Kitabı oku: «Dionisíacas. Cantos I-XII»

BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 208

Asesor para la sección griega: CARLOS GARCÍA GUAL .

Según las normas de la B. C. G., la traducción de esta obra ha sido revisada por M.^a EUGENIA RODRÍGUEZ BLANCO .

© EDITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1995.

www.editorialgredos.com

REF. GEBO307

ISBN 9788424932367.

INTRODUCCIÓN GENERAL

NONO DE PANÓPOLIS

A fines de la Antigüedad, cuando las antiguas creencias cedían paso al ímpetu de las cristianas, el egipcio Nono produjo un curioso reflorecimiento de la épica griega con la elaboración de las Dionisíacas , un inmenso epos en cuarenta y ocho cantos sobre las glorias del dios Dioniso. El contenido y estilo de esta obra singular, cuya extensión iguala intencionadamente la suma de la Ilíada y la Odisea , la caracterizan como la última gran producción poética de cuño pagano, y ciertamente un inestimable testimonio mitográfico. No se trata, sin embargo, de un mero ejercicio enciclopédico de versificación mitológica. Antes bien, las Dionisíacas presentan en su composición poética una nueva formulación del hexámetro, continuación de las limitaciones establecidas por Calímaco. Por otra parte, el contenido del poema exalta la idea de una misión providencial de Dioniso, el dios dilecto de la Antigüedad tardía. No obstante, resultan numerosísimos los problemas planteados por el texto: sus continuas referencias a elementos astrológicos y mistéricos, su ideario mágico y sus sincretismos religiosos, su estilo desbordante y sus articulaciones desconcertantes. Pero, a pesar de las dificultades, resulta innegable el valor de las Dionisíacas en un doble aspecto: testimonial y poético.

Ahora bien, nada sabemos de Nono al margen de su obra, por lo que toda afirmación acerca de su vida y sus creencias es absolutamente conjetural, pues carecemos de un artículo del léxico Suda acerca de su persona ¹ , y a excepción de una alusión del historiador Agatias ² , de toda referencia externa. Pero contamos afortunadamente con algunos datos ciertos, de unánime aceptación: es ante todo Nono un egipcio de la ciudad que los griegos llamaban Panópolis, la actual Achmin en el Alto Egipto ³ . En la época de Nono —s. v d. C.— Panópolis fue la patria de varios poetas y filósofos notables, como Horapolón el Antiguo, Ciro y Pamprepio ⁴ ; y al igual que otras ciudades del Alto Egipto, especialmente Tebas, representó por su aristocracia impregnada de helenismo un bastión pagano contra la propaganda cristiana. Así lo demuestra la confabulación pagana liderada por Pamprepio, el más antiguo discípulo de Nono, en el 483. Aunque resulta controvertido el problema de la cristianización de Egipto ⁵ , no caben dudas acerca de la existencia de una clase culta practicante de los cultos paganos prohibidos por Teodosio I, que había hecho suyos los dioses helénicos y la cultura clásica en desmedro de las tradiciones egipcias más antiguas. Pues bien, en tal medio nació Nono y, como representante de ese helenismo egipcio, de un paganismo agonizante, compuso más de veintidós mil hexámetros dionisíacos, exaltadamente cargados del imaginario helénico.

Entre los escasos testimonios conservados se encuentra el siguiente epigrama, transmitido en la Antología Palatina IX 198:

Nono soy yo; Panópolis mi ciudad .

Y en Faros segué con vocífera pica

las estirpes de Gigantes .

Este epigrama anónimo, sin datación precisa y dedicado a «Nono el poeta», ha sido interpretado erróneamente como una alusión a una Gigantomaquia perdida compuesta por Nono. Pero es en verdad —como ya ha señalado F. Vian ⁶ — una paráfrasis para referirse a las Dionisíacas . Los Gigantes —como también el monstruo Tifón en Dionisíacas , cc. III— son «nacidos de la Tierra», y constituyen un referente mitológico para simbolizar fuerzas muy arcaicas, irredimibles, que se oponen a la instauración de un nuevo orden del mundo, representado por los Olímpicos en la tradición mitológica, y por Dioniso en las Dionisíacas ⁷ . Por esta razón, en la expedición contra los Indios que ocupa gran parte del epos noniano ⁸ , los enemigos de Dioniso son llamados Gigantes (XVIII 221; XLVIII 9), y el dios Giganticida (XVII 10; XXXV 343). Por otra parte, el epigrama de Antología Palatina menciona la isla de Faros, «la vecina isla» a la que alude Nono al inicio del poema (I 13). Faros está situada frente a Alejandría, un importantísimo centro cultural de la época, donde se supone por estas referencias que Nono compuso las Dionisíacas ⁹ . No faltan, por lo tanto, testimonios para poder afirmar la filiación egipcia del poeta, si se tiene en cuenta además que llama «mi río» al Nilo (emós rhóos XXVI 229). Asimismo el c. XLI muestra que Nono permaneció algún tiempo en Bérito, la actual Beirut, para entonces un importante centro de estudios jurídicos ¹⁰ . Y el c. XL —vv. 311 ss.— testimonia su conocimiento in situ de la ciudad de Tiro.

A estos pocos datos acerca de la vida de Nono sólo cabe agregar algunas consideraciones extraídas de la naturaleza de su nombre: Nónnos fue, en efecto, un nombre —un sobrenombre en origen— muy frecuente en Egipto desde el s. IV de nuestra era, entre los medios ya cristianizados. Y se ha supuesto, en consecuencia, un origen de familia cristiana para el autor de las Dionisíacas ¹¹ .

Pero a esta referencia se añade el hecho, indicador de una gran paradoja, de que se atribuye a Nono la autoría de la Paráfrasis del Evangelio según San Juan ¹² , una obra que lleva indiscutiblemente el sello de su estilo y de su esquema del hexámetro ¹³ . Ahora bien, la existencia de una obra de inspiración cristiana junto a las Dionisíacas ha dado a la crítica ocasión de numerosas elucubraciones respecto de las verdaderas creencias del autor: en este sentido el filólogo R. Keydell ¹⁴ ha sostenido la tesis de una conversión al cristianismo en los últimos años de su vida. Según este autor, Nono, después de haber escrito las Dionisíacas , obra de largo aliento, se habría convertido al cristianismo y compuesto la Paráfrasis . Pero esta conjetura, que intenta encontrar una coherencia en aspectos religiosos, resulta insostenible por evidencias textuales: la Paráfrasis , muchísimo menor en extensión, es por estilo y métrica una producción muy inferior a las Dionisíacas , y ha de situarse en la cronología relativa como una obra anterior ¹⁵ .

De los muchos problemas planteados por la convivencia de ambas obras nos interesa detenernos en lo que concierne estrictamente a las creencias del autor ¹⁶ . En el contexto histórico de Nono se verifican ante todo dos importantes datos: la creciente conversión egipcia al cristianismo, atestiguada por estudios de onomástica ¹⁷ , y la preferencia del medio culto por la cultura clásica y la mitología pagana, que aparece claramente en el hecho de que poetas como Trifiodoro, Coluto, Cristodoro y el mismo Nono tratan ampliamente de temas helénicos sin mencionar la religión egipcia más que en sus aspectos sincréticos. En consecuencia, es necesario considerar si estas alusiones suponen una verdadera creencia, o si se deben a factores de inventiva literaria propios de la época ¹⁸ . En efecto, el gran filólogo Erwin Rohde ¹⁹ sostuvo que Nono pudo haber escrito las Dionisíacas a pesar de ser cristiano porque el tratamiento poético del antiguo material pagano no supone necesariamente una creencia verdadera. Pues la cultura clásica constituyó ciertamente para el conjunto de la Antigüedad tardía un patrimonio común, y se producen en esta época los sincretismos más extravagantes, no sólo en las referencias literarias sino incluso en el seno del culto cristiano ²⁰ . De manera que es forzoso concluir que era posible evocar literariamente las figuras de los dioses paganos —como figuras del imaginario colectivo de la época— sin poseer ninguna convicción religiosa.

Sin embargo, aunque tal cosa es posible, entendemos que no es el caso del autor de las Dionisíacas por las siguientes razones: en primer lugar, la obra comporta un mensaje muy representantivo de la mentalidad del paganismo tardío, en el que Dioniso —denominado Kosmokrátōr , «regente del mundo»— encarna el nuevo orden del universo. Las Dionisíacas despliegan en diferentes planos la exultante misión del dios, vivificadora para la humanidad: fundamentalmente como dios del vino —y no en un sentido soteriológico o mistérico—, como configuración de un remedio de penas para los mortales («El soberano Baco lloró para liberar a los hombres del llanto», XII 171). La invención del vino —v. c. XII, passim — se manifiesta como un símbolo de una nueva Era, requerida por el mismo Eón —v. c. VII, vv. 1-109—. Asimismo —como ya indicamos— la expedición contra los Indios posee la idéntica significación de la instauración de un nuevo orden, más dichoso para la humanidad. Por último, en la última parte del epos , se asocia la misión del dios —v. c. XLI, passim — con el carácter pacificador y legislativo de Roma. Por otra parte, es pagano el estilo mismo del poema, por la sensualidad barroca de sus descripciones y sus motivos eróticos y su impresionante erudición mitológica. En síntesis —de acuerdo a la sensata afirmación de Chuvin ²¹ — entendemos que nadie compone más de 22.000 hexámetros en honor de Dioniso sin tener al menos cierta simpatía por el dios.

DATACIÓN

A partir de los distintos testimonios ha de situarse la figura de Nono a mediados del s. V , pues aunque son muchas las discusiones en torno de algunos puntos particulares, como el de la cronología relativa de las dos obras de Nono, no caben dudas acerca de la cronología absoluta.

Como dato más relevante para la datación de la actividad literaria del poeta, ha de tenerse en cuenta la influencia de Nono sobre sus sucesores. En efecto, el rigor métrico de la poesía noniana, continuación de las limitaciones establecidas por Calímaco, redujo a nueve los treinta y dos esquemas del hexámetro homérico ²² ; y tal reforma fue adoptada posteriormente por los últimos representantes de la poesía helénica ²³ : Pamprepio, Trifiodoro, Coluto, Museo, Cristodoro y otros. Y la actividad literaria de estos autores se sitúa entre el 470 y el 510: ha de adoptarse, entonces, el 470 como término ante quem para la redacción de las Dionisíacas . Otros testimonios confirman, con menor precisión por su referencia tardía, la determinación dada: la alusión del historiador Agatias de Mirina (530-580) ²⁴ y la destrucción de la escuela legislativa de Bérito —alabada por Nono en c. XLI— en el 551 por un terremoto ²⁵ .

Para la determinación del término post quem se ha de referir especialmente el epigrama de Ciro de Panópolis (Ant. Pal . IX 130) de 441/2, retomado por Nono en Dion . XVI 321; XX 372. Nono demuestra, por otra parte, conocimiento de la Gigantomaquia y Del rapto de Proserpina de Claudiano (circa 395) y asimismo de Gregorio Nacianceno ²⁶ .

De manera que la elaboración de las Dionisíacas ha de situarse entre los años 450-470, aunque nuevos testimonios podrían dar una mayor precisión a esta conjetura.

Por último, con respecto del problema de la datación de la Paráfrasis , sostenemos la anterioridad de esta obra por cuestiones de estilo y métrica —como ya hemos indicado ²⁷ —, cuya redacción ha de situarse después del 431 ²⁸ .

MITOLOGÍA Y ASTROLOGÍA EN LAS «DIONISÍACAS»

El desarrollo noniano del mito de Dioniso ha sido fuente obligada de los estudiosos ²⁹ porque resulta por su extensión el testimonio más completo. No obstante, su articulación se entremezcla con elementos peculiares de la Weltanschauung de la Antigüedad Tardía con especial predominio de alusiones astrológicas ³⁰ imbricadas continuamente en la sucesión del relato. Por cierto, el mito dionisíaco, de carácter exaltado, y la compleja configuración del mismo dios resultaron propicios para la conexión con temas mágicos y astrológicos vigentes en la época, al punto de convivir en el complejo entramado simbólico de las Dionisíacas .

Observemos primeramente que el estilo mismo de Nono es dionisíaco: arrebatado en sus adjetivaciones, superabundante al describir las escenas, resulta un poíkilos hymnos , «un canto colorido», según el mismo autor lo anuncia al principio del poema (I 15). Mediante este discurso farragoso pero elaborado en perfectos hexámetros se despliega la narración de la vida de Dioniso, instaurador de una era de júbilo para la humanidad. La poikilía constituye ciertamente el principio de la poética noniana, y tal colorido recubre su discurso engarzando los más diversos episodios mitológicos.

Respecto del nacimiento de Dioniso dissótokos , «el dos veces nacido», Nono narra en el c. VI la historia del primer Dioniso, llamado Zagreo, hijo de Zeus y Perséfone. La importancia de la versión noniana radica en el hecho de que es éste el primer autor que asocia el nombre de Zagreo con la llamada «pasión de Dioniso», esto es, el descuartizamiento de Dioniso por los Titanes. Las dificultades planteadas por este importante episodio mitológico han dado lugar a numerosas interpretaciones ³¹ por su conexión con el complejo fenómeno del Orfismo. En el relato noniano del nacimiento de Zagreo, «un vástago cornudo» (c. VI, vv. 103 ss.), se resalta la idea de que es determinación destinal que este dios sea el sucesor de Zeus. En el controvertido episodio de los Titanes Dioniso Zagreo es descuartizado con una mákhaira , «cuchillo sacrifical», y resucitado inmediatamente para morir otra vez (c. VI, vv. 169 ss.). Pero lo más peculiar de esta versión del mito es que Zeus produce, ante la muerte de su hijo dilecto, una conflagración y un diluvio (vv. 206 ss.) de los que Nono enuncia las circunstancias astrológicas ³² : en el momento del cataclismo «todos los astros transitaban su casa correspondiente» (v. 233) —v. n. 34 del c. VI— ³³ . De este modo, para denotar la producción de eventos especiales en la historia, Nono sostiene su relación con las influencias astrales, tal como lo proclamaban las creencias de la época ³⁴ . En este desarrollo del mito dionisíaco, en el que se vinculan las circunstancias de la vida del dios con una necesidad cósmica, el nacimiento del segundo Dioniso, el hijo de la tebana Sémele, está requerido por las súplicas de Eón. En efecto, este personaje —de aiṓn «tiempo», «ciclo temporal», «era»— representa la reinstauración cíclica de Eras sucesivas en el orden del universo. Por lo tanto, la nueva Era tendrá el sello del dios Dioniso.

El segundo Dioniso ocupa el relato de los cc. VIII-XI, pero la historia de su vida se interrumpirá por una nueva digresión astrológica: la narración de las Tablas de Armonía (c. XII, vv. 26 ss.). Las Tablas —en griego kýrbeis , el mismo término que designaba las tablas de la ley en Atenas— son seis, pero cada una se divide a su vez en dos cuadros. De manera que, en número de doce, los cuadros representados resultan una equivalencia de los doce signos zodiacales, y en ellos están inscritos —por obra del Primogénito Fanes, una divinidad de las Teogonías Órficas ³⁵ — los acontecimientos más relevantes de la historia del mundo.

Por último, después del enorme relato de la campaña dionisíaca contra los Indios, trata Nono de un tercer Dioniso, al que llama Íaco —nombre dado al dios en las celebraciones eleusinas ³⁶ —. Éste es hijo del mismo Dioniso y de Aura (XLVIII 238 ss.; 959 ss.) y constituye otra peculiaridad de la versión noniana.

Dado que son numerosísimas las referencias a los Misterios ³⁷ , a la Astrología y a elementos mágicos ³⁸ , como también las relaciones con el Orfismo ³⁹ , remitimos a nuestras notas al extenso texto de las Dionisíacas , donde se trata sucintamente de cada problema en particular.

ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL POEMA

Las Dionisíacas narran por completo la historia mítica del dios Dioniso, desde su nacimiento hasta su apoteosis, con el agregado de una gran epopeya: la expedición del dios a la India. El poema comprende cuarenta y ocho cantos, tantos como la suma de la Ilíada y la Odisea . Como una evidente referencia al texto homérico, la obra se encuentra dividida netamente en dos grupos de veinticuatro cantos, cada uno con un preludio y una invocación a la Musa. Y como es tradición en la épica, se anuncia allí el tema de la obra y una idea aproximada de su contenido. Nono presenta su enorme epopeya bajo el esquema tradicional del encomio real, a la manera de Menandro, el Retórico ⁴⁰ . En efecto, se encuentran en el mismo orden los cinco principales tópoi encōmiastikoí: patria de los ancestros (I-VI), el nacimiento (VII-VIII), la educación (IX-XII), hechos de guerra (XIII-XL), asuntos de paz (XL-XLVIII). Por último, la muerte y los honores post mortem son representados en la narración de la apoteosis de Dioniso (XLVIII in fine) .

Esta distribución nos permite diferenciar tres secciones autónomas: 1) Circunstancias previas, nacimiento y juventud de Dioniso (I-XII); 2) Guerra contra los Indios (XIII-XL); 3) Retorno triunfal de Dioniso y apoteosis final (XL 291-XLVIII).

1) Historia previa, nacimiento y juventud de Dioniso

La obra se abre con un preludio (I 1-44) en el que se anuncian los principales hitos del poema. A continuación se presenta la tradicional invocación a la Musa (v. 45) para dar inicio al comienzo del relato: la búsqueda errante de Cadmo de su hermana Europa, raptada por Zeus (vv. 46-136). Ya desde el principio resulta notoria la originalidad de la articulación mitográfica noniana, pues es el único de los testimonios que asocia el episodio de Europa con la Tifoneia . En efecto, los vv. 137-320 narran la rebelión de Tifón contra el orden Olímpico para intercalarla con la unión de Zeus y Europa (vv. 321-361). El elemento narrativo que une ambos episodios será en lo sucesivo la figura de Cadmo, pues el hermano de Europa cumplirá un rol decisivo en la Tifonía como auxiliar de Zeus. De este modo el episodio de Europa y la Tifonía ocuparán los cantos I y II con la siguiente articulación: rapto de Europa, rebelión de Tifón, unión de Zeus y Europa, metamorfosis de Cadmo en pastor para engañar a Tifón (vv. 362-564) ⁴¹ . El canto II continúa con la furia de Tifón engañado (hasta v. 162); se narra a continuación el momento culminante de la Tifonía , el combate entre Zeus y Tifón, ya descrito por Hesíodo (Teog . 820-868), en el que se destacan las innovaciones nonianas: los aliados de Zeus, la furia de Tifón contra las estrellas y otros pormenores. La Tifoneia concluye con la victoria de Zeus (vv. 554-563) y el restablecimiento del orden cósmico. Como epílogo, Zeus agradece a Cadmo su colaboración y le anuncia su futuro reinado (II in fine) .

En el c. III comienza la Cadmía: viaje de Cadmo a Samotracia, bodas con Harmonía, fundación de Tebas (III-V) ⁴² ; con el despuntar de la primavera Cadmo llega a Samotracia (III 1-54) donde será recibido por la reina Electra en un banquete palaciego (183-373); Hermes se presenta a Electra para comunicarle la voluntad de Zeus de que su hija Harmonía se case con Cadmo (fin del c. III). Harmonía no acepta en principio casarse con un extranjero errante pero la intervención de Afrodita la persuade (IV 67-178) y parte con Cadmo hacia Delfos de acuerdo a la indicación de Zeus (cf. II 696 ss.); en Delfos el oráculo de Apolo le anuncia que ha de fundar entre extranjeros una ciudad de igual nombre que su patria, la Tebas egipcia (vv. 296 ss.). Nono describe en este punto del relato la persecución por parte de Cadmo y sus hombres, de una vaca que en su deambular por Beocia indicará el emplazamiento de la futura Tebas. Como es habitual en el estilo noniano la narración se complica con alusiones a otros epidosios mitológicos, el de Tereo y Filomela en este caso. A continuación, tras determinar el sitio de fundación de la Tebas beocia, es presentado el combate de Cadmo contra el dragón Dirceo de Ares (vv. 350 ss.), su victoria gracias al auxilio de Atenea y el nacimiento y muerte de los Espartos —«los sembrados» de los dientes del dragón, Spartoí , importante tradición tebana— (fin del c. IV). El c. V se abre con la fundación de Tebas mediante el sacrificio de la vaca y la consagración de las siete puertas (V, 1-87); después de estas circunstancias, se desarrolla el relato de las bodas de Cadmo y Harmonía, con la colorida descripción de los regalos de los dioses, en particular del collar otorgado por Afrodita (vv. 88-120). De aquí en adelante, Nono se extenderá en su versión del destino de la progenie de Cadmo (vv. 190-562) con excepción de Sémele, madre de Dioniso, cuyas venturas tratará con detenimiento en los cantos VII y VIII. Nos topamos en primer término con la unión de su hija Autónoe con Aristeo, de donde surgirá Acteón. La versión noniana del mito de Acteón, castigado por Ártemis por ver su desnudez (vv. 287-551), es conjuntamente con la de Ovidio (Metam . III 131 ss.) el testimonio mitográfico más completo sobre el nieto de Cadmo. Le siguen sucintamente los relatos de las otras dos hijas de Cadmo: de Ágave, madre de Penteo, y de Ino, madre de Learco y Melicertes (vv. 552-562). El relato se interrumpe con la mención de Sémele y se pasa a contar la historia del primer Dioniso, que será el tema principal del c. VI. De este modo llegamos al desarrollo de los temas dionisíacos en sentido estricto, tras relatar ciertos antecedentes tebanos.

De manera que el poema arriba al punto en que se alude al nacimiento del primer Dioniso, al que Nono denomina Zagreo. Necesario es recordar todos los problemas asociados con el nombre de Zagreo, que hacen de éste el Dioniso órfico, para percibir la importancia del testimonio noniano (cf. supra págs. 17-18) pues es ésta la primera versión que asocia el nombre de Zagreo con el primer Dioniso y la conocida pasión del dios: el descuartizamiento por los Titanes (H. JEANMAIRE , Dionysos. Histoire du culte de Bacchus , París, 1951, pág. 408). El c. VI comienza con la inquietud de Deméter ante el deseo de los pretendientes por su hija Perséfone; por tal circunstancia decide consultar al profético Astreo —una invención noniana, cuyo nombre se asocia con los astros—. Éste, por conocimiento del momento exacto del nacimiento de Perséfone, construye su mapa astral y vaticina a Deméter el destino de su hija (vv. 16-102). Entonces, tras enterarse de «los himeneos de dragón» deparados para Perséfone, decide ocultarla; pero todo es en vano: Zeus se acerca a la doncella bajo la forma de un dragón y la posee (vv. 104-168). De esta unión surge Zagreo, «un vástago cornudo», quien de inmediato se sube al trono de Zeus y maneja con familiaridad sus armas. A continuación, se nos presenta el importante episodio de los Titanes, descuartizadores del niño con un cuchillo sacrifical —mákhaira — a instancias de la celosa Hera (vv. 169-205). Su muerte desencadena, por réplica de Zeus, una conflagración universal y un diluvio, comentados por Nono en términos de circunstancias astrológicas ⁴³ . Después del cataclismo (vv. 229-251) toda la tierra queda bajo las aguas en total desorden de los elementos (vv. 255-365). Pero, ante las súplicas de Eón —aiṓn personificación de la Era—, Zeus ordena a Posidón que clave su tridente en la cima Tesalia para desagotar la tierra. Las aguas bajan y se restablece el orden cósmico (fin del c. VI).

Después del cataclismo, comienza un nuevo momento del desarrollo del mundo. Sin embargo, la nueva generación de hombres originada por Deucalión, el personaje mitológico habitualmente asociado con el diluvio, vive entre pesares. Entonces, es nuevamente Eón el encargado de dirigir sus súplicas a Zeus para implorar por la salvación. El primero entre los dioses promete enviar a la tierra un alivio de penas (VII 1-109). Después de esta escena, crucial para el significado de toda la obra ⁴⁴ , queda anunciado el futuro nacimiento de Dioniso, dios del vino, y se pasa al relato de la unión de Zeus con Sémele, la hija de Cadmo: en los vv. 108-307 se narra cómo Eros flecha a Zeus ante la visión de la hermosa Sémele y el tremendo deseo del Crónida. Se cierra el c. VII con la unión de Zeus y Sémele, madre de Dioniso. El c. VIII comienza con la narración del embarazo de Sémele y los ardides de la celosa Hera para destruir a la amante de Zeus (vv. 1-17). Hera, auxiliada por Ápate, personificación divina del engaño, persuade a Sémele para que reclame a Zeus su manifestación total como dios amante (vv. 180-266) a sabiendas de que esto será mortal para ella. En consecuencia, sucede el episodio, célebre en sus distintas versiones (cf. Euríp., Bac . 1 ss., 90 ss., 242 ss.) acerca de la epifanía de Zeus-rayo ante su amante. Tras ser fulminada Sémele, Dioniso es rescatado por Hermes por orden de Zeus y cosido en el muslo de Zeus para terminar su gestación (fin del c. VIII).

Desde este punto del relato es Dioniso, claro está, el eje conductor del poema. El principio del c. IX cuenta el segundo nacimiento de Dioniso «el dos veces nacido», dissotókos , del muslo de su padre Zeus (vv. 1-24). Entonces Hermes, el fiel mensajero del Crónida, lleva al recién nacido de aspecto taurino ante las ninfas, hijas de Lamo, para que sean sus nodrizas (vv. 25-36). Pero nuevamente la cólera de la celosa Hera busca venganza y enloquece a las ninfas. Entonces, el niño salvado por Hermes es conducido junto a Ino, hermana de su madre Sémele. Ella y su criada Mistis —nombre que hace alusión a los Misterios que Mistis transmite a Dioniso— crían a Dioniso, pero Hermes debe nuevamente salvar al niño del enojo de Hera (vv. 55-131). En esta oportunidad es transportado a la morada de Rea, madre de su padre Zeus, con quien transcurrirá su portentosa infancia (vv. 132-205). Entretanto, la furia de Hera, inflamada por el discurso de Sémele en el Olimpo, se abate sobre Ino, a quien enloquece. El resto del canto se ocupa de las desventuras de Ino, sanada por Apolo, y de los adulterios de su esposo Atamante (fin del c. IX), elementos continuados en el c. X con la narración del filicidio de Learco a manos de su padre Atamante (X 1-126).

El poema retoma entonces el relato de la vida de Dioniso hasta el surgimiento del vino (cc. X-XII). A partir de X 275 se comienza a contar la historia de Ámpelo —cuyo nombre significa «vid»—, mancebo amado por el joven Dioniso: los juegos amorosos y las competencias de destreza, hasta XI 223 donde el episodio se cierra con la muerte de Ámpelo asesinado por un toro. Sucede a continuación el profundo lamento de Dioniso, el llanto lanzado por «el que nunca llora» (vv. 229-483) con inclusión de la historia de Cálamo y Carpo, referida a las epifanías vegetales. Llegado aquí, el relato se interrumpe y se produce un cambio de escena: nos encontramos de pronto en el ámbito celeste en el momento en que se va a dar cumplimiento a las promesas de salvación expresadas por Zeus en VII: «Llegó el tiempo marcado por el destino» (XI 520). Las cuatro Estaciones, Hôrai , marchan a la morada de su padre Helio (XII 1-117) para preguntar cuándo será el surgimiento de la vid. Allí se encuentran con las Tablas de Armonía, en donde están inscritos los acontecimientos universales en términos astrológicos ⁴⁵ . Entonces, al leer los presagios de las Tablas se toma conocimiento de la transformación de Ámpelo en vid, símbolo del júbilo para los hombres y gloria dionisíaca. En consecuencia, el relato vuelve a los lamentos del joven Dioniso por su amado Ámpelo (vv. 117-171), pero las Moiras le anuncian que será transformado en vid como un don para la humanidad. Resulta esencial en la articulación noniana el hecho de que la gloria otorgada por Dioniso no afecta el destino post mortem ni posee en general ninguna connotación mistérica; se trata simplemente del júbilo representado por el vino: «El soberano Baco lloró para liberar a los hombres del llanto» (XII 171), dice el poeta en un hermoso hexámetro al anunciar el advenimiento del vino. Inmediatamente se relata la metamorfosis del joven Ámpelo en vid, el descubrimiento del vino y los festejos de Dioniso y los Sátiros embriagados (fin del c. XII).

2) Guerra contra los Indios

La guerra contra los Indios, una suerte de Ilíada dionisíaca, ocupa ciertamente la mayor parte del épos noniano. El relato, interrumpido en el c. XXV para marcar las divisiones del poema en dos grupos de veinticuatro cantos, se reparte a su vez en dos partes correspondientes al primer y al último año de guerra. En todo este relato predomina por su analogía temática el vocabulario homérico con la generosa adición de adjetivos compuestos. Por otra parte, toda esta saga bélica de Dioniso halla sus resonancias históricas en la invasión de Alejandro Magno ⁴⁶ , pero, aunque plasmada sobre este molde, la campaña de Dioniso en la India no se agota en esta alusión. Posee, por el contrario, una significación esencial para el conjunto de la obra: encomendada a Dioniso por Zeus (XIII 1 ss.), no es otra cosa que una acción justiciera con el objetivo de preparar al mundo para un nuevo orden. En efecto, los pueblos indios son servidores del sanguinario dios Ares, viven constantemente en sangrienta guerra empuñando armas de hierro ⁴⁷ . Resulta efectivamente un análogo de la descripción hesiódica de la vida de los hombres de la Edad de Bronce (Trab . 143 ss.) para atestiguar que el sentido de la guerra contra los Indios es el de la exterminación de un cierto tipo de hombres pertenecientes a un estadio anterior del orden del mundo.

a) La expedición a la India . — Los cantos XIII al XXIV conducen a Dioniso desde Frigia, donde se produce la formación de las tropas, hasta el encuentro con Deríades, rey de los Indios.

El c. XIII comienza con la narración de la imposición de Zeus a Dioniso de someter a los impíos Indios para ganar su aceptación como divinidad en el Olimpo (vv. 1-34). Continúa con el catálogo de las tropas del dios: sus integrantes humanos (XIII 35-568; XIV 219-245) y sus aliados sobrenaturales, Sátiros, Centauros y seres semejantes (XIV 1-202) ⁴⁸ . El catálogo de las tropas de Deríades será dado posteriormente (XVI 38-fin) ⁴⁹ . La campaña comienza en Maonia (XIV 250) y conduce a Dioniso hacia el Norte, al país Ascanio (v. 285), al Sudeste del Bόsforo, donde se produce el primer encuentro con los Indios Astreo y Celaino (XIV 269-XV 168). Dioniso vence a los Indios al volcar el vino en las aguas del río; los Indios embriagados son tomados prisioneros. Entonces Nono interrumpe la narración de la batalla —retomada en el c. XVII— para pasar a contar el episodio de Nicea (XV 169-XVI, passim) . El deseo del dios se enciende al verla en el río, pero Nicea —hija de la diosa Cíbele y el río Sangario— rehúye amores y sólo ama la caza, como figura del tipo de Ártemis. Pero al beber del río cuyas aguas habían sido mezcladas con vino Nicea cae dormida en estado de embriaguez y así la poseerá el dios. De las peripecias de esta unión, de la cual nacerá Teletḗ , trata el c. XVI ⁵⁰ . Por último, se nos relata que el dios funda la ciudad de Nicea en honor de su amada ⁵¹ .

