Kitabı oku: «Der Diwan»

AUS: DER BUCHSTABE TA

I.

Bei dem Geiste des Herrn, beim alten Recht und dem Bündnis

Schwör ich, es bleibet dein Heil immer mein Morgengebet.

Meine Tränen ergießen sich zwar wie vor Noe die Sündflut,

Aber des Busens Bild waschen sie nimmer hinweg.

Kauf mein zerschlagenes Herz, in tausend Stücke zerbrochen,

Ist es so viel als sonst tausend der anderen wert.

Schelte mich nicht der Trunkenheit, der Geleitsmann der Liebe

Hat mich seit Anbeginn selber zum Rausche gebracht.¹

Sei gerad’, dann ersteiget die Sonne hell dem Gemüte,

Während die Dämmerung trügt, zeigt sie sich finster und schwarz.²

Nicht verwirf, o mein Herz, die Hoffnung der Gnade des Freundes.

Hast du mit Liebe geprahlt, tue Verzicht auf den Kopf.

Wahnsinn jagt mich um dich hinaus in Wüsten und Berge,

Meiner Ketten Last, ach, die erleichterst du nicht!

Ausgeschmält hat die Ameis’ Assafen, und wahrlich mit Rechte,³

Dass er verloren den Ring, dass er ihn nimmer gesucht,

Gräme dich nicht, Hafis! und hoffe von Schönen auf Treue,

Ist es des Ackers Schuld, wenn das Getreide nicht wächst?

¹Am Tage, wo das ewige Schicksal die Bestimmung aller Menschen entschied, ward auch meine Neigung zum Trunke unwiderruflich entschieden.

²Im Persischen ein besonderes Wortspiel. Die erste Dämmerung heißt Subhi kasib, der trügende Morgen. Das Morgenlicht, auf welches unmittelbar der Aufgang der Sonne folgt, heißt Subhi sadik, der aufrichtige Morgen. Sei also aufrichtig, dann wird die Sonne aufgehen; bist du trügerisch wie die erste Dämmerung, so wird es auch in deinem Gemüte finster bleiben.

³Eine Anspielung auf die Geschichte der Ameise, die, nachdem alle Tiere mit Geschenken beladen vor dem Throne Salomons erschienen waren, auch einen Grashalm brachte. Assaf verlor das Siegel Salomons, dessen sich hernach ein Diwe bemächtigte und mit Hilfe desselben in Salomons Namen regierend die Völker täuschte. Das Siegel Salmons bedeutet hier die Lippen des Freundes, deren Genuss für jetzt verloren ist. Hafis will sich aber nicht die Nachlässigkeit des Großwesirs zu Schulden kommen lassen.

II.

Die Zelte meiner Augen

Sind deinem Aufenthalt geweiht,

O komm herab, sei gnädig,

Denn meine Wohnung ist dein Haus.

Des Mals, der Flaumen Anmut

Hat Weisen selbst das Herz geraubt

O sonderbare Weise,

Sie dienen dir statt Netz und Korn.

In dem Genuss der Rose

Erfreue dich, o Nachtigall!

Denn mit verliebten Klagen

Erfüllest du allein die Flur.

Die Heilung meines Herzens

Sei deinen Lippen heimgestellt,

Die Kräfte des Rubines

Sind deinem Schatze anvertraut.

Zwar bin ich nicht im Stande

Dir körperlich zu nah’n,

Doch bleibet meine Seele

Der Staub der Schwelle deines Tors.

Ich spende nicht an jedes

Verliebtes auch mein Seelengold,

Dein Siegel und dein Zeichen

Sind meinem Schatze aufgedrückt.

Mein holder süßer Ritter,

Woher nahmst du die selt’ne Kunst,

Dass du den Gaul des Himmels

Nach Wunsch mit deiner Geißel zähmst?

Wie soll denn ich Verliebter

Den tausend Künsten widerstehn,

Den Gaukelei’n, mit welchen

Du selbst den Himmel irreführst.

Es tanzen selbst die Sphären

Im lichten Harmonienkreis

Indem hiezu die Weise

Das süße Lied Hafisens spielt.

III.

Herz! du bist der Schleier Ihrer Liebe,

Aug’! du bist der Spiegel Ihres Glückes;

Bei den Welten neiget sich mein Kopf nicht,

Ihre Gnade beuget meinen Nacken.

Du und Tuba, ich und Wuchs der Freundin,¹

Jeder denkt, was seinem Sinn gemäß ist.

Was kann mir in dem Hareme werden,²

Wo der Ost selbst vor der Türe stehet.

Ist mein Saum befleckt, was hat’s zu sagen,

Wenn die Welt von Ihrer Reinheit zeuget,

Hin sind Medschnun’s Tage, nun sind meine,³

Jeder kömmt fünf Tage an die Reihe;

Alles, Liebeherrschaft, Freudenschätze

Alles nur ein Seegen Ihres Glückes.

Sei ich selber, sei mein Herz geopfert,

Ists kein Schade, wenn nur Sie gesundet.

Meinem Auge sei Ihr Bild nie ferne,

Denn Ihr Kämmerlein ist dieser Winkel.⁴

Frische Rosen die der Flur entblühen

Blühen glänzend, duften wie Ihr Umgang.

Schaut nicht auf Hafisens äußre Armut,

Denn sein Busen ist der Schatz der Liebe.

¹Du frommer Scheich denkst an den Baum des Paradieses Tuba, ich Profaner auf den Wuchs der Freundin. Jedem das Seinige.

²Wie kann denn ich hoffen in ihren Harem zu kommen, wozu selbst jedem Lüftchen der Eingang verwehret ist.

³Medschnun, das Ideal eines unglücklich Liebenden.

⁴Dieser Winkel meines Auges.

IV.

Mein Kopf und Willen fügen sich

Zur Schwelle meiner Freundin,

Was über meinen Kopf ergeht,

Ergeht nach Ihrem Willen.

Ich schaute Ihresgleichen nicht,

Wiewohl dem Mond der Sonne,

Den Spiegel ich entgegenhielt

Bloß des Vergleiches willen.

Was kann der Ostwind von der Qual

Des armen Herzens sagen?

Es ist verwickelt Blatt in Blatt

Wie eine Rosenknospe.

In dieser trunknen bösen Welt,

Sind außer mir noch Trunkne;

Gar viele Köpfe sind allhier

Geformt aus Ton der Kanne;¹

Vielleicht hast du mit einem Kamm

Dein Ambrahaar durchfahren,

Weil Moschusduft im Ostwind haucht

Und Ambra aus der Erde.

Ein jedes Rosenblatt der Flur

Sei deiner Wangen Streue,

Und die Zypressen an dem Fluss

Ein Opfer deines Wuchses!

Die Sprach’ und Redekunst verstummet,

Soll sie die Sehnsucht schildern,

Wie könnte das, der Feder Rohr,

Das schwätzende, gespaltne!

Dein Angesicht kam in mein Herz,

Nun wird mein Wunsch erfüllet,

Denn gute Dinge folgen stets

Auf gute Vorbedeutung.

Es fiel Hafisens Herz nicht jetzt

Ins Feuer der Begierde,

Von ewig her ist dein Gesicht

Gebrannt wie eine Tulpe.²

¹Der Ton, aus dem Weinkannen geformt werden, war von Ewigkeit her bestimmt zu trinken. Trunkenbolde sind auch aus solchem Ton geformet.

²Tulpen sind von Natur aus mit Brandmalen gezeichnet, so ist Hafisen von Ewigkeit her das Feuermal der Liebe auf die Stirne eingebrannt.

V.

Schau den Schwarzen nur an,

Der die Welt versüßt!

Augen glühen, Lippen lachen

Herzen sind fröhlich durch ihn.

Zuckermündige sind

Zwar die Herr’n der Welt,

Aber Salomon ist jener,

Welcher den Siegelring hat.

Dieses schwärzliche Mal

Auf den weißen Wangen,

Lehrt uns, dieses sei das Körnlein,

Welches einst Adam verführt.¹

Weise sinnet der Freund,

Freunde helft bei Gott!

