en Madrid, año 1516.

Item, que al contador y personas que recibieren las cuentas a los receptores se les mande que les digan que muestren las diligencias de los bienes que dizen que no han cobrado de lo de su tiempo, y si no mostraren las diligencias que les escusen de negligencia, que se les cargue.

XIII. Idem.

Item, que el receptor sea obligado a dar cuenta con pago de todos los bienes de su receptoría, sin dexar cosa alguna, y de lo que no diere cuenta con pago, sea obligado a dar las diligencias hechas dentro del año, y si no lo hiziere, que no le sea dado salario, y que pague los interesses del daño que al fisco se le recreciere.

XIV. Idem.

Item, que el receptor que de nuevo fuere puesto, sea obligado, no solamente a cobrar lo de su tiempo, más también lo de las adiciones y relaciones y deudas de los otros receptores ante dél passados, dentro del dicho año; y para esto de lo reçagado le sea dado y añadido algún salario para factores que le ayuden, especialmente en lo de Toledo, donde ay más reçagado que en otras partes.

XIV.a. Provisión del Consejo de cómo los receptores han de vender los bienes confiscados.

Nos, los del Consejo del Rey y de la Reyna nuestros señores que entendemos en los bienes confiscados y cosas tocantes al officio de la sancta Inquisición, hazemos saber a vos, Martín Martínez de Uzquiano, receptor de los bienes confiscados y aplicados a la cámara y fisco de sus altezas, por el delito de la herética pravedad y apostasía en las ciudades y obispados de Burgos y Palencia, Ávila y Segovia, etc., que avemos sido informados que vos, el dicho receptor, vendéis y rematáis muchos bienes, muebles y raíces y semovientes, confiscados, como dicho es, por el dicho delito, en el dicho partido, sin ser a ello presentes las personas en nuestras instructiones declaradas, lo qual redunda, o puede redundar, en mucho daño y prejuicio del dicho real fisco, y en peligro de vuestra conciencia, y porque a nos pertenece proveer en ello, segund y como conviene, por tanto, por el tenor de la presente, vos amonestamos y mandamos, en virtud de sancta obediencia y so pena de excomunión y de cinqüenta mil maravedís para la cámara y fisco de sus altezas por cada vez que lo contrario hiciéredes, que de aquí adelante, vos, el dicho receptor, no seáis osado de vender ni rematar, ni vendáis ni rematéis en pública almoneda ni fuera della, bienes algunos, assí muebles como raíces y semovientes y otros qualesquier de qualquier especie o qualidad que sean, que son o fueren confiscados por el dicho delito de la herética pravedad en las dichas ciudades y obispados y en todas las otras ciudades, villas y lugares que son de la jurisdicción de los inquisidores de que sois receptor, sin que sea a ello presente y asista el notario de los secrestos de las dichas inquisiciones que agora es, o será de aquí adelante. Y porque lo susodicho mejor se pueda effectuar y cumplir, por el tenor de la presente, so las dichas penas, amonestamos y mandamos a Francisco García de Almenara, notario de los secrestos de las dichas ciudades y obispados, y a aquél o aquéllos que por tiempo succederán en el dicho officio, que cada y quando fueren llamados por vos, el dicho receptor, vayan con vos a las dichas ciudades, villas y lugares donde assí estuvieren los dichos bienes confiscados que se ovieren de vender, y sea presente y intervenga juntamente con vos en la venta y remate de los tales bienes, y vos haga cargo de todo ello, y el uno ni el otro no hagáis el contrario por alguna manera, certificándovos que si así no lo hiziéredes y cumpliéredes, haremos executar en vos y en cada uno de vos las dichas penas. Fecho en la ciudad de Segovia, a quatorze días del mes de Noviembre de mill y quinientos y tres años. A[lonsus] Episcopus Gienensis; Bartolomaeus Licentiatus; R. Doctor, M[agister] in Theologia, Magister et Protonotarius. Por mandado de los señores del Consejo. Cristóbal de Córdova.

XV. El prior en Valladolid, año de 1488

Item, porque en los tiempos passados, los inquisidores y officiales no han sido pagados de sus salarios en tiempo y como sus altezas lo tienen mandado a causa de las necessidades y libranças que sus altezas mandan hacer en los receptores, y si en ello no se diesse remedio se podrían seguir muchos inconvenientes y este sancto negocio recebiría detrimento, a lo qual preveyendo (y porque la Inquisición vaya de bien en mejor, como cumple al servicio de Dios y de sus altezas, y cesen las quexas que de continuo se embían al reverendo padre prior), acordaron, después de luenga altercación, suplicar a sus altezas que en las cartas y provisiones que se dan a los receptores manden que, ante que ninguna merced ni librança se acepte, los inquisidores y officiales sean pagados, y assí lo juren los dichos receptores al tiempo que se les diere el dicho cargo, y que si de otra parte no oviere de qué sean pagados, puedan para ello vender de las posesiones y otras cosas en la quantía que para lo tal bastare, y si lo contrario hiciere, que los inquisidores lo puedan quitar, y supliquen luego a sus Altezas que manden proveer de otros receptores que mejor lo hagan.²⁷²

XVI. El prior en Sevilla, año de 1485

Item, mandan sus altezas que a los inquisidores y officiales que en este negocio de la Inquisición entendieren, el receptor les pague sus tercios de sus salarios adelantados en el principio de cada tercio, porque tengan de comer y se les quite ocasión de recebir dádivas y que se comiençe el tiempo de su paga desde el día que salieren de sus casas a entender en la dicha Inquisición; y que assí mesmo paguen los mensajeros que sus altezas enviaren los inquisidores, y otras qualesquier costas que los inquisidores vieren que cumple al officio, así como en cárceles perpetuas o mantenimientos de los presos y otras cualesquier expensas y costas.²⁷³

XVI.a. Provisión del Consejo cerca de la forma que se ha de tener quando alguno pretende tener derecho a los bienes confiscados.

Nos, los del Consejo del Rey y de la Reyna nuestros señores que entendemos en los bienes confiscados y cosas tocantes a la sancta Inquisición, mandamos a vos, el receptor de los bienes confiscados en la ciudad y obispado de Barcelona, que de aquí adelante, cuando hizierdes dar pregón que todos los que pretenden algunas deudas a los bienes confiscados a la cámara de sus altezas, que vengan dentro de treynta días declarando lo que les deben, etc. si alguno o algunos pidieren suma o cantidad de maravedís, dexad en el secresto tantos bienes que basten a pagar aquella deuda, y los otros vendedlos y disponed dellos como soleys hazer, porque a causa de una deuda no estén ocupados todos los bienes, y aquellos que quedaron secrestados no se vendan hasta que la causa sea determinada. Y assí mesmo, si alguna persona pidiere una casa o possessión, aquella esté secrestada hasta quel pleyto sea acabado; y si pidiere parte de la dicha casa o possessión, vendedla con los otros bienes en pública almoneda y poned en depósito la parte del dinero que baste a pagar la parte de lo que aquél pide, lo qual hazed de aquí adelante, no obstante el capítulo de las instruciones que sobre esto hablan.²⁷⁴

Hecho en la ciudad de Granada a siete días del mes de agosto de Mill y quatrocientos y noventa y nueve años. El qual dicho capítulo de instrución, por el tenor de la presente, assí lo declaramos y mandamos. M[artinus] Archiepiscopus Messanensis; A[lonsus] episcopus; licentiatus Bartholomeus. Par mandado de los señores del Consejo. D. de Cortegana. Comprobada con su original por mí Lope Díaz, secretario.

XVII. El cardenal fray Francisco Ximénez en Madrid, año de 1516

Item, que todos los receptores cobren y tengan cuenta aparte de las penitencias y no dispongan dellas sin voluntad y mandado de su Señoría Reverendísima.

XVII.a. Carta del Consejo sobre los bienes enagenados antes del año de 1479.²⁷⁵

Virtuoso señor receptor (…) Acá se ha dado assiento y conclusión con sus Altezas sobre los bienes que algunas personas han avido por diversos títulos, de los que han sido o fueren condenados por hereges, assí en presencia como en ausencia o muertos, y mandan sus altezas que qualesquier bienes que hallardes en poder de terceros poseedores, assí muebles como raýces, que fueron enagenados por los tales condenados antes del año passado de setenta y nueve años, y los tales posseedores los ovieren, assí por título de compra, como de troque y cambio y dote y arras, o otro qualquier título singular o particular, no los pidáys ni demandéys en juyzio ni fuera dél. Antes os informéys qué bienes son los que cada uno possee y de qué quantidad y qué persona es el tal posseedor, y si ovo algún fraude o engaño en ello, y otras qualidades y circunstancias, si en ello oviere, y nos lo hagáys saber, porque nosotros veamos si se deven pedir o no, y assí vos lo escrivimos; y en esto no hagáys otra cosa, porque assí lo quieren y mandan sus altezas y de su parte assí vos dezimos y mandamos. Nuestro Señor prospere vuestro estado y honra. De Alcalá la Real, xxvij de Mayo de noventa y un años. A lo que mandardes. El deán de Toledo; M. Doctor; Philippus Doctor. En el sobrescrito dezía: Al virtuoso señor Antón de Gamarra, receptor de la sancta Inquisición de Toledo. Sacóse este traslado de otro traslado, signado de Francisco Hernández de Oseguera, escribano público de Toledo, presentado en un processo entre el fisco real y Juan Nieto, vezino de la Puebla de Montalván.

Las instruciones que le tocan al escrivano del secresto son las mesmas que las del receptor.

L. Las instruciones que generalmente tocan a los inquisidores y officiales son éstas:

I. El prior en Sevilla, año de 1484

Determinaron otrosí que los inquisidores y los assesores de la Inquisición y los otros officiales della, assí como abogados, fiscales, alguaziles, notarios y porteros, se deven excusar de recibir dádivas ni presentes de ningunas personas a quien la dicha Inquisición toque o pueda tocar, ni de otras personas por ellas; y que el dicho señor prior de Sancta Cruz les deve mandar que no lo reciban, so pena de excomunión y de perder los officios que tuvieren de la dicha Inquisición, y que tornen y que paguen lo que así llevaron con el doblo.²⁷⁶

II. El prior en Valladolid, año de 1488.

Item, por escusar algunas sospechas y inconvenientes que hasta aquí se han seguido y adelante podrían ocurrir, acordaron que en la recepción de los testigos y de los otros actos y cosas de la Inquisición donde conviene guardar secreto, no admitan los inquisidores ni consientan estar otras personas más de las que son de derecho para lo tal necesarias, puesto que sea alguazil, receptor, o los otros officiales de la Inquisición, de quien ninguna sospecha aya que harán otra cosa que su dever. Y los tales no lo deben aver por grave, porque assí conviene al bien deste sancto officio.²⁷⁷

III. Idem.

Item, porque en el officio de la Inquisición se ponen solamente personas de que aya fidelidad y lealtad y buena confiança, y que serán tales que den buen recabdo del cargo que les es encomendado, acordaron que, de aquí adelante, los notarios, fiscales, alguaziles, y los otros officiales, todos sirvan el officio y cargo que tovieren con la diligencia que deben por sus mismas personas y no por otras algunas, salvo los receptores, so pena que el que lo contrario hiziere, pierda el officio y cargo que toviere. Y que ninguno de los alguaziles tenga lugarteniente de alguazil, salvo si conveniere yr fuera de la ciudad por más de tres o quatro leguas para cosas de su cargo; y en tal caso, no el alguazil, más los inquisidores den el cargo y críen, para aquello solamente, otro alguazil, cuyo cargo expire y fenezca como se acabe la jornada para que fuere enviado.²⁷⁸

IV. El prior en Sevilla, año de 1485.²⁷⁹

Primeramente, que en cada partido donde fuere necessario poner Inquisición, y en los que agora la ay y se haze, haya dos inquisidores, a lo menos un buen inquisidor y un assesor, los quales sean letrados, de buena fama y consciencia, los más ydóneos que se pudieren aver. Y que se les dé alguazil y fiscal y notarios y los otros officiales que son necessarios para la Inquisición, los quales sean assí mesmo personas hábiles y diligentes en su qualidad; y que a los dichos inquisidores y a sus officiales les den y sean situados sus salarios que deven aver. Y es la merced de sus altezas y mandan, que ninguno de los dichos oficiales lleven, de su officio, derechos algunos por los actos que se hizieren en la dicha Inquisición o en los negocios y cosas della dependientes, so pena de perder el officio; y mandan que ninguno de los dichos inquisidores tenga official ninguno del dicho officio por su familiar, porque al bien del negocio y al servicio de sus altezas assí cumple.²⁸⁰

V. Idem.

Otrosí, que ningún oficial de la dicha Inquisición no lleve ningún derecho por cosa ninguna de su officio, pues que el Rey nuestro Señor les manda dar su mantenimiento razonable y les hará mercedes andando el tiempo, haziendo ellos lo que deven y que no reciban dádivas ni sobornaciones de ninguna persona; y si se hallare que alguno el contrario hiziere, por el mesmo caso sea privado del officio, y más estén a la pena que los inquisidores darle quisieren, y escrivan a su alteza del Rey nuestro señor y a mí cada vez que el tal caso conteciere, porque se provea de otro oficial. Y entretanto se ponga otro en lugar del tal delinqüente, aquel que los inquisidores acordaren, hasta que el Rey nuestro señor e yo proveamos.²⁸¹

VI. El prior en Sevilla, año de 1498.

Item, que los dichos inquisidores y todos los otros officiales, al tiempo que fueren recebidos a sus officios, juren que bien y fiel y lealmente harán y exercitarán sus officios, guardando a cada uno su justicia, sin acepción de personas,²⁸² y ternán secreto y lealtad, cada uno en el cargo que toviere, y le administrarán y harán con toda diligencia y cuidado.²⁸³

VII. Idem.

Otrosí, que los dichos inquisidores y officiales se pongan en toda honestidad y bivan honestamente, assí en el vestir y atavíos de sus personas, como en todas las otras cosas. Y que en las ciudades, villas y lugares do estovieren vedadas las armas, ningún official ni allegado de la Inquisición las traya, salvo cuando fueren con los inquisidores o con el alguazil. Y que los dichos inquisidores no defiendan a los officiales y familiares suyos en las causas civiles de la jurisdición real, y en las criminales solamente gozen los dichos oficiales.²⁸⁴

VIII. Idem.

Otrosí que en ninguna Inquisición se ponga inquisidor ni official de la Inquisición que sea pariente ni criado de inquisidor ni de official alguno en la mesma Inquisición.²⁸⁵

IX. Idem.

Item, que ningún inquisidor ni official, así del Consejo como de las Inquisiciones no reciban presentes de comer ni bever, ni dádiva ninguna de qualquier calidad que sea, de ninguna persona, ni de official de la Inquisición. Y si alguno se hallare, assí mayor como menor, aver tomado alguna cosa de un real arriba, que sea privado y revocado del officio, siendo convencido dello; y torne lo que llevó con el doblo, y pague diez mill maravedís de pena, los quales retenga el receptor en sí de su salario porque sea a él castigo y a otros exemplo; y el que lo supiere y no lo revelare en la visitación, o a los del Consejo, que aya la mesma pena.²⁸⁶

X. Idem.

Item, que ningún inquisidor ni otro official entre solo en la cárcel de la Inquisición a fablar con ninguno de los presos, salvo con otro official de la Inquisición con licencia y mandado de los inquisidores, y que así se jure de lo guardar por todos.²⁸⁷

XI. Idem.

Otrosí, que ningún inquisidor ni otro official de la Inquisición tenga dos officios ni lleve dos salarios. Y que ningún notario ni otro official de la Inquisición lleve derechos algunos por razón de su officio, salvo el escribano que residiere en el audiencia de la judicatura de los bienes, el qual puede llevar derechos, según le será declarado por un aranzel que se les dará. Y esto se permite porque no tienen otro salario y por evitar dilación de las causas que maliciosamente las dilatarían, sabiendo que no avían de pagar las costas y derechos²⁸⁸.

