Kitabı oku: «Sobre la vida y poesía de Homero. El antro de las ninfas de la Odisea. Sobre los dioses y el mundo.»

SOBRE LA VIDA Y POESÍA DE HOMERO
I

Superfluo quizás pueda parecer a algunos que nos pongamos [ 1 ] a investigar sobre Homero, cuáles fueron sus padres y dónde nació, pues él ni siquiera se dignó hablar sobre su persona, sino que tan gran dominio de sí tuvo que ni siquiera al comienzo mencionó su nombre. Más ya que como introducción a los que comienzan su formación es útil la multiplicidad de conocimientos, intentaremos exponer cuanto nos transmiten los antiguos sobre su persona.

Pues bien, Éforo de Cime ¹ en su obra titulada Historia [ 2 ] patria , intentando probar que él era de Cime, dice que Apeles, Meón y Dio eran hermosos oriundos de Cime. De ellos, Dio por deudas emigró a Ascra, aldea de Beocia, y allí en matrimonio con Picimede tuvo a Hesíodo; Apeles, que murió en su tierra natal de Cime, dejó una hija, Criteida de nombre, bajo la tutela de su hermano Meón, el cual, por haber violado a la antes citada y por temor a la condena por parte de sus conciudadanos por lo acaecido, se la entregó en matrimonio a Femio de Esmirna, maestro de escuela. Ella, que iba con frecuencia a los lavaderos que estaban a orillas del río Melete, dio a luz a Homero junto al río, y por esta razón recibió el nombre de Melesígenes; pero cambió su nombre por el de Homero debido a su ceguera. Así llamaban los cimeos y los jonios a los ciegos, pues precisaban de «homeros», esto es, de lazarillos. Esto dice Éforo.

[ 3 ] Aristóteles en su tercer libro Sobre los poetas ² dice que en la isla Ios, en el tiempo en que Neleo, el hijo de Codro, conducía los destinos de la colonia jonia, una muchacha del lugar, que estaba encinta por una divinidad de las que forman parte del coro de las Musas, avergonzada por lo acaecido, por el volumen de su vientre, se marchó a un lugar denominado Egina. Allí unos piratas en sus correrías hicieron prisionera a la antes citada y conduciéndola a Esmirna, que en aquel tiempo estaba sometida a los lidios, se la donaron graciosamente al rey de los lidios, amigo suyo, de nombre Meón, y éste, enamorado de la muchacha debido a su belleza, la tomó por esposa. Ella, que pasaba el tiempo a orillas del río Melete, presa de los dolores del parto accidentalmente dio a luz a Homero a orillas del río. Meón, adoptándolo como suyo, lo crió, pues Criteida murió de pronto después del parto. No mucho después también él murió. Los lidios, sojuzgados por los eolios, cuando resolvieron abandonar Esmirna, por medio de heraldos pregonando los jefes que el que quisiera seguirlos saliera de la ciudad, Homero que era todavía un niño, dijo que también él quería ser rehén ³ , por lo que en lugar de Melesígenes fue llamado Homero.

Adulto ya y famoso por su facultad poética consultó [ 4 ] al dios sobre quiénes eran sus padres y su patria, y éste le respondió oracularmente lo siguiente:

Es la isla de Ios patria de tu madre, la cual cuando mueras

te acogerá, pero guárdate del enigma de hombres jóvenes ⁴ .

Se menciona también otro oráculo semejante:

Feliz y desdichado, pues es tu doble destino ,

inquieres tu patria; de tu madre, no de tu padre, está

su ciudad natal en una isla, de la vasta Creta ,

de la tierra de Minos, ni cercana ni lejana .

En ella es tu destino que acabes tu vida ,

cuando oigas sin comprenderlo procedente de la lengua de unos niños

un canto difícil de comprender proferido con torcidas palabras .

Participas de un doble destino en la vida, uno sombrío

privado de los dos soles, y otro equiparable a los inmortales

tanto vivo como muerto: muerto aún más eterno ⁵ .

No mucho tiempo después navegando a Tebas en las fiestas de Crono (pues allí se celebra un certamen musical) llegó a Ios. Allí, sentándose sobre una roca, vio a unos pescadores que arribaban, a los que preguntó qué tenían. Ellos, por no haber pescado nada y haberse despiojado ante la falta de captura, respondieron así:

Cuanto cogimos lo dejamos, cuanto no cogimos nos lo llevamos ⁶

queriendo decir enigmáticamente que los piojos que habían cogido, tras haberlos matado, los había dejado, mientras que los que no habían cogido los llevaban en sus vestidos. Ante la imposibilidad de interpretarlo, Homero de desánimo murió. Tras haberlo enterrado los ienses con magnificencia, grabaron el siguiente epitafio en su tumba:

Aquí la tierra cubre la sagrada cabeza

que glorificó a los héroes, al divino Homero ⁷

Sin embargo, algunos incluso intentan hacerlo de Colofón, basándose como argumento principal para su demostración en los siguientes versos elegíacos que están grabados en su estatua. Dicen así:

Hijo de Melete, Homero, tú fama para toda la Hélade

y para tu patria Colofón lograste para siempre ,

y estas hijas engendraste con tu alma divina ,

escribiendo dos obras de semidioses .

Una canta el retorno errabundo de Ulises ,

y la otra la guerra ilíaca de los Dardánidas ⁸ .

Merece la pena no omitir el epigrama escrito por Antípatro el epigramatista, no carente de gravedad. Dice así:

Unos dicen que fue tu nodriza Colofón, Homero ,

otros la hermosa Esmirna, otros Quíos ,

otros Ios, otros proclaman a la afortunada Salamina ,

y otros a Tesalia, madre de los Lapitas .

Cada cual aclama un hogar distinto. Pero si de Febo

debo referir públicamente su sabio oráculo ,

tu patria es el vasto Cielo, y naciste de mujer

no mortal, sino que tu madre fue Calíope ⁹ .

Unos dicen que vivió en los tiempos de la guerra troyana, [ 5 ] de la que incluso fue testigo ocular, otros cien años después de la guerra, y otros ciento cincuenta años después. Escribió dos poemas, Ilíada y Odisea . Según algunos, que hablan sin atenerse a la verdad, por ejercicio y divertimento escribió ademas tanto la Batracomiomaquia como la Margites .

De la guerra troyana, según Homero, algunos dicen [ 6 ] que el origen fue el juicio de las diosas, Hera, Atenea y Afrodita, sobre la belleza por parte de Alejandro, pues alegan que dice el poeta:

el cual injurió a las diosas, cuando fueron a su cabaña ,

y a ella dio como vencedora, a la que le ofreció funesta liviandad ¹⁰ .

Pero no es conveniente suponer que los hombres sean jueces de los dioses, ni por parte de Homero en otros versos se alude a ello, motivo por el que con razón han sido rechazados como espúreos los versos antes citados.