Wie wird’s gehen dem wunden Herzen?

Denn die Arznei ist bei Ihm.

Er ist schön von Gesicht.

Rein und tugendvoll.

Beider Welten reine Seelen

Geben darum ihm Geleit.

Wem kann ich es vertrauen?

Dieser Mörder hat

Mich erschlagen, ob er gleich den

Hauch des Messias besitzet.

Zähle deinen Hafis

Stets den Frommen zu,

Denn es wandeln viele Geister

Seliger Freunde mit ihm.

¹Nach der Sage der Islams war die Frucht, durch welche Adam das Paradies verlor, nicht ein Apfel, sondern ein Weizenkorn. Hafis vergleicht damit das Mal des Geliebten, das auch auf den ersten Anblick alle Ruhe und Glückseligkeit raubet.

VIII.

Fordre ja nicht von mir Trunknem

Pflichterfüllung, gute Werke,

Denn am Tage der Bestimmung

Ward zum Becher ich bestimmet.

Seit ich an dem Quell der Liebe

Mich nach Brauch gewaschen habe,

Hab’ ich ja mit einem Worte

Allem Übrigen entsaget.

Gib mir Wein, dass vom Geheimnis

Meines Loses ich dir sage,

Welches Angesicht ich liebe,

Welcher Duft mich trunken machte.

Berge trugen diese Lasten

Nicht so sicher wie die Ameis’.

Trinker, du verzweifle niemals

An der Pforte der Erbarmung.

Ausser dem Narzissenauge

(Gott bewahr’s vor bösen Augen)

Hat im blauen Himmelskreise

Alles seine Ruh’ verloren.

Willig werde meine Seele

Deinem Munde hingeopfert,

In der Garten schöner Ansicht

Blühet keine schönre Knospe.

Deine Liebe hat Hafisen

Salomonen gleich gemacht,

Denn es bleibt ihm vom Genusse

Nichts als Wind in leeren Händen.

IX.

Gut ist, was auf dem Pfad des Gemüts vor Betrachtenden herzieht,

Auf geradem Weg’ hat sich noch keiner verirrt.

Wunderlich ist das Spiel, wir wollen den Bauern nur ziehen,

Denn auf diesem Feld zieht der Betrunk’ne nicht Schah.

Kennt ihr das hohe Gewölb mit vielen seltnen Gemälden?

Noch hat auf der Welt keiner das Rätsel gelöst.

Freilich begreifet mich nicht der außen frömmelnde Klausner;

Ihm verarge ich nichts, was er auch über mich sagt.

Was für Ergebung, o Herr, und Dulden vergleicht sich mit meinem?

Sieh, mir blutet das Herz, und es entflieht mir kein Ach!

Unser Wesir fehlt wider den Stil und die Formen des Diwans,¹

Denn die Formel durch Gott fehlet auf seinem Ferman.

Komme, wer will, und jeglicher sprech’ nach seinem Belieben

Freundlich und liebreich sind Pförtner und Hüter des Tors.

Steht es nicht recht, so ist an meinem Wuchse der Fehler;

Denn es ist dein Kleid keinem der andern zu kurz.

In die Schenke geht ein, Ihr Reinen von Herzen und Geiste,

Prahler und Gleisner gehört nicht auf der Trunkenen Weg.

Dienen will ich dem Herrn, der mir beständig gewogen,

Nicht wie der Klausner und Scheich, bald mir gewogen, bald nicht.

Ehrenstellen verschmäht Hafis aus höherem Sinne:

Gold und Ehre reizt liebende Herzen nicht viel.

¹Hisbet lillah, eine Formel, die dem Wir durch Gottes Gnaden entspricht und oben auf die Briefe oder Kanzleibefehle gesetzt wird. Unser Wesir hat die Formel vergessen, seine Befehle sind ungültig; d.i. mein Geliebter handelt nicht nach Recht und Billigkeit.

XII.

O Morgenwind, gehst du vorbei

Beim Aufenthalt der Freundin,

Bring einen Hauch vom Wohlgeruch

Des Ambrahaars der Freundin.

Bei ihrer Seel’! ich will aus Dank

Die meinige verstreuen,

Wenn du zu mir die Kunde bringst

Vom Busenschnee der Freundin.

Ich bin ein Bettler! – Ihr Genuss!

O wehe der Verwirrung!

Vielleicht kann ich im Traume sehn

Das schöne Bild der Freundin.

Es zittert auf mein hohes Herz

Wie Weiden leicht beweglich,

Aus Sehnsucht nach dem hohen Wuchs

Der Pinie der Freundin.

Wiewohl die Freundin mich für nichts

Erkaufet hat zum Sklaven,

So geb’ ich doch um eine Welt

Kein Haar vom Kopf der Freundin.

Was nützt es wohl, wenn auch das Herz

Hafisens frei vom Gram ist,

Er bleibet doch der treue Knecht,

Er bleibt der Sklav’ der Freundin.

XIII.

Komm! es ruht der Palast der Hoffnung auf lustigen Pfeilern,

Komm und bringe mir Wein, unsere Tage sind Wind.

Gerne weih’ ich als Sklav mich jenem mutigen Geiste,

Der auf der weiten Welt aller Verbindung entsagt.

Soll ich dir sagen, wie gestern der Lichtbot’ himmlischer Freuden

In die Schenke zu mir heimliche Kunde gebracht.

O hochfliegender Falk’! du wohnst auf dem Baume des Lebens,

Dieser Winkel des Grams ziemet dir übel zum Nest.

Horch! sie rufen auf dich herab von den Zinnen des Himmels,

Wahrlich, ich weiß nicht, was hier in dem Netze dich hält.

Ich erteile dir Rat, merk ihn und handle nach solchem,

Denn ich habe das Wort selber vom Meister gelernt.

Such nicht Glauben und Treu’ bei der Welt der leichtfertigen Dirne,

Tausend Werber ja hat diese verrufene Braut.

Kümmere dich nicht um die Welt, und meine Lehren vergiss nicht;

Diesen verliebten Scherz ließ mir ein Wandrer zurück.

Gib dich in das, was geschehn, enthülle die Stirne von Locken,

Weder mir noch dir hat man gegeben die Wahl.

Weder Dauer noch Treu’ bezeichnet das Lächeln der Rose

Liebende Nachtigall, klag’! Stoffes zu Klagen genug!

Was beneidest du Hafisens strömende Verse?

Wiss’, es hat ihm ein Gott Anmut der Rede verliehn.

XVII.

Der Garten Edens ist die Zelle der Derwische.

Es quillt ein Ehrenquell im Dienste der Derwische.

Der Schatz der Einsamkeit mit feinem Talisman

Wird nur gehoben durch die Blicke der Derwische.

Die Sonne legt die Krone ihres Stolzes nieder,

Vor jenem Scheine, der umstrahlet die Derwische.

Des Himmels herrlichster Palast mit seinem Hüter

Ist nur ein Schatten von den Fluren der Derwische.

Der Stein der Weisen, der durch Glanz des Herzens Eisen

In Gold verkehrt, liegt in dem Umgang der Derwische.

Das Heer des Unrechts ist von Pol zu Pol gelagert,

Allein des Siegs Gelegenheit ist für Derwische.

Suchst du die Herrschaft, die kein Untergang bedrohet,

Hör’s ohne Groll, dies ist die Herrschaft der Derwische.

Chosroen sind der Nöten und der Bitten Kibla,¹

Warum? Sie selber sind die Diener der Derwische.

O Reicher, prahle nicht mit deinem Glanz und Stolze;

Denn Gold und Silber ist ein Segen der Derwische.

Der Schatz Karuns er ging zu Grund’ im Grimme Gottes,

Wie die Geschichten sagen, aus Missgunst der Derwische.²

Des Wunsches Angesicht, um das die Schönen flehen,

Erscheint im Spiegel vor dem Antlitz der Derwische.

Ich bin der Knecht des Blicks, des Großwesirs der Zeiten,

Es hat der Schahe Art, die Sitte der Derwische.

Hafis! Verlangest du des ewigen Lebens Wasser?

Es quillt im Pfortenstaub der Zelle der Derwische.