A continuación de la narración de la campaña dionisíaca se nos muestra al dios en su marcha hacia Álibe, donde es recibido amistosamente por el pastor Brongo (XVII 1-87) pero es resistido por el Indio Orontes (XVII 88-fin). Éste al ser vencido por Dioniso se arroja al río, que tomará desde entonces su nombre. Se pasa, entonces, al relato del episodio del rey Estáfilo y su hijo Botris —cuyos nombres, invenciones nonianas, designan al racimo y al fruto de la vid—: la fiesta y las danzas, los relatos de Estáfilo (XVIII), la repentina muerte del rey y los honores fúnebres, con referencias a los de Patroclo en la Ilíada (XIX-XX 141). Después de este descanso en Asiria, Dioniso prosigue su curso hacia Arabia pasando por Tiro y Biblos, donde se produce su enfrentamiento con Licurgo (XX 142-XXI 199) ⁵² , que será salvado por la diosa Hera. Nos encontramos en este punto en la última etapa de la campaña a la India (XXI 179-XXIV, passim) , en la que se cuenta, entre otras cosas, la batalla librada contra las tropas del jefe Indio Tureo al borde del río Hidaspe, con continuas resonancias homéricas (XXII 136-XXIII 116). Ante la completa victoria del dios y el espectáculo de sus compañeros muertos, Tureo, al igual que Orontes, se arroja al río (XXIII 52-78). De inmediato, Hera excita al Indio Hidaspe, dios del río, para que se levante contra Dioniso: contra él se enfrentarán las Bacantes (XXIII 117-XXIV142). En la parte final del c. XXIV se relatan los lamentos de los Indios por el triunfo de las Bacantes (vv. 179-217). Dioniso ya se encuentra en la India a la espera del combate definitivo contra el jefe máximo Deríades.

b) Guerra contra los Indios . — Esta segunda parte de la saga presenta los combates realizados en el territorio de la India (XXV-XL 291). Se abre con un proemio y la invocación a la Musa que, como ya anticipamos, divide en dos el epos noniano. Se pasa, entonces, a la sýnkrisis , comparación de un rey o héroe con otras figuras ilustres, de Dioniso con Perseo y Heracles (vv. 22-263). Se anuncia, por otra parte, el combate final contra los Indios y la Penteida , las desventuras de Penteo al intentar luchar contra Dioniso. El relato comienza en el séptimo año de la guerra —narración in medias res — sin alusión alguna a los anteriores seis, en los que los Indios han vivido bloqueados en sus murallas (XXV 6-8), un indicio comparable en todo al de la Ilíada en el décimo año del sitio de Troya.

Ante la larga duración de la guerra, Atis, mensajero de la diosa Cíbele, insta a Dioniso a destruir a los Indios lo más pronto posible (vv. 310-367). Pero antes de dar curso al relato de las acciones bélicas, Nono presenta la descripción del escudo de Dioniso (vv. 384 ss.) ⁵³ . El canto XXVI comienza con el sueño de Deríades. Atenea se le aparece bajo la forma de Orontes y lo incita a armarse para la guerra contra el invansor (XXVI 1-37). Al punto Deríades convoca a su ejército y se pasa al catálogo de sus tropas (fin del c. XXVI). Con el nuevo día llegan los primeros combates, narrados en los tres cantos siguientes (XXVII-XXIX 324). Se intercala, además, en el medio del relato la asamblea de los dioses Olímpicos (XXVII 241-fin), otro notable paralelo de la Ilíada (XXI 383 ss.). En esta escena, como en la homérica, los dioses manifiestan sus preferencias por uno u otro ejército ⁵⁴ . En el c. XXVIII comienzan, entonces, las acciones bélicas, con las que se entemezclan otras referencias mitológicas, como por ejemplo el episodio de la herida del joven Himeneo amado por Dioniso (XXIX 15-178) y el de Ares engañado por Rea (XXIX 325-fin). Continúan, entonces, las descripciones de los combates, del extraordinario valor del Indio Morreo (XXX 1-127) y la muerte del Indio Tectafo (XXX 127-230) para terminar con la primera sección de esta segunda parte de la guerra de los Indios.

En la última parte de la guerra Nono pasa a la descripción de dos acciones desarrolladas paralelamente: la locura de Dioniso y la historia de amor de Morreo y la Bacante Calcómeda (XXX 231-XXXV 340). Es nuevamente Hera la que con un ardid consigue enloquecer al dios: persuade a Perséfone para que una de las Erinias, Megera, trastorne la mente de Dioniso (XXXI 1-104) mientras hace que el sueño, Hýpnos , invada a Zeus, como una recreación de la apátē Diόs homérica. A su vez Afrodita, favorable a Dioniso, hace que Morreo se enamore de la Bacante Calcómeda (XXXIII-XXXV). Todo este extenso episodio mitológico finaliza con la derrota de Hera: al despertar Zeus del engañoso sueño, hace que su esposa cure a Dioniso con su propia leche (XXXV 262-335).

Una vez reintegrado Dioniso al combate, alienta a sus tropas en un largo discurso antes de emprender la última batalla contra Deríades (XXXV 341-fin). El c. XXXVI comienza con la exhortación del jefe Indio a sus seguidores, en la que se anuncia la próxima batalla como la definitiva. Entretanto se produce asimismo entre los dioses la disensión entre los simpatizantes de Dioniso y los de los Indios ⁵⁵ . Asistimos finalmente al combate definitivo (XXXVI 291-390): Dioniso confunde a Deríades con sus continuas metamorfosis hasta que logra maniatarlo con los tallos de la hiedra, una de sus epifanías; Deríades cautivo implora por su salvación, concedida por el dios. Pero, una vez libre, el jefe Indio rehúsa doblegarse e injuria nuevamente a su rival. Con la llegada de la noche termina la escena y queda momentáneamente en suspenso la resolución del conflicto. Mientras tanto, los Radamanes, pueblos de Arabia, han preparado un navío (XXXVI 399 ss.) para sumarse a los aliados de Dioniso; pues, como Rea lo había ya anunciado, la victoria final ha de darse en los mares. Paralelamente, en una asamblea del ejército Indio, Morreo convence a Deríades de enviar un heraldo para retar a Dioniso a una batalla naval (fin del c. XXXVI). El c. XXXVII interrumpe la narración bélica para contar los honores fúnebres por Ofeltes, guerrero dionisíaco. Y el c. XXXVIII relata el episodio de las desventuras de Faetonte, el hijo de Helio. De manera que el anunciado combate naval se desarrolla en el c. XXXIX: la victoria dionisíaca es contundente y los Indios junto con su jefe Deríades logran salvarse huyendo a tierra. Finalmente, el encuentro definitivo entre Dioniso y Deríades tiene lugar en el c. XL (vv. 1-100), en donde el jefe Indio halla la muerte. Sucede entonces el relato del fin de la guerra y los lamentos de las princesas, hasta que el dios designa como monarca al Indio Modeo, reparte el botín de guerra y dirige hacia su patria a sus tropas auxiliares, del mismo modo en que lo hizo Alejandro (XL 275 ss.) ⁵⁶ .

3) Retorno triunfal de Dioniso y apoteosis final

Esta tercera parte del epos se subdivide a su vez en dos grupos ⁵⁷ : el primero (XL 291-XLIII) cuenta el regreso de Dioniso desde la India hacia Frigia; el segundo (XLIV-XLVIII) el viaje hacia Europa y el segundo regreso a Frigia para finalizar el poema con la apoteosis de Dioniso.

De regreso, entonces, el dios visita en compañía de Sátiros y Bacantes por segunda vez Arabia, donde enseña al pueblo sus Misterios (XL 291 ss.). Se dirige, a continuación, a la ciudad de Tiro, patria de Cadmo, por la que siente gran admiración. Dioniso prueba allí por primera vez el néctar y la ambrosía, presagio de la apoteosis que ha merecido por su victoria (XL 411 ss.). El c. XLI narra la visita del dios a Béroe, en Siria, en uno de los momentos más importantes para la significación general de la obra. Nono dedica a Béroe dos encomios con la intención de realzar la función de esta ciudad en la constitución del derecho. Retoma la profecía de un reino indisoluble de los Romanos —ya anticipado en III, vv. 191 ss ⁵⁸ —. En el primer encomio es descrita la fundación de Béroe bajo el reinado de Crono, en el comienzo de los tiempos (XLI 68 ss.); es la primera ciudad vista por Eón, más antigua que cualquier otra sobre la tierra (vv. 84 ss.), asiento de Afrodita y lugar de nacimiento de Eros. Con un himno (vv. 143 ss.) alaba el poeta a Béroe como «raíz de la vida, madre nutricia de las ciudades, extensión de Dice (Díkē) y conocedora del derecho». Más intensamente aun son dadas las estrechas relaciones entre Béroe y Dice, personificación de la justicia, en el segundo encomio (vv. 155 ss.): Hermes acude como asistente de parto al nacimiento de Béroe, trayendo las tablas del derecho latino. Entonces Eón, símbolo de la Roma eterna, colocó a la niña por pañales el ropaje de Dice. A su alrededor había paz incluso entre las fieras. Con el tiempo el mismo Zeus sintió deseo por la joven Béroe pero se contuvo y se la cedió a su hermano Posidón. Entonces Afrodita desea fundar una ciudad en honor de su hija Béroe (XLI 271), una ciudad que lleve su nombre como Atenas el de Atenea. De modo que se dirige a consultar a Armonía, poseedora de los oráculos en las siete tablas inscritas por Ofión (XLI 338) ⁵⁹ . Estas tablas, correspondientes a los siete planetas, indican que a Béroe, como ciudad más antigua, le está asignado el cultivo del derecho. Se nos anticipa entonces que los Romanos cambiarán el nombre de la ciudad en Bérito y recaerá sobre ella el cumplimiento de la profecía (vv. 367 ss.). El mismo presagio de Ofión anuncia que tras el triunfo de Augusto sobre Cleopatra en Actium se completará el reinado de «la dorada Roma» (XLI 390) sobre la tierra por voluntad de Zeus ⁶⁰ .

El c. XLII retoma, entonces, la visita de Dioniso a Béroe en su regreso de la India: Nono narra el deseo del dios por la joven Béroe y su enfrentamiento con Posidón, igualmente ansioso por poseerla. Se cuentan los intentos de seducción de ambos pretendientes hasta que en el c. XLIII se presenta la victoria de Posidón en un combate marino. De inmediato (XLIII 422-fin) tras un discurso consolador de Eros, Dioniso deja Asia para dirigirse a las ciudades griegas. Llega en primer lugar a Tebas. En este punto la narración noniana recrea los temas dionisíacos tratados por Eurípides (v. Bacantes, passim ): el enfrentamiento de Penteo, el gobernante teómaco, y su tremenda muerte. El destino de Penteo es anunciado desde el comienzo del relato a su madre Ágave, la hija de Cadmo: un sueño le profetiza que ella será la asesina de su propio hijo (XLIV 46-122). El c. XLIV cuenta cómo el pueblo de Tebas se entrega a la embriaguez de Dioniso, mientras su gobernante Penteo injuria al dios insolentemente (vv. 132-187). Dioniso invoca a Selene para manifestar su indignación por la soberbia del rey (vv. 188-277). Con el consentimiento de la diosa lunar, Dioniso enloquece a Ágave y a su hermana Autónoe (XLIV 278-XLV 51) quienes transformadas en Ménades se entregan al delirio báquico danzando entre las montañas. En vano intenta Penteo librar a las mujeres de su delirio; antes bien, encuentra la muerte en manos de su frenética madre (XLV 52-XLVI 264). Se suceden entonces los lamentos de la dolida Ágave, a la que Dioniso consuela con el vino (XLVI 265-fin) ⁶¹ .

Después del episodio Tebano, Dioniso se dirige al Ática e irrumpe con su frenética danza en Atenas (XLVII 1 ss.) en donde es recibido en la casa de Ícaro. Éste, como mensajero del dios, es el encargado de presentar el vino a sus conciudadanos. El episodio de Ícaro narra la muerte del mismo a manos de sus propios compañeros, quienes lo asesinan por creer que han sido envenenados por el vino. Erígone, su hija, se entera de su desgracia en un sueño (XLVII 148 ss.) y tras encontrar su cadáver se ahorca (vv. 205 ss.). Zeus, compadecido, produce el catasterismo de ambos (vv. 246 ss.).

Se pasa en lo sucesivo a la narración del encuentro de Dioniso y Ariadna en Naxos. Al contemplar la imagen de la joven dormida en la arena, Dioniso es tocado por Eros (XLVII 265 ss.). Ella se despierta y se lamenta ante el dios de que Teseo la haya abandonado (vv. 295-418). Dioniso, inflamado por el deseo, le declara su amor y le promete una estrellada corona celestial. Ariadna, reconfortada, se entrega al dios en unión amorosa (vv. 420 ss.). Tras ello, Dioniso se dirige a las proximidades de Argos, donde no son bien recibidos sus cultos. En consecuencia, el dios induce a las mujeres del lugar a la locura. De este modo asocia Nono la historia de Ariadna con la de Perseo (XLVII 472-fin): en efecto, el héroe, aguijoneado por Hera, se enfrenta a Dioniso y por medio de sus armas mágicas convierte en piedra a Ariadna; y hubiese hallado su muerte a manos de Dioniso de no mediar Hermes reconciliándolos. Termina así, entonces, el paso de Dioniso por la Hélade.

El c. XLVIII, el último de la obra, comienza con el regreso de Dioniso a Tracia, donde deberá librar, por el inagotable rencor de Hera, una batalla contra los Gigantes, «nacidos de la Tierra» (vv. 1-89). Tras vencer en la Gigantomaquia, el dios se dirige a Frigia. Allí deberá enfrentarse a una nueva prueba: Sitón, rey de los Otomanos, por una morbosa pasión por su propia hija Palene, mataba a los pretendientes de ésta en tramposos certámenes. Dioniso ha de enfrentarse en un certamen de lucha con la misma Palene —cuyo nombre en griego hace alusión a la lucha pugilística—. Si bien el dios derrota a la muchacha (vv. 106 ss.), debe también matar a su padre. Se suceden a continuación los relatos de los lamentos de Palene y de su unión con Dioniso (vv. 183 ss.). Después de abandonar Tracia retorna Dioniso por segunda vez a Frigia, a la morada de Rea, donde tiene lugar su encuentro con la cazadora Aura del séquito de la diosa Ártemis. Se vuelve a tratar, como en el caso de Nicea (XV-XVI), el tema de la virgen que huye de la unión sexual, parthénos phygodémnios: Dioniso, ardiente de deseo, debe recurrir a Afrodita para poder poseer a la huidiza joven, y la posee sumida en un profundo sueño: De esta unión nace Iaco, el tercer Dioniso, mistérico y eleusino. Pero la joven desesperada se arroja al río Sangario y Zeus la convierte en una fuente (XLVIII 238-947). El niño Iaco es acogido por la diosa Palas y honrado como un dios. Finalmente, la ascensión de Dioniso al cielo, en sólo cinco versos, constituye el cierre de la obra.

DE LAS FUENTES DE NONO

A propósito de las fuentes hay que considerar en el caso de las Dionisíacas que se trata en primer lugar de una obra de fines de la Antigüedad —y de enorme extensión—, y que el egipcio Nono se revela como un gran erudito en los más variados temas. Es necesario, por lo tanto, distinguir entre elementos de neta dependencia textual, paralelismo en tratamiento de temas mitológicos y utilizaciones lexicales y métricas ⁶² . Estos tres niveles se entremezclan ciertamente en los hechos concretos; pero ha de diferenciarse ante todo el problema de las versiones de los mitos y tener en cuenta la libertad demostrada por el autor en la articulación de los mismos para no ver influencias por doquier ⁶³ . De manera que damos a continuación una referencia sucinta de las fuentes más significativas ⁶⁴ .

