Kitabı oku: «Елена Рерих. Заклятие огня», sayfa 3

И такие предупреждения против спиритизма встречаются в ее письмах не однажды.

Когда же враги Рерихов в США, стремившиеся дискредитировать их просветительскую деятельность, попытались приписать им занятия спиритизмом (в те годы спиритизм назывался иногда спиритуализмом30), Е. И. Рерих так прокомментировала эти попытки: «В наши дни кажется диким, чтобы люди, считающие себя образованными, могли бы не знать разницу между спиритуализмом и передачей мысли на расстояние. Спиритуализм предполагает общение исключительно с духами, перешедшими за черту, наше же Учение исходит от Учителя, пребывающего в физическом теле»31.

Глава 4. МИССИЯ В АМЕРИКЕ

«Внести духовность в искусство Америки»

Волею судьбы оказавшись на берегах Туманного Альбиона, Рерихи не собирались надолго там задерживаться. Их целью с самого начала была Индия. Желание попасть туда, в страну своих загадочных духовных Учителей, настолько наполняло их помыслы, что они не поняли посланного им Учителем намека относительно ближайшего будущего. А намек состоял в том, что сначала им надлежало отправиться не в Индию, а в США. Директор Чикагского Института искусств Роберта Харше предложил Рериху устроить для него выставочное турне по городам Америки, но стремящийся в Индию художник вначале отклонил это предложение.

Но все сложившиеся, казалось бы, для путешествия на Восток обстоятельства были словно стерты в одночасье чьей-то могущественной рукой. Как сообщает Беликов, внезапно обанкротился театральный постановщик Бичам, не состоялась планировавшаяся продажа некоторых картин, и в результате Рерихи оказались без необходимых средств для поездки в Индию. Николаю Константиновичу ничего не оставалось, как вспомнить о предложении Роберта Харше относительно выставочного турне по городам Америки.

Так в сентябре 1920 года семья Рерихов отправилась на пароходе в США. В Нью-Йорк они прибыли в начале октября 1920 года.

Конечно, цель приезда Рерихов в США состояла отнюдь не только в проведении серии выставок и накоплении средств, необходимых для поездки в Индию. У Учителей Белого Братства были свои планы в отношении Америки – молодой, но могущественной страны, имеющей огромные перспективы в будущем. Цель, поставленная Учителем М. перед Рерихами на период их пребывания в США, была весьма масштабной: внести духовность в искусство Америки.

Легко представить себе, какие усилия надо было приложить, чтобы достичь поставленной Учителем цели, особенно если учесть, что поначалу у Рерихов не было абсолютно никаких средств для ведения культурно-просветительной деятельности в этой стране. Первое, что им надлежало сделать – это обрести надежных сотрудников, способных участвовать в осуществлении их планов в США. И такие люди нашлись, причем довольно необычным способом.

«Внутренний круг» (будущие сотрудники)

По-видимому, ко времени прибытия Рерихов в США Учитель успел многое рассказать им об их будущей миссии. В частности, они прибыли в Нью-Йорк, заранее зная имена людей, которые станут их ближайшими учениками и сотрудниками в этой стране. Так, во всяком случае, рассказывала Зинаида Фосдик своему преемнику на посту директора Нью-Йоркского музея Рериха – Даниилу Энтину. «…Рерихи рассказали ей32, что они были посланы в Нью-Йорк для духовной работы и учреждения культурных организаций в этом городе и что они прибыли сюда, уже зная имена членов группы, которая должна была вскоре собраться для выполнения этой задачи, – отмечал Даниил Энтин. – Поразительно, что Рерихам не надо было искать людей обычным способом: они уже знали, кто избран, и оставалось лишь собрать их возле себя. Интересно и то, что эти несколько избранных вовсе не были подготовленными теософами: они были новичками – по крайней мере, в этой жизни – в духовных и эзотерических науках»33.

Эта немногочисленная группа заранее избранных Учителем людей должна была составить так называемый внутренний круг учеников и сотрудников Рерихов и самого Учителя. Внутренним кругом, или просто кругом, Учитель называл своих ближайших последователей, которые должны были принять участие в культурном строительстве Рерихов в США. Этим людям были сообщены основы духовных знаний Востока; в частности, Рерихи рассказали им об Учителях Шамбалы и о задачах, возложенных Ими на них самих и их сотрудников.