XII. Idem.

Otrosí, que en las ciudades y villas y lugares donde estuviere de assiento la Inquisición, que los inquisidores y officiales paguen sus posadas y se provean de camas y las otras cosas que ovieren menester por sus dineros; y no se aposenten en casas de conversos²⁸⁹.

XIII. El Prior en Sevilla. Año de 1485.

Item, plaze a sus altezas que en corte de Roma se ponga una persona que sea buen letrado y de buen seso para que procure los negocios tocantes a toda la Inquisición destos reynos, y que sea pagado competentemente de los bienes confiscados por el delito de la herética pravedad que pertenecen a sus altezas, y assí lo mandan a sus receptores.²⁹⁰

XIV. Idem.

Otrosí, mandan sus altezas que por quanto tienen por bien de hazer merced de sus bienes a todos aquellos que, como quier que fuessen culpantes en el delito de la herética pravedad, se reconciliaren bien y como deven en el tiempo de la gracia, que los tales reconciliados puedan cobrar qualesquier deudas de qualquier tiempo que les fueren debidas para sí y que su fisco no se las embargue.²⁹¹

XV. El prior en Ávila, año de 1498.

Assí mesmo que en cada Inquisición aya dos notarios del secreto, un fiscal, un alguazil con cargo de la cárcel, un receptor, un nuncio, un portero, un juez de los bienes confiscados, un físico. Y que a todos los officiales susodichos se den los salarios siguientes. A cada uno de los inquisidores sesenta mill maravedís en cada un año. A cada uno de los notarios treinta mil maravedís. Al fiscal treynta mil maravedís, y si fuere abogado en las causas del fisco, que se le den quarenta mil maravedís. Al alguazil, con el dicho cargo de la cárcel, sesenta mill maravedís. Al receptor sesenta mill maravedís, con cargo de poner procurador a su costa a contentamiento de los inquisidores. Al nuncio veynte mill maravedís. Al portero diez mill maravedís. Al juez de los bienes, veynte mill maravedís o treynta mill, segund fuere la Inquisición y los negocios della. Al físico cinco mill maravedís y que, no obstante esta tassación y moderación de salarios, que es lo menos que se puede dar, puedan los inquisidores generales, adonde y con quien vieren y más trabajo y necessidad avrá, hazer ayuda de costa, segund y como les pareciere que converná. Y en quanto toca al letrado del fisco, que se le dé el salario que fuere tasado por los inquisidores generales de los bienes del fisco.²⁹²

XVI. Idem.

Asimesmo haya un visitador, que sea buena persona, de letras y conciencia y hedad, que visite todas las Inquisiciones y traya verdadera información de cada una dellas, del estado en que están, para que se pueda proveer lo que conveniere, y que éste no se extienda a más del poder que le será dado para ello; y que no se aposente ni coma con los officiales ni reciba dádiva dellos, ni de otro alguno por ellos y, si nescessario fuere, que se pongan dos.²⁹³

XVI bis. Provisión del obispo de Palencia, Inquisidor General.

Nos los del Consejo del Rey y de la Reyna nuestros señores que entendemos en las cosas y bienes tocantes al officio de la sancta Inquisición, mandamos a vos el juez de los bienes confiscados por el delito y crimen de la heregía y apostasía en la ciudad y arçobispado de Sevilla, que cada y quando Juan Gutiérrez Egas, receptor de los dichos bienes confiscados por el dicho delito y crimen de heregía y apostasía en esta dicha ciudad y arçobispado de Sevilla, u otro qualquier que en su lugar sucediere, pidiere y demandare a qualquier persona o personas, assí ombres como mugeres, de cualquier estado o condición que sean, los bienes que han havido antes del año de setenta y nueve años de personas condenadas por la Inquisición, no consintáys ni deys lugar que se haga processo alguno sobre ello, salvo solamente, visto por vos los derechos de los tales posseedores, si halláredes que los títulos que tienen son particulares antes del año de setenta y nueve, siendo cathólicos y no intervino en la venta o donación fraude, dolo, engaño o simulación alguna, mandéys al dicho receptor que no pida los dichos bienes a las tales personas, ni los moleste sobre ello, por quanto esta es la voluntad de sus altezas, y no hagades otra cosa. Fecha en la ciudad de Toledo, a quatro días del mes de Junio de Mill y quinientos y dos años. A[lonsus] Episcopus Gienensis; Bartholomaeus Licentiatus; Ro[dericus] Doctor. Por mandado de los señores del Consejo. Antonio de Bárzena.

XVI ter. Provisión del mesmo obispo de Palencia.

Nos don fray Diego de Deça, por la gracia de Dios y de la sancta iglesia de Roma, obispo de Palencia, conde de Pernía, confessor y del Consejo del Rey y Reina nuestros señores, Inquisidor General contra la herética pravedad y apostasía en todos los Reynos y señoríos de sus altezas, dado y diputado por la autoridad apostólica. Por quanto somos informados que algunos officiales y ministros del officio de la sancta Inquisición se entremeten en negocios y tratos y mercaderías ajenos y exorbitantes de sus officios, por razón de los cuales, por sus altezas les son diputados salarios assaz competentes para su sustentación, de lo qual redunda mucho impedimento, infamia y perturbación al sancto officio, segund que por experiencia avemos conoscido y de cada día conoscemos, y queriendo en ello proveer (pues a nos como Inquisidor General pertenesce) de manera que Dios y sus altezas sean servidos y nuestra sancta fe cathólica augmentada, y el officio de la sancta Inquisición (como deve) exercitado, con acuerdo, parecer y voto de los señores del Consejo de la sancta Inquisición. Por el tenor de la presente proveemos y ordenamos que, de aquí adelante, ningún inquisidor ni alguazil, ni fiscal, ni receptor, ni notario, ni nuncio, ni portero del officio de la sancta Inquisición en todos los reynos y señoríos de sus altezas, ni otra persona alguna que lleve salario del sancto officio, sea osado ni ose, por sí ni por otra persona, pública o secretamente, directe o indirecte, o so algún exquisito color, entender en tratos y mercaderías, en qualquier manera que sea, so pena que el official que lo contrario hiziere, ipso facto sea privado de su officio. Y mandamos al receptor de aquel officio do estuviere el tal official, so pena de cinqüenta ducados de oro para el officio de esta Inquisición, que del día que la tal mercadería y trato hiziere, o por otro mandare hazer, según dicho es, no lo tenga por official, ni le acuda con el salario que por razón del tal officio le acostumbrava acudir y responder, con apercibimiento que les hazemos, que no les será recebido en cuenta lo que assí le diere y pagare. Y demás desto, queremos que el tal official caya y incurra en pena de veynte mill maravedís, los quales, desde agora aplicamos al officio de la sancta Inquisición. E si fuere receptor el que la tal mercadería hiziere o mandare hazer, so la dicha pena y so pena de excomunión, mandamos al inquisidor o inquisidores de aquel officio, que lo denuncien por privado del dicho su officio de receptor y que no le acudan ni consientan acudir con bienes algunos confiscados y a su cargo pertenecientes, y nos lo envíen a hazer saber, para que nos proveamos de otro en su lugar. Y porque queremos y es nuestra voluntad que lo susodicho sea enteramente guardado, mandamos, so pena de excomunión y de privación de sus officios, a qualquier o qualesquier officiales de la sancta Inquisición que supieren que alguno de los susodichos va y passa contra esta nuestra provisión y ordenança, que dentro de quinze días primeros siguientes, después que a su noticia viniere, los quales dichos quinze días les damos y asignamos por toda dilación canónica y término peremptorio, nos lo embíen o embíe a hazer saber, para que nos proveamos en ello como conviene; en otra manera, pasado el dicho término, nos, de agora por entonces y de entonces por agora, proferimos y promulgamos (canonica monitione praemissa) sentencia de excomunión, contra los que contumaces y rebeldes fueren, en estos escritos y por ellos. Y porque ninguno pueda de lo susodicho pretender ignorancia, mandamos que esta nuestra provisión y ordenança, o su traslado auténtico, se lea y notifique en cada una de las Inquisiciones de los dichos reynos y señoríos, delante de todos los officiales dellas, y con su letura y execución se ponga en el secreto con los instrumentos y ordenanças hechas por nos y por nuestros predecessores en este sancto officio. Dada en la villa de Medina del Campo, a quinze días del mes de Noviembre de Mill y quinientos y quatro años.²⁹⁴

M. Las instruciones que tocan al juez de bienes son estas:

I. El prior en Sevilla. Año de 1485

Item, como quier que sus altezas no tienen por bien de hazer gracia de los bienes a los herejes apóstatas que fueren reconciliados fuera del tiempo de la gracia, y durante aquel no se presentaren ante los inquisidores para la reconciliación, y les pertenezca todos sus bienes de los hereges condenados y reconciliados desde el día que cometieron dicho delito (según el derecho dispone) y podría el fisco de sus altezas demandar los bienes que los tales vendido oviessen o enajenado en cualquier manera, y escusar de pagar las deudas que los tales deviessen por qualesquier obligaciones, salvo si en lugar de tales ventas y enagenamientos o obligaciones pareciesse y se hallasse el precio o otra cosa que valían antes en los bienes de los tales hereges. Pero por usar de clemencia y humanidad con sus vassallos, y porque si algunos con buena fe contrataron con los tales hereges no sean fatigados, como quier que el derecho puede hazer otra cosa, mandan sus altezas que todas las ventas y donaciones y troques y qualesquier otros contratos que los dichos hereges, quier sean condenados, quier reconciliados, hicieron antes que començasse el año de setenta y nueve, valgan y sean firmes con tanto que se prueve legítimamente con testigos dignos de fe o por escripturas auténticas que sean verdaderas y no simuladas, en tal manera que si alguna persona hiziere alguna infinta²⁹⁵ o simulación en fraude del fisco en cualquier contrato, o fuere participante en la dicha fraude o colusión,²⁹⁶ si fuere reconciliado le den cien açotes y le hierren con una señal de hierro el rostro, y si fuere qualquier otro que no sea reconciliado (aunque sea christiano) aya perdido sus bienes todos y el officio u officios que tuviere, y que su persona quede a la merced de sus altezas. Y mandan que este capítulo sea pregonado públicamente en los lugares de la Inquisición, porque ninguno pueda pretender ignorancia.²⁹⁷

II. Idem.

Item, que si algún cavallero de los que han acogido y acogieren en sus tierras los hereges que, por temor de la Inquisición, fuyan o fuyeren de las ciudades y villas y lugares realengos, demandaren qualesquier deudas que digan serles devidas por qualesquier hereges, quier sean huýdos a sus tierras, quier no, el receptor no les pague las dichas deudas, ni el juez de los bienes confiscados ge los mande pagar hasta que los dichos caballeros restituyan todo lo que los dichos conversos que acogieron llevaron consigo, pues es cierto que aquello pertenecía y pertenece a sus altezas, y que si sobre las tales debdas fuere puesta demanda a procurador fiscal, que el dicho procurador ponga por reconvención²⁹⁸ o compensación la cantidad en la que, poco más o menos, parecerá que es obligado el caballero que pide su deuda, jurando que no la pide maliciosamente.²⁹⁹

III. El obispo de Palencia en Medina del Campo, año de 1504

Otrosí que a los receptores se les haga cargo de todas las sentencias que los juezes de los bienes dieren, desta manera: que el escribano de los secrestos haga cargo dellas al receptor, y assí mesmo el juez de los bienes haga por sí libro para ello, donde assiente todas las sentencias que diere y el día en que las pronunciare y la cantidad de cada una; y para esto especialmente haga juramento cada uno en mano de los inquisidores; y de la mesma manera jure el escrivano de la audiencia del juzgado de bienes, el qual haga cargo y memoria de las sentencias que el juez diere, y las dé y entregue al notario de los secrestos y al tiempo que los receptores ovieren de venir a dar sus cuentas, los juezes de bienes den sus libros de memoria, cerrados y sellados, al escrivano de los secrestos para que los traya juntamente con sus libros.³⁰⁰

IV. Provisión y carta del Consejo sobre los bienes que son censuales a las yglesias.

Yo, Alonso Hernández de Mojados, secretario del Consejo de la Reyna nuestra señora y su receptor de los bienes confiscados por la santa Inquisición en el obispado de Cartagena, doy fe, que siendo receptor de los bienes confiscados en los obispados de Ávila y Segovia consulté ciertas cosas tocantes a mi officio de receptor con los señores del Consejo de la santa Inquisición que a la sazón eran, entre las quales consulté cómo la yglesia de Ávila pedía ciertas casas confiscadas con sus mejoramientos, diciendo que tenían sobre ellas cierto censo Infiteosin,³⁰¹ a lo cual me respondieron un capítulo del tenor siguiente:³⁰²

Quanto a las casas que dezís que ay en essa ciudad de Ávila que son censuales, aunque en poca suma, a la yglesia y han hecho grandes mejoraciones los que las tenían, bien sabéis la práctica que se ha guardado que es lo que el derecho dispone, que si son los contratos de Infiteosin, agora sean por vida o vidas de dos o tres personas, o perpetuos, si tienen aquellas condiciones que tiene el contrato Infiteosin, que son que no las pueden vender o enagenar sin requerir primero a la yglesia, y quando dieren su consentimiento que lleven cierta parte del precio que dan por ellas, o el diezmo o la veyntena, y que si cessaren de pagar por dos años o tres que cayan en comisso, etc. Estas tales condiciones, aunque sean puestas en contrato que diga que es de censo perpetuo, no se entiende sino Infiteosin, y si la yglesia o yglesias las quieren o demandan dentro de dos años, del tiempo que se confiscaron al tiempo de la declaración del hereje, hanse de dar con todas sus mejorías a la yglesia porque, aquellas condiciones puestas assí parece que el dominio directo está cerca de la yglesia y el útile tiene el que las posee, y aquel útile buélvese al directo quando el señor que es la yglesia lo quiere o demanda; pero si el contrato dixiesse que ge lo da a censo perpetuo para siempre jamás y que pueda vender y enagenar, etc. (con tanto que pague de censo cada año tanta quantía so pena del doblo y no pone otra condición alguna), entonces es del fisco y no tiene qué hacer la yglesia, porque traspassó así el útile como el directo dominio, y no quedó nada en su poder, salvo aquella pena que ha de llevar; y esto assí se ha praticado y guardado en los semejantes casos que han ocurrido en la Inquisición. Nuestro señor prospere vuestra honra y persona. De Barcelona, treze de Hebrero. A lo que mandardes. El Deán de Toledo. M. Doctor. Alonso Hernández de Mojados.