Fundamentalmente las Dionisíacas se constituyen en una referencia explícita a Homero (I 11-38): además de la extensión del epos , que en 48 cantos emula cuantitativamente a la Ilíada y a la Odisea , las alusiones homéricas constituyen en el léxico y en la temática de muchos episodios el clima general de la obra. Pero Nono se jacta mediante una invocación al «inmortal heraldo de la tierra Aquea» (XXV 253 ss.) de tratar de un tema más excelso en su canto, dedicado a la gloria de Dioniso. Por lo demás, en extensos pasajes del poema —en especial en los amores de Dioniso— el texto es tan poco homérico en su vocabulario como en su espíritu. Si a esto se suman las continuas referencias astrológicas, las alusiones al Medio Oriente y la recurrente ampliatio de motivos mitológicos, observamos el predominio de una mélange literaria —la ya mencionada poikilía — como sello del estilo noniano. Quedan, por supuesto, numerosas dependencias del texto homérico, en las que resalta el léxico del epos más antiguo. Muy especialmente toda la elaboración de la guerra contra los Indios presenta enormes paralelismos con la Ilíada: la descripción del escudo de Dioniso (XXV 384 ss.) con el canto XVIII; el episodio de Licurgo con Ilíada XXI; el engaño de Zeus (Dion . XXXI-XXXII), los juegos fúnebres, la Teomaquia del c. XXXVI, la batalla junto al mar, y otros loci ⁶⁵ .

Por otra parte, encuentran eco en las Dionisíacas los principales autores de la tradición helénica: Hesíodo en el episodio de la Tifoneia (I-II) ⁶⁶ ; muy especialmente las Bacantes de Eurípides por el tratamiento noniano del episodio de Penteo (v. XLIII-XLIV, aunque la versión de Nono difiere en puntos importantes de la de Eurípides); Píndaro es mencionado por su nombre en XXV 21 y retomado en más de un pasaje; Calímaco es sin duda el modelo métrico de Nono; de la épica tardía no faltan las asociaciones con Apolonio y Quinto de Esmirna; y en la bucólica Teócrito y Mosco ejercen su influencia; por último —para terminar con esta larga lista— son importantes las simetrías de muchos pasajes con los Himnos Órficos y el Lapidario Órfico ⁶⁷ .

Un problema particular se plantea acerca del conocimiento de Nono de los autores latinos. Según ha sostenido R. Keydell, Nono ha conocido con seguridad los cuatro primeros libros de las Metamorfosis de Ovidio, y asimismo las Heroidas ⁶⁸ . Y es indudable en muchos respectos su dependencia respecto de Claudiano ⁶⁹ .

Un grupo especial de fuentes es representado por los autores tardíos que tratan de temas dionisíacos, dado que a partir de Alejandro se suceden las referencias literarias al dios ⁷⁰ . No obstante la falta de testimonios con que contamos en este respecto, es indudable la conexión de Nono con las Basáricas de Dionisio y el Dioniso de Euforión ⁷¹ .

HISTORIA DEL TEXTO DE LAS «DIONISÍACAS»

La tradición manuscrita se divide en dos grupos, según se transmita en el título el nombre de Nono, o no se haga alusión al autor.

El grupo que da como autor a Nono está representado por el papiro de Berlín P. 10567 —contiene fragmentos de los cantos XIV, XV y XVI— denominado II, aproximadamente del s. VI , y también 'por un manuscrito del monte Atos (A), hoy perdido ⁷² .

Los otros manuscritos pertenecen todos a la tradición anónima, surgida del Laurentianus 32 16 (L) ⁷³ . Porta la fecha de septiembre de 1280, y contiene varias obras ⁷⁴ . Se debe por completo a la misma mano y ha sido objeto de dos revisiones principales, que han agregado escolios acerca de ciertos nombres mitológicos o relaciones con otros autores de la Antigüedad ⁷⁵ . El modelo de L, al que el escriba designa como «el antiguo», tò palaión , ya estaba escrito en minúscula, con algunas faltas de uncial, según se ha podido notar ⁷⁶ . En enero de 1423 Francisco Filelfo compra en Constantinopla el Laurentianus y lo lleva a Florencia, donde ha permanecido desde entonces. En el s. XVI un escriba transcribe el Laurentianus en una copia fiel: el Palatinus Heidelbergensis gr. 85 (P), del cual dependen los recentiores , en especial el Vindobonensis phil. gr. 45 y 51 (F), utilizado por G. Falkenburg para la editio princeps , con traducción al latín (Amberes, 1569).

De acuerdo con F. Vian ⁷⁷ el editor moderno no ha de tomar en consideración la descendencia de L; lamentablemente, en comparación con éste, P comporta las mejores lecturas, pero su contenido es totalmente fragmentario.

¹ El léxico bizantino no hace ninguna referencia a la persona de Nono en términos biográficos, pero sí alude a él como autor de la Paráfrasis del Evangelio según San Juan.

² V. AGATIAS DE MIRINA, Hist. IV 23, 5, donde menciona a Nono como autor de las Dionisíacas.

³ HERÓDOTO (Hist. II 91) llama a esta ciudad por su nombre egipcio Quemmis (Khem-min) a la que los griegos denominan Panópolis, «ciudad de Pan». La divinidad epónima de la denominación egipcia es Min, un dios itifálico.

⁴ Para una ubicación histórica de estos autores, v. P. CHUVIN, «Nonnos de Panopolis entre paganisme et christianisme», Bulletin de l’Asociation Budé I (1986), 387-396.

⁵ Si bien se ha sostenido habitualmente (v. bibl. en el art. cit. de CHUVIN en n. 4) una cristianización lenta del Egipto por la resistencia pagana que sólo desaparecerá con la conquista musulmana, R. S. BAGNALL a partir de estudios onomásticos defiende la tesis de un Egipto masivamente cristianizado a mediados del s. IV (el art. de CHUVIN contiene una síntesis de tal postura).

⁶ V. la edición de F. VIAN de Nono: Les Dionysiaques, t. I, París, 1976, págs. LVI ss.

⁷ V. F. VIAN , Guerre des Geants, París, 1956, págs. 169 ss. A pesar de sus analogías, en tanto Titanes y Gigantes son ambos «nacidos de la Tierra», es menester distinguir Gigantomaquia de Titanomaquia (para esta última, v. HESÍODO , Teog. vv. 618 ss.).

⁸ La expedición de Dioniso y su séquito a la India, que ocupa los cc. XIII-XL, posee numerosas resonancias homéricas —de Ilíada— en el léxico y en los tópicos. Resulta, por otra parte, un paralelo de la campaña de Alejandro Magno (v. infra págs. 27 ss.).

⁹ Faros, la isla habitada por Proteo (v. Dion. I 13; Odisea IV 354) es también mencionada en XLIII 77. Cf. VIAN , op. cit. , pág. 134.

¹⁰ Nono alaba a Bérito como «suelo de la Justicia», pédon Díkēs (XLI 145). Así también el emperador Justiniano: «Berytensium pulcherrima civitas, quam et legum nutricem bene quis apellet» (Praef. Digest. II 7).

¹¹ Para el problema de la onomástica y la cristianización v. bibl. cit. en n. 5.

¹² Metabolḕ toû katà Ioánēn euangelíou hagíou, v. la edición de A. SCHEINDLER , Paraphrasis S. Evangelii Ioannei, Leipzig, 1881. El Parisinus (S. XIII ) y códices recentiores ponen a Nono como autor, mientras que el más antiguo, Laurentianus (S. XI ) y el Vaticanus (S. XIV ) consideran la obra de autor anónimo.

¹³ V. F. VIAN, op. cit. , pág. XI, y J. GOLEGA , Studien über die Evangeliendichtung des Nonnos von Panopolis, Breslau, 1930, págs. 28-62.

¹⁴ V. «Nonnos», art. en Pauly-Wisowa, Realencyclopädie der Klass. Altertumsw. , XVII, págs. 905 ss.

¹⁵ F. VIAN —op. cit. , pág. XII— la considera «un modeste exercice de versification et d’amplification qui conviendrait mieux à un debutant».

¹⁶ Para este problema, v. especialmente H. BOGNER , «Die Religion des Nonnos von Panopolis», Philologus 89 (1934) 320-333, y P. CHUVIN , loc. cit. , en n. 4.

¹⁷ V. n. 5.

¹⁸ Tal es efectivamente la pregunta desarrollada por H. Bogner (v. n. 16). Según este autor existe en Nono una wirkliche Glaube, «una creencia verdadera» por sus alusiones continuas a la magia, la astrología y los Misterios, creencias efectivas en su época, que Bogner considera genuinamente paganas. Para una mayor precisión sobre el problema, cf. P. CHUVIN , loc. cit. , en n. 4.

¹⁹ E. ROHDE , Der griechische Roman und seine Vorläufer, Leipzig, 1876, pág. 476.

²⁰ P. CHUVIN , loc. cit. , pág. 391. Para la habitual comparación con Claudiano, v. F. VIAN, op. cit. , pág. XII.

²¹ Cf. P. CHUVIN , loc. cit.

²² Las características de la reforma métrica noniana son las siguientes: disminución de los espondeos (excepto en versos espondeicos), frecuencia de dáctilos, poca utilización de la cesura trocaica, observación estricta de los zeûgmas, y otras particularidades métricas y morfológicas. Entre éstas se destaca el hecho de que no puede finalizar verso con acentuación proparoxítona, como una influencia de la pronunciación de la época, que no distinguía entre vocales breves y largas y había ya abandonado el acento musical característico de la época clásica. Cf. P. MAAS , Griechische Metrik, Leipzig, 1929, págs. 90 ss.

²³ Cf. F. VIAN , op. Cit. , págs. XV ss. en donde se presenta una discusión pormenorizada de los problemas de la cronología.

²⁴ Cf. n. 2.

²⁵ Cf. n. 58.

²⁶ Para más precisiones, cf. P. FRIEDLĀNDER , «Die Chronologie des Nonnos von Panopolis», Hermes 47 (1912) 43-59.

²⁷ Cf. n. 15.

²⁸ Cf F. VIAN , loc. cit.

²⁹ De los numerosos estudios sobre el dios véase especialmente: W. OTTO , Dionysos: Mythos und Kultus, Francfort, 1993; H. JEANMAIRE , Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, París, 1950; K. KERÉNYI , Dionysos Archetypal images of indestructible life, Princeton, 1976; M. DETIENNE , Dionysos mis à mort, París, 1977 y Dionysos à ciel ouvert, París, 1986.

³⁰ El principal texto acerca de la relación de Nono y su época con las creencias astrológicas es el excelente libro de V. STEGEMANN , Astrologie und Universalgeschichte. Studien und Inlerpretationen zu den Dionysiaka des Nonnos von Panopolis, Leipzig, 1930.

³¹ Las distintas versiones del mito de los Titanes han sido recopiladas por O. KERN (Orphicorum Fragmenta, Berlín, 1922). Para una discusión de los problemas, cf. M. DETIENNE , Dionysos mis à mort= La muerte de Dionisos (trad. de J. J. HERRERA ), Madrid, 1982, págs. 136 ss.

³² Ya en el comienzo del c. VI Deméter visita a Astreo, cuyo nombre significa «astral», para consultar la interpretación del mapa natal de su hija Perséfone (VI 16-102). El pasaje es representativo de los procedimientos astrológicos de la época, cf. V. STEGEMANN , op, cit. , págs. 96 ss.

³³ La doctrina del regreso de las Eras —o Eones— es originariamente persa, y se asocia asimismo con periódicos cataclismos (cf. V. STEGEMANN , op. cit. , págs. 110 ss.). Otra mención de la catástrofe aparece en SÉNECA , Cons. a Mar. XXVI 6.

³⁴ Para una visión de conjunto, cf. F. CUMONT , Astrology and Religion among the Greeks and Romans, Chicago, 1912.

³⁵ También en XLI 337 se mencionan otras tablas de Armonía: en número de siete, corresponden a los siete planetas y han sido inscritas por Ofión.

³⁶ Cf. OPIANO , Cineg. IV 23 ss. Para referencias acerca de Íaco, cf. H. JEANMAIRE , op. cit. , págs. 342 y 437.

³⁷ Cf. la nodriza de Dioniso, llamada Mistis en IX 111 ss.; Cadmo, introductor de los Misterios en Grecia IV 270 ss.; para los Misterios de los Cabiros, III 73 ss. Para una visión general de los misterios dionisíacos, cf. la excelente obra de W. BURKERT , Antike Mysterien. Funktionen und Gehalt, Munich, ² 1991.

³⁸ Cf. H. BOGNER , «Die Religion des Nonnos von Panopolis», Philologus 89 (1934), 320-333, en donde se determinan los principales elementos de las creencias mágicas de Nono, fundamentalmente la de la magia simpatética, la creencia en el poder de las piedras, etc.

³⁹ Son numerosísimos los pasajes con resonancias órficas, las alusiones a Fanes, a Zagreo, al vocabulario de los Himnos Órficos, y del Lapidario Órfico. Para la compleja relación entre orfismo y dionisismo, cf. M. DETIENNE , loc. cit.

⁴⁰ Tal es la opinión de V. STEGEMANN — op. cit. , págs. 104-107—, cf. MENANDRO , Perì epideiktikôn, vol. II, ed. Spengel, págs. 368-377. No es de este parecer R. KEYDELL , V. su artículo «Nonnos» en Real-Encykl. XVII, págs. 904 ss.

⁴¹ Cf. F. VIAN , Les Dionysiaques, t. I, págs. 17 ss.

⁴² Nono articula las leyendas tebanas y las de Samotracia respecto de Harmonía, la esposa de Cadmo, ya mencionada por HESÍODO (Teog. 937, 975). Por otra parte, asocia su nombre con su significado, al decir que Cadmo es preservador de «la armonía cósmica» y esposo de Harmonía (I 398). Además se ha de distinguir de Armonía, el personaje mitológico creado por Nono, la poseedora de las Tablas astrológicas (VII 109; XII 32 ss.; XLI 339 ss.).

⁴³ Son muchos los problemas planteados por este pasaje, en el que aparecen asociados temas esenciales para la significación del epos noniano: el descuartizamiento del primer Dioniso, la conflagración universal y el diluvio subsecuente y las correspondientes referencias astrológicas. V. supra, págs. 17-18, cf. V. STEGEMANN , op. cit. , págs. 87 ss.

⁴⁴ Todo el desarrollo de las Dionisíacas despliega esta promesa salvífica de Zeus, personificada en Dioniso y el advenimiento de una Era de júbilo. En un sentido, se asocia con la invención del vino, solaz para las penas humanas (v. c. XII); en otro, con la implantación de la justicia en la tierra, Díkē (v. c. XLI).

⁴⁵ La concepción noniana reconoce, como comienza a atestiguarse desde el s. II d. C., una total influencia de las variaciones planetarias sobre los acontecimientos históricos. Para esta concepción, cf. A. J. FESTUGIÈRE , La Révélation d'Hermès Trismégiste: VII. Le Dieu Cosmique, París, 1942.

⁴⁶ La expedición de Dioniso a la India no es, con todo, una invención noniana. Incluso el nombre de Deríades, el jefe Indio, aparece ya en un fragmento conservado de las Basáricas de DIONISIO . Parece haber sido un tema tratado ampliamente en la poesía alejandrina, aunque contamos con escasos testimonios. Para una descripción de los elementos análogos entre Dioniso y Alejandro —quien se había proclamado como néos Diónysos —, cf. STEGEMANN , op. cit. , págs. 177 ss. En estas páginas el autor resalta el paralelismo de las dos campañas y de las dos figuras; menciona incluso que Leo es el signo natalicio —según Nono— tanto de Alejandro como de Dioniso.

⁴⁷ El nombre mismo de Deríades, jefe de los Indios, se asocia con dēris, «combate» en griego (cf. XXIV 70).

⁴⁸ KEYDELL (Hermes 62 [1927], 395) señala ciertas anomalías en la enumeración de las tropas y propone una ordenación distinta de la transmitida por la tradición textual.

⁴⁹ F. VIAN (op. cit. , pág. xxxi) sostiene contra KEYDELL (Hermes 62 [1927], 394) que la disposición de los catálogos de las tropas responde a una intención deliberada de Nono para lograr una descripción menos monótona (v. n. ant.). Entendemos que la visión de Vian concuerda con el estilo noniano).

⁵⁰ Señala F. VIAN (op. cit. , pág. xx) que las circunstancias de esta unión —como la de Aura en el c. XLVIII— (Nicea inconsciente por la embriaguez, Aura dormida y atada) aluden al tema de la unio mystica, en la que la mujer, completamente pasiva, es fecundada por la divinidad. Para el motivo de la joven que huye de la unión párthenos phygodémnios, cf. G. D’IPPOLITO , Studi Nonniani, Palermo, 1964, págs. 86-114.