Впоследствии во время коллективных духовно-телепатических бесед с Учителем М. всем участникам внутреннего круга были открыты их некоторые прошлые воплощения и кармические связи и друг с другом, и с Рерихами, и с самим Учителем.

Первой, кого Елена Ивановна и Николай Константинович встретили на американской земле, стала Франсис34 Грант, американская журналистка.

Примерно в это же время Рерихи встретили, пожалуй, самого надежного и преданного своего сотрудника в США – Зинаиду Григорьевну Фосдик (в то время она носила фамилию Лихтман – по первому мужу). Эта миниатюрная красивая женщина обладала исключительно сильным характером, несгибаемой силой воли и прекрасными организаторскими способностями. Она была одной из самых талантливых пианисток того времени в США и, без сомнения, одной из лучших преподавательниц фортепианной игры.

Доверенным сотрудником Рерихов стала не только Зинаида Григорьевна, но и ее первый муж35 Морис Лихтман, прекрасный пианист и преподаватель.

Еще одной участницей внутреннего круга сотрудников Рерихов стала Эстер (Эсфирь) Лихтман, родная сестра Мориса Лихтмана. Как и ее брат Морис, Эстер имела музыкальное образование и работала в Фортепианной школе Лихтманов. Кроме того, она имела профессию журналистки.

В 1922 году к уже найденным Рерихами сотрудникам присоединились супруги Леви-Хорш36, Луис и Нетти. Для продолжения широкого культурного строительства, начатого Рерихами в США, необходима была финансовая поддержка. Однако найти состоятельных людей, способных стать меценатами, или спонсорами, культурных начинаний Рерихов, оказалось чрезвычайно сложно. В связи с началом широкой образовательной и культурно-просветительской деятельности Рерихи по совету Учителя подавали заявки на гранты (финансовую поддержку) в наиболее известные в то время благотворительные фонды Рокфеллера и Форда. Однако богатейшие люди Америки проигнорировали культурные начинания всемирно известного художника, и основанная Рерихами Школа искусств вначале развивалась без финансовой поддержки, небольшим темпом, в скромном здании. Это положение изменилось в 1922 году, когда к делам Рерихов подключилась чета Хоршей. Луис Хорш был обеспеченным брокером, составившим состояние биржевой деятельностью. Его жена Нетти с детства была знакома с Франсис Грант, так как училась с ней в одной школе. Узнав от Франсис о Рерихах и их удивительных идеях, Хорши заинтересовались этим и попросили ее познакомить их с Рерихами. Франсис охотно выполнила эту просьбу, намекнув, что для успешной деятельности культурных начинаний Рерихов в Америке нужны инвесторы.

Знакомство Хоршей со знаменитым художником и его семьей состоялось в 1922 году и очень скоро переросло в сотрудничество – Хорши всерьез увлеклись идеями Рерихов и пожелали участвовать в начатом ими культурном строительстве. На долю Луиса Хорша выпала очень важная часть работы: будучи состоятельным человеком, он осуществлял финансовую поддержку некоторых крупных проектов Рерихов.

Увы, забегая вперед, надо отметить, что решение Эстер Лихтман и особенно Леви-Хоршей присоединиться к культурно-просветительской деятельности Рерихов в дальнейшем стало роковым для всех. В 1935 году Луис Хорш с подачи Эстер Лихтман и при согласии своей жены совершил прямое предательство дела Учителя М. Хорши буквально ограбили Рерихов, захватив в свои руки путем преступных махинаций с документами здание музея Н. К. Рериха вместе со всей его коллекцией. Неизжитые чувства алчности и честолюбия возобладали над голосом совести, над первоначальными духовными порывами – и Хорши предали свою миссию, нанеся удар в спину и своим духовным учителям, и другим сотрудникам внутреннего круга.

Обращает на себя внимание тот факт, что Учитель М. с самого начала предупреждал Рерихов о нравственных слабостях Луиса Хорша и о необходимости осторожности в отношениях с ним. В характере Хорша была ярко выражена привязанность к деньгам, богатству, собственности – с самого начала материальные интересы превалировали у него и у его жены над интересами духовными. В мае 1922 года, сразу же после знакомства Хоршей с Рерихами, Мастер Мориа сказал: «Леви надо осторожно доверять»37.

Но в самом начале своего сотрудничества с русским художником и его семьей Хорши были полны энтузиазма и искреннего желания послужить высоким идеям Учителя М.