Es mejor, pues, decir que Alejandro, el hijo de Príamo, [ 7 ] deseando conocer la forma de vida griega, navegó a Esparta; y por Helena recibido como huésped, estando ausente Menelao de su casa, la persuadió de que le acompañara; al llegar a la isla llamada Cránae se unió por vez primera con la mujer, y desde allí, navegando por Sidón y Fenicia, llegó a Ilión; al conocer Agamenón y Menelao el hecho, reunieron un ejército en Áulide, ciudad de Beocia. Allí, mientras ellos realizaban un sacrificio, una serpiente, trepando al árbol vecino, mató ocho gorrioncillos, a los que la madre como novena fue añadida. El portento significaba que, tras combatir nueve años, en el décimo tomarán Ilión. Cuando, tras haber navegado, pusieron el pie en Troya después de un primer combate, en el que resultó muerto Protesilao, enviaron a Menelao y Ulises como embajadores para reclamar a Helena. Ante la oposición de los troyanos, se reprodujeron los combates y, resultando vencedores, encerraron a los troyanos tras los muros, y ellos, divididos en dos grupos, a unos los dejaron para sitiar la ciudad, mientras que los otros, bajo el mando de Aquiles, devastaban las ciudades cercanas, con el fin de eliminar la ayuda aliada a los troyanos. Al tomar una de ellas, Crisa, le entregaron a Agamenón, como presente, a Criseida, hija del sacerdote de Apolo Crises. Éste, dirigiéndose al puerto con el fin de rescatar a su hija, ante el comportamiento ultrajante de Agamenón suplicó a Apolo que castigara a los griegos. Atendiendo a la súplica, el dios les envió la peste. Al aconsejar Aquiles entonces que se devolviera a Criseida, Agamenón, irritado, amenazó con quitarle a Briseida, la recompensa de Aquiles. Pero éste rogó a su madre Tetis que impetrase de Zeus la derrota de los griegos. Cuando ello acaeció, Patroclo, influido por Néstor, suplicó a Aquiles que le prestara sus armas, aunque fuera por poco tiempo, con el fin de rechazar a los troyanos de las naves. Tras haber salido al combate Patroclo y haber descollado valerosamente, no mucho después fue muerto. Disgustado Aquiles depuso su enemistad con Agamenón, y con las armas fabricadas por Hefesto mató a muchos otros y, finalmente, a Héctor.

[ 8 ] El orden de los acontecimientos es éste. Pero el poeta [8 ] comenzó a partir del noveno año ¹¹ porque lo anterior a la cólera de Aquiles era bastante insulso y con acciones carentes de brillantez y no continuas. Pues mientras Aquiles combatía al lado de los griegos

nunca los troyanos de las puertas dardanias

pasaron, pues tenían miedo de su formidable lanza ¹²

pero, cuando él se retiró del combate, resueltamente presentaron batalla, con lo que al equilibrarse el combate se produjeron proezas heroicas de personajes diversos y continuas.

¹ Frag. Griech. Histor . 70 F 1 JACOBY . Para los aspectos biográficos homéricos consúltense, por ejemplo, las recientes obras de M. R. LEFKOWITZ , The Lives of the Greek Poets , Baltimore, 1981, págs. 12-24, y FR . D. MARTINO , Omero Quotidiano. Vite di Omero , Venosa, 1984, con excelente bibliografía final e índices.

² Perì poiētôn , fr. 8 Ross. El texto da perì poiētikês , pero sabido es que la Poética no comprendía tres libros y sí Sobre los poetas . El interés de Aristóteles por HOMERO se refleja, por ejemplo, en sus Problemas homéricos y en el capítulo 25 de su Poética , como ya reconocía DIÓN DE PRUSA (Or . LIII 1).

³ Homereîn .

⁴ Antología Palatina XIV 65.

⁵ Antología Palatina XIV 66.

⁶ Antología Palatina IX 448.

⁷ Antología Palatina VII 3.

⁸ Antología Planúdea 292. En el verso 4 PSEUDO PLUTARCO hēmithéōn , en lugar de ek stethḗon .

⁹ Antología Planúdea 296.

¹⁰ Ilíada XXIV 29-30. Ilíada citada en adelante Il .

¹¹ ARISTÓTELES , Poética 1459a, 1451a.

¹² Il . V 789-790.

II

Al poeta Homero, que fue el primero cronológicamente [ 1 ] entre casi todos y en vigor poético entre todos, con razón leemos primero, obteniendo el máximo fruto en el terreno de la expresión, del pensamiento, y de la multiplicidad de conocimientos. Hablemos sobre su poesía tras recordar antes brevemente su estirpe.

Pues bien, Píndaro ¹ dijo que Homero era oriundo de [ 2 ] Quíos o de Esmirna, Semónides ² de Quíos, Antímaco ³ y Nicandro ⁴ de Colofón, Aristóteles ⁵ , el filósofo, de Ios, Éforo ⁶ , el historiador, de Cime. No vacilaron algunos ⁷ en llamarlo salaminio de Chipre, otros ⁸ argivo, y Aristarco y Dionisio Tracio, ateniense ⁹ . Por unos ¹⁰ se dice que era hijo de Meón y Criteida, por otros del río Melete ¹¹ .

[ 3 ] Al igual que se duda sobre su estirpe así también sobre su datación. La escuela de Aristarco dice que es contemporáneo de la colonización jonia, que acaeció sesenta años después del retorno de los Heraclidas, y los acontecimientos relacionados con los Heraclidas ocurrieron ochenta años después de los sucesos troyanos. Pero la escuela de Crates dice que él es anterior al retorno de los Heraclidas, de forma que no hay una distancia de ochenta años cumplidos de los sucesos troyanos. Por el contrario, se cree por parte de la inmensa mayoría ¹² que es cien años posterior a los sucesos troyanos, no mucho antes de la institución de los juegos olímpicos, desde la que se computa el tiempo por Olimpiadas.

Son suyos dos poemas, Ilíada y Odisea , dividido cada [ 4 ] uno de ellos según las letras del alfabeto, no por el mismo poeta sino por los gramáticos del círculo de Aristarco. De ellos la Ilíada contiene los hechos de griegos y bárbaros en Ilión por el rapto de Helena y sobre todo el valor demostrado por Aquiles en esta guerra. La Odisea , por su parte, trata el retorno de Ulises a su patria tras la guerra troyana y cuánto, errabundo, en su regreso soportó y cómo se vengó de los que acechaban su casa. De donde resulta evidente que describe en la Ilíada valor corpóreo y en la Odisea nobleza anímica.

Y si describe no sólo virtudes, sino también vicios del [ 5 ] alma, tristezas y alegrías, miedos y apetitos, no hay que inculpar al poeta, pues por ser poeta debe imitar no sólo los buenos caracteres sino también los malos, pues sin éstos no hay hechos extraordinarios, que permiten al que los oye elegir lo mejor. Ha representado poéticamente además a los dioses en estrecho contacto con los hombres no sólo por resultar atractivo y provocar asombro, sino para que también en ello se revele que los dioses se preocupan y no se desentienden de los hombres.

En una palabra, la exposición de los hechos en él está [ 6 ] dispuesta de forma extraordinaria y mítica a fin de infundir inquietud y pasmo a los lectores y conferir a la audición estupor. Motivo por el que parece que algunas cosas están dichas de forma inverosímil. Pues no siempre se atiene a lo verosímil, en lo que se asienta lo extraordinario y sublime. Esta es la razón por la que no sólo exalta los hechos y los aparta de lo cotidiano, sino también las palabras. Y que siempre lo nuevo y desusado provoca admiración y cautiva al oyente, es evidente para todo el mundo. Por otra parte incluso en estos relatos míticos, si se lee, no de pasada sino con rigor cada cosa que se dice, se mostrará que contienen toda ciencia racional y arte y que han procurado numerosos puntos de partida así como semillas de palabras y acciones varias para la posteridad, y no sólo para los poetas sino también para los prosistas, historiadores y filósofos. Veamos, pues, en primer lugar la variedad de su dicción y a continuación el vario saber que se contiene en su obra. Toda poesía, en efecto, dispuesta su dicción artísticamente en un orden, encuentra su acogida en un ritmo y en un metro, ya que lo fluido y elegante, si a la vez es grave y placentero, consigue atraer la atención por su deleite. Esta es la razón por la que igualmente no sólo deleita por sus partes que provocan asombro y embelesan, sino que también tiene un efecto persuasivo fácil por sus partes provechosas para la virtud.

[ 7 ] Los poemas de Homero están en el metro más perfecto, esto es, el hexámetro, que también es llamado heroico. Se le llama hexámetro porque cada verso consta de seis pies. De ellos uno está formado por dos sílabas largas, llamado espondeo, y otro por tres, una larga y dos breves, que se llama dáctilo. Son isócronos, pues las dos breves equivalen en tiempo a una larga. Estos dos pies, dispuestos alternativamente, forman el hexámetro. Se le llama heroico, porque mediante él se narran las hazañas de los héroes.