V. Carta del Consejo sobre los bienes enajenados ante del año de 1479.³⁰³

Virtuoso Señor receptor, acá se ha dado asiento y conclusión con sus altezas sobre los bienes que algunas personas han avido por diversos títulos de los que han sido o fueron condenados por hereges, así en presencia como en absencia o muertos, y mandan sus altezas que qualesquier bienes que hallardes en poder de terceros posseedores, así muebles como raýzes, que fueron enagenados por los tales condenados antes del año passado de setenta y nueve años, y los tales posseedores los ovieron así por título de compra como de troque y cambio y dote y arras y otro qualquier título singular y particular, no los pidáis ni demandéis en juicio ni fuera dél, antes os informéis qué bienes son los que cada uno possee y de qué quantidad y qué persona es el tal poseedor y si ovo algún fraude o engaño en ello y otras qualidades y circunstancias si en ello oviere, y nos lo hagáis saber porque nosotros veamos si se deven pedir o no, y assí vos lo escrivimos, y en esto no hagáis otra cosa, porque así lo quieren y mandan sus altezas, y de su parte assí vos dezimos y mandamos. Nuestro Señor prospere vuestro estado y honra. De Alcalá la Real, xxvii de mayo de noventa y un años. A lo que mandardes. El Deán de Toledo. M. Doctor. Philippus Doctor. En el sobrescripto decía: Al virtuoso señor Antón de Gamarra, receptor de la santa Inquisición de Toledo. Sacóse este traslado de otro traslado signado de Francisco Hernández de Oseguera, escrivano público de Toledo, presentado en un proceso entre el fisco real y Juan Nieto, vezino de la Puebla de Montalbán.³⁰⁴

N. Las instruciones que tocan al contador y receptor general son éstas:

I. El cardenal don fray Francisco Ximénez en Madrid, año 1516

Primeramente mandó su señoría Reverendísima, que porque los receptores del santo officio de la Inquisición diz que tienen muchas cosas suspensas que dicen que no pueden cobrar y por otras cautelas que fazen en esto, que de aquí adelante el contador general vaya a recebir las qüentas a las inquisiciones particulares, y para fenecerlas y concluyrlas y sentenciarlas y declarar algunas dubdas, si las oviere, el dicho contador y el receptor, con el escribano de los secrestos, vengan al Consejo para lo hazer y para dar la carta de fin y quito, y que lo susodicho se haga en cada un año.

II. Idem.

Assí mesmo mando su señoría reverendísima que el contador no tenga cargo de aquí adelante de ser receptor, sino solamente sea contador, y que se nombre una persona por receptor general, y que el contador tenga de salario lx mill maravedís y su ayuda de costa, y el receptor general xl mill maravedís, y si algo más trabajare, será gratificado y que este receptor esté residente en el Consejo.

III. Idem.

Item, que al contador y personas que reciben las qüentas a los receptores se les mande que les digan que muestren las diligencias de los bienes que dizen que no han cobrado de lo de su tiempo, y si no mostraren diligencias que les excusen de negligencia, que se les cargue.

IV. Idem.

Item, que por quanto agora se pone un contador general y un receptor general, que el contador sea obligado en cada un año de yr a cada una de las inquisiciones a tomar la cuenta a los receptores y que después, para las fenecer y acabar, vengan aquí al Consejo el dicho contador y los receptores con los escrivanos de los secrestos, para que aquí se determinen las dubdas, si algunas oviere, y se haga el alcance, y se le dé la carta de fin y quito.

V. Idem.

Item, que el receptor general sea obligado a cobrar de todos los receptores todas las quantías de maravedís en que fueren alcançados, assí de bienes confiscados como de penas y penitencias y de qualesquier otras cosas extraordinarias que en qualquier manera fueren alcançados los dichos receptores y pertenezcan al officio de la santa Inquisición, y le fueren dados y consignados por el dicho contador general o por otro qualquier official a quien pertenezca; y que el dicho receptor general sea obligado dentro de un año a cobrar los dichos alcances y todas las otras cosas extraordinarias que le fueren cargadas por el dicho Contador o en otra cualquier manera, o dar hechas las diligencias bastantes que le excusen de negligencia dentro del dicho año.

Ñ. Las instruciones que tocan al término del juzgado.

I. El obispo de Palencia en Medina del Campo, año de 1504.

Otrosí, que a los receptores se les faga cargo de todas las sentencias que los juezes de bienes dieren desta manera: que el escribano de los Secrestos haga cargo dellos al prior³⁰⁵ y assí mesmo el juez de los bienes haga por sí libro para ello donde asiente todas las sentencias que diere y el día en que las pronunciare y la quantidad de cada una, y para esto especialmente haga juramento cada uno en mano de los inquisidores, y de la mesma manera jure el notario de la audiencia del juzgado de los bienes, el qual haga cargo y memoria de las sentencias que el juez diere y las dé y entregue al notario de los secrestos, y al tiempo que los receptores ovieren de venir a dar sus qüentas los juezes de bienes den sus libros de memoria, cerrados y sellados, al escribano de los secrestos para que los traya juntamente con sus libros.³⁰⁶

II. Provisión del Rey y Reyna Cathólicos para que los que reconciliaren en tiempo de gracia no pierdan sus bienes.³⁰⁷

Don Fernando y doña Ysabel, por la gracia de Dios Rey y Reyna de Castilla, de León, de Aragón, de Sicilia, de Toledo, de Valencia, de Galizia, de Mallorcas, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdova, de Córcega, de Murcia, de Jahén, de los Algarves, de Algezira, de Gibraltar, Conde y condessa de Barcelona y señores de Vizcaya y de Molina, Duques de Atenas y de Neopatria, Condes de Rosellón y de Cerdania, Marqueses de Oristán y de Gociano. A los del nuestro Consejo y oydores de la nuestra audiencia, alcaldes, notarios, alguaziles y otras justicias y officiales qualesquier de la nuestra casa y corte y chancillería y a todos los concejos, corregidores, asistentes, alcaldes, alguaziles, merinos, regidores, caballeros, escuderos, officiales y hombres buenos de todas las ciudades y villas y lugares de nuestros reynos y señoríos, assí a los que agora son como a los que serán de aquí adelante y a cada uno y qualquier de vos a quien esta nuestra carta fuere mostrada o el traslado della, signado de escribano público, salud y gracia. Bien sabedes cómo nuestro muy sancto padre, queriendo proveer y remediar en la total perdición que en nuestros reynos avía por causa de la heregía y apostasía, mandó dar y dio sus bulas y provisiones para hazer Inquisición general en estos dichos nuestros reynos contra los conversos que, so nombres de christianos, judaizavan y apostatavan de nuestra sancta fe cathólica en gran menosprecio de nuestro señor y redemptor Jesu Christo y de su bendita madre, por virtud de las cuales dichas bulas se a començado hazer la dicha Inquisición en estos dichos nuestros reynos, y se faze y ha de fazer contra la dicha heregía, y por quanto somos informados que muchos de los dichos conversos, assí hombres como mugeres, viendo la gran perdición y damnación de sus conciencias y ceguedad en que estavan y están, antes que la dicha Inquisición se començasse a hazer, y queriéndose tornar a nuestra sancta fe cathólica, en la qual creyendo firmemente se han de salvar, han venido y vienen a se reconciliar y confessar sus delitos y errores ante los devotos padres inquisidores que en las ciudades y diócesis donde son vezinos los tales conversos están y residen, dentro en el término de la gracia que por los dichos inquisidores les es asignado y puesto; y con los tales es cosa justa que sea usado de más clemencia y piedad que con los otros, y nos, queriendo así usar con los suso dichos, por la presente mandamos a los nuestros receptores de los bienes a nos y a nuestra cámara y fisco pertenecientes, por razón del dicho delito de heregía y apostasía de todas las dichas ciudades y diócesis de los dichos nuestros reynos y señoríos que, constándoles por fees firmadas de los dichos padres inquisidores y de los notarios de las tales inquisiciones, cómo los dichos conversos o algunos dellos se presentaren ante los dichos inquisidores que oy día ay en algunas ciudades y se presentaren y presentarán de aquí adelante ante los que fueren y se pusieren en las otras ciudades y diócesis, donde no está puesta la dicha Inquisición y ante ellos confessaren y manifestaren enteramente dentro del dicho término de la gracia sus delitos, crímines y errores y fueren recebidos por los dichos inquisidores a reconciliación y fueren reconciliados, que a estos tales no tomen, secresten ni impidan sus bienes muebles ni raízes y les dexen y consientan gozar dellos y posseer por suyos, si y segund que ante de la dicha su reconciliación lo podían y devían hazer; ca, si necesario es, nos, por la presente, desde agora por entonces y de entonces para agora, les fazemos merced dellos y tomamos y recibimos a los tales conversos y reconciliados dentro en el dicho término de la gracia, assí hombres como mugeres y a los dichos sus bienes, so nuestra guarda y defendimiento real.

E otrosí mandamos a los dichos nuestros receptores que fasta oy son o serán de aquí adelante, que si algunos bienes de semejantes conversos reconciliados dentro en el término de la gracia ovieren tomado o secrestado o tomaren y secrestaren de aquí adelante, los tornen y buelvan a los dueños cuyos fueren, libre y desembargadamente por inventario y segund los tomaron y tomaren, constándoles, como dicho es, por fees firmadas de los dichos inquisidores y notarios de la Inquisición, cómo enteramente y dentro en el dicho término de la gracia manifestaron los dichos delitos y errores y fueron recibidos a la dicha reconciliación. Y porque lo susodicho aya cumplido effecto y ninguno dello pueda pretender ignorancia, rogamos y mandamos a los reverendos in Christo padres arçobispos y obispos de las yglesias destos dichos nuestros reynos y señoríos y a los venerables deanes y cabildos dellas, y mandamos a vos, las dichas nuestras justicias, que fagades publicar y pregonar y manifestar esta nuestra dicha carta o el dicho su traslado, signado como dicho es: Vos, los dichos reverendos in Christo padres arçobispos y obispos y otras personas eclesiásticas en vuestras yglesias y diócesis. E vos, las dichas nuestras justicias, por pregonero y ante escrivano público, por las plaças y mercados y otros lugares acostumbrados dessas dichas ciudades y villas y lugares, porque todos y ninguno dellos pueda pretender ignorancia, y que si contra el tenor y forma desta dicha nuestra carta los tales nuestros receptores tomaren o secrestaren o quisieren tomar o secrestar semejantes bienes de los tales conversos reconciliados en el dicho término de la gracia, y no aviendo ellos cometido después de su reconciliación otros delitos y errores, que ge lo no consintades ni dedes lugar a ello, antes en todo hagáis guardar y cumplir esta dicha nuestra carta y todo lo en ella contenido. Y los unos ni los otros no hagades ni hagan ende al, so pena de la nuestra merced y de diez mill maravedís a cada uno que lo contrario hiziere para la nuestra cámara. E mandamos, so la pena dicha, a qualquier escrivano público que para esto fuere llamado que dé ende al que la mostrare testimonio signado con su signo, porque nos sepamos en cómo se cumple nuestro mandado. Dada en la ciudad de Córdova, a veynte y un días del mes de Março. Año del nascimiento de nuestro Salvador Jesu Christo de mil y quatrocientos y ochenta y siete años, Yo el Rey. Yo la Reyna. Yo Juan de Colonia, secretario del Rey y de la Reyna nuestros señores, la fize escrivir por su mandado.

FINIS

FIDEM NEMO PERDIT NISI QUI NON HABET³⁰⁸

Apéndice I

Instrucciones de Sevilla de fray Tomás de Torquemada, otorgadas el 6 de diciembre de 1484.³⁰⁹

Este es el traslado, bien e fielmente sacado, de un traslado de unas hordenanças capituladas, signadas de escribano público, su thenor de las quales es este que se sygue:

Este es el traslado de unos capítulos e leyes que fizo e hordenó el Reverendo y virtuoso señor padre prior de santa Cruz, confesor del Rey e Reina nuestros señores, e Inquisidor General por el Abtoridad Apostólica en los Reynos de Castilla e de Aragón, escriptas en papel, en un pliego entero e firmadas de su nombre, su tenor de los quales de verbum ad verbum, es este que se sigue.