Помимо членов внутреннего круга у Рерихов вскоре появились и другие последователи и друзья, также сыгравшие значительную роль в их просветительской миссии в Америке. К их числу относились прежде всего Кэтрин Кемпбелл и Балтазар Боллинг, оказавшие культурным учреждениям Рерихов финансовую поддержку после предательства Хоршей, а также Чарльз Крейн, Ингеборг Фритчи, Флорентина Сутро и другие.

Вскоре после начала совместной работы самим Рерихам, членам их внутреннего круга, а также другим близким сотрудникам Рерихов Учитель дал духовные имена, бывшие их подлинными именами в прошлых жизнях. Так, Елена Ивановна получила от Махатмы М. поэтическое имя Урусвати* («Звезда Утра»); Николай Константинович – имя Фуяма, которое носил китайский император – одно из его прошлых воплощений; Юрий Рерих – Удрая; Святослав Рерих – Люмоу; Зинаида Лихтман (Фосдик) – Радна; Морис Лихтман, ее первый муж – Авирах; Эстер Лихтман – Ояна; Франсис Грант – Модра; Луис Хорш – Логван; Нетти Хорш – Порума.

В дальнейшем к Рерихам и их последователям примкнули русский писатель-эмигрант Георгий Гребенщиков и его супруга.

Ближайшие сотрудники Рерихов в Нью-Йорке.

Стоят (слева направо): Л. Хорш, С. Шафран, С. Н. Рерих, М. Лихтман, Т. и Г. Гребенщиковы.

Сидят: Эстер Лихтман, Зинаида Лихтман, Н. К. Рерих, Нетти Хорш, Франсис Грант. 1922–1923 гг.

Именно в годы жизни в Америке Рерихам были раскрыты многие тайны их прошлого и будущего, а также их давняя связь с Великими Учителями Востока. Махатма сообщил Рерихам, что они были Его ближайшими сотрудниками, членами Белого Братства, во многих прежних воплощениях, и что в этой жизни им доверена Белым Братством духовная миссия огромной важности. Поздравляя Елену Ивановну с днем рождения, Учитель сказал: «Рождение Урусвати можно праздновать, ибо (в) этой жизни назначена особая работа для человечества»38.

Некоторые основные моменты доверенной Рерихам работы стали им ясны уже в самом начале сотрудничества с Махатмой М. Миссия Елены Рерих состояла в осуществлении Огненного опыта и создании вместе с Учителем нового философского учения. Ее работа должна была проходить на внутреннем, духовном плане.

Миссия Н. К. Рериха состояла, напротив, в широкой общественно-культурной работе; его деятельность проходила на внешнем плане, в активной работе с людьми. Как скажет Учитель Рерихам спустя несколько лет, «Мужчина должен проявляться в видимом, женщина – в невидимом»39.

О сферах деятельности, которые были доверены Рерихам Белым Братством, Учитель говорил: «Сказано: Урусвати для Учения, Фуяма для земного действия»⁴⁰; «Истинно говорю, родоначальники Моих дел Урусвати и Фуяма!⁴¹»

«Могу доверить чистоту Учения лишь Урусвати без боязни, что оно будет искажено и умалено. Лишь долгий вековой опыт дает преданность с пониманием смысла. Могу поручить лишь Фуяме дела земные, ибо могу через него действовать»⁴².

Но о конкретных задачах чрезвычайно сложной миссии, сужденной им, Рерихи узнавали от Учителя постепенно, в последующие годы.

Извечная проблема

Побуждая Рерихов к культурному строительству в США, Учитель не скрывал от них предстоящих трудностей. Перед приездом Рерихов в США Он предупредил их: «Думаю, о вашем будущем знаете – это три года, очень трудные вам»43. Это предсказание сбылось в полной мере.