[ 8 ] Valiéndose de una dicción variopinta entremezcló los rasgos de todos los dialectos griegos, de donde resulta evidente que recorrió toda Grecia y cada uno de sus pueblos.

[ 9 ] De los dorios utiliza la habitual elipsis de la braquilogía, en lugar de dôma emplea dô, «al punto tu palacio (dô) se hace rico» ¹³ ; en lugar de hóti, hó, «de que (hó) el águila me hubiera matado a los gansos» ¹⁴ ; en lugar de opísō, áps ¹⁵ , cambiando la o en a, y la p y s en su afín; en lugar de állote, állo, «pues ya otra vez (állo) tu mandato me hizo prudente» ¹⁶ , y cosas por el estilo. Igualmente cortando por la mitad dice en lugar de homótrijas y homoeteîs, ótrijas y oietéas ¹⁷ , en lugar de homopátrion, ópatron ¹⁸ , en lugar de trémein, treîn ¹⁹ , en lugar de timô, tío ²⁰ . De los dorios también es transponer las letras, como kártistoi ²¹ en lugar de krátistoi .

De los eolios utiliza la síncopa en los compuestos, diciendo [ 10 ] kaddrathétēn ²² en lugar de katédrathon , e hybbállein ²³ en lugar de hypobállein . En el imperfecto, las terceras personas, que acaban en -ei en los demás, en eolio terminan en -ē , como ephílē , enóē . Así también Homero dice «atólos (dídē) con tiernos mimbres » ²⁴ en lugar de édei , equivalente a edésmei , y «ni la fuerza húmeda de los vientos que soplan pasaban a su través (diáē) » ²⁵ . También el cambio a veces de s en d , como cuando dice odmē ²⁶ e ídmen ²⁷ . También la adición superflua en algunos casos, como eúkēlos ²⁸ en lugar de hékēlos, autár ²⁹ en lugar de atár y keklēgóntes ³⁰ en lugar de keklēgótes . También el añadir a la segunda persona de los verbos -tha , como phêstha ³¹ y eipēistha ³² . La duplicación de las consonantes unos la atribuyen a los dorios y otros a los eolios, por ejemplo, «se abatió (éllabe) la purpúrea muerte » ³³ y «aquel de los dos que (hoppóteros) estos males » ³⁴ .

[ 11 ] Como rasgo peculiar de los jonios, conserva el empleo de la aféresis en los tiempos pasados de los verbos, como bê ³⁵ y dôken ³⁶ . La razón estriba en que acostumbran a comenzar los tiempos pasados por las mismas letras que el presente. También la supresión de e en hireús ³⁷ e írēx ³⁸ . También la adición a las terceras personas de los subjuntivos de -si , por ejemplo élthēisi ³⁹ y lábēisi ⁴⁰ , y a los dativos, thýrēisi ⁴¹ , hýlēisi ⁴² . También decir oúnoma y noýson ⁴³ en lugar de ónoma y nóson , y keinón y meîlan ⁴⁴ en lugar de kenón y mélan . También el cambiar la a , siempre que sea larga, en ē , como Hērē ⁴⁵ , Athēnaíē ⁴⁶ . A veces, por el contrario, cambia la ē en a , como lelasménos ⁴⁷ en lugar de lelēsménos . Además la no contracción de los verbos que portan acento circunflejo en la última, phronéōn ⁴⁸ y noéōn ⁴⁹ , de los genitivos acabados en -ous , como Diomḗdeos ⁵⁰ , de los genitivos de los femeninos acabados en -ōn , como pyléōn ⁵¹ , nymphéōn ⁵² , y de los plurales de los casos rectos de los neutros terminados en -ē , como stḗthea ⁵³ , bélea ⁵⁴ , incluidos sus correspondientes genitivos ⁵⁵ . Como rasgo peculiar dicen también tetráphatai ⁵⁶ y cosas por el estilo.

Pero preferentemente utiliza el dialecto ático, pues era [ 12 ] común. Puesto que se dice en ático teṓs en lugar de laós , por el mismo hábito aparece en él Pēnéteōs ⁵⁷ y chréōs ⁵⁸ . Le es habitual también en ocasiones la unión de dos sílabas en una, en lugar de tò épos, toúpos , y en lugar de tò himátion, thoimátion , semejantemente «los troyanos se precipitaron (proútypsan) en masa » ⁵⁹ y «llanuras cubiertas de loto (lōteûnta) » ⁶⁰ , en lugar de lōteúonta . También la supresión de la ē , del optativo, en lugar de dokoíēs, dokoîs , en lugar de timṓiēs, timôis , es un aticismo. Consecuentemente dice «los demás separaos (diakrintheîte) cuanto antes » ⁶¹ . De forma similar también es un aticismo «la mayoría son peores (kakíous) y sólo unos pocos son mejores (areíous) que su padre » ⁶² , que nosotros decimos kakíones y areíones . La forma contracta en los acusativos, boûs, ichthŷs, «cuando intentábais llevaros sus bueyes (boûs) » ⁶³ y «peces (ichthŷs) y aves » ⁶⁴ . También es un aticismo eso de «jamás pueden romperlo (rhēgnŷsi) con la fuerza de sus aguas » ⁶⁵ , como dseugnŷsi, omnŷsi . También la supresión de las vocales breves es un aticismo, en lugar de loúetai, loûtai , en lugar de oíomai, oîmai . Así también lýto ⁶⁶ en lugar de elýeto . Es un rasgo propio del ático también formas como heṓrōn y eōnēsámēn , con adición superflua protética de e- , de donde también eōinochóei ⁶⁷ . También la supresión fonética o gráfica de i en expresiones como ēiónes, Nērêides , así como «ambos (sphṑ) lo anhelabais » ⁶⁸ . También lo es el caso de los dativos en -i pura con penúltima en -a-, kéraï ⁶⁹ , géraï ⁷⁰ , sélaï ⁷¹ . Además es también un aticismo decir éstōn ⁷² y hepésthōn ⁷³ en lugar de éstōsan y hepésthōsan . Es también una costumbre ática la utilización del dual, y Homero lo utiliza constantemente ⁷⁴ . También la construcción de sustantivos femeninos con artículos, participios o adjetivos masculinos como tṑ cheîre, tṑ gynaîke , incluso encontramos en Platón idéa árchonte kaî ágonte ⁷⁵ , y también hē sophòs gynḗ y he díkaios . Del mismo modo, también Homero dice de Hera y Atenea «no en vuestros carros heridas (plēgénte) por el rayo » ⁷⁶ , «Atenea guardó silencio (akéōn) » ⁷⁷ e «ínclita (klytòs) Hipodamia » ⁷⁸ .

Asimismo, en el terreno sintáctico los dialectos poseen [ 13 ] numerosas peculiaridades, cuando dice el poeta, «¡Ea!, tira una saeta al ínclito Menelao » ⁷⁹ , revela un uso ático. En cambio, cuando dice, «recibió de él el cetro » ⁸⁰ y «aceptó la copa de Temis de hermosas mejillas » ⁸¹ , en estos casos se atiene a la construcción doria.

[ 14 ] Es evidente, pues, la forma en que reuniendo los modos expresivos de todos los griegos lleva a la perfección un lenguje variopinto, tan pronto utiliza expresiones dialectales, como son las anteriormente citadas, tan pronto arcaísmos, como cuando dice áor ⁸² y sákos ⁸³ , tan pronto términos comunes y habituales, como cuando dice xíphos ⁸⁴ y aspída ⁸⁵ . Digno de admiración es también que los términos vulgares conservan en él la gravedad del discurso.

[ 15 ] Pero puesto que el discurso artístico gusta de apartarse de lo habitual, de donde resulta más brillante, más grave y, en general, más agradable, y al apartamiento de las dicciones se le denomina Tropo, mientras que el de construcción se denomina Figura, y sus clases están explicitadas por escrito en la Tecnología , veamos de ellas cuál no encontramos en Homero o cuál otra por sus sucesores se ha descubierto, que él no haya expresado el primero.