⁵¹ Se trata de una referencia a la campaña de Alejandro: en efecto, después de su victoria sobre el Indio Poro, fundó la ciudad de Nicea sobre el río Hidaspe. La Nicea de Nono se encuentra a orillas del mar Astaquio.

⁵² El episodio de Licurgo aparece fragmentado por numerosas lagunas del texto. Así C OLLART , Nonnos de panopolis, El Cairo, 1930, pág. 148.

⁵³ La descripción noniana es un eco de la homérica del escudo de Aquiles en Ilíada XVIII. De acuerdo con STEGEMANN , op. cit. , págs. 86 ss., la representación de astros y constelaciones en el escudo de Dioniso tiene la significación de un orden cósmico al que se oponen los Indios.

⁵⁴ Para la significación del pasaje y sus resonancias homéricas, cf. F. VIAN , «La Theomachie de Nonnos et ses antecedents», Revue des études Grecques 101 (1988), 275-292.

⁵⁵ Cf. artículo de VIAN citado en n. ant.

⁵⁶ Cf. n. 8.

⁵⁷ F. VIAN señala la simetría de la composición de estos últimos ocho cantos (v. op. cit. , págs. xxv ss.).

⁵⁸ Tal como sostiene STEGEMANN (op. cit. , págs. 190 ss.) Nono considera la soberanía de la Roma imperial y su concreción de la justicia como el télos de la historia universal. El símbolo de este reinado es Dice cuya materialización terrena es la ciudad de Béroe, llamada también Bérito, la actual Beirut.

⁵⁹ Así como Fanes ha inscrito las Tablas de Armonía (c. XII) referidas a los doce signos zodiacales, es en este caso Ofión el responsable de los presagios contados aquí (cf. II 573).

⁶⁰ Más que en Augusto como soberano de la nueva Era, Nono piensa en «la dorada Roma» para la realización de la justicia cósmica, v. n. 58.

⁶¹ La versión noniana difiere de la de EURÍPIDES (Bacantes , vv. 1349 ss.) respecto del destino de Ágave. En el relato euripideo ella y su hermana son desterradas.

⁶² Como ya hemos señalado, gran parte de la importancia de Nono se debe a su reforma del hexámetro, continuación de las limitaciones impuestas por Calímaco.

⁶³ Cf. R. KEYDELL , «Mythendeutung in den Dionysiaca des Nonnos», en Gedenkschrift für Georg Rohde, Aparchai 4, Tubinga, 1961, págs. 105-114.

⁶⁴ Para una exposición extensa, cf. F. VIAN , op. cit. , págs. XLI ss.

⁶⁵ Cf. G. D’IPPOLITO , Studi Nonniani, Palermo, 1964, págs. 37 ss.

⁶⁶ Hay una alusión a la persona de Hesíodo en XIII 76.

⁶⁷ Para el conocimiento de Nono de los autores astrológicos, cf. V. STEGEMANN , op. cit. , págs. 6 ss.

⁶⁸ En Gnomon 38 (1966).

⁶⁹ Especialmente de la Gigantomaquia y El rapto de Proserpina.

⁷⁰ Para la importancia de Dioniso en época Helenística, cf. H. JEANMAIRE , Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, París, 1951, págs. 351 ss.

⁷¹ Para otras referencias, cf. F. VIAN , loc. cit .

⁷² Este manuscrito ha sido visto por Ciríaco de Ancona en el monte Atos en 1444, cf. F. VIAN , op. cit. , pág. LXI.

⁷³ Tal es la opinión de A. LUDWICH , Nonni Panopolitani Dionysiaca, Leipzig, 1909, págs. XI ss.

⁷⁴ Fragmentos de Teócrito, Apolonio, Hesíodo y Pseudo Opiano. Las Dionisíacas ocupan los folios 9-173.

⁷⁵ Publicados por KEYDELL en el t. II de su edición, pág. 511.

⁷⁶ El aparato crítico de la edición de KEYDELL hace referencia a ellas, v., por ejemplo, XVII 6.

⁷⁷ Cf. F. VIAN , op. cit. , pág. LXV.

EDICIONES DE LAS «DIONISÍACAS»

Editio princeps

G. FALKENBURG , Nonni Panopolitae Dionysiaca , Amberes, 1569 (con traducción al latín).

Otras ediciones

E. LUBIN , Nonni Panopolitae Dionysiaca , Hanover, 1605, reeditada en latín en 1610.

F. GRAEFE , Nonni Panopolitae Dionysiacorum libri XLVIII , t. I: cc. 1-24, Leipzig, 1819; t. II: cc. 25-48, Leipzig, 1826.

COMTE DE MARCELLUS , Nonnos. Les Dionysiaques ou Bacchus , París, 1856 (con traducción al francés).

A. KOECHLY , Nonni Panopolitani Dionysiacorum libri XLVIII , t. I: cc. 1-24, Leipzig, 1857; t. II: cc. 25-48, Leipzig, 1858.

A. LUDWICH , Nonni Panopolitani Dionysiaca , t. I: cc. 1-24, Leipzig, 1909; t. II: cc. 25-48, Leipzig, 1911.

W. H. D. ROUSE , Nonnos Dionysiaca , t. I: cc. 1-15; t. II: cc. 16-35; t. III: cc. 36-48, Londres, 1940 (con traducción al inglés).

R. KEYDELL , Nonni Panopolitani Dionysiaca , t. I: cc. 1-24; t. II: cc. 25-48, Berlín, 1959.

La editorial Guillaume Budé, Les Belles Lettres, ha editado —a cargo de F. Vian— un nuevo texto de las Dionisíacas , con traducción, notas y comentarios con continuas referencias a los textos clásicos. Esta edición es de un valor inestimable, aunque lamentamos su discontinuidad cuya causa ignoramos. Sin embargo el catálogo de Guillaume Budé anuncia la publicación de próximos tomos. Hasta el momento contamos con los siguientes:

F. VIAN , Nonnos de Panopolis. Les Dionysiaques , t. I: cc. 1-2, París, 1976 (con traducción al francés).

P. CHUVIN , Nonnos de Panopolis. Les Dionysiaques , t. II: cc. 3-5, París, 1976 (con traducción al francés).

G. CHRÉTIEN , Nonnos de Panopolis. Les Dionysiaques , t. IV: cc. 9-10, París, 1985 (con traducción al francés).

J. GERBEAU , Nonnos de Panopolis. Les Dionysiaques , t. VII: cc. 18-19 (en colaboración con F. Vian), París, 1992 (con traducción al francés).

F. VIAN Nonnos de Panopolis. Les Dionysiaques , t. IX: cc. 25-29, París, 1990 (con traducción al francés).

EDICIONES DE LA PARÁFRASIS

COMTE DE MARCELLUS , Paraphrase de l’Evangile selon Saint Jean , París, 1861 (con traducción al francés).

A. SCHEINDLER , Paraphrasis S. Evangelii Ioannei , Leipzig, 1881.

TRADUCCIONES DE LAS «DIONISÍACAS »

Además de las mencionadas en las ediciones hay que agregar la traducción al alemán de Thassilo von Scheffer en hexámetros:

THASSILO VON SCHEFFER , Die Dionysiaka des Nonnos , 2 vols., Múnich, 1929-1933.

NOTA TEXTUAL

Para nuestra traducción hemos seguido el texto establecido por R. Keydell en su casi totalidad. El texto por sí mismo presenta innumerables problemas de lectura, los cuales fueron tratados por el autor de la edición en numerosos artículos. Sólo nos hemos apartado de su lectura en los casos más relevantes, en los cuales hemos procurado volver a los códices —el Laurentianus (L)— siguiendo la tendencia actual de la crítica filológica.

A continuación consignamos las diferencias de lectura hechas a cada canto:

Texto de Keydell

Texto adoptado

CANTO I:

CANTO II:

CANTO III:

CANTO IV:

CANTO V:

CANTO VI:

CANTO VII:

CANTO VIII:

CANTO X:

CANTO XI:

CANTO XII:

BIBLIOGRAFÍA

Libros

J. BRAUNE , Nonnos und Ovid , Greifswald, 1935.

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G. D’IPPOLITO , Studi Nonniani , Palermo, 1964.

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Léxico

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Artículos

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CANTO I

SUMARIO

— Preludio, vv. 1-44: invocación a las Musas y a los Mimalones; contenido de la obra.

— El rapto de Europa, vv. 45-136: búsqueda de Cadmo de su hermana Europa; Europa por la playa; ella es raptada por el toro y llevada al mar.

— La rebelión de Tifón, vv. 137-162: Cadmo en Cilicia; alzamiento de Tifón; unión de Zeus y Pluto; Tifón roba el rayo de Zeus y lo esconde en su guarida.

— Ataque de Tifón, vv. 163-320: Tifón ataca el cielo; estragos de Tifón sobre la tierra y sobre el cielo; vano intento de Tifón por blandir el rayo.

— Teogamia de Zeus y Europa, vv. 321-361: el toro Zeus arriba a Creta; sarcasmos de Hera; unión de Zeus y Europa; descendencia de Europa; catasterismo del toro.

— La estratagema de Zeus, vv. 362-409: metamorfosis de Cadmo en pastor; Zeus expone su plan a Cadmo y a Eros.

— Encuentro de Tifón y Cadmo, vv. 410-534: promesa de Tifón; discurso de Cadmo; Tifón regala a Cadmo los nervios de Zeus.

EL PRIMERO MUESTRA AL CRÓNIDA, LUCÍFERO RAPTOR DE UNA NOVIA, Y A LA BÓVEDA ASTRAL, SACUDIDA POR LAS MANOS DE TIFÓN

Cuéntame, diosa, la historia de la asistencia del brillante lecho del Crónida, del jadeo del rayo que ejecutó el parto con centelleo nupcial, y del relámpago ayudante de la cámara de Sémele ¹ .

Relátame el nacimiento de Baco, el dos veces nacido ² . [5] Zeus lo extrajo, húmedo, del fuego, como un embrión a medio formar; lo sacó del seno de su madre, no asistida por partera. Tras cortarse el muslo con trémulas manos, acogió al niño en un vientre macho, padre y madre veneranda a la par ³ . Bien sabía él de otro alumbramiento, pues antes había disparado de su fecundo cráneo a Atenea, que brilla con las armas, cuando tuvo su sien encinta de una masa increíble ⁴ . [10]

¡Alcanzadme la férula, Musas! ¡Sacudid los címbalos! ¡Y en la palma sostened el tirso de Dioniso ⁵ , para celebrarlo! ¡Vamos! Cuando alcance a vuestro coro, en la vecina isla de Faros, mostradme al multiforme Proteo: ¡Que aparezca con su colorida imagen, pues colorido es el canto que emprendo ⁶ ! [15]

Por cierto, si Proteo se insinúa en la forma de un reptil ⁷ , enroscado en su cola, cantaré la divina lucha en que el tirso de hiedra despedazó a las espantosas tribus de los Gigantes ⁸ , de cabelleras de dragón. Y si se estremece como un león [20] sacudiendo ufano su melena, clamaré el evohé ⁹ de Baco. Pues él pudo chupar subrepticiamente, en brazos de la terrible Rea, el pecho de la diosa criadora de leones ¹⁰ . Pero, si cambia su múltiple forma y se lanza como una pantera en tempestuoso salto, con las patas por el aire, mi himno cantará cómo el hijo de Zeus, montado en carros tirados por elefantes con pieles de leopardo, destrozó la estirpe de los Indios ¹¹ . Y si su cuerpo asume la forma de un cerdo, celebraré [25] al hijo de Tíone, que ardía en deseos por Aura, asesina de jabalíes, que fue la madre Cibélide del tercer Baco, el último en nacer ¹² . De otra manera, en el caso de que se vuelva una réplica del agua, mi canto recordará a Dioniso, que se hundió en el seno marino, cuando Licurgo se alzó en su contra ¹³ . Y si se torna una hoja que suelta un falso susurro, [30] traeré a la memoria a Icario, que reventó con diestro pie el fruto de la vid, en una enloquecida cuba ¹⁴ .

¡Dadme la férula, Mimalones ¹⁵ ! Estrechad mi pecho, que en lugar de la túnica habitual viste la moteada piel de ciervo, colgada del hombro. Ella está repleta del nectáreo [35] perfume de Marón ¹⁶ . Y que junto a la profunda Idótea y junto a Homero, sea reservada a Menelao la pesada piel de foca ¹⁷ .

¡Dadme los evios ¹⁸ tambores y la piel de cabra! Mas [40] entregad a otro la flauta doble de dulce melodía, no sea cosa que por eso ofenda a mi querido Febo. Él detesta el sonido del soplo de cañas, desde el día en que sometió a la flauta teómaca de Marsias; tras despojar por entero a sus miembros de su envoltura, colgó su piel de un árbol, inflada por los vientos ¹⁹ . ¡Vamos, diosa! ¡Comienza tu relato por la búsqueda [45] errabunda de Cadmo ²⁰ !

Un día, en la costa Sidonia, Zeus, convertido en un toro de altos cuernos, lanzó, de su impostor garguero, un anhelante mugido. Un dulce aguijón lo había pinchado: el pequeño Eros cargaba a una mujer; la llevaba, rodeando su vientre [50] con el doble enlace de sus manos. Y cerca de allí se hallaba el toro, viajero de aguas. Él se posternó y bajó la encorvada cerviz, para que lo monte la muchacha. Y después de ofrecer su relajado lomo, levantó a Europa ²¹ . Entonces el toro se hizo a la mar; con su pezuña nadadora, rasgaba el agua silenciosa con paso moderado. Ya sobre el ponto, la joven, aunque presa del pánico, navegaba sin moverse ni mojarse. [55] Al verla, uno creería que es Tetis, o Galatea, o la compañera del que sacude la tierra ²² ; o bien supondría que está viendo a Afrodita, sentada sobre la columna de un Tritón. Entretanto, el dios de oscura cabellera ²³ admiraba perplejo la navegación de rodantes pasos. Y un Tritón, al oír el [60] mugido engañoso de Zeus, respondió al Crónida, con el melodioso mugido de un caracol, cantor de himeneos. Nereo mostró a Dóride la mujer transportada ²⁴ ; y miraron al extraño navegante comífero con una mezcla de miedo y asombro. [65]

El toro apenas mojaba sus extremidades, mientras la joven, montada sobre él, seguía la travesía. Como temía saltar por el aire, en su húmedo viaje, tomó las astas por timón; aunque el verdadero piloto era el Deseo. Mientras tanto, el engañoso Bóreas hinchó por completo las velas, [70] pues estaba agitado por la brisa nupcial; y perturbado por el deseo, cuyo ardor ocultaba, echó un soplo sobre los dos verdes frutos de los senos de la joven. Por momentos, alguna de las Nereidas, montada sobre un delfín, se asomaba sobre el mar, cortando su extendida bonanza, mientras agitaba su [75] húmeda mano, como si nadara.

El húmedo viajero llevaba a la muchacha, sin que el agua la toque. Era visto a medias, pues curvaba su lomo para transportarla. En su curso, su cola de pescado dibujaba a [80] ambos lados la superficie del ponto. Así la iba llevando él. Mientras el toro apuraba el paso, el boyero Eros le dio con el cinto en el cuello servil; levantó el arco sobre su hombro, como un bastón pastoril; y por el húmedo campo de Posidón guió al esposo de Hera con el cayado de Cipris ²⁵ . Entonces las mejillas de Palas, la sin madre ²⁶ , enrojecieron de pudor, [85] al ver que una mujer era jinete del Crónida. Pero Zeus continuaba su marcha de acuáticas huellas, sin que el ponto calme su ansia, porque fue el agua la que parió a la abismal Afrodita, por estar encinta de un surco celeste ²⁷ .