Несмотря на шумный успех персональной выставки Николая Константиновича, восторженные отзывы прессы и появление большого количества почитателей его таланта, в течение всех трех лет жизни в Америке Рерихов буквально преследовала финансовая проблема. Устраивая выставки своих картин, художник рассчитывал на получение средств от их продажи, как это было в России и в Европе. Но США в те годы переживали не лучшие времена, произведения искусства не слишком хорошо продавались. Кроме того, менталитет американцев в отношении произведений искусства существенно отличался от менталитета россиян и европейцев: даже среди состоятельных граждан Америки в ту эпоху как-то не было принято вкладывать деньги в коллекционирование картин. Поэтому денег, полученных от устройства выставки, на первых порах катастрофически не хватало. Между тем сыновья Рерихов были студентами, и юношей надо было поддерживать материально, не говоря уже о плате за обучение. Подчас финансовая проблема стояла перед Рерихами настолько остро, что для того, чтобы достать необходимые на жизнь деньги, приходилось брать ссуду под залог драгоценностей Елены Ивановны. Это тяжелое время безденежья и связанных с ним проблем и переживаний длилось довольно долго. Особенно тяжелыми выдались 1920 и 1921 годы.

Лишь после начала сотрудничества Н. К. Рериха с Чикагским оперным театром (художник занялся созданием эскизов костюмов и декораций к спектаклям) финансовое положение Рерихов более-менее стабилизировалось.

Сыновья-студенты

Закончив два курса Школы восточных языков при Лондонском университете, Юрий Рерих в 1920 году, после переезда в США, перевелся на отделение индийской филологии Гарвардского университета. Научные интересы Юрия были на редкость разносторонними, о чем говорят даже его письма родителям. Его интересовали не только языки и литература народов Востока, но и история, искусство, философия, религия и духовные традиции.

В 1922 году Юрий Рерих закончил Гарвардский университет, получив степень бакалавра индийской филологии. В том же году он отправился в Париж, чтобы продолжить свое образование в Школе восточных языков при Парижском университете. (Сорбонна традиционно считалась крупнейшим центром европейского востоковедения.) Юрий выбрал себе исключительно насыщенную программу обучения, посещая сразу несколько курсов университета. Он занимался тибетским, монгольским, китайским, иранским языками, санскритом и пали, живыми языками современной Индии. Помимо занятий филологией, написанием статей и выполнением другой научной работы Юрий закончил еще два курса университета – военный и юридическо-экономический.

В 1923 году в возрасте 21 года Юрий Рерих закончил Парижский университет со степенью магистра индийской филологии. Научные успехи молодого востоковеда были таковы, что его имя стало известным среди преподавателей других отделений Сорбонны, а не только в среде парижских востоковедов. Не будет преувеличением сказать, что едва ли мир знал – и до, и после Юрия Николаевича Рериха – хотя бы одного востоковеда со столь же энциклопедическими познаниями, широчайшей эрудицией во всех областях знаний, связанных с Востоком, и со столь же разносторонними научными интересами.

Младший сын Рерихов пошел по стопам отца – его выбором стало искусство. Живя в Америке, Святослав немного изменил свое имя в написании: отныне он стал подписываться как «Svetoslav», приблизив свое имя к понятию Света, а может быть, и к своему домашнему имени.

Талантливый юноша не сразу смог понять, в чем состоит его подлинное призвание – его интересовала не только живопись, но и архитектура, и в юные годы Светослав готовился к тому, чтобы стать архитектором.

Юрий и Светослав Рерихи

Со свойственной ей прозорливостью Елена Ивановна уже в те годы знала, что архитектура не станет основной профессией младшего сына, но, как всегда, не стала отговаривать Светослава, предпочитая, чтобы он сделал свой профессиональный выбор самостоятельно. После переезда в Америку в 1921 году он поступил на архитектурное отделение Колумбийского университета. Однако программа обучения в этом университете не удовлетворила его, и в том же году он перевелся в Гарвардский университет, архитектурное отделение которого имело художественный уклон. Программа обучения в Гарварде включала в себя больше художественных дисциплин (рисование, лепка и т.д.). Его старший брат Юрий учился тогда еще в Гарварде, так что юноши жили, конечно, вместе.

В 1923 году Светослав закончил обучение в Гарварде. Как всегда, предсказание Елены Ивановны оказалось абсолютно точным: архитектура так и не стала основной профессией младшего сына. Ему было суждено стать художником, как и его отцу. Конечно, главным учителем живописи для него навсегда остался Николай Константинович – не только великий художник, но и блестящий педагог, воспитавший не одно поколение художников. А практикой Светослав Рерих был обеспечен с юных лет: и в Лондоне, и в Америке он помогал отцу в создании эскизов костюмов и декораций к театральным постановкам.