[ 16 ] Entre los tropos, ciertamente la Onomatopeya le es muy familiar. Pues conoce incluso, respecto al origen antiguo de las palabras, que los primeros que dieron nombres a las cosas frecuentemente los atribuyeron por la circunstancia acompañante, y modelaron voces inarticuladas en sus escritos, como physân, prídsein, mykâsthai, brontân ⁸⁶ y similares. Razón por la que también él creó algunas palabras que no existían antes, modelándolas de acuerdo con sus significados, por ejemplo, doûpon ⁸⁷ , árabon ⁸⁸ , bómbon ⁸⁹ , rhóchthei ⁹⁰ , anébrache 91 , sídse ⁹² y similares, que nadie podría descubrir más significativas que éstas. Y, a su vez, otros términos comunes concernientes a unas cosas los aplicó a otras, por ejemplo, «propagando el funesto incendio » ⁹³ , que indica la fuerza del fuego. También «fiebre » en lugar de «fuego» ⁹⁴ . Similar es también «heridas golpeadas por arma de bronce » ⁹⁵ , pues quiere decir las causadas por el bronce. En una palabra, hace uso de una gran novedad en las palabras, junto con una gran libertad, unas modificándoles el uso habitual, pero otras haciéndolas más significativas, con objeto de infundir ornato y elevación de estilo a la dicción.

Tiene además una gran abundancia de epítetos, que [ 17 ] conveniente y apropiadamente ajustados a los términos a los que se aplican, equivalen a nombres propios, por ejemplo, cuando atribuye a cada uno de los dioses un apelativo particular, a Zeus «providente » ⁹⁶ y «altitonante » ⁹⁷ , a Helios «que marcha por encima nuestro » ⁹⁸ , a Apolo «Febo » ⁹⁹ . Tras la onomatopeya veamos también los demás tropos.

[ 18 ] Catacresis sin duda —que traslada el uso desde un objeto señalado con propiedad a otro que no tiene un nombre propiamente suyo ¹⁰⁰ — hay en el poeta, cuando dice «cadena aúrea » ¹⁰¹ pues «cadena » designa propiamente «cuerda». También cuando dice «caprina gorra » ¹⁰² , pues el casco recibe en él la denominación de kynéē , pues era costumbre confeccionarlo con piel de perro (kynós) , pero aquí incluso al confeccionado con piel de cabra le llama kynéē .

[ 19 ] Metáfora, que es la traslación desde un objeto señalado con propiedad a otro por la semejanza analógica entre ambos, también es abundante y variada en él, por ejemplo, «arrancó la cima (koryphḕn) de un gran monte » ¹⁰³ e «isla a la que rodea como corona (estephánōtai) el ilimitado mar » ¹⁰⁴ , pues la misma relación hay entre la coronilla y el hombre que entre la cima y el monte, y la corona es al que corona como el mar a la isla. La utilización de afines, por otra parte, en lugar de términos propios hacen la locución más elegante y brillante.

Hay en él metáforas variadas, unas de lo animado a [ 20 ] lo animado, como «y habló el auriga (hēníochos) de la nave de negra proa » ¹⁰⁵ en lugar de «marino» y «fue hacia el Atrida Agamenón pastor de hombres » ¹⁰⁶ en lugar de «rey». Otras de lo animado a lo inanimado, como «al pie del Ida » ¹⁰⁷ , esto es, «falda de la montaña», y «seno de la tierra » ¹⁰⁸ , esto es, «fecundo». Otras de lo inanimado a lo animado, como «de hierro tienes el corazón » ¹⁰⁹ en lugar de «duro». Y otras de lo inanimado a lo inanimado, como «para conservar un germen de fuego » ¹¹⁰ en lugar de «principio capaz de producirlo». Así como se dan en él metáforas de nombres, así también de verbos, como «los acantilados gritan al vomitar el mar sobre la orilla » ¹¹¹ en lugar de «resuenan».

Otro tropo es la denominada Metalepsis, que por sinonimia [ 21 ] indica una cosa diferente, como «desde allí enfiló hacia las Islas que huyen (thoēisin) » ¹¹² , pues quiere indicar las islas a las que propiamente se las califica de «puntiagudas» (oxeías) , dado que thoós es sinónimo de oxýs . Pero oxýs no sólo denota la rapidez de movimiento, sino también figuradamente entra en el campo de la «agudeza». De este tipo es también «acercándome yo la agucé » ¹¹³ .

[ 22 ] Otro tropo es la denominada Sinécdoque que, a partir de lo que una cosa significa propiamente, hace presente otra cosa del mismo género. También es igualmente este tropo variopinto. En efecto, entendemos o la parte por el todo, por ejemplo, «ellos hacia el muro bien construido pieles de buey secas » ¹¹⁴ , pues bajo el término de «pieles de buey» quiere indicar el cuero, del que se hacen los escudos, o el todo por la parte, por ejemplo, «añoro tal cabeza » ¹¹⁵ , pues bajo el término «cabeza» indica al hombre, también cuando dice «de blancos brazos » ¹¹⁶ en lugar de «bella» y «de hermosas grebas » ¹¹⁷ en lugar de «bien armados», o plural por singular, como cuando dice de Ulises «después de asolar la sagrada ciudad de Troya » ¹¹⁸ , pues él no asoló Troya solo, sino junto con los demás griegos. Por el contrario, singular por plural, por ejemplo, «sus amables pechos » ¹¹⁹ , esto es, «pecho». Asimismo el género por la especie, «golpeándole con un mármol anguloso » ¹²⁰ , pues el mármol es una clase de piedra; la especie por el género, por ejemplo, «conocer los pájaros y explicar presagios » ¹²¹ , pues no pretende referirse a todas las aves, sino a las adivinatorias. Hecho en sí por las circunstancias concomitantes, por ejemplo, «Pándaro, a quien Apolo en persona dio el arco » ¹²² , pues por el arco denota la pericia en el manejo del arco, asimismo «sentándose blanqueaban el agua » ¹²³ y «durante todo el día agitaron el yugo » ¹²⁴ , pues por lo concomitante en el primer ejemplo denota «remaban» y por el segundo «corrían». Además, la consecuencia lógica por la circunstancia precedente, «desató su virginal ceñidor » ¹²⁵ , pues a ello le sigue como consecuencia la pérdida de la virginidad. Asimismo la circunstancia precedente por la consecuencia lógica, como cuando dice en lugar de «matar», «despojar de las armas » ¹²⁶ , esto es, «despojar a un enemigo muerto» ¹²⁷ .

Es también otro tropo la Metonimia, una palabra apropiada [ 23 ] para una cosa significa otra por relación, por ejemplo, aparece en él «cuando jóvenes siegan a Deméter » ¹²⁸ , pues indica el fruto del trigo, designándolo bajo el nombre de su descubridora, Deméter. También cuando dice, «espetando las entrañas las pusieron encima de Hefesto » ¹²⁹ , pues bajo el nombre de Hefesto se refiere al fuego. Semejante es a lo ya dicho también lo siguiente, «el que toca mi vasija » ¹³⁰ , pues se refiere al contenido de la vasija.

[ 24 ] Es también otro tropo la Antonomasia, que se da cuando a través de los epítetos o patronímicos se indica el nombre propio, como en el siguiente pasaje, «el Pelida nuevamente con palabras injuriosas se dirigió al Atrida » ¹³¹ , pues se entiende a través de estos términos Aquiles y Agamenón. Y de nuevo, «ten confianza, Tritogenia, hija querida » ¹³² y en otros casos «Febo intonso » ¹³³ , pues uno se refiere a Atenea y otro a Apolo.

[ 25 ] Se da también la Antífrasis, palabra que se utiliza para lo opuesto de lo que ella significa, como en el siguiente verso, «al verlos Aquiles no se alegró » ¹³⁴ , pues quiere decir lo contrario, pues al verlos se afligió.