Como gobernaba al buey a través de la silenciosa travesía, [90] la joven era carga y piloto a la vez. Entonces, un errante marino aqueo, al ver por el mar a esta suerte de nave animada con ágiles rodillas, exclamó estas palabras:

«¡Ojos míos! ¿Qué maravilla es ésta? ¿Desde cuándo un buey campesino anda cortando las olas con sus patas y nada [95] por el agua incosechable? ¿Acaso el Crónida hace navegable ahora la tierra? ¿Cómo puede un carro, mojado por olas, dejar escrito en el ponto su húmedo rastro?

Presencio entre olas una espuria nave. ¿Será Selene, cansada del cielo, la que atraviesa el mar con un toro sin yugo? ¿O es más bien Tetis, de las profundidades, quien [100] conduce las riendas de esta carrera acuática?

Por cierto que el buey marino no obtuvo en suerte un tipo semejante al terrestre —pues tiene cola de pescado— y esta Nereida se muestra distinta: en lugar de andar desnuda, lleva peplo, y conduce entre aguas a un viajero terrestre, sin freno… ¡en verdad, un insólito toro!

Y si de Deméter se trata, la que hace crecer las espigas; si es ella quien rasguña la brillante superficie marina con la [105] pata de un buey que atraviesa aguas, entonces emigra también tú, Posidón. Abandona el pliegue de la profundidad del mar, para andar por las secas superficies terrestres, cual pedestre labrador. Corta los surcos de Deméter con marina nave ²⁸ ; y procura en tierra una navegación pedestre de secos vientos.

¡Toro, erraste hasta un lugar ajeno! Pues no es Nereo un [110] boyero, ni Proteo un labrador, ni Glauco un campesino ²⁹ . Pues no hay entre las olas praderas ni pantanos, sino que en el mar incosechable las naves cortan las aguas incultivables con su timón y echan ancla. No lo surcan con acero. Pues los servidores del que sacude la tierra no siembran surcos. Las algas son el único brote del mar; y el marino, su agricultor [115]. En lugar de surcos, existen travesías; en vez de carros,naves.

¿Cómo andas llevando a una virgen? ¿Será que los toros, con mal de amores, raptan mujeres? ¿O quizá Posidón, [120] engañoso, atrapó a una muchacha, bajo el aspecto de un cornudo buey de río? ¿Acaso, después de sus amores con Tiro ³⁰ , urdió una nueva treta? Pues ya lo hizo antes: en la forma de un falso Enipeo ³¹ , un acuático esposo fluyó como un líquido, imitando las corrientes fluviales.»

[125] Tales palabras profirió el marino griego, estupefacto, mientras continuaba su navegación.

Entretanto, la joven había adivinado que le aguardaban unas bodas bovinas. Y entonces, a la vez que se arrancaba los cabellos, rompió a llorar a gritos:

«Sordas aguas, mudas rompientes, decid a este toro —si le es dado escuchar a los bueyes—: “Despiadado, perdona a la muchacha”.

Rompientes, decidle de parte mía a mi padre, amante de [130] su hija, que Europa dejó su patria, que anda sobre un toro raptor y navegante, y —según creo— también compañero de lecho.

Brisas circulares, llevad a mi padre estos bucles. Ay, te lo suplico, Bóreas. Así como raptaste a esa ninfa Ática, llévame [135] en tus alas por los aires ³² … Pero mejor detente, voz mía, no sea cosa, que después del toro, vea a Bóreas en trance de amores.»

Así hablaba la joven, transportada sobre el espinazo del buey. Desde ese momento Cadmo ³³ comenzó su vagabundeo, para ir de tierra en tierra, tras las huellas del toro pretendiente [140] de la ninfa. Llegó hasta la sangrienta cueva de los Arimos ³⁴ .

En ese tiempo colinas frenéticas abrumaban las puertas del Olimpo infranqueable; y los dioses, sobre el Nilo intempestuoso, imitaban el inasible vuelo de los pájaros, remando entre aéreos soplos en una huella extraña ³⁵ ; entre tanto la bóveda celeste era azotada en sus siete zonas ³⁶ . Pues por [145] cierto, cuando el Crónida llegó hasta el lecho de Pluto, para engendrar a Tántalo ³⁷ , el insensato ladrón de las copas celestes, había guardado las armas del éter en el interior de una roca, para ocultar su esplendor. Pero los rayos, al estar [150] bajo cubierto, exhalaron un humo que ennegreció la blanca cima de la montaña; y las fuentes hirvieron a causa del oculto resplandor de puntas de fuego; y también el espumeante barranco de Migdonia ³⁸ , con sus torrentes montañosos, zumbó con vapor.

Así fue como, merced a una seña de su madre la Tierra, el Cilíceo Tifón ³⁹ no tuvo más que estirar sus brazos para [155] robar las tempestuosas armas de Zeus, armas de fuego. Entonces, abrió sus rugientes fauces dejando al descubierto sus hileras de dientes; y cantó victoria con el grito de sus múltiples fieras, que unieron su voz: sus connaturales serpientes se agitaron sobre sus rostros de leopardo, y chuparon [160] las terribles melenas de los leones. Enlazaron de un lado y otro los cuernos de buey con sus curvas colas. Luego mezclaron a la espuma de los jabalíes el veneno que salía despedido de sus mandíbulas, con extendidas lenguas.

Tifón, después de poner las armas del Crónida en su pétrea madriguera, estiró sus brazos en dirección al cielo, alargados como espigas de trigo. Y dirigió la falange de sus [165] manos en torno de los postreros confines del Olimpo; con una palma estrechaba la Cola del Perro, mientras que con otra aferraba la nuca de la Osa Parrasia ⁴⁰ , inclinada en dirección al eje de la bóveda celeste; y la mantenía en su lugar, como si la tomara de una rienda. Con otra, contenía al Boyero ⁴¹ , deteniendo su marcha. Y a la vez, con otra más arrastraba a la Estrella de la Mañana ⁴² . Y en vano silbó, en el principio de su curso circular, el eco matinal del látigo del [170] éter; pues también detuvo al Día ⁴³ . El Toro ⁴⁴ también fue sujetado; y el carro de Hora ⁴⁵ se quedó quieto antes de tiempo, antes de terminar su recorrido. Así, a causa de la sombra de los cabellos de sus cabezas de serpiente, la luz se mezclaba con la oscuridad, mientras Selene brillaba de día, porque se había levantado con el Sol. [175]

Pero el Gigante no se detuvo allí, sino que volvió sus pasos del Bóreas al Noto ⁴⁶ , pasando de un polo al otro. Con alargado brazo, tomó a Acuario ⁴⁷ , y castigó la espalda del invernal Capricornio ⁴⁸ . Al doble Piscis ⁴⁹ arrojó del cielo al mar. E hizo retroceder a Aries, el astro mesumbílico del Olímpico ⁵⁰ , sobre el punto primaveral del círculo llameante, [180] en el que el día y la noche se equilibran, en idéntica duración ⁵¹ .

Gracias a sus rampantes pies, Tifón se colgó de las nubes. Al desplegar el enjambre desparramado de sus manos, cubrió la resplandeciente brillantez del cielo, agitando el tortuoso ejército de sus serpientes: una de ellas pasó, en [185] línea recta, por la órbita del círculo axial, y brincó sobre la columna del Dragón Celeste ⁵² , mientras silbaba marcialmente. [190] Y otra, al lado de la hija de Cefeo, describiendo en su entorno un círculo perfecto con manos astrales, y ató con otro lazo a la encadenada Andrómeda ⁵³ , con oblicuo tejido. Mientras tanto, otra serpiente con cuernos se enredó en las astas del Toro, semejante a ella; y una vez subida sobre la frente [195] del buey, disparó sobre las Híades ⁵⁴ con abiertas fauces. Pues ellas también se le parecen, como la cornuda Selene ⁵⁵ . Las ponzoñosas cintas de los ofidios, entretejidas, ciñeron al Boyero ⁵⁶ . Y una víbora audaz, al ver a la Serpiente del Olimpo, pegó un salto sobre la extremidad del Serpentario ⁵⁷ [200]. Y así urdió otra corona sobre la Corona de Ariadna ⁵⁸ , mientras curvaba su cuello y enrollaba los anillos de su vientre.

Entre tanto Tifón, de múltiples brazos, agitó, de un punto cardinal al otro, el cinto del Céfiro y el ala del Euro ⁵⁹ , en el lado opuesto. Después de la Estrella de la Mañana, arrastró al Héspero ⁶⁰ y también al monte Atlas ⁶¹ . En una [205] bahía repleta de algas, tras usurpar el marino carro de Posidón, lo llevó de las profundidades hasta la tierra. Luego tomó de sus saladas crines a un caballo que descansaba en una cuadra submarina; y lo arrojó contra la bóveda celeste. [210] El desterrado potro fue lanzado como un proyectil hacia el Olimpo. Al ser fustigado el carro de Helio ⁶² , los caballos relinchaban en círculo bajo el yugo. A su vez, tomó un toro, detenido en un silvestre carro; y, mientras éste mugía, lo disparó con brazo airado contra Selene, de taurino aspecto; y así detuvo su curso. Entonces hizo retroceder con la brida [215] los blancos tiros de los toros, mientras sus víboras ponzoñosas echaban sobre la diosa un funesto silbido. Pero la Titánida ⁶³ Selene no cedió ante su atacante. Se enfrentó contra las cabezas del Gigante, cornudas como la suya, trazando lucíferas [220] formas de cuartocreciente, de taurinas astas. Pero sus toros resplandecientes mugieron, perplejos, ante el hueco de las mandíbulas Tifoneas.

Entonces, las intrépidas Estaciones ⁶⁴ armaron las falanges [225] astrales; las filas de las órbitas celestes brillaron con grito de guerra en el eje rector. Y el ejército de los astros lanzó un silbido de fuego, festejando una bacanal celestial; todos participaban, tanto los de la zona Boreal, como los de las Vésperas regiones del Libe ⁶⁵ , y también los de las órbitas del Euro, y los de los confines del Noto ⁶⁶ .

[230] Así, con parejo fragor, el inconmovible coro de las estrellas fijas se echó a andar; se alió a los errantes planetas, de marcha inversa a la suya ⁶⁷ . Y el eje medio del cielo ⁶⁸ resonó por semejante clamor.

Al ver tales huestes de fieras, Orión, el Perrero ⁶⁹ desenvainó [235] su espada Tanagrea, cuya superficie centelleó ⁷⁰ . Y el Perro ⁷¹ , sediento, avivó la luz de su fauce, llameante por el fuego; y su estrellada garganta hirvió, soltando calientes ladridos. En lugar de la acostumbrada Liebre ⁷² vomitó el vapor de sus dientes sobre las fieras Tifoneas.

Entonces retumbó el polo. Y, en respuesta a las siete [240] zonas del cielo, el eco septíboco de las Pléyades lanzó el grito de alalá ⁷³ desde sus gargantas de igual número, en tanto que los planetas resonaron con un estrépito de idéntica cantidad ⁷⁴ .

Cuando observó el horrendo aspecto viperino del Gigante, [245] el brillante Serpentario sacudió con sus manos salvadoras los glaucos dorsos de los dragones fueguívoros, disparando sus jaspeados cuerpos. En su alrededor, chillaban huracanes de antorchas; y los arcos disparaban torvas flechas de serpientes en una bacanal aérea.

Sagitario, compañero de Capricornio de cola de pez ⁷⁵ , [250] disparó con celo sus saetas; y en el círculo del Carro ⁷⁶ , el Dragón que brilla en el centro, entre ambas Osas ⁷⁷ , hizo temblar la luminosa cola de su espina etérea.

Al lado de Erígone ⁷⁸ , el Boyero, conductor del Carro ⁷⁹ [255] blandió su cayado con resplandeciente brazo. Entre tanto, junto a la rodilla del Ídolo, al lado del vecino Cisne, la Lira Astral ⁸⁰ vaticinó la victoria de Zeus.

Tifón, por su parte, tras tomar las cimas del monte Coricio, las estremeció, mientras oprimía el afluente del río Cilicio; y con una sola mano tomó a Tarso y a Cidno a la [260] vez ⁸¹ . Y marchó hacia los escollos, con la intención de disparar pedregosos dardos a las líneas del agua marina. Pues, después del éter, se disponía a azotar el ponto. El Gigante se puso en marcha, pero el agua del mar sólo tocaba sus pies; se podía ver su cadera, seca y desnuda; y el líquido [265] resonante zumbaba en sus muslos. Mientras nadaban, sus ofidios de tonantes fauces lanzaban silbidos de guerra, y contra el mar se alzaban escupiendo veneno. Entre tanto, en medio del ponto rico en peces, los pies del erguido Tifón se [270] plantaron sobre las algas, que habitan en las profundidades. Y su vientre, apretado por las nubes, se entremezclaba con el aire. Y el Gigante lanzó un horrible mugido, réplica de los leones de agitada melena, al punto que el león marino, al escucharlo, se escondió en la profunda entraña de arena.

Y entonces todo el ejército de monstruos marinos, que habita el ponto, quedó desterrado, porque el Hijo de la [275] Tierra ocupó toda la mar, que es de mayor extensión que el suelo firme, con flancos no barridos por olas. Las focas mugían, y los delfines se escondían en las profundidades acuáticas. El pulpo previsor urdió con oblicuos tentáculos una rienda entrelazada para atarse en una roca, su habitual morada; y la apariencia de sus miembros tomó la forma de un barranco. Ninguno se libró del temblor. Hasta la misma [280] Mirena ⁸² , loca de deseo por unirse a un ofidio, se llenó de terror, y trastabilló ante el jadeo, agresor de los dioses, de esos reptiles que andaban por el mar. El mar se convirtió en una montaña y llegó hasta el Olimpo con escarpado piélago. [285] Por el afluente marino, que alcanzó los cielos, hasta el aéreo pájaro, no tocado por aguas, se bañó en el ponto, su nuevo vecino.

Entonces Tifón, mediante una réplica del Tridente de las profundidades, cortó una franja del suelo, gracias a la inconmensurable palma de su mano, que hace temblar la tierra ⁸³ . Y, tras hacerla girar por completo, de un lado a otro, la arrojó como una isla, arrancada de la costa marina. [290] Las manos del Gigante, en lucha por el aire, se acorazaron contra el Olimpo; sus miembros, vecinos de los astros, al Sol mismo oscurecieron, lanzando proyectiles de escarpada roca.

Y más allá del abismal fondo marino, más allá del fértil asiento de la tierra, este Zeus impostor armó sus manos con el rayo, de puntas de fuego. Pero, a pesar de sus doscientos [295] brazos invencibles, el mostruo Tifón sintió esfuerzo y agobio, al levantar las armas del Crónida, que éste levantaba con una sola mano. En los miembros resecos del Gigante, no [300] ayudado por nubes, el trueno no sacó más que una sorda nota de apagado sonido, que retumbó quedamente. A causa de la sequedad del aire, aunque él se esforzaba, era poco el [305] rocío que vertía la seca lluvia, no decidida a volcarse. Se oscureció el relámpago; y semejante a un oscuro humo, un fuego tenue brillaba con tristes destellos. Los rayos, portadores del fuego macho, al ver que unos brazos inexpertos los llevaban, se afeminaron; y al punto se deslizaban sin interrupción de las manos inconmensurables, con saltos espontáneos. Sus llamas se desparramaron, anhelando la mano [310] familiar de su portador celeste. Y así como un hombre extraño a la monta, domador inexperto, se sube a un potro arisco, que rehuye la rienda, y en vano se esfuerza; pues el bravío animal reconoce, por su inteligente instinto, la falsa mano de un jinete inhabitual; y se para en dos patas al ser [315] azotado; y apoyado en los cascos traseros, inconmovibles, levanta los miembros delanteros, sacudiendo el cuello, mientras la agitada crin de su nuca se mueve entre su lomo. Así sufría Tifón, al intentar tomar con una mano y otra el [320] fugitivo destello del rayo vagabundo.

Mientras tanto, el vagabundo Cadmo proseguía con su viaje entre los Arimos ⁸⁴ ; a la vez que el toro, de aguas traviesas, hizo bajar de su lomo a la joven, no tocada por aguas, sobre la costa Dictea ⁸⁵ .