Новый способ общения

После переезда в США Рерихи стали переходить на более совершенный способ общения с Учителем. Махатма Мориа с самого начала работы с ними стремился развить их способности к телепатическому восприятию информации, не требующему использования условных сигналов в виде стука, используемого в спиритизме. На одном из сеансов Махатма М. сказал: «Ручной способ – первая ступень, затем откроется ухо для Наших речей. Услышите духом»44.

В ноябре 1921 года Учитель вновь сообщает Рерихам: «Лучший способ дам вам: один день говорите через стол, другой день пишите мысли, которые вам хочется выразить; Я буду с вами и буду наблюдать, как вы отличаете мысли данные. Нужно подвигаться в сознании внушенного. Потом через стол Я укажу, которые мысли были внушены. Это полезный урок для внутреннего уха»45.

Фактически эти «уроки для внутреннего уха» были уже началом целенаправленного развития яснослышания и ясновидения, с помощью которых впоследствии будет осуществляться основное общение между Учителем и Его учениками.

В дальнейшем, говоря о замене механического способа общения чисто духовным, основанным на яснослышании и ясновидении, Мастер М. подчеркивал, что такое восприятие лучше всего будет удаваться именно Елене Ивановне: «Урусвати лучше услышит и увидит»46.

Помимо яснослышания информация передавалась Рерихам и с помощью ясновидения.

В свое время Е. П. Блаватская воспринимала тексты своих книг, «посылаемые» ей Махатмами М. и Кут Хуми, в основном благодаря ясновидению, хотя яснослышанием она тоже владела. (Как известно, текст «Тайной Доктрины» был создан тремя авторами – Блаватской и ее Учителями.) Елена Ивановна вскоре в совершенстве овладела и яснослышанием, и ясновидением. Но в отличие от Е. П. Блаватской тексты нового учения передавались Елене Ивановне именно с помощью яснослышания. Этот метод Махатмы считали совершеннее ясновидения.

Чем этот метод отличался от телепатии? Конечно, в основе общения Рерихов с Махатмой М. была передача мысли на расстояние – это факт. Но при телепатии реципиент (человек, принимающий послание) воспринимает только смысл посылаемых мыслей, но отнюдь не готовый текст со свойственными индуктору (то есть человеку, передающему информацию) особенностями литературного стиля.

Яснослышание же давало Елене Ивановне возможность слышать живой голос Учителя с характерным, любимым ею, тембром (глубоким баритоном, как она говорила Зинаиде Фосдик). Благодаря этому записанные Еленой Рерих тексты отличались ярко выраженными стилистическими особенностями. Литературный стиль Учителя не был похож на стиль его ученицы, что становится очевидным при сравнении сообщений Махатмы М., записанных Еленой Рерих в поздние годы, с текстами ее собственных писем сотрудникам.

Таким образом, к 1923 году Рерихи полностью освоили новый, более совершенный способ общения с Учителем, заменив им прежний, механический.

Глава 5. УЧЕНИЕ АГНИ-ЙОГИ

Новое провозвестие

В те же годы Учитель Мориа приступил к осуществлению одной из главных задач, поставленных перед семьей Рерихов Братством духовных Учителей Востока, – передачу им текстов нового философского учения, которое они должны были опубликовать прежде всего на русском языке, а затем перевести и издать на других европейских языках.

Летом 1921 года Учитель указал Елене Ивановне составить из Его сообщений, полученных на сеансах, текст первой книги из серии Агни-Йоги: «Урусвати, читай сеансы и отмечай для книги»⁴⁷. В дальнейшем Он не раз касался вопросов издания передаваемых Им текстов в виде книг нового учения: «Нужно готовить книгу сеансов. Мое желание, чтоб она вышла до Индии по-русски»⁴⁸, – передавал Он Рерихам в Америке.

В своих сообщениях Учитель подчеркивал, что создание нового учения – Агни-Йоги, или Живой Этики, и распространение его было одной из важнейших сторон духовной миссии, доверенной Рерихам Белым Братством. Живая Этика была тесно связана с предшествовавшим ей учением теософии, которое возвестила миру Е.П. Блаватская. В «Тайной Доктрине» и других работах Блаватской были изложены важнейшие разделы философской доктрины Махатм, прежде всего учение о многомерной духовно-материальной структуре всего мироздания и человека и законах эволюции Космоса и человечества. Агни-Йога продолжила эту тематику, причем основной акцент в ней был сделан на этико-философских, практических аспектах учения Махатм. По поводу преемственности теософии и Агни-Йоги в одной из книг Живой Этики говорится: «Могут спросить – в каком отношении находится Наше Учение к Нашему же, данному через Блаватскую? Скажите: каждое столетие дается после явления подробного изложения кульминация заключительная <…> Так, Учение Наше заключает «Тайную Доктрину» Блаватской»⁴⁹.