[ 26 ] Se da también el Énfasis, que indica algo más de lo que se dice por medio de su sentido subyacente, como:

y cuando descendíamos al interior del caballo que fabricó Epeo ¹³⁵

pues por medio del «descendíamos » evidencia el tamaño del caballo. Similar es también aquello de:

la espada toda se calentó con la sangre ¹³⁶

pues con ello da mayor significación, como si la espada estuviera tan hundida que se calentase. Tales son los tropos de palabras creados por vez primera por Homero.

[ 27 ] Pero veamos también los cambios de construcción, las denominadas Figuras, si incluso ellas Homero fue el primero que las expuso. La figura es la manera de expresarse que se aparta del modo usual, de acuerdo con la ficción por ornato o necesidad. Pues a través de la variedad y cambio del lenguaje se añade belleza al discurso y se hace el estilo más grave, y además es útil en tanto que eleva e intensifica las cualidades innatas y la potencialidad del asunto.

Entre las figuras utiliza el Pleonasmo, en ocasiones a [ 28 ] causa del metro, como el siguiente verso:

Ulises habiendo pesado diez talentos de oro, en total (pánta) ¹³⁷

pues pánta no añade nada al sentido. A veces lo utiliza por ornato, como:

Sin duda (ê mála dē) ha muerto el valeroso hijo de Menecio ¹³⁸

pues mála no añade nada al sentido, sino que es un típico pleonasmo ático.

En ocasiones mediante varias palabras expresa el significado, [ 29 ] figura denominada Perífrasis, como cuando dice «hijos de los Aqueos » ¹³⁹ , en lugar de «Aqueos» y «heraclea fuerza » ¹⁴⁰ , en lugar de «Heracles».

Utiliza también como figura la Enálage, modificación [ 30 ] del orden habitual. Tanto interpone una palabra en medio, el denominado Hipérbaton, como en el siguiente verso:

ensangrentado, como un león tras devorar a un toro (léōn katà taûron edēdṓs) ¹⁴¹

en lugar de «léōn taûron katedēdṓs », transponiendo así la palabra, y en ocasiones incluso toda la oración, como en este pasaje:

Así dijo. Los argivos prorrumpieron en grandes aclamaciones (a su alrededor las naves

terriblemente resonaron por los gritos de los aqueos

aprobando el discurso del divino Ulises ¹⁴²

pues su orden es «los argivos prorrumpieron en grandes aclamaciones, aprobando el discurso del divino Ulises ».

[ 31 ] Figura del mismo tipo es la denominada Parembolé, que consiste en la intercalación de algo externo en absoluto conveniente a lo que precede, que, aunque se elimine, no suprime en absoluto la construcción, por ejemplo:

Sí, por este cetro, que jamás hojas ni ramas

producirá, pues el tronco en los montes dejó ,

ni reverdecerá, pues el bronce le despojó ¹⁴³

y lo que sigue, cuanto se dice a propósito del cetro. A continuación lo que sigue remite al principio:

Un día echarán de menos a Aquiles los hijos de los Aqueos ¹⁴⁴ .

[ 32 ] Está también en él la Palilogía, que es la repetición de una parte de la oración, o bien repitiendo inmediatamente un número abundante de palabras, a la que también se denomina Anadiplosis, como por ejemplo:

Yo voy a su encuentro, aunque a fuego por sus manos se asemeje

aunque a fuego por sus manos se asemeje, y por su ardor al incandescente hierro ¹⁴⁵

a veces intercalando otras palabras y repitiendo de nuevo lo mismo, como en el siguiente pasaje:

Mas entonces él junto a los etíopes que habitan lejos había acudido ,

los etíopes, que están divididos en dos grupos, los postreros de los hombres ¹⁴⁶

Es una figura que no sólo manifiesta la emoción del que habla sino que incluso no deja impasible al oyente.

Del mismo tipo es también la Epanáfora, cuando al [ 33 ] comienzo de varios miembros se repite idéntica parte. Su ejemplificación en el poeta es:

Nireo, por su parte, desde Sime condujo tres naves bien proporcionadas ,

Nireo, hijo de Aglaya y del rey Cáropo ,

Nireo, el más hermoso varón que bajo las murallas, de Ilión vino ¹⁴⁷ .

También es igualmente figura muy apropiada a la emoción y a la belleza del lenguaje.

Está también en él la Epánodo, que se da cuando, tras [ 34 ] exponer dos nombres y objetos conceptuales, sin sentido completo, se vuelve a cada uno de los nombres, completando la falta de sentido, como:

Ares funesto para los mortales y Discordia de ardor insaciable ,

ésta promovía el tumulto despiadado del combate

y Ares blandía entre sus manos una enorme lanza ¹⁴⁸

La contribución de esta figura es la variedad y la claridad.

[ 35 ] Se da en él como figura el Homoioteleuton, en el cual los miembros acaban en palabras similares en cuanto al sonido, con las mismas sílabas al final, como por ejemplo:

Hay que agasajar al huésped cuando esté en casa, pero también despedirlo si lo desea ¹⁴⁹

y a su vez:

Al Olimpo, donde dicen que la morada siempre segura de los dioses

está, pues no es azotada por los vientos ni por la lluvia

es mojada ni la nieve se acerca, sino que un cielo sereno

se extiende sin nubes, y un blanco resplandor se difunde ¹⁵⁰ .

Pero cuando los períodos o los miembros acaban en nombres que se declinan de forma similar, y ello en las mismas formas casuales, propiamente se denomina Homoioptoton, como por ejemplo:

Como salen enjambres de abejas apiñadas

de una hueca piedra en bandas siempre renovadas ¹⁵¹ .

Las figuras expuestas y similares añaden fundamentalmente al discurso gracia y deleite.

[ 36 ] Prueba de su arte en el campo de la composición es que en numerosas ocasiones utiliza dos figuras en los mismos versos, la Epanáfora y el Homoioteleuton, como en el siguiente pasaje:

Cada uno afile bien su lanza, apreste bien su escudo ,

dé buen pienso a los corceles de pies ligeros ¹⁵² .

En este grupo entra también la figura denominada Párison, [ 37 ] que se da a partir de dos o más miembros con igual número de palabras. El primer autor de ella fue Homero, cuando dijo:

por vergüenza no rehusaban y por miedo no aceptaban ¹⁵³ ,

y a su vez:

había depuesto su cólera y había preferido la amistad ¹⁵⁴ .

Que esta figura proporciona mucho ornato a la elocución, es evidente.

De una gracia similar participa también la Paronomasia, [ 38 ] que se da siempre que una palabra es seguida a distancia adecuada por otra que se diferencia poco, por ejemplo:

Pues ni siquiera el hijo de Driante, el fuerte Licurgo

vivió mucho tiempo ¹⁵⁵

y en otro pasaje:

A estos acaudillaba Protoo el ligero ¹⁵⁶ .

[ 39 ] Las figuras anteriormente expuestas se caracterizan o por pleonasmo o por alguna otra configuración, pero otras se caracterizan por omisión de palabras, entre las que está la denominada Elipsis, que se da siempre que, aun omitiendo una palabra, por lo expuesto anteriormente se hace patente el sentido, como por ejemplo:

Doce ciudades con mis barcos saqueé

y por tierra once, lo afirmo ¹⁵⁷

pues falta «saqueé», pero se entiende por lo anteriormente expuesto. También por elipsis se dice aquello de:

Un augurio el mejor: combatir por la patria ¹⁵⁸

pues falta «es», y

Ay, pesar para mí del magnánimo Eneas ¹⁵⁹

pues falta «tengo» o «sobreviene», o algo por el estilo. Otras muchas formas de elipsis hay en él, y la función de la figura es la rapidez.