Y por mandado de los serenýsymos Rey e Reyna, nuestros señores, yo el prior de santa Cruz, confesor de sus altezas, Inquisydor general por el abtoridad apostólica en los Reynos de Castilla e Aragón, ordené los capítulos e títulos cerca de algunas cosas tocantes a la santa Inquisiçión e a sus menystros e ofiçiales, los quales mandan sus altezas que se guarden e cumplan e yo, por parte de sus altezas e por la autoridad suso dicha asý lo mando e son las que se syguen:

I. Primeramente que en cada partido donde fuese nesçessario poner Inquisición e en los que agora la ay e se faze aya dos inquisidores, o a lo menos un buen inquisidor [e un] açesor, los quales sean letrados de buena [fama] e conçiençia, los más ydónyos que [se] pudieren haver. E se les dé alguazil e fiscal e notarios y los otros ofiçiales que son nesçesarios para la inquisiçión, los quales sean ansý mysmo personas ábiles e diligentes en su calidad; e que a los dichos inquisydores e a sus ofiçiales les den e sean sytuados sus salarios que deven haber, e es la merçed de sus altezas e mandan que nynguno de los dichos ofiçiales lleven de su ofiçio derechos algunos por los actos que se fizieren en la dicha inquisiçión o en los negoçios e cosas della dependientes, so pena de perder el ofiçio; e mandan que nynguno de los inquisidores tengan ofiçial nynguno del dicho ofiçio por su familiar, porque al bien del negoçio e al servyçio de sus altezas ansý cumple.³¹⁰

II. Iten, plaze a sus altezas que en corte de Roma se ponga una persona que sea [buen] letrado e de buen seso, para que procure los negoçios tocantes a toda la Inquisiçión destos Reynos e que sea pagado competentemente de los bienes confiscados por el delito de la herétyca pravedad que pertenesçe a sus altezas, e que asy lo mandan a sus reçebtores.³¹¹

III. Iten, por quanto en tiempo de Sisto papa [quarto] de buena memoria hemanaron de la corte Romana rescritos [e bulas confysionales] exorbitantes en contra derecho, muncho en perjuyzio de la inquisiçión e menystros della, mandan sus altezas se libren tales provisiones e cartas que justas sean, generales para todo el Reyno, con las quales se ynpedrá justamente e se podrá impedir la execuçión de los tales rescriptos y bulas, sy alguno las ympetrare e quesyese usar dellas fasta que el papa sea consultado e informado de la verdad por parte de sus altezas, por quanto no es de presumyr que la intynçión del santo padre sea dar impedimiento en los negoçios de la fee, porque las dichas provysiones de sus altezas non se publiquen fasta ver sy el papa Ynoçençio moderno³¹² algunas bulas o rescriptos conçede o da lugar que se espidan en su corte en perjuizio de la Inquisiçión.

IV. Iten, es la merçed de sus altezas que, porque los inquisidores e sus ofiçiales clérigos que trabajan con la Inquisiçión sean aprovechados y honrrados, de demandar a sus enbaxadores que procuraren en su nombre un indulto del papa para [que] sus altezas puedan nombrar las dichas personas de la inquisiçión en çiertas yglesias de sus Reynos, en las primeras dinydades e benefiçios que vacaren e aquéllos sean resservados para los nombrados por sus altezas.

V. Otrosí, mandan sus altezas que por quanto tienen por bien de hazer merçed de sus bienes a todos aquellos que commo quier que fuesen culpantes en el delito de la herétyca pravedad se reconciliaren bien e commo deven en el tiempo de la gracia, que los tales reconçiliados puedan cobrar quales quier debdas de quales quier tiempo les fueren devidas para sy, e que su fisco non se las embargue. Asý mysmo sy algunos bienes muebles o raýces avían vendido o trocado e obligado antes de su reconçiliaçión, que los dichos contrabtos queden firmes a las personas que tuvieren los dichos bienes. Pero es la merçed de sus altezas y mandan que non puedan los dichos reconçiliados vender, nyn agenar, nyn obligar, dende en adelante, los bienes raýzes que tuvyeren syn espiçial licençia de sus altezas, porque quieren primero ser informados commo guardan la sancta fee católica e sy son verdaderamente convertydos en ella.³¹³

VI. Iten, commo quier que sus altezas non tyenen por bien de hazer gracia de los bienes a los herejes e apóstotas que fueren reconçiliados fuera del tiempo de la gracia e durante aquél non se presentaren ante los inquisidores para la reconçiliaçión, y les pertenezcan todos los bienes de los herejes condepnados e reconçiliados desde el día que cometyeron el dicho delito, segund el derecho dispone, y podría el fisco de sus altezas demandar los bienes que los tales oviesen vendido o enajenado en qualquier manera, e escusarse de pagar las debdas que los tales deviesen por quales quier obligaçiones, salvo sy en el lugar de tales ventas e enagenamientos o obligaçiones paresçiese e se fallase el presçio o otra cosa yquevalente en los bienes de los tales hereges, pero por husar de clemençia e humanidad con sus vasallos y porque sy algunos con buena fee contrataron con los dychos hereges, non sean fatygados, commo quiera quel derecho se pueda facer, otra cosa mandan sus altezas: que todas las ventas e donaçiones e troques, o quales quier otros contrabtos que los dichos herejes, quier sean condepnados, quier reconçiliados, fizieron ante que encomençase el año de setenta e nueve, valgan e sean firmes, con tanto que se prueve legítymamente con testigos dinos de fee, o por escripturas abténticas que sean verdaderas e non symuladas, en tal manera que sy alguna persona fiziere alguna infinta o symulaçión, en fraude del fisco, en qualquier contrabto o fuere partyçipante en la dicha fraude o conlusyón, sy fuere reconçiliado le den cient açotes e le fierren con una señal de fierro el rostro y sy fuere qual quier otro que no sea reconçiliado, aunque sea christiano, aya perdido todos sus bienes e el ofiçio o ofiçios que tuviere, e que su persona quede a la merçed de sus altezas. E mandan que este capítulo sea apregonado públicamente en los lugares de la inquisiçión porque ninguno pueda pretender ynorançia³¹⁴.

VII. Otrosí, que sy algund cavallero de los que han acogido e acogieren en sus tierras los hereges que por temor de la inquisyçión, fuýan e fuyeren de las çibdades y villas y lugares realengos, demandaren quales quier debdas que digan serles devydas por qualesquier herejes, quier sean fuýdos de sus tierras, quier non, el reçebtor non les pague las dichas debdas, nyn el juez de los byenes confiscados ge las mande pagar, fasta que los dichos cavalleros restytuyan todo lo que los dichos conversos que acogieron llevaron consigo, pues es çierto que aquello pertenesçía e pertenesçe a sus altezas, e que sy sobre tales debdas fuere puesta demanda al procurador fiscal, quel dicho procurador ponga por reconvençión o compensaçión la cantydad en que, poco más o menos, le paresçerá que es obligado el caballero que pide su debda, jurando que no lo pide maliciosamente.³¹⁵

VIII. Otrosí mandan sus altezas que nyngund reçebtor de los que son o fueren puestos para resçebir e recabdar los bienes confiscados por el dicho delito, non secresten ny ocupen bienes de ningund hereje ny apóstata, syn consentymiento espiçial de los inquisydores, e cuando ellos uvieren mandamiento para ello fágase la secuestración por su alguacil, por ante un notario de la Inquisición, e por ante algún escrivano del reçebtor, para que cada uno dellos faga rescripto del dicho secresto, el qual mandan que se faga en personas llanas e abonadas, vezynos del lugar, que tengan los dichos bienes, e que el recebtor non toque en ello fasta que la persona cuyos heran los dichos bienes sea condepnada, o por reconçiliaçión declarada que fue herege. Y mandan sus Altezas que al tiempo que la dicha secrestaçión se oviere de fazer, el reçebtor sea requerido por el alguazil para que vaya a ver commo se face.³¹⁶

IX. Iten, que sy en los bienes secrestados asý commo dicho es, ovyeren e se fallaren algunas cosas que guardándolas se podrían e se damnarían, asy commo pan e vyno e otras cosas semejantes, quel reçebtor procure con los inquisidores que las manden vender en pública almoneda y quel presçio de las tales cosas sea puesto en el dicho secresto en poder de los dichos secrestadores o en un cambio, commo los dichos inquisidores e reçebtores bieren. Asý mysmo, sy algunos bienes raýzes oviere que se deban arrendar, mandan los dichos inquisidores al secrestador que juntamente con el reçebtor los arrienden en pública almoneda.³¹⁷

X. Otrosí, quel reçebtor non venda bienes algunos nyn resçiba dineros nyn quales quier bienes otros que sean confiscados e pertenezcan al fisco de sus altezas, syn que estén delante dos escrivanos, uno escribano del dicho reçebtor e otro que sea por manos de sus altezas, para que cada uno de ellos escriva sobre sý los bienes e maravedís quel reçebtor resçibiere, e fagan registro y libro hordenado de todo ello para que por los dichos libros y registros le tomen después las cuentas al dicho reçebtor.

XI. Otrosí, mandan sus altezas que cada uno de los reçebtores que fueren puestos por su mandado recauden e resçiban los bienes que fueren de los herejes, vezinos e moradores en qual quier partido donde son puestos e no se entremetan a tomar ni ocupar bienes de nyngund hereje que pertenezca a otra inquisyçión, más que luego que qual quier de los dichos reçebtores oviere notyçia de algunos bienes confiscados por el dicho delito que pertenezcan a otro reçebtor, gelo faga luego saber por que los cobre e recabde, so pena quel que lo encubriere pierda el ofiçio e sea obligado al daño e menoscabo que por su nigligençia se recresçiere al patrimonyo real de sus altezas con el doblo.³¹⁸

XII. Otrosí, mandan sus altezas que a los inquisidores e ofiçiales que en este negoçio de la inquisiçión entienden, el reçebtor les pague sus terçios de sus salarios adelantados, en el prinçipio de cada terçio porque tengan de comer y se les quite ocasyón de rescibir dádivas, e que asý comiençe el tiempo de su paga desde el día que salieren de sus casas a entender en la dicha inquisiçión, e que asý mysmo paguen los mensajeros que a sus altezas enbiaren los inquisidores o otras quales quier costas que los ynquysydores vieren que cumplen a ofiçio, asý commo en cárçeles perpetuas o mantenymyentos de los presos e otras quales quier espensas e cosas.

XIII. Iten, que todos los mandamyentos de qual quier calidad que sean, que los inquisidores mandaren dar, asý para su alguazil, commo para el reçebtor, commo para otras quales quier personas, çerca de los bienes e prisión de las personas de los herejes, que los notarios de la inquisyçión, sean tenidos de los asentar e los asyenten en sus registros e se faga dellos libro aparte, porque sy alguna dubda se ofresçiere se pueda sacar la verdad.³¹⁹

XIV. Otrosí, que las otras cosas que aquí non son declaradas queden e se remiten a la buena discreçión de los inquisydores, para que sy se ofresçieren tales casos que a su paresçer se puedan expedir syn consultar a sus altezas, fagan segund Dios e derecho e a sus buenas conçiençias, lo que les paresçiere, y en las cosas graves, escrivan luego con deligençia a sus altezas, mandando proveer en ello e commo cumpla a servicio de Dios nuestro Señor e servycio e ensalçamiento de la santa fee católica y a buena hedificaçión de la christiandad.³²⁰ Dada en la muy noble e muy leal çibdad de Sevylla a nueve días del mes de henero, año del nasçimyento de nuestro salvador Jhesu Christo de myll e quatroçientos y ochenta e çinco años.³²¹

Frater Thomas, prior, inquisitor generalis. Fecho e sacado.

Apéndice II

Instrucciones de Torquemada a los inquisidores, enero de 1485 [Estas instrucciones no andan impresas].³²²

La forma que se deve tener en el proceder de los inquisidores es la siguiente:

[Modus proçedendi per Inquisitores et qualiter sunt admitendi qui sponte confitentur.]

I. Primeramente, que los inquisidores, loego en legando en el lugar donde se ha de fazer la inquisiçión, pongan sus cartas d[e] edictos de treynta o quaranta días e como meior visto les fuere, que todos los que en algún caso de heregía o apostasía se fallaren culpados y en este dicho tiempo vernán con dolor, sin fuerça ninguna, a confessar sus errores y dirán la verdat de todo lo que supieren, no solamente de sí mesmos, más de los otros que con ellos participaren en el dicho error, que estos tales sean recebidos con toda caridat y, abjurando sus errores en forma, les sean dadas penitencias públicas o secretas, según la infamia o calidat del delito, a alvedrío de los inquisidores y dénseles algunas penitencias pecuniarias que paguen en cierto tiempo; y estos dineros sean puestos en manos de una persona fiable y den los inquisidores o los escrivanos la copia dellas al Rey nuestro señor o a mí, como inquisidor principal, para que se gasten en la guerra o en otras obras pías y para que se paguen los salarios de los inquisidores y otros ministros que en la santa Inquisición entenderán y séanles dexados todos los otros bienes que tovieren, assí mobles como rayzes; y cerqua de los officios públicos que tienen, deven por agora ser privados fasta que se vea su forma de bevir, y si fueren buenos christianos y conocidamente se viere la enmienda en ellos, puedan ser abilitados para que hayan los dichos officios si fueren vacos o otros semejantes.³²³

[De confitentibus extra tempore gratie.]

II. Otrosí, si después del tiempo del edicto, algunos vinieren a se reconciliar, los quales non dexaron de venir por temor ni por menosprecio, más por enfermedat o por otro justo impedimiento, que con estos tales se use de misericordia como en el capítulo primero. Pero si al tiempo que se vinieren a reconciliar fueron ya citados o tenían contra sí provanças, éstos non gozen de la gracia de los bienes, pero los inquisidores se hayan con ellos misericordiosamente, quanto de drecho y buena consciencia pudieren fazer, según la calidat del delicto y infamia requiere; y según esto, consultado con el Rey nuestro senyor, se verá si se deviere fazer gracia de los bienes o no.³²⁴

[De debitoribus reconciliatorum.]