По поводу основного названия передаваемого Им учения Махатма сообщал: «Можете предложить Мне наименование Йоги Жизни, но, может быть, наиболее определительное будет Агни-Йога. Именно стихия Огня50 дает этой самоотверженной йоге наименование»51. Второе название Агни-Йоги – Живая Этика – акцентирует его практическую духовно-этическую направленность. Живой Этикой это учение было названо, по-видимому, для того, чтобы подчеркнуть отличие духовной этики во взаимоотношениях между людьми от обычной, формальной, светской этики. Во всяком случае, в одной из книг Агни-Йоги говорится: «…неотложно нужно твердить о Живой Этике. Ведь Священная Этика превратилась в дурацкий этикет и сделалась печатной этикеткой»52. Впоследствии появилось еще одно, третье название Агни-Йоги – Учение Жизни, подчеркивавшее практическую, жизненную направленность нового учения Махатмы М.

Новое учение, в отличие от теософии, передавалось именно на русском языке, следовательно, предназначалось прежде всего для России. Передавая Агни-Йогу на русском языке и через русских людей, Учитель Мориа тем самым подчеркивал значение России в будущей духовной эволюции всей планеты. В книге «Надземное» из серии Агни-Йоги об этом говорилось: «…при изучении Наставлений следует иметь в виду не только содержание их, но и язык, на котором они даны: Учение дается не без причины на определенном языке. Можно исследовать все учения от давних времен и понять, что данный язык показывает, какому народу надлежит проявить ступень восхождения. <…> Так, язык, на котором дается Учение, есть своего рода дар известному народу»53.

При этом авторы Агни-Йоги подчеркивали, что передача учения на каком-либо определенном языке не уменьшает мирового значения данного учения, но просто подчеркивает ведущую роль того или иного народа в процессе духовной эволюции всего человечества: «Не подумайте, что тем самым Учение теряет мировое значение. Каждая истина общечеловечна, но каждый период имеет свое задание и каждый народ имеет свою обязанность»54.

Какова была цель создания и распространения в мире учения Живой Этики? Учителя Шамбалы считали, что спасти мир от нравственной деградации могло только одно – духовное знание, принесенное на Землю в новом учении Белого Братства. Только новое учение, соответствующее духу эпохи, могло вернуть людям истинное понимание смысла жизни, утраченного ими в погоне за материальными ценностями. Эту задачу и выполнили Рерихи, насытив культурное поле планеты новыми идеями и дав миру знание о грядущей эпохе перемен. Создание Агни-Йоги стало очередным шагом Учителей на пути реализации Их плана, направленного на ускорение духовной эволюции человечества.

Одна из важнейших конкретных целей нового учения состояла в том, что Махатмы называли расширением сознания. Этот термин означал прежде всего расширение кругозора людей, переход их сознания и менталитета на более высокий эволюционный уровень. Под этим, в свою очередь, понималась способность человека выйти за пределы маленького мирка своей личности и мелких эгоистических интересов, объять своим разумом все человечество, планету и Космос, расширить границы своих интересов до вселенского размаха.

Конечно, достижение этой цели требовало долгих веков и тысячелетий, ведь речь шла об эволюционном преображении массового сознания. Ускорить эту задачу, максимально содействуя расширению, то есть эволюции сознания, должны были знания, содержащиеся в новом учении. Елена Ивановна не раз писала о цели нового учения Махатм в письмах друзьям, иногда цитируя его тексты: «Первая задача Живой Этики – расширить сознание <…>»55.

Неотъемлемой частью процесса расширения сознания Махатмы считали формирование в социуме нового, более объективного мировоззрения, не ограниченного ни религиозным догматизмом, ни узко-материалистической научной парадигмой (и соответствующим описанием картины мира). Новое мировоззрение должно было открыть человеку истинную картину мира и показать ему истинный смысл его жизни как существа не только земного, но и космического. Для этого, в свою очередь, необходимо было донести до сознания людей идею многомерности Космоса и огромного влияния иных планов бытия на земную жизнь. В письмах Е. И. Рерих по этому поводу говорилось: «Истинно, самый ужасный бич человечества – его узкое мировоззрение. Лучшие люди думают, что явление их кругозора есть главный ключ к спасению мира, но границы этих мировоззрений не идут дальше физического мира. Представители церквей сулят народу спасение духа, но дальше физического мира не идут. Народные вожди направляют мысль своих народов к переустройству, но дальше низших сфер они не ведут. Так можно перечислить все степени человеческого водительства, и становится жутко за тот тупик, в который вошло человечество»2.