Entonces, al ver al Crónida agitado por el deseo, Hera, loca de celos, gritó con una voz llena de sarcástica cólera: [325]

«Febo, asiste a tu progenitor, para que un labrador no lo aprese y lo ate a su arado para remover la tierra. Pero no, mejor que lo tome y lo ate, para que yo pueda gritarle a Zeus:

“Soporta el doble aguijón de agricultores y de Amores”.

Como Pastor que eres, Glorioso Arquero ⁸⁶ , apacenta a tu padre. Así Selene, conductora de bueyes, no uncirá al [330] Crónida a su yugo. No sea cosa que, por ansias de sentir el lecho del pastor Endimión ⁸⁷ , marque el lomo de Zeus, con descuidado látigo.

Soberano Zeus, contigo falló Io ⁸⁸ , la cornuda ternera, pues nunca pudo verte así antes, cuando eras su novio; se [335] hubiese unido a un toro de su misma naturaleza, un amante igualmente cornudo.

Pero cuídate de Hermes, el ladrón de bueyes, y de sus acostumbradas artimañas. Que no te tome por un toro, y robe a su padre; y no ofrezca una cítara a tu hijo Apolo, en recompensa de un ladrón robado ⁸⁹ . Pero ¿qué puedo hacer? [340] Ojalá Argo todavía viviera ⁹⁰ , cuyo cuerpo brillaba con ojos sin sueño; pues él, el boyero de Hera, hubiese arrastrado a Zeus a un campo inaccesible golpeando sus rodillas con el cayado.»

Así habló ella. Y el Crónida, tras abandonar su forma [345] taurina, comenzó a correr, bajo el aspecto de un joven muchacho en torno de la joven, aún no sometida. Y acarició sus miembros. En primer lugar soltó la cinta que la rodeaba, para desnudar el pecho de la joven. Y, como sin querer, apretó el inflado contorno de su firme seno, besando el [350] pezón con sus labios. Luego rompió, en silencio, el casto lazo que guarda la virginidad, para recoger el verde fruto de los Amores Ciprídeos ⁹¹ . Y lleno del jugo de un doble engendramiento, su vientre se hinchó. Entonces, Zeus amante, dejó a su novia, encinta de divina progenie, en manos del muy [355] poderoso Asterión ⁹² , que iba a ser su marido de ahora en adelante.

Así fue como se irguió, al borde del Auriga ⁹³ , el Toro del Olimpo, esposo astral ⁹⁴ . El primaveral Faetonte ⁹⁵ vigilaba sus espaldas, llenas de rocío. El Toro se levantaba inclinado hacia adelante, genuflexo. Así apareció semiinmerso en el mar, extendiendo su pata derecha trasera a Orión ⁹⁶ ; y caminó, [360] con agitado paso, sobre la órbita vespertina, para adelantarse al Auriga, su compañero en el Levante ⁹⁷ . De este modo el Toro se convirtió en un astro en el cielo.

Pero Tifón no iba ya a detentar las armas de Zeus, pues el Crónida había dejado la redondeada órbita celeste, en compañía del arquero Eros. Iban al encuentro de Cadmo, [365] errante entre montañas, para trazar juntos un astuto plan. Zeus estaba urdiendo los hilos de un destino funesto para Tifón. Y el cabrero Pan, su camarada, dio a Zeus, que todo gobierna, bueyes y ovejas, y manadas de cornudas cabras. Y [370] él, después de hacer una choza de caña, trenzada con una espiralada soga, la colocó sobre el suelo. De inmediato, vistió el cuerpo de Cadmo con ropas pastoriles, para volverlo irreconocible; así, con engañosos trajes, lo convirtió en un falso pastor. Y al sabio Cadmo dio una flauta impostora, para que sea la rectora de la muerte de Tifón; entonces [375] llamó Zeus al falso pastor y al alado jinete de la procreación, para unirlos en común designio:

«Amigo Cadmo, sopla tu flauta y el cielo estará sereno. Pero si te retrasas, el Olimpo será azotado; pues Tifón se ha [380] apoderado de nuestras celestiales armas, y sólo me queda la Égida ⁹⁸ . ¿Mas qué podrá hacer ella cuando el rayo de Tifón se irrite? Temo que el viejo Crono se burle; y tengo miedo del soberbio cuello de mi enemigo, el irrespetuoso Jápeto ⁹⁹ .

[385] Pero más temo a la Hélade, creadora de mitos; no quiero que un Aqueo llame Lluvioso a Tifón, o Altirregente o Altísimo ¹⁰⁰ , manchando mi nombre.

Vuélvete boyero por una mañana, y haz sonar tu instrumento pastoral, que extravía la razón, para salvar al Pastor del Cosmos. Que no escuche el eco de Tifón, que reúne las [390] nubes ¹⁰¹ , ni el trueno surgido de otro Zeus espurio. Antes bien, yo haré que él cese de luchar con relámpagos y batallar con el rayo. Si te ha tocado en suerte la sangre de Zeus y la [395] estirpe de Ío, hija de Ínaco ¹⁰² , hechiza la mente de Tifón con la música, que protege del mal, de tu provechosa flauta. Yo te daré dos regalos, dignos de tus fatigas, pues te haré salvador de la armonía cósmica y esposo de Harmonía ¹⁰³ .

Y tú, Eros, principio y simiente de la unión progenitora, [400] tiende tu arco y el cosmos no perderá su rumbo. Puesto que todo procede de ti, pastor de la vida amorosa, tira otra flecha, una sola, para salvar todas las cosas. Combate a Tifón, como el ser fogoso que eres; y los rayos fueguíferos volverán a mi mano, gracias a ti. Tú, que todo lo subyugas, golpea con tu ardor a ese ser, para que tu dardo encantado [405] cace al que no pudo vencer el Crónida.

Y que el aguijón del canto de Cadmo sea tan poderoso, como el deseo que tengo por los himeneos de Europa.»

Tras hablar así, se marchó con la forma de un cornudo toro, de donde la montaña tomó el nombre de Tauro ¹⁰⁴ .

Mientras tanto, Cadmo desplegaba el agudo sonido, engañoso, [410] de las cañas de parejo eco. Se hallaba recostado en una encina, cerca del frondoso bosque. Vestido con el rústico atuendo de un auténtico pastor, enviaba a los oídos de Tifón su canto, urdidor de astucias. Sus hinchadas mejillas largaban un soplo sutil.

Entonces, al oír la engañosa melodía, el Gigante, gustoso [415] de la música, pegó un salto con la extremidad serpentina de su pie. Y dentro de una caverna, junto a su madre Tierra, dejó las refulgientes armas de Zeus. Comenzó a buscar de dónde venía la cercana melodía de la flauta, que encantaba su corazón. Pero Cadmo, al verlo cerca de la maleza, sintió [420] temor, y se escondió en el hueco de unas piedras. Mas Tifón lo advirtió, portentoso Gigante de alta cabeza. Vio que él huía y lo llamó con gestos silenciosos. No se dio cuenta del engaño escondido en la aguda melodía. Y al impostor pastor tendió una de sus manos derechas, sin sospechar una trampa mortal. De su cabeza central, de ensangrentado rostro humano, [425] surgió una voz soberbia, que reía:

«Pastor de cabras. ¿Por qué me temes? ¿Por qué escondes tu mano en el manto? Piensas que sería digno de mí perseguir a un varón mortal, después del Crónida? ¿O llevarme una siringa junto a los relámpagos? ¿Qué tienen en común unas [430] cañas con el rayo llameante? Guarda para ti tu flauta, que ya Tifón ha obtenido un instrumento Olímpico, que suena por sí solo.

Es Zeus quien está necesitado de vuestra flauta, pues se encuentra sentado, con sus manos que ya no resuenan; está privado de su habitual estruendo; y las nubes ya no lo [435] asisten. Que él obtenga el sonido de tus pobres juncos; yo no necesito trenzar en fila estúpidas cañas, atadas con juncos. Yo reúno a las giratorias nubes, y lanzo un sonido semejante al estrépito celeste.

Te propondré, si deseas, una amistosa contienda: tú harás sonar la melodía de tus cañas; y yo tocaré la música del trueno. Mantén inflada con aire la hinchada mejilla; y [440] que tu boca sople sin cesar. Mientras tanto, mis rayos sonarán estrepitosamente, gracias al jadeante aire de Bóreas.

Y te ofreceré un pago por tu flauta, boyero: cuando yo, [445] en lugar de Zeus, detente el cetro celeste y las riendas del trono, te llevaré junto a mí, de la tierra al cielo, con tu flauta y tu manada, si así lo quieres. Ni siquiera necesitas apartarte de tu tropel, pues pondré a todas tu cabras sobre el lomo de [450] Capricornio ¹⁰⁵ , que se les parece; o bien, junto al Auriga, quien tira con centelleante brazo Olímpico de la cabra lucífera de Oleno ¹⁰⁶ . Colocará al lado del ancho cuello del lluvioso Tauro a tus bueyes astrales; o pastarán en su límite, lleno de rocío, donde los bueyes de Selene lanzan su ventoso mugido, de garguero caliente. Y no te será menester tu humilde caña, porque tu manada, en lugar de andar por los pastorales, podrá brillar junto a los Chivos del Éter ¹⁰⁷ . Y fabricaré otro nuevo pesebre que reluzca como el Pesebre de los Asnos, sus vecinos ¹⁰⁸ .

Y tú abandonarás tu aspecto pastoril para convertirte en [460] un astro, en el mismo lugar en que el Boyero aparece; y tendrás en tu mano un cayado celestial, pues serás el conductor del Carro Liconio de la Osa ¹⁰⁹ , como invitado del Tifón celeste. Dichoso eres, pastor. Hoy cantas en la tierra y mañana en el Olimpo. Como digno pago por tu música, [465] colocaré a tu flauta Olímpica, de dulce son, junto al círculo iluminado de estrellas; y la uniré con la Lira Celeste ¹¹⁰ .

Te obsequiaré, si quieres, el santo tálamo de Atenea; pero si la diosa de ojos brillantes no te agrada ¹¹¹ , toma a Leto o a Caris, o a Citerea, o a Ártemis, o a Hebe como esposa ¹¹² . [470] Tan sólo, no ansíes el lecho de Hera, pues ella será mía. Y si consigues un jinete fraternal, diestro para el carro, que el llamífero carro cuadríyugo de Helio sea tuyo. Y si, como pastor que eres, deseas blandir la Égida de Zeus, yo la haré tuya. [475]

Por mi parte, yo me encaminaré hacia el Olimpo, sin pensar en el Crónida, ya sin armas. Pues ¿qué podrá hacerme Atenea, una mujer armada? Vamos, boyero, entona la victoria de Tifón con un himno digno de mí, el nuevo portador del [480] cetro del Olimpo, que detenta los bastones de Zeus y su luminoso manto.»

Así habló; y Adrastea tomó nota de una actitud semejante ¹¹³ . Y, cuando Cadmo advirtió que el Hijo de la Tierra era arrastrado gustoso al lazo que lo iba a cazar, y que las tramas del destino hicieron que sea tocado por el dulce aguijón de las cañas, hechiceras del corazón, entonces lanzó, [485] sin reír, un prudente discurso:

«Quedaste estupefacto al oír el humilde sonido de mi flauta. ¿Qué harás, entonces, cuando toque por ti una sesión de himnos triunfales, tañendo la cítara de siete tonos? Pues yo también puedo competir con los plectros celestes; al [490] mismo Febo superé con mi lira. Pero el Crónida hizo cenizas mis melodiosas cuerdas con su rayo, como un favor para su hijo vencido ¹¹⁴ . Si alguna vez vuelvo a encontrar unas cuerdas tan vigorosas, hechizaré con mis plectros a todos los árboles [495] y los montes, y a los sentimientos de las fieras. Y al Océano, compañero de Gea, tan antigua como él, cuando tome la espiralada forma de una corona, le impediré, aunque se esfuerce, retomar su surco hacia la fuente. También detendré el coro de estrellas fijas, y a los planetas retrógrados, y a [500] Faetonte, y al timón de los bueyes de Selene. Pero, cuando ensartes a los dioses y al mismo Zeus con proyectil llameante, deja libre al Famoso Arquero ¹¹⁵ , para que Febo y yo disputemos, junto a la mesa del banquete, que celebrará Tifón; veremos quién vence a quién, en cantar al gran Tifón. Tampoco mates al coro de las Piérides ¹¹⁶ , para que también ellas, [505] en el festín que Febo y vuestro pastor te harán, entrelacen su melodía femenina con nuestro canto macho.»

Así habló. Y Tifón hizo un guiño con sus terribles cejas y sacudió sus cabellos, al punto que los montes fueron bañados por la ponzoña viperina, que su melena vomitaba. [510] Y corrió raudamente a su antro. Allí, tras tomar los nervios de Zeus, los entregó al embaucador Cadmo como obsequio. Los mismo nervios que antaño cayeron en tierra en el combate contra Tifón ¹¹⁷ . Y el falso pastor le agradeció este don inmortal. Tras palparlos, los escondió cuidadosamente en un agujero de piedra, como futuro encordado de su lira. [515] Pero, en verdad, estaban reservados a Zeus, el asesino de Gigantes. Al fin, con labios semicerrados lanzó, muy moderadamente, un suave soplo. Apretó las cañas para bajar el tono de su sonido, y entonó una melodía muy queda; Tifón [520] aprestó sus muchos oídos, para escuchar la armonía, mas no comprendió. Pues, junto al hechizado Gigante, el falso pastor tocó su música, como si cantara con su flauta la retirada de los dioses, cuando en verdad celebraba la futura victoria de Zeus, muy cercana. A Tifón, sentado a su lado, le cantaba su muerte. Y despertó en él el aguijón del deseo. Y así como [525] cuando un tierno joven es tocado por el dulce dardo del amor loco, queda hechizado por una doncella de su edad; y mira, por un lado, los brillantes círculos de su gracioso rostro, por otro, el vagabundo bucle de su espesa cabellera; y contempla a veces la piel de sus manos, a veces la forma de su rosado pecho, encerrado en el manto, mientras examina [530] su desnudo cuello; y encantado por sus formas pasea una y otra vez su incansable vista, y no desea abandonar nunca a la muchacha. Así Tifón entregaba a Cadmo su corazón entero, hechizado por la melodía.

¹ En la tradición tebana Sémele es hija de Cadmo y Harmonía. Es la madre mortal de Dioniso, vástago de Zeus (cf. VII 155 ss.; cf. HES ., Teog. 940 s.; EURÍP ., Bac. 242, 286).

² El apelativo de dissótokos «dos veces nacido» alude al doble nacimiento de Dioniso: de Perséfone (cf. VI 155 ss.) y de Sémele (cf. VII).

³ Toda esta invocación es una síntesis de hechos ampliados posteriormente. Se refiere al hecho de que Dioniso, después de morir su madre Sémele, encinta, terminó su crecimiento prenatal en el muslo de Zeus.

⁴ Atenea es llamada «la sin madre» (cf. I 84; VIII 88) porque según la tradición mitológica, nació del cráneo de su padre Zeus (cf. ESTESÍCORO , fr . 233 Page).

⁵ Se menciona aquí la parafernalia propia de las celebraciones dionisíacas. El címbalo es una especie de platillo; la férula —nárthex — y el tirso son dos tipos de varas tomadas de ciertos árboles como emblemas vegetales (cf. EURÍPID ., Bac. 105 ss.; v. H. JEANMAIRE , Dionysos histoire du culte de Bacchus, París, 1978, reimpr., pág. 16).

⁶ Hemos traducido poíkilon por «colorido», que significa también «variable», «complicado». Aquí Nono da cuenta de su complejo estilo, al determinar el principio de la poikilía que está presente en su obra en la combinación de estilos —épico, bucólico— y su complejidad. V. introducción, pág. 16. Para Proteo ver n. 7.

⁷ Proteo es una divinidad marina que habita —según Od. IV 354— en la isla de Faros, vecina de Alejandría. La comparación de su epos con la figura de Proteo se debe a que éste tenía la capacidad de metamorfosearse.

⁸ Los Gigantes juegan un papel especial en la obra de Nono (v. introducción, pág. 10) como potencias arcaicas que se oponen al joven dios Dioniso (cf. V 36; XLII 143).