Hafis, hier sei bescheiden, denn des Reiches Herrschaft

Hängt ab vom Dienst, den du verrichtest für Derwische.

¹Chosroen, der Plural von Chosroes, die Könige und Kaiser; sie sind die Kibla der Bitten, wohin sich alle Gesichter beim Beten wenden; sie sinds bloß darum, weil sie die Derwische ehren.

²Karun, der überreiche Ägypter, dessen Schätze unter dem See, der seinen Namen trägt, begraben liegen.

XX.

Geh zu deinem Geschäft, o Prediger, lasse das Lärmen,

Mein verirrtes Herz, sage, was geht es dich an!

Jene Mitte des Leibs, die Gott aus nichts hat erschaffen,

Ist ein kitzliger Punkt, keinem zu lösen verliehn.¹

Nicht acht Himmel bedürfen in deinem Dorfe die Bettler.²

Sklaven deines Haars sind die Gefreiten der Welt.

Zwar durch den Rausch der Liebe bin ich schon gänzlich zerstöret,

Aber mein Dasein blüht aus der Zerstörung hervor.

Jamm’re nicht, Herz, und klage nicht über die Härte der Freundin,

Was sie dir zuerkannt, alles ist billig und recht.

Bis ich nicht meinen Wunsch an ihren Lippen erreiche,

Ist der Rat der Welt meinem Gehör wie Wind.

Gehe, Hafis, und lies nicht Zauberformeln und Wünsche,

Ähnliche Zauberein kennt zur Genüge mein Herz.

¹Das Liebchen hat eine Taille, fein wie ein Punkt, um die Mitte des Leibes, den der Gürtel umschließt; den Gürtel zu lösen, ist ein kitzliger Punkt.

²Die Mohammedaner haben die ursprügliche Siebenzahl der Paradiese bloß deshalb in acht verwandelt, um zu zeigen, dass Gottes Barmherzigkeit größer sei als seine strafende Gerechtigkeit, denn da es sieben Höllen gibt, so meinen sie, dass es wenigstens acht Himmel geben müsse. Übrigens liegen diesen acht Himmeln vielleicht auch die acht Seligkeiten der christlichen Lehre zu Grunde.

XXIV.

Die rote Rose blühet auf,

Die Nachtigall ist trunken,

Nun lasst dem Trinken freien Lauf,

Ihr Weinverehrer!

Der Bau der Reu’, er schien so fest,

Als wär’ er ganz von Steine,

O seht, wie das kristallne Glas

Ihn schon zerschlagen.

Er bringet Wein, denn vor dem Thron

Der unsern Wunsch erhöret,

Gilt Weiser gleich und Trunkenbold

Und Fürst und Wächter.

Da ich einmal verlassen muss

Dies Gasthaus mit zwei Pforten,

So gilt es gleich, mein Lebenslauf

Sei hoch, sei niedrig.¹

Es ist nicht möglich ohne Gram

Und ohne Leid zu leben,

Denn an dem Tag des Loses ward

Uns Leid beschieden.

Um Sein und Nichtsein sorg’ dich nicht,

Sei immer frohen Herzens,

Das Ende jeder Trefflichkeit

Ist die Vernichtung.

Die Pracht, Assaff, der Ostwindgaul,

Der Vögelsprache Kunde,²

Ist alles in den Wind zerstiebt

Und nützte nichts dem Herrn.

Du schwing dich vom geraden Weg

Nicht in die Luft mit Flügeln,

Der Pfeil fliegt in die Höh’ und fällt

Alsdann zur Erde.

Wie kann die Zunge deines Kiels

Dafür Hafisen danken,

Dass deine Worte stets von Mund

Zu Munde fliegen.

¹Das Gasthaus mit zwei Pforten ist die Welt mit dem Ein- und Ausgang des Lebens und des Todes; eine wahre Karawanserei.

²Salomon hatte den Prachtliebenden Assaff zum Wesir, der Ostwind diente ihm als Pferd, er verstand der Vögel Sprache; doch nutzte ihm alles das nichts.

XXVI.

Ihre Locken ziehen tausend

Herzen durch ein einzig Härchen,

Und zu tausend Mitteln bleibet

Nirgends mehr ein Ausgang offen.

Dass aus Hoffnung des Geruches

Jeder seine Seele opfre,

Löset sie zwar auf die Locken,

Aber hält doch jeden ferne.

Weil der Vollmond meiner Schönen

Brauen trägt dem Neumond ähnlich,

Bald sich zeigt und bald verschwindet,

Bin zum Narren ich geworden.

Wein von mannigfachen Farben

Hat der Schenke eingeschenket,

Sieh die seltenen Gemälde,

Die er wunderbar bezeichnet!

Was hat dieses zu bedeuten?

Hat vielleicht im Hals der Flasche¹

Sich das Rebenblut gestocket,

Weil sie sprudelt Glu, Glu, Glu!

Was für eine seltne Weise

Hat der Sänger angestimmet,

Dass die Frommen in Verzückung

Selbst ihr Ha und Hu vergessen!²

Weise, welche das Benehmen

Dieses falschen Weltlaufs sahen,

Haben sich zurückgezogen

Und kein Wörtchen mehr gesprochen.

Wer das Bittere der Liebe

Nicht genossen und Genuss wünscht,

Will das Pilgerkleid anziehen,³

Ohne sich vorher zu waschen.

¹Die Flasche macht Glu, Glu, oder wie die persische Onomatopie es ausdrückt, Galgal, gleich einem Menschen, dem etwas im Halse stecken geblieben.

²Die Derwische schreien in der Ekstase ihrer mystischen Tänze Ha und Hu.

³Das Iram oder Pilgerkleid für die Wallfahrt nach Mekka kann nur nach vorhergegangener gesetzlicher Reinigung angelegt werden.

XXVII.

Gott hat deiner Augenbrauen

Schöne Formen gebunden,

Er hat meines Lebens Freude

An dein Lächeln gebunden.

Er hat mich und die Zypresse

In die Erde gesenket,¹

Seit er den Narzissenstiel nach

Deinem Wuchse gebunden.

Hundert Herzensrosen werden

Durch den Ostwind eröffnet,

Die durch Sehnsucht verbunden.

Deine Banden trag’ ich, und der

Himmel ist es zufrieden,

Doch umsonst! der Faden ist an

Deinen Willen gebunden.

O zerdrück’ mein armes Herz nicht,

Wie den Beutel des Moschus,

Denn es ist mit deinen Locken

Kraft Verträgen verbunden.

Ach du schenkest auch andern Leben,

Zarter Hauch des Genusses,²

Sieh den Irrtum, sieh, ich glaubte

Mich an Treue gebunden.

Deiner Strenge müde sprach ich:

Aus der Stadt will ich fliehen,

Flieh Hafis, so sprachst du lächelnd,

Flieh, dein Fuß ist gebunden.

¹Ich und Zypresse versinken in Staub aus Scham vor seinem Narzissenwuchse.

²Du bist der Hauch des Lebens, aber ach! du belebst nicht mich allein, sondern auch andre, du bist mir untreu.

XXVIII.

Heutigen Tags, wenn einen treuen Freund du wünschest,

Nimm den Becher voll Wein und das Schiff des Liedes.

Geh du allein, denn einzig ist der Pass der Rettung,

Nimm das Glas, denn es ersetzt nichts den Wert des Lebens.

Tätigkeit fehlt mir nicht, ich klag’ nicht ihren Mangel,

Mancher Weise besitzt Kenntnis ohne Werke.

Schau mit Vernunft auf diesen lärmenvollen Durchgang

Alle Größe der Welt wird dir eitel scheinen.

Auf den Genuss der Wangen hofft’ ich einst unendlich,

Doch es schneidet der Tod ab des Lebens Börse.

Greif um das Haar des Monds, und lass das Sternendeuten,

Von dem Neumonde Glück, vom Saturnus Unglück.

Unser Hafis kann nüchtern nie gefunden werden,

Denn betrunken ist er kraft des ewigen Loses.

XXIX.

Schwebt dein Bild mir vor den Augen,

Was kümmert mich das Trinken?