III. Otrosí, si a estos que assí bien se venieren a reconciliar son devidas algunas deudas, que los deudores sean obligados, sin embargo del fisco, a geles pagar, y si algunas ventas de sus bienes hovieren fechas, que valgan, y que por parte del fisco del Rey nuestro Senyor no les sean impedidos, pero si estos tales tovieren sclavos cristianos, que sean libres y forros, y si los hovieren vendido, los que los compraren non los puedan retener, más que luego los dexen forros y ellos recauden el precio de los vendedores.³²⁵

[De hiis qui venerunt tempore gratie et non dixerunt veritatem.]

IV. Otrosí, si algunos de los suso dichos que se vinieren a reconciliar y no dixieren la verdat de sus errores e de los que fueron particioneros³²⁶ con ellos, y después se fallaren por las provanças el contrario, éstos tales sean havidos por contumaces y que vinieron fingidos a la confessión, no gozen de nada de los susodicho, más antes se proceda contra ellos con todo rigor según que el drecho en tal caso dispone.³²⁷

[Modus sequestrandi bona hereticorum.]

V. Otrosí, que ningún receptor deve seqüestrar bienes de ningún herege nin apóstota sin special mandamiento en scrito de los inquisidores y que se pongan los tales bienes, no en manos del receptor, más en manos de una persona fiable, y que fagan el seqüestro el receptor con el aguazil de la Inquisición y por delante de dos scrivanos, uno del aguazil y otro del receptor. Y estos scrivanos, cada uno escriva por sí todo lo que se seqüestrare, y sean pagados los dichos scrivanos de los bienes de los dichos hereges, ahunque después se hayan de reconciliar, y el salario seha lo que los inquisidores mandaren.³²⁸

[De hiis qui semel se absentarunt et postea redierunt.]

VI. Otrosí, si algunos fueren absentados antes del tiempo del edicto y assí mesmo absentaron sus bienes y estos tales venieren en el tiempo del dicho edicto, confessando sus errores, como arriba dicho es, gozen de la misma gracia de los bienes y fágase con ellos en la mesma forma que en el capítulo primero está scrito, pero si en el tiempo del edicto no quisieren venir, procédase contra ellos según que este caso el drecho dispone.³²⁹

[De defunctis procesandi et condenandi.]

VII. Otrosí, que ni por los processos de los bivos se deven de dexar de fazer los de los muertos y los que se fallaren haver seýdo e muerto como hereges o judíos, los deven desenterrar para que se quemen y dar lugar al fisco para que occupe los bienes, según que de drecho se deve fazer.³³⁰

[Circa venditionem bonorum confiscatorum.]

VIII. Otrosí, que el receptor no venda bienes ningunos ni reciba sin que estén dos scrivanos delante, los quales sean puestos o por manos del Rey nuestro senyor o de los inquisidores, y cada uno dellos scriva los bienes que el receptor recibe y el precio por que los vende, porque después por aquellos libros se les tomarán las qüentas.³³¹

[Quod receptor solvat oficialibus salarium per terçios adelantados (sic).]

IX. Otrosí, que a los inquisidores y officiales que en este sancto negocio entienden, les deve el receptor pagar sus tercios adelantados, porque tengan de comer y se les quiten las ocasiones de recebir dádivas de ninguno y deve de començar el tiempo de su paga desde el día que sallieren de sus casas para entender en este sancto negocio.³³²

[De correos e como se han de embiar.]

X. Otrosí, que continuamente los inquisidores fagan saber al Rey nuestro senyor e a mí todas las cosas que succedieren en la dicha Inquisición e conocieren que se devan escrivir, e que el receptor, loego que por ellos le será mandado, pague el trotero³³³ que ellos querrán enviar.

[De mandatis Inquisitorum ofiçialibus.]

XI. Otrosí, que todos los mandamientos de qualquier calidat que sean que los inquisidores mandaren dar, assí al aguazil como al receptor o a otras qualesquier personas, manden a los scrivanos de la Inquisición los asienten en sus registros, porque por allí se conozca la verdad de todo lo que pasarse.³³⁴

[De conformitate Inquisitorum et assessorum et modus procedendi.]

XII. Otrosí, que los inquisidores y el assessor estén juntos e muy conformes en la exequción de la justicia e buena administración della e finalmente en todo quanto pertenece e se havrá de fazer en la Inquisición, de manera que ni el inquisidor sin el assessor, ni el assessor sin el inquisidor, fagan cosa alguna e si lo fizieren, que por el mesmo caso sea ninguno.³³⁵

[Quod Inquisitores et oficiales morentur in eadem domo si possit fieri.]

XIII. Otrosí, que estén los inquisidores e todos los officiales de la Inquisición aposentados dentro de una casa, podiéndose haver, porque estén juntamente, e que quando ovieren de screvir de los negocios de la Inquisición e del estado della, scrivan los inquisidores y el assessor juntamente.

[Quod nullus oficialium exigat iura nec reçipat munera.]

XIV. Otrosí, que ningún official de la dicha Inquisición no lieve ningún drecho por cosa ninguna de su officio, pues que el Rey nuestro senyor les manda dar su mantenimiento razonable y les fará mercedes andando el tiempo e faziendo ellos lo que deven; e que no reciban dádivas ni sobornaciones de ninguna persona; y si se fallare que alguno el contrario fiziere, por el mesmo caso, sea privado del officio e más estén a la pena que los inquisidores darle quisieren; e scrivan a su alteza del rey nuestro senyor e a mí cada vez que el tal caso conteciere, porque se provea de otro oficial, y entre tanto se ponga otro en lugar del tal delinqüente, aquél que los inquisidores acordaren, fasta que el rey nuestro senyor e yo proveamos.³³⁶

[Cetera remittimus arbitrio Inquisitorum.]

XV. Otrosí, que en todas las otras cosas que a la sancta Inquisición se requieren, queden al juizio y buena discreción de los inquisidores; que ellos las fagan, según Dios e drecho y buenas consciencias se deven fazer; y si algunas otras cosas vieren que el Rey nuestro senyor deve remediar, las scrivan, que se farán como cumple al servicio de Jesuchristo nuestro senyor y enxalçamiento de su sancta fe y buena edificación de la cristiandat.³³⁷

Frater Thomas, prior, inquisitor generalis.³³⁸

Apéndice III

Ordenaçiones quartas [1498].³³⁹

[Quod non recipiantur ab ofiçialibus munera a conversis captis vel capiendis nec per interpositas personas.]

I. Porque no solamente del mal, pero de toda espeçie dél nos debemos abstener, por tanto, ordenamos que, de aquí adelante, ningún ofiçial del Santo Ofiçio, de qualquier condiçión que sea, no reçiba presente ninguno de converso ni de persona que se espere prender, ni de ynterpósita persona, ni de persona que se pueda sentir que por esta causa lo da, porque la justiçia se administre con toda puridad.

[Quod non committatur reçeptione testium super crimine.]

II. Yten ordenamos que, de aquí adelante, no se den comisiones para reçebir testigos en la causa criminal, salvo quel testigo venga delante el Inquisidor o el Inquisidor vaya a la villa o lugar con el notario del ofiçio, así a los reçebir como a los ratificar, salvo si el testigo no estoviere en partes muy remotas o si el acusado no fuere tan pobre que veresimile su justiçia peresca a esta causa, lo qual se remite a la discreçión de los reverendos padres.

[De moderandis dilationibus.]

III. Yten que no se den inmoderadas dilaçiones ni términos probatorios así en el crimen como en lo çevil, salvo tales que sean convenientes para la defensión de la justiçia del acusado e no en daño del ofiçio.

[Que no se dé papel ni tinta a los presos.]

IV. Yten ordenamos que a los presos no les dexen tener papel ni tinta e que no scrivan, salvo en caso de muncha neçesidad e entonçes que la letra que la vea el Inquisidor e en tal caso que le den el papel medido e lo tornen scripto a medida mesma.

[Quod puniantur revelantes secreta et dantes avisum.]

V. Yten, que qualquiera, de qualquiera condición que sea, que dé aviso a preso o a su pariente o en qualquier manera descubriere secreto, que sea castigado por el inquisidor sin remisión alguna pecunial o corporalmente, según el caso requiere.

[Quod non intrent in secreto qui ex eo non fuerint.]

VI. Así mesmo ordenamos que ninguno que no sea del secreto³⁴⁰ esté en el secreto ni procure estar, salvo cada uno en su ofiçio, so pena de excomunión.

[Que no se den los presos en fianças.]

VII. Yten, que ningún preso in crimine se dé fiado o caplevado³⁴¹ fasta que su causa sea difinida mediante justiçia, salvo si el tal preso no se oviere remitido a discreçión del Inquisidor o non oviere confesado su pecado plane³⁴² para penitencia, que en tal caso, fasta el acto, se pueda fiar ydoneis e sufiçientibus, quod ad arbitrium inquisitoris relinquimus.³⁴³

[De concordia et paçe ofiçialium.]

VIII. Porque en este santo ofiçio requiere mucha puridad, los ofiçiales dél han de ser más cathólicos e más açeptos a nuestro Señor que otros e donde ay rancor et odio non ay caridad et por el consiguiente, donde no ay caridad no mora otro bien ninguno.³⁴⁴

[Circa reparationem carçerum.]

IX. Otrosí ordenamos que las cárçeles deste santo ofiçio sean reparadas en manera que los presos estén bien seguros e que se compren grillos e cadenas según la necesidad del ofiçio al arbitrio del Inquisidor.

En doze de março de mil e quatroçientos e noventa e ocho se notificaron estas ordenanças.

Apéndice IV

Ordenaçiones quintas [25 de mayo de 1498].³⁴⁵

[Ordenaçiones quintas fechas en Ávila.]

Las cosas que parece son necesarias proveerse al presente para servicio de nuestro Señor e bien e conservaçión e sostenimiento del oficio de la Santa Inquisiçión e de aquí adelante se deven guardar son las siguientes:

[De numero inquisitorum. Casus in quibus unus inquisitor non potest procedere sine alio.]

1. Primeramente, que en cada Inquisiçión aya dos inquisidores, un jurista e un theólogo, o dos juristas, e sean buenas personas de çiençia e conçiençia, los quales juntamente, e no el uno sin el otro, proçedan a captura y tormento con purgaçión canónica e dar la copia de los dichos de los testigos, firmada de sus nombres, quedando otro tanto en el proçeso e sentençia difinitiva, porque son cosas graves e de mayor prejuizio. E en todas las otras puedan proceder el uno sin el otro por más breve expediçión de las causas, por la neçesidad que se occurre de se apartar el uno del otro para yr e andar por los lugares de los obispados a entender en las cosas del ofiçio.³⁴⁶

[De numero ofiçialium et de salario Inquisitorum et ofiçialium.]

2. Assí mesmo que en cada Inquisición aya dos notarios del secreto e uno del seqüestro, un fiscal, un alguazil con cargo de la cárçel, un reçeptor, un nunçio, un portero, un juez de los bienes confiscados, un físico e que a todos los ofiçiales susodichos se den los salarios siguientes. A cada uno de los inquisidores sesenta mill maravedís en cada un año. A cada uno de los notarios treinta mil maravedís. Al fiscal treinta mil maravedís, e si fuere abogado en las causas del fisco, que se le den quarenta mil maravedís. Al alguazil, con el dicho cargo de la cárçel, sesenta mill maravedís. Al receptor sesenta mill maravedís, con cargo de poner procurador a su costa a contentamiento de los inquisidores. Al nunçio veinte mill maravedís. Al portero diez mill maravedís. Al juez de los bienes, veinte mill maravedís o treinta mill, según fuere la Inquisición e los negocios della. Al físico cinco mill maravedís e que, no obstante esta tasación e moderaçión de salarios, que es lo menos que se puede dar, puedan los inquisidores generales, adonde e con quien vieren e más trabajo e neçesidad avrá, fazer ayuda de costa, según y cómo les pareçiere que converná. E quanto toca al letrado del fisco, que se le dé el salario que fuere tasado por los inquisidores generales de los bienes del fisco.³⁴⁷

[De visitatore.]

3. Asimesmo aya un visitador que sea buena persona, de letras e conçiençia e hedad, que visite todas las Inquisiciones e traya verdadera ynformación de cada una dellas, del estado en que están, para que se pueda proveer lo que conviniere, e que éste no se estienda a más del poder que le será dado e que no se aposente ni coma con los ofiçiales ni reciba dádiva dellos, ni de otro alguno por ellos e, si nesçesario fuere, que se pongan dos.³⁴⁸

[De iuramento Inquisitorum et ofiçialium.]

4. Yten, que los dichos inquisidores e todos los otros ofiçiales, al tiempo que fueren reçebidos a sus ofiçios, juren que bien e fiel e lealmente farán e exercitarán sus ofiçios, guardando a cada uno su justicia, sin acepción de personas, e ternán secreto e lealtad, cada uno en el cargo que toviere, e le administrarán e farán con toda diligencia e cuidado.³⁴⁹

[De honestate Inquisitorum et ofiçialium.]

5. Otrosí, que los Inquisidores e ofiçiales se pongan en toda honestidad e bivan honestamente, así en el vestir e atavíos de sus personas como en todas las otras cosas. E que en las çiudades, villas e lugares do estovieren vedadas las armas, ningún ofiçial ni allegado de la Inquisición las traya, salvo quando fueren con los Inquisidores o con el alguazil. E que los dichos inquisidores no defiendan a los ofiçiales e familiares suyos en las causas çiviles de la jurediçión real, e en las criminales solamente gozen los dichos ofiçiales.³⁵⁰

[De captura et tempore quo debetur fieri denuntiatio et expeditione proçesuum.]

6. Yten, que los inquisidores tengan gran tiento en el prender e no prendan a ninguno sin tener suficçente provança para ello, e después de así preso, dentro de diez días se le ponga la acusaçión e en este término se le hagan las amonestaçiones que en tal caso se requieren e proçedan en las causas e proçesos con toda diligençia e brevedad, sin esperar que sobrevenga más provança, porque a esta causa ha acaesçido detenerse algunas personas en la cárcel; e no den lugar a dilaçiones, porque dello se siguen inconvenientes, así a las personas como a las haziendas.³⁵¹

[Adverte in proçessibus defunctorum.]