[ 40 ] Similar es también el Asíndeton, que se da cuando se suprimen las conjunciones que enlazan la elocución, figura que se da no sólo por rapidez sino por énfasis poético, como por ejemplo el siguiente pasaje:

Atravesamos, como ordenaste, los encinares, ilustre Odiseo ,

encontramos en un valle la mansión edificada de Circe ¹⁶⁰

pues en estos dos versos la conjunción «y» está suprimida, ya que el hablante busca el modo de exposición más breve posible.

También se encuentra entre las figuras el denominado [ 41 ] Asíntacton, que recibe también el nombre de Alloíosis, que se da cuando la construcción habitual se altera. Es variada a fin de dar al discurso ornato y gracia, tanto porque se aparte de la construcción habitual, como porque tenga su propia secuencia por la relación.

Frecuentemente sucede cuando se cambian los géneros [ 42 ] de los nombres, por ejemplo, «klytòs Hipodamia» ¹⁶¹ en lugar de klytḗ , y «thêlys rocio» ¹⁶² en lugar de théleia . Ciertamente era familiar a los antiguos, especialmente a los áticos, emplear los masculinos en lugar de los femeninos, como mejores y más eficaces. Pero no sin mesura ni sin razón, sino siempre que hubiera que utilizar un adjetivo no inherente a la persona en cuestión. Pues lo inherente a la persona es ho mégas, he megálē, ho kalós, he kalḗ , y similares, en cambio lo no inherente es, por ejemplo, éndoxos, eutychḗs . Además estas formas, por ser compuestas, son de dos terminaciones, pues generalmente todos los compuestos tienen la misma forma para masculino y femenino. Incluso siempre que un verbo o un participio se aplica tanto a un masculino como a un femenino el masculino prevalece, como en el siguiente verso:

Doncellas y muchachos pensando en cosas tiernas ¹⁶³ .

[ 43 ] Algunas expresiones incluso violan todas las normas de singularidad dialectal o de la costumbre de entonces, como por ejemplo:

Sostiene en su cuerpo las columnas

largas, que a la tierra y al cielo mantienen apartados ¹⁶⁴ .

[ 44 ] En numerosas ocasiones incluso cambia los géneros por el sentido, como en el siguiente verso:

También yo, hijo mío (téknon phíle), te entrego este regalo ¹⁶⁵

pues téknon es nombre neutro pero va con phíle masculino, pues se refiere a la persona. Semejante es también lo que Dione dice a Afrodita:

Súfrelo, hija mía (téknon emón), y sopórtalo, aunque estés afligida ¹⁶⁶

y similar es también eso de:

Y llegó el alma (psychḗ) del tebano Tiresias

con (echōn) su áureo cetro ¹⁶⁷

pues echōn concierta no con psychḗ , sino con el género de la persona, esto es, con Tiresias. Con frecuencia concierta no con la palabra sino con su significado, como en el siguiente pasaje:

A todos se les conturbó el ánimo, y sus escuadrones (phálagges) se agitaron ,

pues se figuraban (elpómenoi) que junto a las naves el irreprochable Pelida ¹⁶⁸

pues elpómenoi concierta no con hai phálagges , sino con hoi ándres , de los que están formados los escuadrones.

Incluso de un modo distinto cambia los géneros, como [ 45 ] cuando dice:

Y le rodea una nube (nephélē)

oscura. Esta (tò) nunca le abandona ¹⁶⁹

pues siendo sinónimos nephélē y néphos , aunque había dicho previamente nephélē , remite al neutro néphos . Semejantes a lo anterior son aquellos versos:

Cual bandadas numerosas (éthnea pollá) de pájaros alados ,

gansos, grullas, cisnes cuellilargos ,

revolotean acá y allá ufanas (agollómenai) de sus alas ¹⁷⁰

pues tras exponer genéricamente las razas de las aves, que van expresadas en género neutro, luego, tras aludir a las especies en género femenino, de nuevo vuelve al neutro «posándose (prokathidsóntōn) con estruendo » ¹⁷¹ , devolviendo el género apropiado al nombre genérico de las razas.

Junto con el género, también los números cambia con [ 46 ] frecuencia el poeta, cuando dice «el grueso (he plethỳs) a las naves aqueas volvió (aponéonto) » ¹⁷² , pues, tras poner singular, introduce plural, en evidente referencia a su sentido, pues he plethýs es singular en tanto que nombre, pero encierra en sí pluralidad.

[ 47 ] Semejante, pero a la inversa, es cuando, tras poner previamente el plural, pone después el singular, como en el siguiente pasaje:

Ellas (hoi) con corazón valeroso

todo el enjambre (pâs) se lanza volando ¹⁷³

pues el término pâs es singular, pero es utilizado por plural, equivaliendo a pántes . Al mismo tipo de figura corresponde lo siguiente:

Ellos a Pilos (Pýlon), la bien construida ciudadela de Neleo

llegaron. Estos (toí) estaban sacrificando a orillas del mar ¹⁷⁴

pues se entiende «los pilios» (hoi Pýlioi) .

[ 48 ] Respecto a los casos, se dan cambios en él, como cuando cambia nominativo y vocativo en los siguientes versos:

Y a su vez Tiestes (Thýest’) lo dejó a Agamenón para que lo portara ¹⁷⁵

y

Zeus amontonador de nubes (nephelēgeréta) ¹⁷⁶

y

Dame, amigo (phílos), pues no me pareces el menos noble de los aqueos ¹⁷⁷ .

El genitivo y el dativo en el siguiente verso:

Al frente de los troyanos (Trōsín) iba al combate (promáchidsen) Alejandro semejante a un dios ¹⁷⁸

en lugar de Trṓōn . Y a la inversa:

Extendíase allí junto a la cóncava cueva (perì speíous glaphyroîo) ¹⁷⁹

en lugar de perì spéeei . La causa de ello es la siguiente: que parecían tener una cierta afinidad entre sí el nominativo, el acusativo y el vocativo. Razón por la que incluso en los neutros son idénticos, incluso en la mayoría de los masculinos y femeninos el nominativo, el vocativo y el acusativo son idénticos. De forma semejante también el genitivo tiene una cierta afinidad con el dativo. Ello se ve también en el número dual de todos los nombres. Motivo por el que con razón cambia los casos contrariamente al uso. A veces incluso es posible descubrir el motivo del cambio, por ejemplo en «conocedores de la llanura (epistámenoi pedíoio) » y «atravesaban la llanura (diéprēsson pedíoio) » ¹⁸⁰ , equivalente a «pasaban a través de la llanura (epérōn dià toû pedíou) ».

Con acierto realiza el cambio de casos al comienzo de [ 49 ] ambos poemas, en los que, tras poner previamente acusativo, prosigue con nominativo, cuando dice:

Canta la cólera (mênin), diosa ,

que (hḕ) infinitos males causó a los aqueos ¹⁸¹

y

Cuéntame, Musa, la historia del hombre (ándra) de muchos senderos, que (hós) muy mucho

anduvo errante ¹⁸² .

[ 50 ] A veces pone tras genitivo nominativo, como en «de estos que (tôn hoì) hoy mortales son » ¹⁸³ .

[ 51 ] En numerosas ocasiones utiliza otras clases de figuras, como en el siguiente pasaje:

Pues yo aseguro que el prepotente Crónida dio su asentimiento

el día en que en las naves rápidas se embarcaron

los argivos, llevando a los troyanos muerte e infortunio ,

relampagueando (astrápton) a la derecha, evidente presagio favorable ¹⁸⁴

y semejante es eso de:

Fiado (pepoithṓs) en su apostura ,

sus rodillas le llevan rápido ¹⁸⁵ .