»Sei gefaßt« – so sprich zur Kanne –

»Denn die Schenke wird zerfallen.« –

Ist gleich in dem Rebensafte

Selbst das Paradies enthalten,

Gießt ihn weg! es sind Scherbete,

Ohne Mädchen mir die Hölle.

Weh! die Freundin ist entflohen,

Und in meiner Augen Tränen,

Sind die Formen Ihrer Schönheit

Zart auf Wasser hingemalet.

Wache auf, mein Auge! wache!

Wer auf diesem Posten schlummert,

Ist von der Gefahr des Stromes¹

Keinen Augenblick gesichert.

Die Geliebte wollte ohne

Schleier hier vorüberwallen,

Aber sie sah Nebenbuhler,

Deshalb hat sie sich verschleiert.

Seit die Rose hat gesehen

Deines Wangentaues Anmut,

Sank, auf Eifersucht verbrennet,

Sie in Rosenwasser unter.²

In dem Winkel meines Hirnes

Such’ ich Rat und gute Lehren,

Denn du wirst darin von Zithern

Und von Lauten übertönet.

Was für eine hohe Straße

Ist die Straße deiner Liebe!

Denn der Ozean des Himmels

Ist nur Wasserschein dagegen!³

Täler grünen, Berge grünen,

Komm und lass uns an dem Wasser

Nicht mit leeren Händen sitzen,

Denn die Zeit zerrinnt wie Wasser.

Dein Gesicht hat in dem Herzen

Hundert Lichter angezündet,

Obgleich (das ist eben selten)

Hundert Schleier es verhüllen.

O du Flammenkorn der Herzen,

Ohne deiner Wangen Schimmer

Ist mein Herz, das an dem Feuer

Tanzte, längst in Staub verbrennet.

Immer sei Hafis betrunken,

Immer kos’ er liebeäugelnd,

Manche wunderliche Streiche

Ziemen in der Zeit der Jugend.

¹Des Tränenstromes

²Die Eifersucht über die Anmut deiner feuchten Wangen hat der Rose Tropfen ausgepresst, und diese sind das Rosenwasser.

³Sirab. Der wie Wasser glänzende Dunst, der in Persiens und Arabiens Wüsten in den heißesten Tagen so oft die durstigen Karawanen täuschet. Die Franzosen nennen denselben mirage.

XXXIII.

Es ist zwar unverschämt, mit Tugenden

Sich vor dem Freunde zu prahlen,

O Zunge, schweig! Wiewohl du von

Reinem Arabischen strömst.

Des Angesichts Peri hat sich verstecket,

Aber der Dive des Auges

Hat mit des Staunens Flammen mich verbrannt.

Ei, wie das wunderbar ist!

Du frage nicht, warum des Himmels Kreis

Niedrige Seelen begünstigt?

Gerade Mangel des Verdienstes ist

Ihm der genügende Grund.

Fürwahr! Noch keiner brach auf dieser Flur

Ohne die Dornen die Rose,

Und in die Lampen des Propheten sprühen

Die Funken des Ebileheb.¹

Ich kauf nicht um ein halbes Gerstenkorn

Kloster und Stiftsgebäu,

Der Schenke Bank ist meines Doms Gewölb,

Meine Behausung das Glas.

In unsrem Augenlichte glänzet hell

Tochter der Rebe! Dein Reiz

Bald hüllt des Glases Schleierkleid,

Bald Beerengewebe dich ein.

Wenn du für deinen Gram ein Mittel suchst,

Such, was die Herzen erfreuet.

Du findest es in Flaschen voll Wein

Und im sinesischen Glas.

Mein Meister! War ich eh’ nicht an Verstand,

Nicht eh’ an Tugenden reich?

Jetzt aber, da ich ganz betrunken bin,

Lieb’ ich den Mangel von Scham.

Den Wein bring her! Denn dieses Eine ist,

Welches Hafis sich erflehet,

Wenn er des Morgens lange Klage weinet,

Wenn er um Mitternacht fleht.

¹Ebileheb, einer der heftigsten und gefährlichsten Feinde Mohammeds.

XXXVI.

Wiewohl der Wein die Herzen erfreut,

Wiewohl der Wind die Rosen verstreut,

So trink doch nicht zum Lautengetön,

Denn scharf ist der Wächter.

Wenn eine Flasche oder ein Freund

Von ungefähr zu Händen dir kommt,

So trinke mäßig und mit Verstand;

Die Zeiten sind böse.

In deinen Kuttenärmel hinein

Versteckest du mit Sorgfalt das Glas,

Sieh, unsre Zeiten träufen von Blut,

Wie das Auge der Flasche.

Mit Tränen will ich waschen hinweg

Aus meiner Kutte Flecken des Weins.

Wir leben in der Mäßigkeit Zeit,

In Tagen der Faste.

Der Weltlauf ist ein blutiger Stahl,

Sieh, nur als Tropfen fallen herab

Der Nuschirwane glänzendes Haupt,

Die Kron’ der Perwise.¹

Verlange von den Zeiten nicht Ruh’,

Und tu Verzicht auf Güter der Welt,

Der reinste Wein von diesem Gefäß

Ist trübe wie Hefen.

Mit deinen Liedern hast du, Hafis,

Bisher erobert Fars und Irak,

Tebris und Bagda harren nun dein,

Die Reih’ ist an ihnen.

¹Ein kühnes Bild. Die Tropfen, welche dem blutigen Schwert des Weltschicksals entlaufen sind, Häupter von Königen wie Nuschirwan und Kronen von Chasroen wie Perwis.

XXXVIII.

Du frommer Mann, verlästre nicht die Trinker,

Man schreibt die fremden Sünden nicht auf dich.

Ich sei nun böse oder gut. Sei ruhig,

Ein jeder erntet ein, was er gesät.

Auf Gottes Gnade lass mich nicht verzweifeln,

Was weißt du, wer verdammt, wer selig wird?

Es liebt den Freund der Nüchterne und Trunkne,

Moscheen und Kirchen sind der Liebe Haus.

Nicht ich allein fiel aus der Reinheit Zelle,

Mein Vater schon verlor das Paradies.

Den Kopf hab’ ich der Schenke übergeben,

Versteht’s der Neider nicht, sag’: neig’ den Kopf.

Schön ist das Paradies! Doch du genieße

Der Weide Schatten und den Rain der Flur.

Verlass dich nicht auf fromme Taten, weißt du,

Was dir des Buches Feder einstens schrieb.

Am Todestag, Hafis! Das Glas zum Munde

Dann fahrest du vom Mund zum Himmel auf.

Ist deine Neigung dies, o schöne Neigung!

Ist dieses dein Gebrauch, o guter Brauch!

Diese Ode ist eine Apologie wider die Beschuldigungen von Irreligion und Ketzerei, wozu Hafisens freie Lebensart häufigen Stoff gab. Der Geist der Duldung und Nachsicht wird empfohlen. Jeder gehe seinen Weg, ohne sich um den andern zu bekümmern, sagt der Dichter; ich kann nicht anders handeln, als ich handle, von Ewigkeit her war so meine Bestimmung.

XXXIX.

Jetzt, da edenischer Hauch

Vom Garten wehet,

Trennet mich nichts von dem Wein,

Von Himmelsmädchen.

Sollen die Bettler denn nicht

Mit Herrschaft prahlen,

Ist nicht der Himmel ihr Zelt,

Die Flur ihr Tanzsaal?

Jetzo erzählet die Flur

Des Mais Geschichten,

Wer sich mit Geld jetzt befängt,

Der ist nicht weise.

Frische dein Herz auf mit Wein!

Die Erd’ ist nur ein

Bau, zu dem unser Gebein

Den Mörtel hergibt.¹

Suche beim Freunde nicht Treu’,

Sie ist erstorben,

Heiliges Feuer kömmt nicht

Aus Kirchenlampen.²

Du verschwärze mich nicht

Ob meinem Rausche.

Wem ist bekannt, was das Los

Schrieb auf die Stirne?