7. Así mesmo los proçesos de los defuntos llamados se fagan e determinen sin dilaçión e, como se da sentençia en los que se fallan culpados, se pronunçie e absuelva de la instançia del juizio la memoria de los que entera provança no tovieren e no queden sobreseídos si non se espera más provança, porque ay muchos proçesos sobreseýdos por defeto de provança, a cuya causa los fijos e fijas de los tales llamados non fallan con quien se casar, ni pueden disponer de los bienes que les quedaron. E que no llamen defunto ninguno, ni proçedan contra su memoria e fama sin tener entera provança para la condenar.³⁵²

[De impositione penitençiarum.]

8. Otrosí, que en el ynponer de las penitençias pecunarias e corporales los inquisidores prinçipalmente ayan consideración a la calidad del delito e según fuere grave o leve así ympongan la penitençia, consideradas assí mesmo las otras qualidades e circunstançias quel derecho quiere, e que por respecto de ser pagados de sus salarios no pongan mayores penas ni penitençias que de justiçia fuere.³⁵³

[De comuntaçione carceres perpetuis in penitençia (sic). De remisione et comutatione pecunie debitorum abilitationum.]

9. Otrosí, que los inquisidores, sin causa, no comuten la cárçel perpetua ni penitencia alguna por dinero ni ruego, e quando se oviere de comutar se comute en ayunos, limosnas e otras obras pías; e si alguno de los reconçiliados escomençaron a pagar algunos maravedís por sus habilitaçiones, por lo restante que quedaron por pagar se les impongan las dichas penitencias e limosnas e ayunos, romerías e otras devociones, según visto fuere a los Inquisidores; e que no puedan quitar ni quiten ábito alguno; e quanto a los hijos e nietos de los declarados, sea reservado çerca de sus habilitaçiones a alvedrío e pareçer de los Inquisidores generales, para que provean por justiçia según vieren que cumple.³⁵⁴

[Tenementi in reconciliandis admitendis.]

10. Así mesmo, que los inquisidores miren mucho cómo reciben a reconçiliaçión e cárçel perpetua a los que, agora después de presos, confiesan, aviendo tanto tiempo que la inquisición está en estos reynos, e que çerca dello guarden la forma del derecho.³⁵⁵

[De testibus falsis puniendis.]

11. Yten, que los inquisidores castiguen e den pena pública, conforme a derecho, a los testigos que fallaren falsos.³⁵⁶

[Quod inquisitor non potest habere ofiçialem consanguineum]

12. Otrosí, que en ninguna inquisición se ponga inquisidor ni ofiçial que sea pariente ni criado de inquisidor ni ofiçial alguno en la mesma Inquisiçión.³⁵⁷

[De archa et camere secreti.]

13. Otrosí que en cada Inquisiçión aya una arca o cámara de los libros, registros e scripturas del secreto, con tres çerraduras e tres llaves e que de las dichas llaves, las dos tengan los dos notarios del secreto e la otra el fiscal, porque ninguno pueda sacar scriptura alguna sin que todos estén presentes; e si algún notario fiziere algo que no deve en su ofiçio, sea condepnado por perjuro e falsario e privado del ofiçio para siempre jamás e séale dada más pena de dinero o de destierro, según que los Inquisidores generales vieren que cumple, seyendo convençido dello; e que en la dicha cámara no entren sino los Inquisidores e notarios del secreto e el fiscal.³⁵⁸

[Notarius non reçipiat testem super crimine sine presencia Inquisitorum.]

14. Que ningún notario reçiba por sí, sin quel Inquisidor esté presente, ningún testigo en las cosas del crimen de la heregía, e en las ratificaciones sean presentes las personas religiosas, según disposiçión del derecho, e que no sean del ofiçio.

[De ensiniis et peculentis.]

15. Yten, que ningún Inquisidor ni ofiçial, así del consejo como de las inquisiciones, non reçiban presentes de comer ny de bever, ny dádiva ninguna de qualquier calidad que sea, de ninguna persona, ni de ofiçial de la inquisición. E si alguno se fallare, assí mayor como menor, aver tomado alguna cosa de un real arriba, que sea privado e revocado del ofiçio, seyendo convençido de ello; e torne lo que llevó con el doblo, e pague diez mill maravedís de pena, los quales retenga el reçeptor en sí de su salario, porque sea a él castigo e a otros exemplo; e el que lo tal supiere e no lo revelare en la visitaçión, o a los del consejo, aya la mesma pena.³⁵⁹

[Quod inquisitor aut oficialis solus non intrent in carcerem.]

16. Yten, que ningún inquisidor ni otro ofiçial entre solo en la cárcel de la ynquisiçión a fablar con ninguno de los presos, salvo con otro official de la ynquisición con licencia e mandado del Inquisidor, e que así se jure de lo guardar por todos.³⁶⁰

[De secreto carceris.]

17. Yten, que ningún alguazil ni carçelero que toviere cargo de la cárçel e presos no consienta ni dé lugar que su muger, ni otra persona de su casa, ni de fuera, vea ni fable con ninguno de los presos, salvo el que toviere cargo de dar de comer a los dichos presos, el qual sea persona de confiança e fidelidad, juramentado de guardar el secreto; e les cate e mire lo que les levare, que no vaya en ello cartas ni aviso alguno.³⁶¹

[Quod inquisitor vel ofiçialis non habeant ofiçium duplicatum.]

18. Otrosí, que ningún inquisidor ni otro ofiçial de la Inquisición tenga dos ofiçios ni lieve dos salarios. E que ningún notario ni otro ofiçial de la Inquisición lieve derechos algunos por razón de su ofiçio, salvo el escribano que residiere en el audiençia de la judicatura de los bienes, el qual puede levar derechos, según le será declarado e dado por un aranzel que se les dará. E esto se permite porque no tiene otro salario y por evitar la dilación de las causas que maliçiosamente las dilatarían, sabiendo que no avían de pagar las costas e derechos.³⁶²

[De hospitis inquisitorum et ofiçialium.]

19. Otrosí, que en las ciudades, villas e logares donde estoviere la ynquisición de asiento, que los inquisidores e ofiçiales paguen sus posadas e se provean de camas e las otras cosas que ovieren menester por sus dineros; e no se aposenten en casas de conversos.

[De generali inquisitione façienda ubi facta non est.]

20. XII. Yten, que los Inquisidores vayan luego e salgan a todos los lugares donde no han ydo a reçebir la testiguança de la Inquisición general.³⁶³

[De consulta.]

21. Yten, que quando ocurren negoçios arduos e dubdosos en las Inquisiçiones, que los Inquisidores consulten sobre ello con los del consejo e trayan o embíen los proçesos que fizieren como les fuere mandado.³⁶⁴

[De Reçeptore.]

22. Yten, que los reçeptores al tiempo que se ovieren de fazer los seqüestros de los bienes de las personas que se prendieren, sean presentes con el alguazil e notario de los seqüestros, escrivan todos los dichos bienes e así scriptos e ynventariados los pongan en poder de los seqüestradores e no se entremetan a tomar ni tomen cosa alguna dellos fasta ser confiscados; e si algunos bienes agenos se fallaren entre aquellos, los inquisidores, avida su informaçión, los manden dar e entregar luego a cuyos fueron; e si el preso saliere libre de la cárçel, le sean entregados todos sus bienes por el dicho ynventario fecho por antel dicho notario de seqüestros; e las deudas que pareçieren líquidas³⁶⁵ e claras que se deven pagar, los inquisidores las manden pagar luego, sin esperar la deliberaçión del tal preso; e que, fecho el dicho seqüestro, el dicho alguazil firme de su nombre el dicho seqüestro e ynventario de bienes, que queda en poder del notario de los secrestos; e que otro tal, firmado del dicho alguazil e del dicho notario, se le dé al seqüestrador de los tales bienes.³⁶⁶

[Reçeptor.]

23. Yten, que después de la declaraçión e confiscaçión de los bienes del condenado, si algunas deudas e bienes estovieren litigiosos, entre tanto que se declaran a quién perteneçen, quel reçeptor no disponga dellos ni los venda, fasta que por el juez de los bienes sea determinado a quien perteneçen; e que los bienes que se pudieren buenamente dividir, sin prejuizio del fisco, que se dividan e den su parte a la persona que los oviere de aver, e si se vendieren sin fazer división que, luego como sean vendidos, entregue el reçeptor la parte del preçio de aquellos a quien fuere devida, sin gastar dello cosa alguna; e que el dicho juez, a pedimiento del reçeptor, faga pregonar, luego que los bienes sean confiscados, si alguno pretendiere derecho o açión a ellos, paresca antél dentro del término que por el dicho juez le fuere asignado.³⁶⁷

[De compositio evitanda bonorum confiscatorum.]

24. Yten, que los dichos reçeptores no compongan ni hagan composiçión alguna sobre los tales bienes confiscados, ni los vendan fuera de almoneda ni rematen; e los bienes raýzes los rematen a los treynta días por sus términos e pregones, e no antes ni después; e que los dichos reçeptores no sean osados de yr ni venir, en público ni en secreto, contra lo susodicho ni parte de ello, so pena de excomunión mayor e de cient ducados de oro, e sean privados de sus ofiçios, e paguen más todos los daños que a la hazienda del fisco se recreçieren. E que los dichos inquisidores, reçeptores, ni otros ofiçiales de la Inquisición, so las dichas penas, no compren ni saquen en la almoneda ny fuera della ningunos de los dichos bienes, ni los dichos reçeptores los den, so las dichas penas.³⁶⁸

[De fideiussoribus Reçeptoris.]

25. Yten, que los dichos reçeptores e reçeptores de penitençias den fianças llanas e abonadas fasta en trezientas mill maravedís, si alcançe se les fiziere.³⁶⁹

[De alguazello.]

26. Yten, que los alguaziles, con el dicho salario de los dichos sesenta mill maravedís, sean obligados a exerçer e usar su ofiçio e yr a prender a qualquier parte que les fuere mandado por los inquisidores; e hazer todas las cosas que a su ofiçio cumplieren sin les dar más salario; e si ocurriere caso de se acompañar de algunas personas (seyendo el caso tal que neçesidad tenga), que los inquisidores señalen e pongan tales personas e les tasen lo que se les oviere de dar; e aquello se pague por el reçeptor con mandamiento de los inquisidores, e quando oviere de yr fuera dexe en la cárçel persona de recaudo e confiança a su costa e a contentamiento de los inquisidores; e que los dichos alguaziles, ni los carçeleros por ellos puestos, no tengan cargo de dar de comer a los presos, salvo otra persona fiada e que sea fiel e de buen recaudo puesta por los inquisidores.³⁷⁰

[De carcere mulierum.]

27. Otrosí, que las mugeres tengan su cárcel apartada de los hombres.³⁷¹

[De oris audientie criminis.]

28. Yten, que todos los ofiçiales del secreto de cada Inquisición se junten en el audiençia e trabajen, así de verano como de Ynvierno, seis oras quando menos, tres oras antes de comer e otras tres después de comer; e que las dichas horas deputen e señalen los Inquisidores para quando se hayan de ayuntar.³⁷²

[De fiscali in ratificatione testium.]

29. Otrosí que los fiscales de las Inquisiçiones, al tiempo que presentaren sus testigos para los ratificar (después que en su presençia por los inquisidores les sea reçebido juramento), no estén presentes, ni los inquisidores gelo consientan ni permitan, a la ratificaçión de los testigos.³⁷³

En el monasterio de Santo Thomás de Ávila, veinte e çinco de mayo de mill e quatroçientos e noventa e ocho años, estando presentes los inquisidores e toda la mayor parte de los ofiçiales de las Inquisiçiones de Castilla e Aragón, los muy Reverendos señores don Martín Ponçe, arçobispo de Meçina e don Alfonso de Fuente el Saz, obispo de Lugo e fray Thomás de Torquemada, prior de Sancta Cruz, inquisidores generales, mandaron publicar e se publicaron estas Instruçiones por mí, Rodrigo de Yvar, notario e secretario del consejo de la general Inquisición.

Apéndice V

En Sevilla, en tiempo del obispo de Palencia, año M D, don Diego de Deça, Inquisidor General.³⁷⁴

Las cosas e capítulos infrascriptos ordenaron los muy Reverendos señores Ynquisidores generales para instrución de los inquisidores e proxecución del Oficio de la sancta Inquisición en la muy noble e muy leal ciudad de Sevilla a diez e siete días del mes de junyo de mil e quinientos años.

1. Primeramente que los Ynquisidores de cada una Ynquisición y partida salgan y vayan a todos los lugares e villas de sus diócesis, donde nunca fueron personalmente y en cada una de las dichas villas e lugares fagan e resçiban los testigos de la general Ynquisición, y para que esto puedan mejor hazer y más brevemente se expida, se aparten los Ynquisidores e vayan cada uno por su parte con hun notario del secreto para reçevyr la dicha pesquisa e ynformaçión general, e después de recevyda e fecha la dicha pesquisa general, se tornen a ayuntar en la ciudad o lugar donde tuvieren su asyento porque allí, vista por amos la testificación que cada uno ha tomado, puedan mandar prender a los que se hallaren culpados e testificados suffiçientemente para se poder prender, según se contiene en el capítulo de las instruciones fechas en Toledo.³⁷⁵

2. Ytem, que las Ynquisiciones donde los Ynquisidores ya han andado e reçebido la general testificación, que cada año el uno de los inquisidores salga por las villas e lugares a ynquerir, poniendo sus editos generales para los que algo saben tocante al crimen de la heregía, que lo vengan a dezir; y el otro Ynquisidor quede a hazer los proçesos que a la sazón oviere, e sy no oviere ningunos, salga cada uno por su parte segund arriba está dicho.³⁷⁶

3. Ytem, que los Ynquisidores de cada Ynquisición pasen los libros ordinariamente por sus abecedarios, ante del principio fasta el fin, para lo qual se ayuden del fiscal y notarios, quando no tovyeren³⁷⁷ por los lugares a tomar la testificación, como dicho es. E sobre este capítulo se ha de hazer principal relación en la visitaçión, de manera que han de saber los Ynquisidores generales qués lo que se ha pasado de los dichos abecedarios.