⁹ El evohé es el grito de júbilo de las celebraciones de Dioniso, también llamado Evio (v. SÓF. , Antíg. 1134).

¹⁰ Rea, la Titánida madre de Zeus (v. HES ., Teog. 453), pasa por ser en Nono la nodriza de Dioniso (cf. IX 153 ss.). En Ant. Palat. VI 51, 1 se la menciona como nodriza de fieras y leones.

¹¹ En esta introducción se hace referencia a episodios que serán contados más adelante. La Guerra de los Indios se extiende del canto XIII al XL.

¹² Tíone es un nombre de Sámele, v. n. 1. El episodio de Aura es relatado en XLVIII 238 ss. El apelativo de Cibélide es sólo geográfico en este contexto, designa a Frigia, el país de Cíbele. El tercer Dioniso es Iaco, mencionado en XLVIII 959.

¹³ El enfrentamiento de Licurgo contra Dioniso —Il. VI 135— resulta ser el testimonio literario más antiguo en que se menciona al dios, cf. XX 353 ss.

¹⁴ Icario y su hija Erígone son los principales difusores del culto de la vid, cf. XLVII 72.

¹⁵ La denominación de Mimalones como idéntica a la de Bacantes y Basárides está atestiguada desde Calímaco y Licofrón (cf. XLV 19).

¹⁶ La excelencia del licor ofrecido por Marón a Ulises es proverbial desde Homero, Od. IX 196 ss.

¹⁷ El párrafo es una referencia irónica a Odisea IV 400 ss., donde Menelao y sus compañeros tienden una emboscada a Proteo, disfrazándose con pieles de foca.

¹⁸ Evio es un adjetivo derivado de Evio, otro nombre de Dioniso.

¹⁹ Marsias es un viejo sátiro que fue desollado por Apolo por osar competir con él en el arte musical. V. LUCIANO , Diálogos de los Dioses 16; v. también en NONO , X 232 ss.

²⁰ En el fin del preludio se hace una nueva invocación a la diosa, para introducir la figura de Cadmo, el mítico fundador de Tebas, que tendrá un rol importante en el combate contra Tifón (I 362; II 29) y protagonizará los relatos de los cantos III y IV. Cadmo es hijo de Agenor.

²¹ Comienza así el episodio de Europa, la virgen hija de Agenor, raptada por Zeus, convertido en un toro. Su padre ordenó a sus hijos Cadmo, Fénix, Cílix y Taso que partieran en su búsqueda y no volvieran hasta encontrarla (v. Il. XV 321).

²² Tetis es una deidad marina, hermana y esposa de Océano; Galatea otra divinidad del mar, hija de Nereo. «El que sacude la tierra», ennosígaios, es un epíteto de Posidón, v. Il. VII 445.

²³ «El de oscura cabellera» es otro epíteto de Posidón (v. n. 22; Il. XX 144), una denominación que alude al azul oscuro del mar.

²⁴ Siguen las referencias a la mitología marina. Nereo, hijo de Ponto y Gea, es el Viejo del Mar (Il. XVIII 35). Dóride es su mujer.

²⁵ «El cayado de Cipris», epíteto de Afrodita, es un talismán que otorga a la mujer poderes de seducción (v. Il. XIV 214). En Nono aparece frecuentemente como una fusta, v. IV 177; VII 204; XXXIII, 36.

²⁶ Cf. n. 4.

²⁷ Se refiere al nacimiento de Afrodita en la versión hesiódica (Teog. 188 ss.).

²⁸ Todo el pasaje expone imágenes en que elementos marinos se encuentran con elementos terrestres, como una trasgresión de las leyes de cada reino (cf. VI 300 ss.).

²⁹ Para Proteo, cf. n. 7; para Nereo, cf. n. 24. Glauco es otra divinidad marina, un mortal que se transformó en dios. Los tres son Viejos del Mar, cf. XXXIX 99 ss.

³⁰ Sobre Tiro, hija de Salmoneo, a la que Posidón se unió en Tesalia, bajo la forma del río Enipeo, cf. Od. XI 235 ss.; OVID ., Metam. VI 116; en NONO V. VIII 245 ss.

³¹ Cf. n. 30.

³² La ninfa Ática raptada por Bóreas es Oritia, cf. II 688; XI 457.

³³ La mención de la partida de Cadmo en busca de su hermana Europa (v. n. 21) sirve como transición del episodio de Europa al de Tifón. Tal sucesión ha parecido abstrusa a los críticos (v. J. COLLART , Nonnos de Panopolis, El Cairo, 1930, págs. 63-69) pero es característica de Nono.

³⁴ Desde Homero (Il. II 781 ss.) la mayoría de los autores ubican al mítico país de los Arimos en Cilicia, donde Tifón tenía su guarida (cf. n. 33).

³⁵ El texto habla de la coincidencia temporal entre la llegada de Cadmo y la Tifoneia, que es relatada en I 163 ss.

³⁶ Las siete zonas del cielo no son más que las órbitas de los siete planetas conocidos en la Antigüedad: Saturno, Júpiter, Marte, Mercurio, Venus, Sol y Luna, cf. II 349. Cf. V. STEGEMANN , Astrol. u. Univ.-gesch. , 1930, pág. 28 s.

³⁷ Pluto, hija de Crono o de Atlas, es conocida ante todo por su unión con Zeus, de la que nació Tántalo. Este es conocido especialmente por el robo del néctar y de la ambrosía (v. PÍNDARO , Ol. I 60-64) y el banquete filicida en el que invitó a los dioses a comer a su propio hijo Pélope (v. PÍNDARO , ibid. 36-53; en NONO , XVIII 24).

³⁸ La Migdonia de la que habla Nono (cf. XIII 568) es la tierra de Cíbele, cerca de Hierápolis (v. F. VIAN , Les Dionysiaques. París, 1976, nota ad loc .).

³⁹ La morada de Tifón es en Coricos, en la región de Cilicia. Nono no siente contradicción alguna en situar geográficamente a Tifón que en realidad aparece presentado como un monstruo de una escala cósmica: con cien cabezas (la central con forma humana, cf. II 343) de cabellera de serpiente (cf. I 153-162). El tipo corresponde a la imagen de Tifón en HESÍODO (V. Teog. 820 ss.).

⁴⁰ El Perro es la Osa Menor, llamada kynossourís «perruna» por ARATO , 308. La Osa Parrasia es la Osa Mayor, porque es el catasterismo de la ninfa Calisto, de Arcadia (cf. II 182) también llamada Parrasia (cf. I 168).

⁴¹ El Boyero o Guardián de la Osa (Arktophylax) está asociado habitualmente a ella (v. Od. V 272 ss.).

⁴² La Estrella de la Manaña es el Cochero del Carro del Sol (I 206; XII 8 ss.) y no el planeta Venus como es su asignación más habitual.

⁴³ El Día es Erigeneia, la Aurora.

⁴⁴ El Toro indica aquí la constelación de Tauro, cf. VIAN , op. cit. , nota ad loc., v. n. 94.

⁴⁵ Hora significa la instancia de un ciclo; si es el anual, Hora es la Estación, si es el diurno, una de las doce horas. Generalmente Nono emplea el término en singular para referirse a Estación, pero en este párrafo se refiere a la hora como curso del tiempo, cf. XII 17.

⁴⁶ Es decir, del Norte al Sur (cf. ARISTÓTELES , Meteorol. 363 b 25).

⁴⁷ Aceptamos la corrección de VIAN , hydrokhoêos —Acuario— por ēniokhêos —Auriga—, cf. VIAN , op. cit. , nota ad loc.

⁴⁸ Capricornio, la constelación más austral del Zodíaco (cf. II 534; VI 222) marca el solsticio de invierno.

⁴⁹ Siguen las referencias astrológicas. Piscis es la última constelación zodiacal, después de Capricornio y Acuario.

⁵⁰ Aries inicia el ciclo zodiacal, después de Piscis; y es considerado como el ocupante del centro del cielo (v. ARATO , 231), por eso se lo denomina mesumbílico.

⁵¹ Aries es la constelación del Equinocio primaveral, cuando los días son iguales a las noches.

⁵² El Dragón Celeste es el Dragón Boreal que separa las dos Osas antes mencionadas (cf. ARATO , 45-62; en NONO , cf. I 251 ss.; XXV 402 ss.).

⁵³ Andrómeda es la hija de Cefeo, rey de Etiopía. En su leyenda aparece con los brazos encadenados en espera de un monstruo marino (cf. ARATO , 197-204). NONO la menciona frecuentemente en relación a su catasterismo, cf. VIII 100 s.; XVIII 298-302.

⁵⁴ Para el Toro, v. n. 44. Las Híades constituyen una constelación cercana a la de Tauro; en la leyenda son unas ninfas nodrizas de Dioniso, a las que Zeus transformó en estrellas, cf. XIV 145 ss.

⁵⁵ La asociación de los cuernos une al Toro con Selene, que es llamada «cornuda» por su forma creciente y menguante; a su vez las Híades describen en su disposición una V, de allí su semejanza con los cuernos.

⁵⁶ Para el Boyero, cf. n. 41.

⁵⁷ El Serpentario es una constelación especialmente brillante (cf. ARATO , 74-81; en NONO I 245; XXIX 144), catasterismo de diversos héroes matadores de Ofidios. En su extremidad está la Serpiente Olímpica.

⁵⁸ La cabeza de la Serpiente es vecina de la Constelación Corona de Ariadna, catasterismo de ésta después de su unión con Dioniso (cf. XLVIII 971 ss.).

⁵⁹ Los Cuatro Vientos indican para los griegos los Cuatro Puntos Cardinales.

⁶⁰ NONO distingue así la Estrella de la Mañana (v. n. 42) del Héspero, Estrella de la Tarde (cf. II 185 ss.).

⁶¹ El monte Atlas es un monte mítico considerado pilar del cielo (v. HERÓDOTO , IV 184).

⁶² El Carro de Helio, del Sol, es un mítico vehículo en el que el dios solar hace su recorrido cotidiano, tirado por unos caballos.

⁶³ Titánida porque Selene es hija del Titán Hiperión, v. HES ., Teog. 371.

⁶⁴ Cf. n. 45.

⁶⁵ El Libe es un viento del Oeste, v. ARISTÓTELES , Meteorol. 364 b 2.

⁶⁶ Con la mención de los Cuatro Vientos se hace mención a los Cuatro Puntos Cardinales.

⁶⁷ La palabra planetes significa «errante» o «vagabundo» y hace alusión al movimiento de las órbitas planetarias, contrapuesto a la aparente inmovilidad de las estrellas. Además el movimiento de los primeros se da en sentido inverso, cf. V. STEGEMANN , op. cit. , págs. 36 ss.

⁶⁸ Para el «eje del cielo» cf. Ant. Palat. IX 207, 2.

⁶⁹ Orión es llamado el Perrero, porque es una constelación cercana a la del Perro; el término kynossóos también puede ser entendido como «cazador»; en tal caso hace referencia al hecho de que Orión, en la leyenda anterior a su catasterismo, se ocupaba de la caza.

⁷⁰ Tanagra es una región de Beocia, zona en que se localiza a Orión en su leyenda, cf. IV 334 ss.

⁷¹ El Perro es una constelación situada debajo de Orión (v. n. 69, cf. ARATO , 322-341).

⁷² La Liebre, Lagoós, es otra constelación situada al lado de la del Perro, v. ARATO , loc. cit. en n. 71.

⁷³ El alalá es un grito de victoria guerrera; las siete Pléyades, hijas del gigante Atlante (v. HES ., Trab. 383) se convirtieron en la constelación que lleva su nombre, cf. II 17; VIII 76. Para las Siete Zonas, v. n. 36.

⁷⁴ Hace referencia a los siete planetas en coincidencia con las siete Pléyades y las Siete Zonas, v. n. 36.

⁷⁵ Sagitario precede a Capricornio en la sucesión zodiacal; la representación de este último signo es la de un macho cabrio, al que algunas fuentes atribuyen una cola de pez, cf. XXXVIII 279.

⁷⁶ Es el Carro de la Osa, cf. V 122.

⁷⁷ V. nn. 40 y 41.

⁷⁸ Erígone, la hija de Icario, propiciadora del culto de Dioniso, se identifica según algunas tradiciones con la Virgen, Parthénos, el signo zodiacal de Virgo, cf. II 355.

⁷⁹ V. n. 41; Nono considera al Boyero como el catasterismo de Icario, cf. XLVII 250 ss.; v. n. 78.

⁸⁰ Estas tres constelaciones son vecinas de la del Boyero.

⁸¹ El Cidno es un río que atraviesa la ciudad de Tarso, v. ESTRABÓN , XIV 5, 10.

⁸² La Mirena es una anguila marina.

⁸³ Se aplica a la mano de Tifón un epíteto de Posidón (v. n. 22), de quien es el Tridente de las profundidades.

⁸⁴ Nuevamente la mención de Cadmo (v. nn. 33 y 34) sirve de transición del episodio de Tifón al de Europa.

⁸⁵ El adjetivo Dicteo deriva del monte cretense Dicte pero en época helenística se utiliza como sinónimo de cretense en general (cf. OVID ., Metam. III 2).

⁸⁶ Es frecuente la mención de Apolo Nómios, Pastor, v. CALÍM ., Himn. II 47; TEÓCRITO , XXV 41.

⁸⁷ Los amores de Selene y Endimión son un tema de la poesía helénica desde SAFO (cf. 199 PAGE ), v. TEÓCRITO, XXIV 147; en NONO , cf. VII 238 ss.; XIII 554 ss.

⁸⁸ Io es una sacerdotiza Argiva de Hera, a la que se unió Zeus y luego la transformó en una vaca, para evitar las sospechas de Hera (v. OVID ., Metam. I 583 ss.).

⁸⁹ El episodio de la astucia de Hermes es contado en el Himno homérico dedicado al dios.

⁹⁰ Argo, el boyero de Hera, llamado panóptēs «todo vidente», había sido el encargado de vigilar a lo (v. n. 88).

⁹¹ Ciprídeo es un adjetivo derivado de Cipris, un nombre de Afrodita, divinidad representativa del amor sexual.

⁹² Nono sigue la versión según la cual Zeus después de unirse a Europa, la otorgó a Asterión, rey de Creta. Él adoptó a los hijos de esta unión: Mino, Sarpedón y Radamante (v. DIODORO SÍCULO IV 60).

⁹³ El Auriga es otra constelación asociada a la del Toro (v. n. 94), v. XXXIII 392 ss.

⁹⁴ El episodio de Europa termina con el catasterismo del toro en la constelación de Tauro, un signo primaveral. Si bien el conjunto de la leyenda corresponde a la vulgata mitológica —cf. APOLODORO , Biblioteca III 1, 1-2—, el catasterismo presenta en la versión noniana la dificultad de que Zeus es a la vez un dios y una constelación. NONO coincide con OVID ., Fast. V 605 ss., v. F. VÍAN , Les Dionysiaques, París, 1976, tomo 1, págs. 14-15.

⁹⁵ Faetonte es un epíteto de Helio, el Sol.

⁹⁶ V. n. 69.

⁹⁷ V. n. 93.

⁹⁸ La Égida es el escudo protector de Zeus, v. Ilíada V 738, pero también significa simplemente «piel de cabra», por lo que se mofará Tifón en I 474.

⁹⁹ Se menciona aquí a la raza de los Titanes, hijos de Urano y Gea, contra los cuales Zeus libró una batalla. Después de destronar a Crono, Zeus detentó el poder celestial, v. HES ., Teog. 167 ss., 485 ss. Toda la Tifoneia simboliza un encuentro de los nuevos dioses en lucha contra potencias arcaicas.

¹⁰⁰ Se trata de tres epítetos de Zeus; mientras que «Altísimo» y «Altirregente» son frecuentes en HOMERO (V. Od. I 45; Il. XIV 51), «Lluvioso» es más propio del culto (v. A. B. COOK , Zeus, 3 vol., Cambridge, 1940, págs. 561 ss.