Wende die Schritte nicht ab

Vom Grab Hafisens;

Wenngleich in Sünden versenkt,

Harrt er des Himmels.³

¹Wir sind Erde, aus dieser Erde brennt das Schicksal Kalk, um den Ruin der immer alternden und immer sich verjüngenden Natur aufzubauen. Mache diesen Mörtel also mit Wein an.

²Es wäre gerade so, meint Hafis, als wenn ein frommer Moslim das Licht seiner himmlischen Eingebungen aus einer christlichen Kirche holen wollte.

³Dies ist der Vers, der nach Hafisens Tod ihm die anfangs verweigerte Ehre des Begräbnisses verschaffte.

XL.

Aufs Paradies, o Klausner, lass

Verzicht uns tun,

Wir sind von Anfang her dazu

Nicht eingeschrieben.

Wer Gott zulieb’ auf dieser Welt

Kein Körnlein pflanzet,

Der wird mit keinem Körnlein auch

Des Daseins froh.

Dir ziemt Moschee und Rosenkranz,

Gebet und Tugend,

Und mir die Schenk’ und Glockenton

Und Kirch’ und Kloster.¹

Du frommer Mann, o halte mich

Nicht ab vom Weine,

Es ward mein Staub am Schöpfungstag

Mit Wein geknetet.

Der ist kein Weiser, der verdient

Nicht Himmelsfreuden,

Wer in der Schenke nie sein Kleid

Für Wein verpfändet.

Wer seines Freundes Kleidersaum

Entschlüpfen lasset,

Wird Edenslust und Engelskuss

Nie recht genießen.

Hafis, wenn Gottes Gnade dich

Mit Gunst bezeichnet,

Scheu du die Hölle nicht, du bist

Des Himmels sicher.

¹Hafis suchte seine Geliebten in christlichen Klöstern, wie noch heute häufig die Türken. Diese kennen sogar in den Zoten ihres chinesischen Schattenspieles keine gesalznere Posse, als wenn sie griechische Kelogeren und Popos vor den Augen der ernst zuschauenden Versammlung gewaltsam missbrauchen.

XLI.

In Bogenformen sind die Augenbrauen geworfen,

Den blut’gen Pfeil hast du damit auf mich geworfen.

Ob einer einzigen Liebkosung der Narzisse¹

Hat dein Betrügeraug’ die ganze Welt zerworfen.

Es schämt sich der Jasmin, dass man ihn dir vergleichet,²

Er hat sich durch den Ost selbst Staub ins Maul geworfen.

Betrunken ging ich gestern auf der Flur vorüber,

Die Rose hat vom Mund mir Zweifel aufgeworfen.³

Die Veilchen kräuselten die Schelmenlocken,⁴

Da hat der Ost von deinem Haar das Wort geworfen.

Ich war enthaltsam, wusste nichts von Wein und Sänger,

Da hat die Knabenlust in beides mich geworfen.

Jetzt wasch’ ich ab mit rotem Wein die Ordenskutte;

Allein es wird das Los von mir nicht abgeworfen.

Man wusste von zwei Welten nichts, da war schon Liebe,

Die Zeit hat nicht erst heut dazu den Grund geworfen.

Zerstöret bin ich durch die Linien der Wangen,

Welch eine Feder hat, o Gott! den Riss entworfen?

Vielleicht ist die Zerstörung für Hafis ein Ausweg,

Ihm hat das Los den Wein des Wirtes zugeworfen.

Nun geht nach meinem Wunsch der Kreislauf dieses Glückes,

Es hat mich in den Dienst des Herrn der Welt geworfen.

¹Die Narzisse unterstand sich, liebäugeln zu wollen, wie du; du zürntest dieser Vermessenheit und brachtest die ganze Welt in Aufruhr.

²Der Jasmin ist sehr beschämt durch die Vergleichung, die man zwischen ihm und dir anstellt, und aus Verdruss frisst er Staub, den er sich durch den Ostwind selbst ins Maul werfen lässt.

³Die Rose warf mir den Zweifel auf, ob ihre Blätter oder deine Wangen, ihre Knospen oder deine Lippen schöner seien.

⁴Die Veilchen kräuselten sich ganz ruhig das Haar, als der Ostwind den Duft des deinigen herbeiführte und sie alle in Unruh’ setzte.

XLII.

O Morgenwind, der Freundin Ruheplatz, wo ist er?

Der Wohnort dieses seltnen Monds,

Der die Verliebten mordet,

Wo ist er?

Die Nacht ist finster, vor uns liegt das Tal der Ruhe,

Wo ist das Feuer Sinais?¹

Wo ist der verheißne Anblick?

Wo ist er?

Wer auf die Welt kömmt, trägt in sich Zerstörung,

Verstöret schauet er umher,

Und fragt, wo ist der Weise?

Wo ist er?²

Wer Liebe kundig ist, darf gute Kunde bringen,

Denn der Geheimnisse sind viel,

Wem wurden sie vertraut?

Wo ist er?

Mit jeder Spitze deines Haars hab’ ich viel tausend

Geschäfte abzutun, ha! wo

Bin ich? wo ist der Lästrer?

Wo ist er?

O bind’ mit deinem Haare den Verstand, er raset.

In einem Winkel sitzt mein Herz,

Wo ist der Brauen Bogen?

Wo ist er?

Bereitet sind der Wein, die Sänger und die Rosen,

Doch ohne den Geliebten wird

Kein Freudenfest bereitet.

Wo ist er?

Ich bin der Zelle und des Scheichs längst überdrüssig,

Wo ist der Christenknab’, mein Freund?

Wo ist der Ort des Weines?

Wo ist er?

Des Herbstwinds zürne nicht, vernünftig sollst du denken,

Hafis, wo ist der Rosenstrauch,

Der keine Dornen hat?

Wo ist er?

¹Unter dem Feuer des Berges Sinai wird hier der Abglanz der Wangen verstanden.

²In dieser und der folgenden Strophe ist das persische Wortspiel zwischen charab und charabat, ischaret und bescharet durch Zerstörung und Verstörung, kundig und Kunde nachgeahmt.

XLIV.

Des Gartens fröhliche Flur,

Der Freunde Gespräch ist lieblich.

Den Rosenhainen Heil! sie sind für

Trinkende lieblich.

Das Morgenlüftchen erquickt

Die Seele mit frischen Düften,

Fürwahr, fürwahr! verliebter Seelen

Düfte sind lieblich.

Die Ros’ ist unaufgeknospt

Der Flur zu entfliehen willens,

O klag’ Bulbbul! der wunden Herzen

Klagen sind lieblich.

Viel Glück dem Sänger der Nacht

Im Liebesgebiet! die Klagen

Verliebter so die Nacht durchwachen

Dünken ihm lieblich.

Der freien Lilie Zung’¹

Erteilte mir diese Kunde:

Der Leichtgeschürzten Tun auf dieser

Erden ist lieblich.

Vergnügten Herzens allhier

Ist keiner, und wird es einem,

So wird es nur dem Schelmischen und

Trunknen lieblich.

Der Welt entsagen Hafis,

Dies leitet zur Herzensfreude.

Du meine nicht, es sei der Stand der

Mächtigen lieblich.

¹Die Lilie gilt unter den Blumen, so wie die Zypresse unter den Bäumen, für die Freie und Unabhängige; weil die eine und die andere hoch und frei aufschießt und der gerade Wuchs derselben von Ästen und Nebenzweigen frei ist. Saadi sagt: Sei wie Palmen, fruchtbar, oder sei wenigstens wie Zypressen, hoch und frei.

XLVI.

Der Gram ob der Geliebten hat die Brust verbrannt,

Das Feuer hat im Haus mein Kämmerlein verbrannt,

Mein Leib ist durch die Glut der Trennung ganz zerschmelzt;

Die Seele ist durch ihrer Wangen Glut verbrannt.

Wer je gesehen hat die Bande ihrers Haars,

Ward aus Begier zum Toren wie mein Herz gebrannt.

O schau die Brust! die Glut der Tränen meines Augs

Hat wie den Schmetterling aus Liebe mich verbrannt.

Mich wunderts nicht, dass Freunde meinethalben entglühen;

Denn Fremde sind, als ich von Sinnen kam, entbrannt.