4. Ytem, que por quanto los inquisidores algunas vezes prenden por cosas libianas non concluyentes a heregía derechamente, por las palabras que más son blasfemia que heregía e dichas con enojo o yra, que de aquí adelante no se prenda ninguna desta calidad, e sy dubda oviere, que lo consulten con los Ynquisidores generales.³⁷⁸

5. Ytem, que cuando prendieren alguno por el dicho crimen de heregía, en poniendo la acusación, ynbíen la copia della a los Ynquisidores generales y la probança que tienen contra él de verbo ad verbum, declarando los nombres de los testigos e las calidades de las personas; y esto ynbíen con el nunçio de la Ynquisición a buen recabdo.³⁷⁹

6. Ytem, que los inquisidores no consyentan dilaçión en los procesos, e que proçedan sumariamente, segund la forma del derecho, que en el caso de la heregía habla.³⁸⁰

7. Ytem, que los Ynquisidores de aquí adelante non dispensen con los que fueren condenados a cárçel perpetua ny les conmuten la dicha cárcel en otras penitencias; e quanto a esta facultad de dispensar e conmutar la dicha cárçel, los dichos Ynquisidores generales reservan para sý la dicha facultad e poder, que ninguno otro pueda dispensar e conmutar.³⁸¹

8. Ytem, que a los testigos compurgadores no les sean leýdas las dichas depusiciones de los testigos del crimen que ay contra el acusado en la acusación del fiscal, syno que guarden la forma del derecho, que es, el acusado ha de jurar en forma iuris, que es syn culpa, inmune de lo que es acusado, ante los dichos testigos compurgadores, e que a ellos se les pregunte sy creen que juró verdad, y no hazer las otras repreguntas.³⁸²

9. Ytem, que los Ynquisidores trabaien con los presos que están bien testificados para poder ser condemnados, como hagan conoscimiento de su culpa y la confiesen y tengan arrepentymiento, trayéndoles persuasiones para ello; e sy fuere menester, que trayan personas religiosas que los conviertan; e con los que asý no estuvieren testiguados tengan tiento, que no les hagan confessar lo que no fizieron.

10. Ytem, que los inquisidores pregunten particularmente a las personas que dieren sus confesyones lo que saben de sus padres, hermanos y parientes e de otras personas qualesquier con las particularidades que se requieren, porque después no se puedan escusar por ynorançia, e lo que así dixeren de otros se asiente en los libros e registros de ofiçio, aparte de las dichas confesyones.

Esta instruçiones, fechas en la ciudad de Sevilla a diez e syete días del mes de junio de mil e quinientos años, traxo a Palençia el muy Reverendo señor obispo de Palençia Ynquisidor general. Yo, Martín de Azpide, notario las tresladé de los originales, en fe de lo qual firmé aquí mi nombre. Martín de Azpide, notario.

Apéndice VI

Capítols concedits y decretats per lo Reverendíssim don Iuan, bisbe de Leyda e Inquisidor General,³⁸³ a supplicació dels tres estaments de Cathalunya convocats en las Corts de Montsó ha 2 de agost, 1512.³⁸⁴

Primerament, per quant sots color y en nom de officials del dit sant offici de la Inquisició e de família e ministres de aquella, moltes persones, més del que és degut, pretenen ésser exemptes y deures alegrar dels privilegis atorgats al dit offici de la sancta Inquisició, que lo dit Reverendíssim senyor proveesca, declare e ordene, que en nom de família del dit sanct offici, se deuen entendre comensals dels officials de la sancta Inquisició, y en nom de officials se deven entendre salariats officials del dit offici de la sancta Inquisició actu deservientes.³⁸⁵ Plau a sa Reverendíssima senyoria, que los contenguts en dit capítol e los que actu deserviran en lo exercici de la Inquisició, encara que no sien salariats, se alegren del privilegi dels officials, e no altres officials; e que no abusarà, ni abusar altre permetrà de la dita família y officials.³⁸⁶

2. Item, que si alguna persona haurà comés delicte algú grave, per lo qual meresqués ésser punit de pena corporal, no sie admès a ésser official ni familiar del dit sanct offici, e si serà admès, que sie revocat encontinent que vindrà a notícia del inquisidor per son mer offici, o a instància de qualsevol altra persona de qui serà interès. Plau a sa senyoria simpliciter.³⁸⁷

3. Més avant, proveex y declara sa senyoria Reverendíssima, y axí o declara y mana ésser observat, que si algun official de la sancta Inquisició haurà de convenir alguna persona, de qualsevol grau o condició que sie civilment, haja a convenir aquella davant son jutge ordinari, com lo actor haja a seguir lo juy del reo,³⁸⁸ e tal persona no puga ésser convinguda davant los pares Inquisidors. Plau a sa senyoria.³⁸⁹

4. Item, si seran trobats alguns hòmens contractant ab dues mullers o, per contrari, una dona ab dos marits, lo dit Reverendíssim senyor Bisbe proveex y declara que los Inquisidors no se entrametan, sinó que mal sentissen del sagrament del matrimoni, los altres casos al ordinari remesos. Plau a sa senyoria, sinó que sentissen mal o fossen suspitosos de la fe.³⁹⁰

5. Item, par a sa Reverendíssima senyoria que, si guardas de vinyas, de sèquias o bans, e officials seglars, pendran o desarmaran algun official, familiar, comensal o ministre de la sancta Inquisició, crim fragrant, en las vinyas o terras conreadas [labradas, cultivadas] que no puga ésser lo dit tal oficial per la dita rahó pres ni vexat per los dits pares Inquisidors ni officials de aquells, ans si sobre açò se haurà de fer alguna provisió de restitució de penyoras presas o altra qualsevol provisió, aquella haja ésser feta per los officials superiors, a qui los dits officials son sotsmesos. Plau a sa senyoria.³⁹¹

6. Item, ordena sa Reverendíssima senyoria que si algun oficial de la Inquisició exercirà art mercantívol, que sie privat del offici que tindrà de la Inquisició; la qual privació hajan de fer los pares Inquisidors per son mer offici, tots temps que a sa notícia pervindrà. Plau a sa senyoria.³⁹²

7. Item, proveex e declara lo dit senyor Inquisidor, que los Inquisidors no conegan de blasphèmia que no sàpia manifesta heretgia, exprimint alguns casos que sàpian manifestam hæresim, com és negant no ésser Deu o negant omnipotència en Déu, o altres semblants, contraris als articles de la fe. Plau a sa senyoria, sinó que sàpian manifestam hæresim.³⁹³

8. Item, com a pena de excommunicació sie manat que sien accusats blasphemos e sortílegos en cas que sàpia heretgia, declara sa Reverendíssima senyoria que sie canon ferendæ fententiae, sinó que la blasphemia fos contra articulos fidei, que en tal cas vol sien amonestats sub canone latæ sententiæ. Plau a sa senyoria no sie canon latæ sententiæ, sinó en cas que sàpia manifestam hæresim.³⁹⁴

9. Item, com sie fet general edicte e monitio, que si alguns abrà excommunicats que persistan en la excommunicació per més d’un any, y és cosa difficultosa saber si u fan in contemptum clavium,³⁹⁵ per proveir a la consciència dels hòmens idiotas majorment, lo dit Reverendíssim senyor Inquisidor proveex que limitarà y limita lo edicte que sie entès del excommunicat declarat per excommunicat e publicat, perseverant per un any o més en dita excommunicació, e no de altre excommunicat no declarat ni publicat, pus emperò no sie excommunicat per crim de heretgia. Plau a sa senyoria.

10. Item, sa Reverendíssima senyoria declara, proveex e mana que los officials y ministres del sanct offici quis poran alegrar de la exempció per rahó del dit sanct offici, segons ja es proveït, nos pugan alegrar active de la dita exempció, nec etiam passive, si compraran o adquiriran alguna cosa litigiosa. Plau a sa senyoria.

11. Item, provee, declara e mana sa Reverendíssima senyoria que los Inquisidors no se entrametan dels Deputats del General de Cathalunya, ni dels officials de la Deputació, en las cosas tocants a Deputats e dret del General, no excedint la forma acostumada, ni per semblant se entrameta de las imposicions de las ciutats, vilas y locs del Principat de Cathalunya. Plau a sa senyoria.³⁹⁶

12. Item, que si algú, bona fide y sens frau, haurà pagat o pagarà algun deute o haurà luït o luirà algun censal a algú tingut per bon Christià ans de ésser condemnat per heretge, o sos hereus, que en tal cas pus vertaderament haja pagat, o luït, e no en frau, no puga ésser impetit del dit deute, ni per la dita rahó vexat, ni molestat per lo fisc, ni per altra persona de la Inquisició, ell ni sos hereus ni successors. Plau a sa senyoria.³⁹⁷

13. Item, plau a sa Reverendíssima senyoria, e axí ho proveex, declara e mana, que se observe que, si lo marit o sogre serà condemnat per heretge y lo fisc occuparà los béns de aquells, que sie obligat restituir lo dot a la muller cathòlica que haurà portat, constant legítimament lo dit dote ésser pagat, o rebut per lo marit o per lo sogre condemnat, ab açò que lo marit fos reputat per bon Christià al temps que fonc tractat lo dit matrimoni. Plau a sa senyoria.³⁹⁸

14. Item, proveex, declara e mana lo dit Reverendíssim senyor Inquisidor, que si algunas personas hauran comprat o compraran algunas proprietats o altras cosas de alguns que, aprés de la compra, seran estats condemnats per heretges, e hauran pagat lo preu, e aquell preu fuerit versum vere vel praesumptive, en utilitat del patrimoni del condemnat per heretge, tal preu sie restituït si lo fisc volrà reivendicar las ditas cosas. Plau a sa senyoria.³⁹⁹

15. Item, lo dit Reverendíssim senyor Inquisidor proveex e li plau que sie levada tota prohibició, si alguna ni ha feta, que algú no prenga ni do cambi de fet ab conversos, o altrament negocie ab aquells, perquè no·s seguesca dany a la negociació mercantívol e perill per ignorància de algú. Plau a sa senyoria.

16. Item, lo dit Reverendíssim senyor Inquisidor ordena e mana que los officials e família del dit sanct offici porten albarà dels pares Inquisidors, altrament portant armas sien desarmats per los officials, axí com los altres portant armas; e de present sa Reverendíssima senyoria moderà lo nombre de la família del dit sanct offici en lo Principat de Cathalunya a trenta hòmens. Plau a sa senyoria Reverendíssima sinó en cas que per necessitat del offici hagués menester major nombre, del qual nombre no abusarà ni permetrà se abuse.

17. Item, sa Reverendíssima senyoria proveex y ordena que las appel·lacions interposadoras dels Reverents pares Inquisidors se interposen per al dit Reverendíssim senyor Inquisidor general, lo qual, ab los del consell Reyal, vejan e judiquen las appel·lacions; e que penjant tals appel·lacions no sie feta execució de la sentència, dat emperò temps competent per a las causas de appel·lació, ço és, vint dies per introduir la causa de appel·lació e trenta de fer-se com és introduïda. Los quals vint dies per introduir-se compten del die que seran donats apòstols o reverencials o negatius, e los trenta dies per fer-se com és introduïda dita appel·lació se compten del die que las letras citatòrias e inhibitòrias seran liuradas a la part appel·lant. Plau a sa senyoria jurar lo present capítol, obtinguda primer de aquell concessió e confirmació de nostre sant Pare.⁴⁰⁰

18. Item, declara, vol y mana que, en cas que per alguns testimonis falsos, deposants dolose, algú haurà estat relaxat, alias liurat a la cort secular, que en tal cas lo Inquisidor faga justícia, tant quant las sagradas cànons li permeten; e si de justícia serà, que sa Majestat lo puga castigar, e lo Inquisidor no·l puga empatxar. Plau a sa senyoria.

19. Item, sa Reverendíssima senyoria declara e mana que los officials e ministres del dit sanct offici, conjugats e lecs, paguen e contribuescan en las imposicions e drets de la ciutat hont habitaran, si e segons fins ací és estat observat e confirmat. Plau a sa senyoria.⁴⁰¹

20. La Majestat del senyor Rey atorga, consent e promet als tres staments de la Cort del Principat de Cathalunya, convocada en la vila de Montsó, que supplicarà e darà obra ab acabament que la Sanctedat de nostre sanct Pare revocarà la comissió authoritate Apostolica feta al Reverendíssim Inquisidor de la herètica pravitat sobre las usuras, e que altra comissió de sa Sanctedat no obtindrà, ne permetrà se obtinga ni execute en lo Principat de Cathalunya per alguns commissaris Apostòlics; e que, entretant que la dita commissió feta per sa Sanctedad al Inquisidor sobre las ditas usuras no·s revocarà, sa Majestat ab effecte darà forma que lo dit Reverendíssim Inquisidor, com Inquisidor ni en altra manera, no se entrametrà de las ditas usuras, sinó en cas que algú affermàs que usura no és peccat. Plau a sa senyoria jurar lo present capítol, obtinguda primer de aquell concessió y confirmació de nostre sanct Pare.⁴⁰²

21. Item, consent, vol e mana sa Reyal Majestat, que los que hauran posseït e posseiran béns immobles, que sien estats de heretges, por títol onerós o lucratiu, per temps de trenta anys, no sien per lo fisc del dit sanct offici ni per altras personas molestats ni vexats, ni a aquells dits béns los pugan ésser demanats per lo dit fisc del dit sanct offici de Inquisició, ni officials de aquella ni per altres havent dret ni causa de aquell. Plau a sa senyoria jurar lo present capítol, obtinguda primer de aquell concessió y confirmació de nostre sanct Pare.⁴⁰³

22. E més plau a sa Majestat e consent, que los deutes e crèdits, axí chirografaris com hypothecaris com altres, que són estats de dits heretges, que per trenta anys no seran estats demanats judicialment, que no pugan ésser demanats ni exigits. Plau a sa senyoria jurar lo present capítol, obtenguda primer de aquell, concessió y confirmació de nostre sanct Pare. E com als dits capítols e apuntaments, segons se diu, sie estat contrafet, per tant, suplican los tres staments del Principat de Cathalunya al Reverendíssim senyor Inquisidor general que li plàcia revocar e haver per revocadas totas e sengles cosas per qualsevol Inquisidors e o altres qualsevol officials e ministres del sanct offici en lo Principat de Cathalunya contra los dits capítols e qualsevol de aquells fetas y anantadas. Respon sa senyoria que, constant a ell alguna cosa ésser feta contra los capítols ja atorgats, sa senyoria ho revocarà e manerà que los altres ho revoquen.