Ello arranca de una costumbre en absoluto ilógica. Pues si analíticamente se hacen los participios verbos, se descubriría la razón, pues «relampagueando (astráptōn) » equivale a «cuando relampagueó (hóte ḗstrapte) » y «fiado (pepoithṓs) » a «puesto que confía (epeì pépoithe) ». Semejantes a ellos son:

Del otro lado están los dos escollos (Hoì dè dýo skópeloi), uno (ho mèn) llega al vasto cielo ¹⁸⁶

y

Ambos separándose (tṑ dè diakrinthénte), uno (ho mèn) a las tropas aqueas

marchó, y el otro (ho d’) se dirigió hacia el grueso de tos troyanos ¹⁸⁷

y similares. Pues no le falta razón a quien va a hablar de dos objetos cualesquiera que anteponga lo común a ellos, conservando el caso nominativo en ambos. Y que la construcción paralela evidencia mucha gracia, salta a la vista.

Hay ocasiones en que, tras poner el caso común, se [ 52 ] refiere a una sola persona, como en el siguiente verso

Pero sentados ambos, Ulises era más majestuoso ¹⁸⁸ .

También la forma de los nombres-adjetivos cambia con [ 53 ] frecuencia: tan pronto pone el positivo en lugar del comparativo, como «………» ¹⁸⁹ , tan pronto el comparativo en lugar del positivo, como «si es que quieres irte más sano y salvo (saṓteros) » ¹⁹⁰ , tan pronto igualmente el superlativo en lugar del positivo, como «el más justo (dikaiótatos) de los centauros » ¹⁹¹ . Tal es el cambio en los nombres-adjetivos. En los verbos se da cambio, por una parte, de modos, como cuando utiliza el infinitivo en lugar del imperativo, por ejemplo, «cobra ánimo ahora, Diomedes, y a combatir (máchesthai) a los troyanos » ¹⁹² , en lugar de «combate (máchou) », o el indicativo en lugar del optativo, por ejemplo, «a la muchedumbre incapaz seré de enumerarla ni nombrarla (mythḗsomai oud’ onomḗnō) » ¹⁹³ en lugar de «incapaz sería de enumerarla y nombrarla (mythēsaímēn kaì onomḗnaimi) », y, a la inversa, optativo en lugar de indicativo, por ejemplo, «allí, pues, habría perecido (apóloito) Ares » ¹⁹⁴ en lugar de apṓleto .

[ 54 ] Por otra parte hay cambios de tiempos, como cuando pone el presente en lugar del futuro, como en el siguiente verso:

No la soltaré, antes la vejez le sobreviene (épeisin) ¹⁹⁵

en lugar de «sobrevendrá (epeleúsetai) », o en lugar de pasado:

Donde estaban los lavaderos perennes, un caudal de agua

hermosa mana (hypekproréei) ¹⁹⁶

en lugar de «manaba (érree) ». También el futuro en lugar del presente:

Unos donde se va a hundir (dysoménou) Hiperión y otros donde se levanta ¹⁹⁷

o en lugar de pasado:

Mucho temo que todo lo que diga (eípēi) la diosa sea verdad ¹⁹⁸

en lugar de «dijo (eîpe) ».

También se dan cambios de voces en él con frecuencia, [ 55 ] y utiliza, en lugar de activa, pasiva o media, por ejemplo, «sacaba (hélketo) de la vaina la gran espada » ¹⁹⁹ en lugar de heîlke , y «mirando (kathorṓmenos) la tierra » ²⁰⁰ en lugar de horôn , y, a la inversa, activa en lugar de pasiva, «donaré (dōrḗsō) un trípode de áureas asas » ²⁰¹ en lugar de dōrḗsomai .

Se puede ver incluso cómo en ocasiones cambia los [ 56 ] números y utiliza el plural en lugar del singular, como ocurre con frecuencia en el habla cotidiana, cuando alguien, al hablar de sí mismo, refiere la elocución a una pluralidad, como en el siguiente verso:

Diosa, hija de Zeus, también a nosotros (hēmîn) cuéntanos algún pasaje de estos sucesos ²⁰²

en lugar de «a mí (emoí) ».

Se da también en él cambio de personas. Una forma [ 57 ] es la siguiente:

Todos, en efecto, cuantos dioses hay en el Olimpo ,

te obedecen (epipeíthontai) y te estamos sometidos (dedmḗmestha) uno a uno ²⁰³

pues al ser muchos los dioses, entre los que se encuentra la persona hablante, resultan apropiadas ambas formas, «obedecen (peíthontai) » y «estamos sometidos (dedmḗmestha) ». Otra forma distinta se da cuando, desentendiéndose de la persona en cuestión, cambia de una a otra, fenómeno que propiamente se denomina Apóstrofe, y por lo patético excita y atrae al oyente, como por ejemplo, el siguiente pasaje:

Y Héctor exhortaba a los troyanos diciendo a voz en grito

que se arrojaran a las naves y se dejaran de sangrientos despojos .

Y al que yo vea lejos de las naves en otra parte ²⁰⁴

pues pasa de lo narrativo a lo mimético. En la narración misma incluso con frecuencia utiliza el apóstrofe:

Alrededor de ti, hijo de Peleo, insaciables de batallas los aqueos ²⁰⁵

pero incluso en pasajes miméticos utiliza también el cambio de personas, como en el siguiente pasaje:

¡Ay!, en verdad habláis como niños

chiquititos, a los que no les interesa los trabajos guerreros ²⁰⁶

Atrida, tú, como antes, con firme decisión

manda a los argivos en los duros combates ²⁰⁷ .

Otro tipo de apóstrofe es el siguiente:

En cuanto al Tidida, no habrías podido reconocer con quiénes estaba ²⁰⁸

pues debería ser «nadie habría podido reconocer», y a su vez:

Un olor delicioso desde la crátera se esparcía ,

admirable, en ese momento no era agradable alejarse de allí ²⁰⁹ .

También utiliza participios en lugar de verbos, como [ 58 ] en:

Que en un jardín

combándose al peso (brithoméne) del fruto ²¹⁰

en lugar de «se comba al peso (bríthetai) », y

Hacia allí remaron, pues ya lo conocían de antes (prìn eidótes) ²¹¹

en lugar de prìn eidénai .

Incluso los artículos cambia con frecuencia, cuando [ 59 ] utiliza el antepuesto en lugar del pospuesto ²¹² , por ejemplo:

los (toùs) había concebido en abrazo con el viento Céfiro la harpía Podarga ²¹³

y a la inversa:

Coraza, pues las armas que (hò) tenía las perdió su fiel amigo ²¹⁴ .

Asimismo acostumbra a cambiar las preposiciones, [ 60 ] «ayer marchó a un banquete (metà daîta) » ²¹⁵ en lugar de epì daîta , y «suscitó en el ejército (anà stratón) una peste maligna » ²¹⁶ .

De forma similar incluso pone un caso no apropiado [ 61 ] a la preposición, como en el siguiente verso:

Si esta noche (dià nýkta) proyecta un ataque ²¹⁷

en lugar de dià nyktós .

[ 62 ] En ocasiones suprime las preposiciones, por ejemplo, «por ella (tês) afligido él permanecía inactivo » ²¹⁸ en lugar de perì hês , y «esperando que le dijera (eípoi) algo » ²¹⁹ en lugar de proseípoi . Otras preposiciones, de forma similar, unas las cambia y otras las suprime.

[ 63 ] Incluso cambia algunos adverbios usando indistintamente los de lugar a donde, los de lugar en donde y los de lugar de donde, por ejemplo, «al otro lado (hetérōse) se sentaron » ²²⁰ en lugar de hetérōthi , y «Ayax llegó cerca (eggýthen) » ²²¹ en lugar de eggýs .

[ 64 ] También se da en él cambio de conjunciones, por ejemplo:

Pero nunca se unió a ella en el lecho, para evitar la cólera de su mujer (chólon d’ aléeme gynaikós) ²²²

en lugar de chólon gàr aléeine gynaikós . Estas son figuras estilísticas que utilizan muy diversos autores, no sólo poetas sino también prosistas.

[ 65 ] Se dan también en él numerosas figuras de pensamiento, entre las que se encuentra la Proanafónesis, que se da cuando alguien en mitad de una narración anticipa lo que tiene su orden correspondiente después, como en el siguiente verso:

Pero en realidad iba a probar el primero el dardo ²²³

y la Epifónesis, por ejemplo:

Cuando ya está hecho incluso un niño lo conoce ²²⁴ .