Das Kleid der Eingezogenheit trug fort der Rausch,

Und des Verstandes Haus ward von dem Glas verbrannt.

Der Stein der Reue schlug des Herzens Glas entzwei;

Es kocht wie Wein und ist wie’s Wirtshaus abgebrannt.

Lass das Vergangne, komm zurück, mein Auge hat¹

Die alten Kleider ausgezogen und verbrannt.

Hafis, lass diese Kosereien, trinke Wein!

Durch Kosen ist die Kerze, da ich schlief, verbrannt.

¹Um dieses kühne Bild ganz zu fassen, ist es notwendig zu wissen, dass im Persischen der Augapfel merdümi tscheschm, d.i. der Augenmann oder Augenmensch heißt, als ob im Auge der ganze Mensch sich darstellte. Nun sagt Hafis: mein Augenmensch hat die alten Kleider ausgezogen und verbrannt, statt: ich habe den alten Menschen ausgezogen. Wo die Perser einen Mann sehen, dort der Grieche ein Mädchen, der Engländer nichts als eine Kugel, der Franzose eine Pflaume und der Deutsche einen Apfel.

XLVII.

Der Weise hat im Glanz des Weins

Verborgenes erkannt,

Denn es wird jedermanns Natur

Durch diese Perl’ erkannt.

Den Wert der Rose hat allein

Die Nachtigall erkannt;

Nicht jeder, der ein Blättchen liest,

Hat auch den Sinn erkannt.

Die beiden Welten bracht’ ich dar

Dem vielerfahrnen Herz;

Es hat nur deiner Liebe Wert,

Den Rest für nichts erkannt.

Die Rose und den Wein verkehrt

Durchs Anschaun in Rubin,¹

Wer nur den wahren Wert des Hauchs

Der Seligkeit erkannt.

Vorbei ist nun die falsche Scham

Vom Angesicht des Volks,

Seitdem mich im Verborgenen

Der Wächter hat erkannt.²

Du, der vom Buche der Vernunft

Die Liebe lernen willst,

Ich fürchte, du hast diesen Punkt

Nicht, wie du sollst, erkannt.

Bring Wein! denn mit der Rose prahlt

Kein Mensch auf dieser Welt,

Der die Verwüstungen des Winds

Im Herbste hat erkannt.

Der Schöne meinte: dass für jetzt

Nicht Zeit zur Ruhe sei;

Deshalb hat er dem armen Geist,

Verläng’rung zuerkannt.³

Hafis hat diese Perlenschnur,

So die Natur ihm gab,

Für unleugbare Wirkungen

Der Held Assafs erkannt.⁴

¹Der wahre Glaube bewegt Berge, wer den Wert überirdischer Dinge erkennt, kann durch bloßes Anschauen Rosen und Steine in Rubinen verwandeln.

²Was brauche ich mich noch vor den Leuten zu schämen, seitdem mich der Wächter im Verborgenen ertappt hat.

³Mein Geliebter hat mich auf die Hoffnung des Genusses angewiesen.

⁴Assaf, der Weise Salomons, worunter hier der Wesir Hadschi Kawameddin, Hafisens Mäzen, verstanden wird.

Der Blick seiner Huld verwandelt Staub in Perlen, wie durch Elixier der Chemiker Ton in Gold.

L.

Die Nachtigall hat in dem Mund

Ein Rosenblatt gehalten,

Und über dieses Blatt Genuss

Der Reden viel gehalten.

Ich sprach zu ihr: Was soll dies Lied,

Dies Klagen vom Genusse?

Sie sprach: es hat mein Liebchen mich

Mit Hoffnung hingehalten.

Wenn die Geliebte mich verschmäht,

So darf es mich nicht wundern;

Des Bettlers Umgang hat der Schah

Zur Unehr’ sich gehalten.

Der Freundin Schönheit bleibet stets

Den Bitten unzugänglich,

O glücklich, wer von Schönen hat

Ein bessres Los erhalten.

Steh auf! dass wir die Seele vor

Des Meisters Pinsel opfern,

Der die Gemälde dieser Welt

So meisterlich gehalten.¹

Wenn du den Pfad der Liebe gehst,

Denk nicht auf bösen Namen,

Sein Kleid hat Scheich Sanaan²

Zum Weinglas hingehalten.

Wie däuchte ihm die Zeit so süß,

Dem Süßesten der Kalendere,³

Als er statt Kutt’ und Rosenkranz

Den Gürtel musste halten!

Ein Eden, unter dessen Flur ⁴

Die Ströme sich ergießen.

Es hat Hafis bisher dein Dach

Fürs Paradies gehalten.

¹Preise den Schöpfer, der das Bild der Schöpfung so herrlich gemalet hat.

²Der Scheich Sanaan, ein alter, gar frommer und im Rufe der Heiligkeit stehender Mann, wallfahrtete mit siebenhundert Jüngern nach Mekka; erblickte aber unglücklicherweise auf dem Wege ein junges griechisches Mädchen, in das er sich verliebte und demselben zuliebe er nicht nur die Enthaltsamkeit, sondern auch den Glauben abschwor.

³Der süßeste der Kalendere, nämlich der Scheich Sanaan; wie deuchte es ihm so süß, statt der Kutte und des Rosenkranzes den gelösten Gürtel des Mädchens zu halten.

⁴Ein Text des Korans, wodurch das Paradies geschildert wird. Hafis sagt, dass er diesen Vers bisher auf die Wohnung des Geliebten gedeutet habe. Der arabische Text heißt: Tedschra tahtiha elenhar, d.i. unterhalb fließen Ströme. Der Morgenländer kennt in seinem brennenden Klima keine größere Wollust als Schatten und Quellen. Quellen und Schatten sind ihm das Vorbild paradiesischer Fluren. Nur bemerke man die geheimnisvolle Beziehung, die der Dichtergenius Mohammeds in die poetische Beschreibung seines Paradieses legt. Es ist kein gewöhnlicher Garten, von Bächen bewässert, sondern eine von dem Lebenshauche unsichtbarer Wasser beständig getränkte und frisch aufblühende Flur. Oben grünet das Leben und unten fallen die Ströme, deren Geräusch den Seligen mystische Worte zuspricht.

LII.

Ohne deinen Wangenglanz

Ist kein Tag für mich geblieben,

Nichts als eine finstre Nacht

Ist für mich zurückgeblieben.

Von dem vielen Tränennass,

So bei unsrer Trennung strömte,

Ist mein Auge ohne Licht

(Gott behüte dich!) geblieben.

Als dein Bild aus meinem Aug’

Scheidend wanderte, da sprach es:

Mir ist leid um diesen Ort,

Dass er leer und wüst geblieben.

Dein Genuss hielt meinen Tod

Fern bis jetzt von meinem Haupte,

Jetzt da wir getrennet sind,

Ist er nicht mehr fern geblieben.

Sieh! es nahet sich die Zeit,

Wo einst sagt mein Nebenbuhler:

Nah an deiner Tür ist krank

Der Verwiesene geblieben.

Was kann’s nützen, dass der Freund

Herzukommen sich bemühet,

Wenn in meinem Körper einst

Ist kein Odemzug geblieben.

Ach! ich weiß wohl, dass Geduld

Deiner Trennung Schmerzen lindert,

Aber zur Geduld ist mir

Keine Kraft zurückgeblieben.

Ob des Weinens und des Klagens

Kann Hafis nun nicht mehr lachen,

Dem, der Trauerkleider traget,

Ist kein Freudenkleid geblieben.

LV.

Der Liebe Weg ist unbegrenzt,

Die Seele wird dort aufgeopfert,

Sonst ist kein Mittel.

Erschreck’ mich nicht mit der Vernunft,

Bring Wein; denn nichts hat sie als Wächterin

Uns hier zu schaffen.

Wenn du dein Herz der Liebe gibst,

Ists gute Zeit und gute Dinge

Brauchen nicht Rat erst.

Dein Auge frag, wer mich erschlug,

Mein süßes Kind! dies kömmt nicht meinem

Schicksal zu Schulden.