Учению Живой Этики (как и теософии) принадлежала особая роль в формировании в обществе более объективного мировоззрения. Это учение содержало в себе глубокие знания о природе и человеке, которые в ряде случаев уже во времена Рерихов подтверждались передовыми учеными. Авторы Агни-Йоги утверждали, что эти знания являются частью древнейшего культурного наследия всего человечества, тайно существующего на Земле с незапамятных времен. Откуда именно появился этот таинственный пласт человеческой культуры – науке еще предстоит выяснить. Пока же приведем здесь краткое, тезисное изложение краеугольных положений нового учения, переданного Рерихам Махатмой Мориа.

Основы основ

Структура мироздания

Важнейшее положение эзотерической философии Востока состоит в том, что мироздание многомерно по своей структуре. Помимо привычного нам физического мира в Космосе существуют невидимые, неощутимые для нас миры, образованные нефизическими видами или состояниями космической материи.

В основе структуры мироздания лежит принцип семеричности: всего существует 7 основных планов бытия, или миров. Все они образованы тремя основными состояниями материи – плотным (физический мир), тонким (эфирный, астральный и ментальный миры) и огненным (Огненный, Буддхический и Атмический миры).

Между физическим и астральным планами бытия находится пограничный эфирный слой пространства, не образующий самостоятельного плана. Авторы Живой Этики считали, что эфирная материя ближе к физическому плану, чем к астральному, хотя и невидима.

Тонкая материя формирует Тонкий, невидимый план бытия, в рамках которого выделяются астральный и ментальный планы.

Огненная материя, еще более совершенная и утонченная, чем тонкая, образует высшие и самые совершенные планы бытия – Огненный, Атмический и Буддхический.

Проиллюстрируем это в небольшой таблице.

Огненная материя

1. Атмический план

2. Буддхический план

3. Огненный план

Тонкая материя

4. Ментальный план

5. Астральный план

6. Эфирный слой пространства

Физическая материя

7. Физический план

Виды материи и планы бытия

Материя, образующая нефизические миры, имеет более разреженную структуру, чем физическая; она напоминает по своим свойствам газообразные вещества. Разницу в структуре физической, тонкой и огненной материи легко понять, если представить себе лед, воду и пар: лед будет соответствовать физической материи, вода – тонкому ее виду, и пар – огненной материи.

Тонкий и огненный виды материи отличаются от материи физического мира более высоким уровнем вибраций, то есть колебаний частиц, из которых состоит каждый вид материи. В силу этого органы чувств людей (за исключением ясновидящих), ориентированные на восприятие материи физического плана, не способны ощущать другие, нефизические ее виды.

Все планы бытия тесно взаимосвязаны между собой и оказывают большое влияние друг на друга. Разреженная материя высших планов последовательно пронизывает миры, созданные более плотными ее видами. В итоге тонкая материя невидимо присутствует внутри физической. В каждом предмете физического мира есть образованный тонкой материей «двойник».

Как подчеркивается в Живой Этике, все паранормальные явления, такие, как материализация, телепортация, левитация, ясновидение и тому подобное, представляют собой не сверхъестественные чудеса, а проявление нефизических видов энергии и материи, закономерности существования которых существенно отличаются от законов физического мира.

Структура человеческого организма

Природа человеческого организма так же многомерна, как и все в Космосе. В физическом теле человека скрыты невидимые обычному глазу тонкие тела, иногда называемые в Агни-Йоге проводниками*, или оболочками* (сознания). Таким образом, у человека пять основных тел, четыре из которых невидимы. Это эфирное тело (представляющее собой связующее звено между физическим организмом и тонкими телами), а также астральное и ментальное1 тела. Кроме них у человека имеется зародыш наиболее совершенного тела – огненного. Полностью это тело оформлено лишь у особо развитых в духовном плане людей, Архатов (на земном плане таких – единицы).