23. Item, com en los dits capítols sie disposat, de temps de trenta anys, de no ésser impedits los qui han acquisits béns e censals de heretges e los deutors dels dits heretges, e la pràtica monstra que lo dit temps és per los pares Inquisidors considerat en manera que lo consentit per lo dit capítol es frustratori, ço és, que deduexen temps de menor edat e moltas altras causas e ignoràncias; per tant, supplican los tres staments del Principat de Cathalunya que los dits trenta anys sien entesos contínuos e no interpollats, ni deduït temps de guerra, menor edat, mortalitat, ignorància de fisc, privilegi, ne qualsevol impediment ne altra causa o rahó que, tàcitament o expressa, dir e excogitar se pugués, tant en las causas esdevenidoras quant encara penjants e ja introduïdas. Plau a sa senyoria jurar lo present capítol, obtinguda primer de aquell concessió y confirmació de nostre sanct Pare.⁴⁰⁴

24. Item, attès que dits Inquisidors per virtut de las clàusulas que en los contractes se acostuman metre de renunciació de propri for e submissió de qualsevol altre for que lo actor volrà elegir, elegint lo actor lo lur for, volen de aquells contractes conèxer, los quals ne directament ne indirecta no han a fer res en la Inquisició ne béns confiscats, que en ninguna manera no se pugan entrametra [sic], attès que lur jurisdicció, sis vol de delegat Apostòlic, sis vol de jutges de béns confiscats, no és porrogable en altras personas, crims, ni béns, contractes e per altras causas y rahons. Plau a sa senyoria.⁴⁰⁵

25. Item, atès que en los capítols sobredits, fermats per lo Reverendíssim pare general Inquisidor, fonc declarat per los abusos que·s feren, que los Inquisidors en Cathalunya tinguessen sols trenta familiars, li plàcia al dit Reverendíssim Inquisidor fer designar las personas de dits familiars residents en Barcelona e en quiscuna de las altras ciutats de Cathalunya. Plau a sa senyoria manar als Inquisidors que·ls nomenen.

26. Item, per quant per disposició de dret, los ordinaris e diocesans han de concórrer ab los Inquisidors en la cognició y decisió dels crims e causas de heretgia y, per letras y pregàrias de sa Altesa, fins aquí effectualment no se observa, tant per los ordinaris fer commissió als Inquisidors e alias, que plàcia a sa Altesa abstenir-se de semblants letras e pregàrias e lexar als ordinaris que se hajan en la cognició, declaració e execució, segons per dret comú és disposat e ordenat.⁴⁰⁶ No toca a sa senyoria.⁴⁰⁷

27. Item, per levar los abusos que·s siguexen dels guiatges e segurs atorgats per los Reverents Inquisidors, proveirà lo Reverendíssim general Inquisidor, que no se atorgue guiatge ni seguretat a alguna persona, sinó que reverà sie guiada o assegurada per a perhibir [sic] testimoni de veritat o altre acte necessari per lo offici de la sancta Inquisició; e tant prest fet lo testimoni o lo acte perquè serà estat demanat, donat competent temps per tornar-se’n a sa casa, sie romput lo dit guiatge e seguretat. Plau a sa senyoria fer ho axí y manar als Inquisidors particulars que no atorguen guiatges, sinó axí com en lo capítol és contengut.⁴⁰⁸

28. Item, mana sa Reverendíssima paternitat que las rendas que los officials e ministres de la Inquisició tenen de son patrimoni, no sien executadas per los officials de la Inquisició, ni los ministres se entrametan de la cognició de aquellas. Plau a sa senyoria quod actor sequatur forum rei.⁴⁰⁹

29. Item, ajustant al capítol tercer, desús insertat y en las Corts proppassadas atorgat, que sie statuit y ordenat que, si algun official de la sancta Inquisició convindrà alguna persona contra forma del dit terçer capítol, tot lo que en contrari serà fet sie cas, irrit y nulle, y lo dit official sie condemnat por los pares Inquisidors en las despesas y danys en doble. Plau a sa senyoria servar ho y fer ho servar.

30. Item, que si algun official de la dita sancta Inquisició adquirirà alguns béns, ab títol onerós o lucratiu, litigiosos o sobre los quals de prop se spera seguir o moure plet, que aquell tal oficial puga ésser convingut per causa dels dits béns davant aquell jutge ordinari que, no essent official, poria ésser convingut: e si pretendrà tenir dret algú en alguns béns que seran apresos per algú jutge seglar, que lo dit jutge puga proceir avant en la dita causa en los articles de lite pendente, de fermas e de proprietat e de qualsevol d’ells, fins a sentèncias diffinitivas passadas en cosa jutjada y execució de aquellas inclusive, no obstant qualsevol inhibició dels senyors Inquisidors a prejudici del dit official. Plau a sa senyoria.⁴¹⁰

31. Item, anyadint encara al setzèn capítol dels capítols de las Corts pasadas, que sie proveït que la privació de qualsevol oficial de la sancta Inquisició qui exerçirà art mercantívol haja ésser feta per los pares Inquisidors per son mer offici o a instància de qualsevol persona de qui sie interès, o de qualsevol universitat o de altra qualsevol singular persona del dit Principat, encara que no sie interès seu. Plau a sa senyoria.

32. Item, que sie proveït e manat per sa Reverendíssima paternitat que los officials y ministres del offici de la sancta Inquisició sien tinguts y obligats de contribuir y pagar en tots aquells càrrecs, imposicions e drets reals, patrimonials e mixtes e qualsevol altres de las ciutats, vilas y locs del dit Principat, axí com si no fossen officials del dit sanct offici de la Inquisició. Plau a sa senyoria.

33. Item, que si lo Reverendíssim senyor Inquisidor general e o qualsevol Inquisidors particulars e o qualsevol altres officials e ministres del dit sanct offici de la Inquisició vindran o faran contra los presents capítols e cosas en aquells contengudas, que tot lo que serà contrafet sie ipso iure et facto irrit, cas e nulle, e los officials Reyals e altres no sien tinguts ni obligats tenir ni servar las inhibicions, si algunas per los dits Inquisidors o algú de aquells los eren fetas contra forma dels dits capítols o de algú de aquells. Plau a sa senyoria que en las cosas atorgadas, si per ell o per altre se fa contrafet, revocar-ho e proveir-hi de justícia.⁴¹¹

34. Item, que plàcia al Rey nostre senyor proveir e manar que los Inquisidors, axí generals com particulars, que són o per temps seran, tingan y observen ab tot effecte la extravagant de Papa Joan vint-y-dos, commensant Super illius, etc.,⁴¹² e supplicar al nostre Sant pare que li plàcia confirmar la dita extravagant e manar que aquella in perpetuum sie servada per tot lo dit Principat y Comtats, y que sa Altesa no contravindrà per via directa ni indirecta. Plau a sa senyoria jurar lo present capítol, obtinguda primer de aquell concessió y confirmació de nostre Sanct pare.⁴¹³

35. Item, que lo Reverendíssim senyor Inquisidor y altres particulars qui de present són en lo Principat de Cathalunya hajan de jurar ab acte públic testificador per notari públic de la sancta Inquisició de tenir y servar y complir ab effecte totas e sengles cosas en los presents capítols contengudas; y axí mateix hajan de jurar en lo principi de lurs officis qualsevol altres Inquisidors, axí generals com particulars, que de aquí avant seran en lo dit Principat, del qual o dels quals actes públics de juraments los dits Inquisidors sien tinguts donar còpia o còpias authènticas, ab insertio dels presents capítols, a qualsevol persona quin demanarà dins sinc dies aprés que serà demanada, pagant per aquella sinc sous.⁴¹⁴ E que lo senyor Inquisidor general e los altres Inquisidors sobresegan en las conexensas de las causas de las usuras e de aquellas en neguna manera no conegan, attès que per sa Altesa és offert haver del tot la revocatòria de la comissió de las usuras, com ja fou promès per sa Altesa de haver-la de nostre Sanct pare en las Corts passadas, en la present vila de Montsó celebradas. E que lo senyor Inquisidor general mane dar ab effecte los dits actes authèntics dels dits juraments per lo dit Reverendíssim general Inquisidor e per los altres Inquisidors qui de present són en lo present Principat, als Deputats del dit Principat y que sie recondit en lo archiu del general del dit Principat. E que lo Reverendíssim senyor Inquisidor general faga una letra general executòria dels presents capítols, dirigida a tots y sengles Inquisidors del dit Principat, manant los, sots pena de excommunicació, que hajan de servar e fer observar totas e sengles cosas en los presents capítols per sa Reverendíssima senyoria atorgats y en aquells contingudas. E tot açò se faça de fet abans del acte que se té a fer sobre lo servey a sa Altesa, faedor en las presents Corts.⁴¹⁵ Plau a sa Reverendíssima senyoria de jurar y prometre servar los capítols segons las respostas en la fi de cascun d’ells contengudas. Lo qual jurament prestarà en lo die que las Corts se clouran, en poder del notari de la Inquisició, lo qual de aquell haja testificar acte públic y aquell, en forma pública dit die liurar als Praesidents de la Cort. E axí mateix manarà, sots pena de privació de offici, als Inquisidors particulars de Cathalunya que presten lo mateix jurament de tenir y servar dits capítols, axí com dalt és dit. Lo qual jurament prestaran los qui dit die de la conclusió de la Cort seran presents en la vila de Montsó lo mateix die de la conclusió de la Cort, o abans, en poder de sa senyoria, e dit die luiraran [sic] lo acte authèntic del dit jurament, com dalt és dit, e los absents de dita vila prestaran lo dit jurament en poder del notari de la Inquisició e daran lo acte authèntic del dit jurament als regidors de las ciutats principals a lur jurisdicció sotsmesos dins un mes aprés que las Corts sien closas. E promet sa senyoria que qualsevol altres Inquisidors qui per sa senyoria en lo Principat seran creats o en aquell o part de aquell tindran jurisdicció, ans de usar de lurs officis prestaran lo mateix jurament en poder del notari de la Inquisició, lo qual ne haja a levar acte públic e aquell liurar als regidors de las ciutats principals dins un mes aprés que serà prestat, axí com dalt és dit.

Apéndice VII

Instrucciones del Inquisidor General de Aragón don Luis Mercader de 1514 dadas en Villa Mayor el 16 de mayo de 1514.⁴¹⁶

Nos, don Luis Mercader, por la gracia de nuestro Senyor, obispo de Tortosa, del Consejo del Rey nuestro señor en todos los reynos y senyoríos de la corona de Aragón contra la herética y apostática pravedat, Inquisidor General, a los honnoratis [?] los receptores de las inquisiciones de los reynos susodichos, salut en nuestro Senyor Jhesu Christo, vistas por nos y en nuestro Consejo de la general Inquisición las instructiones y ordenanças fechas por el reverendo padre fray Tomás de Torquemada primero y el reverendísimo senyor don Diego de Deça, arçobispo de la santa yglesia de Sevilla, [inquisidores (?)] del reyno de Castilla y Aragón, quanto al cargo y offiçio de los receptores del santo officio, los cuales son del tenor siguiente:

1. Item, manda su alteza que ningún receptor de los que son o fueron para reçebir e recapdar los bienes de ningún herege ni apóstota sin mandamiento special de los inquisidores e cuando ellos dieren mandamiento para ello, fágasele secrestación por su alguazil ante hun notario de la Inquisición e por ante notario de la receptoría, para que cada uno dellos faga registro del dicho seqüestro, lo qual mandan se faga en poder de personas llanas e abonadas, vezinos del lugar, que tenga los dichos bienes e que el receptor no toque en ellos fasta que la dicha persona, cuyos sean los dichos bienes, sea condemnada, o por reconciliación declarado que fue herege; e mandan sus altezas que al tiempo que la dicha seqüestración se oviere de hazer, el receptor sea requerido por el alguazil para que vaya a ver como se faze.⁴¹⁷

2. Item, que en los bienes seqüestrados, así como dicho es, hoviere o se fallaren algunas cosas que assí tardando se podrecen o se danyarían, assí como pan y vino y otras cosas semejantes, que el receptor procure con los inquisidores que las manden vender en pública almoneda y el precio de las tales cosas sea puesto en el dicho seqüestro en poder de los dichos seqüestradores, o un cambio, como mejor los inquisidores e receptores vieren; assí mesmo, si algunos bienes o raýzes hoviere que se devan arrendar, manden los dichos inquisidores al seqüestrador que juntamente con el receptor los arrien[den] en pública almoneda.⁴¹⁸

3. Item, que el receptor no venda bienes algunos ni reciba dineros cualesquier e bienes que sean confiscados e pertenezcan al fisquo de sus altezas sin que estén delante dos escrivanos, uno suyo del dicho receptor y otro que sea por mandado de sus altezas, para que dé uno dellos forma [a] los bienes e maravedís que el receptor recibiere sobre sí e fagan Registro e libro ordenado de todo ello, para que por los dichos libros e registros después le tomen las cuentas al dicho receptor.⁴¹⁹

4. Otrosí, mandan sus altezas que cada uno de los receptores que fueren puestos por su mandado recauden e reciban los bienes que fueron de los hereges, vezinos e moradores en la tal partida donde son provistos e no se entremetan a ocupar bienes de ningún herege que pertenezcan a otra Inquisición, que luego que cualquiere de los receptores hovieren noticia de algunos bienes confiscados por el dicho delicto que pertenezcan al dicho receptor, se lo hagan saber luego para que él los cobre e recaude, so pena que el que el contrario encubriere pierda el officio e sea obligado al danyo e menoscabo que por su negligencia se recresciere al patrimonio real de sus altezas.⁴²⁰

5. Item, mandan sus altezas que a los inquisidores e officiales que en este negocio de la Inquisición entendieren, el receptor les pague sus tercios adelantados en principio de cada tercio, porque tengan de comer e se les quite ocasión de recebir dádivas; se comience el tiempo de su paguo desde el día que sallieren de sus casas a entender en la dicha Inquisición; et que assí mesmo paguen los mensajeros que sus altezas embiaren los inquisidores, y otras quales quier costas que los inquisidores vieren que cumplen al officio, assí como son cárceles perpetuas o mantenimiento de las personas e otras cualesquier expensas e costas.⁴²¹