Wie für den Neumond brauchts für Sie

Ein scharfes Auge, denn nicht jeder

Schauet den Mondkreis.¹

Benütz’ die Trunkenheit mit Klugheit,

Der Weg dazu ist, wie ein Schatz, nicht

Jeglichem offen.

Hafisens Träne rührt dich nicht,

Bestaunenswürdig ist dein Herz, es

Weicht nicht dem Marmor.

¹Um den neuen Mond, der den Monat der Faste anfängt und beschließt, zu beobachten, werden auf erhabenen Orten besondere Beobachtungen angestellt. Aber es braucht gute Augen, um denselben, sobald er sichtbar ist, wahrzunehmen; so ist es auch nicht jedem gegönnt, deinen Neumond, das ist deine Schönheitsform im Neulichte, zu schauen.

LVII.

Ein Wörtlein hörte ich, das Jakob einst gesagt,

Der Schmerz der Trennung von dem Freund wird nicht gesagt,

Was uns der Prediger vom jüngsten Tag erzählt,

Hat er als Gleichnis nur vom Tag der Flucht gesagt.

Wer gibt mir Kunde von dem fortgereisten Freund,

Der Ost hat alles so verwirret angesagt.

Vertreibt den alten Gram mit Wein, mit altem Wein,

Dies macht das Herz vergnügt, so hat der schlaue Greis gesagt.¹

O weh! Der Freunde Feind, der liebelose Mond,

Hat ohne Müh’ den Freunden Lebewohl gesagt.

Ich will getrost, selbst Nebenbuhlern dankbar sein,

Mein Herz, gewohnt an Schmerz, hat Arznei’n entsagt.

Vertrau nicht auf den Wind, selbst wenn er günstig bläst.²

Dies Sprichwort hat zu Salomon der Ost gesagt.

Gibt dir das Schicksal Frist, verlasse nicht den Weg,

Wer sagt, dass eine Metze dem Betrug entsagt?³

Du frag nicht um Warum und Wie, ein treuer Knecht

Vollzieht ein jedes Werk, das ihm sein Sultan sagt.

Wer sagt, es sei Hafis von dir zurückgekehrt?

Ich nicht. Wer’s sprach, hat aus Verleumdung es gesagt.

¹Der Alte von Kanaan, d.i. Jakob wie Joseph, der Mond von Kanaan.

²Diese Weisheitslehre musste also schon Salomon von seinem Reitpferd, dem Ostwind, anhören.

³Das Schicksal, die Welt, das Glück wird von den persischen Dichtern immer als ein betrügerisches altes Weib personifiziert. Das Letzte (wie ein persischer Dichter so schön es malet), nicht blind, hat ein Auge, aber nicht auf der Stirne, sondern auf dem Scheitel des Kopfes. Es tappt mit den Händen herum, um Menschen zu greifen, statt deren es aber meistens nur Esel greift, die es hinaufhebt bis zum Scheitel, um zu sehen, was es gegriffen. Sobald es sieht, dass es Esel statt Menschen sind, wirft es dieselben ferne von sich und greift dafür andre Esel.

LX.

Noch niemand sah dein Angesicht,

Doch harren dein schon tausend Nebenbuhler;

Noch in der Knospe harren dein

Schon tausend Nachtigallen.

Wenn ich mich deiner Wohnung nah’,

Was nimmt es dich, sprich, was nimmt es dich wunder?

Unendlich viel der Fremden gibts

Im Lande, die mir gleichen.

So weit bin ich von dir entfernt,

O möchte niemand sich von dir entfernen!

Doch des Genusses Hoffnung ist

Sehr nahe mir gelegen.

Die Kloster- und die Schenkenluft¹

Sind wenig voneinander unterschieden,

Das Antlitz des Geliebten strahlt,

Wo immer es sich findet.

Wo frommer Zellen heilig Werk

Betrieben wird mit regem Geist und Eifer,

Dort tönt des Mönches Glockenschall,

Dort tönt des Kreuzes Name.

Ist ein Geliebter, welcher nicht

Den Liebenden des Anschauns würdig hielte?

Ich bin nicht krank, und wenn ichs bin,

So ist der Freund beihanden.

Hafisens Klagen um den Freund

Sind doch zuletzt nicht in den Wind gesprochen.

Sie sind ein altes Fabelbuch

Und eine Wundersage.

¹Nicht nur die mystischen Kommentatoren Schemi und Saruri, sondern auch selbst Sudi meint, dass hier unter der Klosterliebe der Islam und unter der Schenkenliebe alle übrigen Religionen verstanden würden, und dass Hafis habe sagen wollen, es gelte gleich viel, Gott auf diese oder jene Art anzubeten. Dies wollen wir nun auch so verstanden wissen, obgleich die darauf folgenden Strophen zur Vermutung berechtigen, dass sowohl die Kloster- als auch die Schenkenliebe im eigentlichen Sinne genommen ist.

LXI.

In deinem Locken-Netz hat sich mein Herz verstricket,

Durchbohr’s mit einem Blick, es hat es wohl verdienet.

Wenn meines Herzens Wunsch von deinen Händen kommet,

Sei schnell, es ist das Gute hier an seinem Orte.

An deiner Seite schwör’ ich es, mein süßer Abgott,

Wie Kerzen will ich mich des Nachts für dich verbrennen.

Als du auf Liebe sannst, Bülbül, hab’ ich gesprochen:

Tu’s nicht, denn selbstisch sorgt die Rose ihretwegen.¹

Der Moschus Sinas braucht nicht erst des Rosenduftes,²

Die Blase nimmt den Wohlgeruch vom eignen Kleide.

Geh nicht in den Palast empfindungsloser Herren,

Der Schatz des Heiles liegt zu deinen eignen Füßen.

Verbrannt ist zwar Hafis, allein im Bund der Liebe

Hält er stets fest, was Treue sich bedinget.

¹Der durch das ganze Gasel laufende Reim ist chuischten est, d.i. selbst ist, durch dessen Beibehaltung das Deutsche hie und da vollends unverständlich geworden wäre, teils wegen der unnatürlichen Versetzung des Hilfszeitwortes, teils wegen der verschiedenen Bedeutung des persischen Chuischten, das nicht allein selbst, sondern auch sein Eigen bedeutet und hier bald in einem, bald in dem andern Sinne genommen wird.

²Moschus aus Tschin und Thigil, d.i. aus Sina und Tutistan bedarf des Rosenduftes nicht. Unter diesem Moschus wird aber hier nicht der eigentliche Moschus, sondern das moschusduftende Haar schöner Knaben aus Sina, und besonders aus der Stadt Thigil, die daher berühmt ist, verstanden. Kaaba, das hier mit Kleid übersetzt worden, ist ein persischer Kaftan, von vorne offen und unter dem linken Arme aufgebunden, oder vielmehr in dem Gürtel aufgeschlagen.

LXII.

Dir mein Herz zu eröffnen verlangt mich,

Und von deinem zu hören verlangt mich.

Zu verstecken das Mädchen der Liebe,

Nebenbuhlern und Neidern verlangt mich.

Eine heilige Nacht, wie die Nacht Kadr,¹

Ganz mit dir zu verkosen, verlangt mich.

Wehe! ähnliche liebliche Perlen

In der Nacht zu durchbohren verlangt mich.²

Diesen Abend nur eile zu Hilfe,

Morgen wieder zu blühen verlangt mich.

Wie Hafis zum Verdrusse der Gegner,

Trunken Lieder zu singen, verlangt mich.

¹Kadr, die heilige Nacht des Mondes Ramasan, in welcher das von Ewigkeit her geschriebene Wort Gottes, der Koran, vom Himmel zuerst zur Erde auf den Propheten niedersank.

²Im Persischen: solche zärtliche Klagen zu durchbohren, d.i. zärtliche Lieder zu dichten; die Verse sind Perlen, welche der Dichter durchbohrt, um sie an dem Faden des Gasels anzureihen. Dasselbe Bild brauchen persische Dichter auch vom höchsten Liebesgenusse; Verse und Mädchen sind Perlen, die gebohrt und gereiht werden zum Halsschmuck.

LXIII.

Morgenwind, o Hudhud! nach Saba will ich dich schicken;¹

Siehe, woher und wohin wir dich schicken!

Schad’ ists, dass ein Vogel wie du in Wüsten des Grams lebt,

Lass dich ins Netz der Beständigkeit schicken.

Nichts ist nah und nichts ist ferne dem Pfade der Liebe,

Öffentlich will ich Wünsche dir schicken.

Morgens und abends werd’ ich Karawanen guter Gebete²

Kosend aus Osten und Westen dir schicken.

Du, so ferne dem Blick, und meinem Herzen so nahe,

Täglich will ich Gebete dir schicken.

Dass von dem Heere des Grams des Herzens Ruh’ nicht zerstört werd’,

Will ich die Seele als Herold dir schicken.

Dass von meiner Sehnsucht die Sänger Kunde dir geben,

Will ich die Lieder mit Tönen dir schicken.

Schenke, komm! es bracht’ ein heimlicher Bote dir Kunde

Duld’, ich will Arzneien dir schicken.

Unsre Gesellschaft, Hafis, ist mit deinem Lobe beschäftigt,

Pferd und Kleider will ich dir schicken.³

Schau in deinem Gesicht ein göttliches Wunder, ich werde

Einen Spiegel Gottes dir schicken.⁴

¹Hudhud, der Wiedehopf, Salomons Briefträger an Balbis, die Königin von Saba. Hafis bedient sich statt desselben des Morgenwinds.

²Ich sende dir Karawanen guter Wünsche ist unter vielen andern eine der Wünschungsformeln, mit denen man freundschaftliche Schreiben beginnt.

³Pferd und Ehrenkleid, als die Insignien der Belehnung, oder auch bloß vorzügliche Ehrenzeichen, im ganzen Morgenland üblich.

⁴Unter dem Spiegel Gottes versteht der Dichter hier sein Herz. Ich will dir mein Herz schicken, damit du dich darin wie in einem Spiegel sehen könnest.

LXVII.

Immer bin ich betrunken

Vom Hauche deiner krausen Locken,

Immer bin ich verstöret

Vom Blicke deines Zauberauges.

Nach so vieler bestandner

Geduld, o Herr! kann ich nicht einstens

Auf der Brauen Altare

Verbrennen meines Auges Kerze!

Sorgsam halt’ ich in Ehren

Den schwarzen Apfel meines Auges,

Weil er gleichsam ein Abdruck

Vom schwarzen Mal ist, für die Seele.

Wenn du wünschest, auf einmal

Das ew’ge Leben uns zu zeigen,

O so sage dem Ostwind:

Dass er den Wangenschleier lüfte.

Wenn du wünschest, auf einmal

Die Welt entkörpert ganz zu schauen,

Lös’ die Locken, es hangen

An jedem Härchen tausend Seelen

Beide, ich und der Ostwind,

Sind ein Paar verwirrter Toren;

Ich vom Zauber des Auges,

Und er von dem Geruch des Haares.

Hoher Geist ward Hafisen!

Von dieser Welt, und von der andern

Springet nichts ihm ins Aug’ als

Der Staub der Schwelle deiner Türe.¹

¹Bewunderst du nicht Hafisens hohen und großmütigen Sinn, der sich von den Gütern dieser und jener Welt nichts als den Staub deiner Türschwelle verlangt?

LXIX.

Aller Ertrag der Werkstatt des Seins ist nichts.

Bringe mir Wein, die Güter der Welt sind nichts.

Seele wie Leib begehren Genuss und Lust,

Täten sie’s nicht, so wären sie beide nichts.

Glück ist nur das, was blutigen Schweiß nicht braucht,

Denn mit Bemüh’n sind himmlische Fluren nichts.

Forsche nicht nach dem Tuba des Schattens, halb

Schauest du recht, o Zeder! er sinkt ins Nichts.¹

Wenn du verweilst fünf Tage, nur auf der Post,

Ruhe dich aus, denn dieser Termin ist nichts.

Schenke, ich harr’ am Rand des Verderbens, komm,²

Nütze die Zeit, von Lippen zum Mund ist nichts.

Denk nicht an Schimpf und sei wie die Rose froh,

Kräfte der Welt, sie gehen vorbei, sind nichts.

Klausner! o fürcht’ den heiligen Eifergeist,

Zwischen dem Weg der Schenk’ und der Zell’ ist nichts.

Dass ich verbrannt mit Klagen und Wehgeschrei,

Allen die Not bekenne, ist freilich nichts.

Löblichen Ruf zwar hat sich Hafis verdient,

Aber es nützet ihm bei Betrunk’nen nichts.

¹Tuba, der Baum des Paradieses; wenn du, meine Zeder, mein Geliebter, demselben gerade ins Gesicht schauest, so versinket er aus Scham vor deinem Wuchse ins Nichts.

²So nahe, als es von den Lippen zum Munde ist, so nahe steh’ ich am Rande des Verderbens.

LXX.

Was für eine seltne Gnade

War es, welche deiner Feder

Alle Dienste unsrer vor’gen

Freundschaft aufgezählet hat?

Mit der Spitze dieser Feder

Hast du einen Gruß geschrieben,

Nie soll das Gebäu der Erde

Bleiben ohne deine Schrift! –

Nimmer sag’ ich: du hast Unrecht,

Meiner dich noch zu erinnern,

Denn es wird dir vom Verstande

Nie ein Fehler aufgemerkt.

Dankbar für des Himmels Leitung

Darfst du mich noch nicht verachten,

Weil das Schicksal dich vor allen

Angesehn und groß gemacht.

Komm, ich will mit deinen Locken

Auf beständig mich verbinden,

Wenn ich dann den Kopf verliere,

Hanget er an deinem Fuß.¹

Einstens wird dein Herz von unsrem

Gram und Leiden unterrichtet,

Zu der Zeit, wenn Tulpen blühen,

Aus vermodertem Gebein.²

Von den Locken hat der Ostwind

Jeder Rose viel erzählet,

Wann ließ doch der Nebenbuhler

Diesen Schwätzer ins Harem?

Labe meine durst’ge Seele,

Nur mit einem Tropfen Hefen,

Weil man dich aus Dschemschid’s Becher

Mit den Fluten Chiser’s tränkt.³

Sieh! mein Herz steht vor der Türe,

Halt es doch in Preis und Ehren,

Schon deshalben, weil der Himmel

Keine Qualen dir geschickt.

Überall sind Hinterhalte,

Gehe du nicht zu verwegen,

Von der Straße des Verderbens

Flieget sonst der Staub dir an.

Ostwind; gleich dem Herren Jesus⁴

Fröhlich seien deine Zeiten!

Denn Hafisens wunde Seele

Ward durch deinen Hauch geheilt.

¹Ein sehr zusammengedrängtes Bild, das auseinandergesetzt so heißen würde: Lass mich meinen Kopf an dein Haar anbinden, dann wird denselben nichts davon trennen, eh’ würde er vom Körper als vom Haare loslassen; dein Haar ist lang und geht bis an die Fersen, mein Kopf wird stets an deine Fersen anschlagen.

²Die den Gräbern entsprossenen Blumen: Rosen aus dem Staube schöner Augen, Lilien aus schlanken Leibern, und aus Liebe verbrannten Herzen, Tulpen mit Brandmalen. Im Westen hat der Genius diese orientalische Idee nirgends so schön, so himmlisch erhaben dargestellt als in Rafaels Himmelfahrten, wo Blumen den leeren Särgen entsprossen.

³Chisers Fluten sind der Quell des Lebens, Dschemschid’s Becher das Symbol der Herrlichkeit und Macht.

⁴Das Wehen des Ostwinds ist wundertätig, wie der Hauch des Herren Jesus. Die Kraft, Wunder zu wirken, die Mitteilung eines höheren Geistes geschieht, nach den Begriffen der Morgenländer, durch das Anhauchen. Daher der Hauch bei der Wasserweihe in der Karwoche; noch heute hauchen die Scheiche der Derwische ihre Schüler an, ihnen den Geist des Ordens mitzuteilen.