Se da en él la Prosopopeya de forma abundante y variopinta. [ 66 ] En efecto, por una parte introduce abundantes y diversos personajes hablando, a los que incluso dota de caracteres de todas clases, y por otra en ocasiones incluso imagina personajes no vivos, como cuando dice:

¡Cuánto gemiría el anciano jinete Peleo! ²²⁵ .

Se da también la Diatiposis, descripción detallada de [ 67 ] algo pasado, presente o futuro, con el fin de hacer más patente lo que se está diciendo, como en el siguiente pasaje:

Matan a los varones, el fuego reduce a cenizas la ciudad ,

extraños se llevan cautivos a los niños y a las mujeres de profundas cinturas ²²⁶

o bien con el fin de provocar la compasión:

Infortunado, a quien el padre Crónida en el umbral de la vejez

con terrible mal hará perecer tras presenciar numerosas desventuras ,

mis hijos muertos, arrastradas mis hijas ,

los tálamos devastados, y los niños pequeños

arrojados por el suelo en terrible combate ²²⁷ .

[ 68 ] Se da también la Ironía, expresión que, a través de su opuesto dicho con una cierta hipocresía, manifiesta lo opuesto de lo que se dice, como es lo de Aquiles:

Elija él otro aqueo

que le convega y más rey sea ²²⁸

pues hace ver que no hallaría otro más regio. Esta figura se da también cuando alguien habla de sí mismo humildemente, con el fin de dar lugar a la opinión contraria. Otra variante se da cuando alguien finge ensalzar a una persona cuando en realidad se la está reprobando. Tal es lo que en Homero aparece en boca de Telémaco:

Antínoo, en verdad te cuidas de mí como un padre de su hijo ²²⁹

pues se le está diciendo a esa persona enemiga que «velas por mí como un padre por su hijo». Y a su vez, cuando alguien mofándose exalta a una persona extraña, como los pretendientes:

Seguro que Telémaco nos maquina la muerte ,

traerá a alguien que le defienda desde la arenosa Pilos ,

o incluso de Esparta, pues tanto lo desea ²³⁰ .

[ 69 ] Una forma de ironía es también el Sarcasmo, cuando alguien mediante lo opuesto injuria a una persona con fingida sonrisa, como Aquiles:

Sigue en poder de ellos, a mí sólo de los aqueos

me la arrebató, posee mi dulce compañera de lecho, ¡que durmiendo con ella

goce! ²³¹ .

Casi similar a estas últimas es la Alegoría, que muestra [ 70 ] una cosa a través de otra, como es lo siguiente:

Ahora toda la noche, Melantio, velarás

en blanda cama acostado, como te mereces ²³²

pues dice que esa persona, que está atada y suspendida, va a dormir en «blando » lecho.

Utiliza también a menudo la Hipérbole, que mediante [ 71 ] la exageración de la realidad deja ver una gran vehemencia, por ejemplo:

Más blancos que la nieve y tan veloces como el viento ²³³ .

Por haber utilizado Homero tales tropos y figuras y ser maestro de los autores posteriores, con razón preferentemente goza de gloria por ello.

Puesto que hay varias clases de estilos, llamados plásmata , [ 72 ] de los que uno recibe el nombre de elevado, otro de llano y otro de medio, veamos si todos se hallan en Homero, estilos de los que sólo uno cultivaron los poetas o prosistas posteriores, de los que son modelos Tucídides del elevado, Lisias del llano y Demóstenes del medio. El estilo elevado es el que se centra fundamentalmente en la disposición artística de la elocución y pensamiento, por ejemplo:

Cuando hubo hablado así, amontonó las nubes y agitó el mar

sosteniendo el tridente entre sus manos, e hizo levantarse grandes tempestades

de vientos de todas clases, y con nubes ocultó

a la vez la tierra y el mar. Y la noche surgió del cielo ²³⁴ .

El llano es el de asunto poco importante y pulido en su dicción, por ejemplo el siguiente pasaje:

Cuando hubo hablado así, tendió los brazos a su hijo el ilustre Héctor

mas el niño en el seno de la nodriza de bella cintura

se recostó gritando, asustado a la vista de su padre;

espantábale el bronce y el penacho de crines de caballo ²³⁵ .

Y medio el que está entre uno y otro, más llano que el elevado pero más elevado que el llano, por ejemplo:

Entonces se despojó de sus andrajos el muy astuto Ulises ,

saltó al gran umbral con el arco y el carcaj

repleto de flechas, derramó los veloces dardos

ante sus pies, y dijo a los pretendientes ²³⁶ .

[ 73 ] Que el estilo florido de elocución es abundante en el poeta, con una belleza y gracia como para encantar y deleitar, como una flor, sobre ello ¿qué más cabe decir?, pues su poesía está llena de tal forma artística. La forma de la elocución tiene tal variedad en Homero como hemos expuesto, poniendo unos pocos ejemplos, a partir de los cuales es posible incluso aprehender los demás.

[ 74 ] Puesto que el ámbito del discurso humano se divide en histórico, teorético y político, veamos si también sus orígenes están en él. El histórico es el que contiene la narración de hechos acaecidos. La materia de toda narración son personaje, causa, lugar, tiempo, instrumento, acción, patetismo y modo. Ninguna narración histórica comprende nada fuera de ello. Así se da en el poeta cuando narra muchas cosas pasadas o presentes, y a veces incluso se pueden encontrar descripciones de todos ellos.

De personaje, como el siguiente: [ 75 ]

Había entre los troyanos cierto Dares, opulento, irreprochable ,

sacerdote de Hefesto, que tenía dos hijos ,

Fegeo e Ideo, diestros en toda clase de combates ²³⁷

y pasajes en que describe el aspecto físico de algunos, como en el caso de Tersites:

Bizco, cojo de un pie, sus hombros

encorvados, sobre su pecho recogidos; arriba

la cabeza puntiaguda cubierta de rala cabellera ²³⁸

y otros muchos en los que describe frecuentemente la estirpe, aspecto, manera de ser, acción o fortuna del personaje, como en estos versos:

A Dárdano primeramente engendró Zeus amontonador de nubes ²³⁹

y lo que sigue.

Descripción de lugar se da en él, como cuando habla [ 76 ] de la isla vecina al territorio de los Cíclopes, en unos versos en los que describe el aspecto físico del lugar, tamaño, características, contenido y aledaños, y cuando habla del entorno de la cueva de Calipso:

En torno a la cueva había nacido un bosque florido ,

de alisos, chopos negros y olorosos cipreses ²⁴⁰

y lo que sigue, y otros innumerables del mismo estilo.

[ 77 ] Descripción de tiempo, por ejemplo:

Nueve años del gran Zeus han transcurrido ya ²⁴¹

y

Ayer, anteayer, cuando en Aúlide las naves de los aqueos

se reunieron, que habían de traer males a Príamo y a los troyanos ²⁴² .

[ 78 ] Descripción de causa en versos en los que nos hace ver por qué sucede algo o ha sucedido, como es lo que dice al comienzo de la Ilíada:

¿Cuál de los dioses promovió entre ellos la contienda para que pelearan?

El hijo de Leto y Zeus, pues irritado con el rey

suscitó en el ejército una peste maligna, y

los hombres perecían

por haber ultrajado al sacerdote Crises

el Atrida ²⁴³

y lo que sigue, pues en ellos expone las causas, de la desavenencia entre Aquiles y Agamenón: la peste; de la peste, la cólera de Apolo, y de la cólera, el ultraje al sacerdote del dios.

Descripción de instrumento, como la descripción del [ 79 ] escudo que Hefesto fabricó para Aquiles ²⁴⁴ ; otra concisa es la relativa a la lanza de Héctor:

Entonces compareció Héctor, caro a Zeus, en su mano

tenía su lanza de once codos, cuya reluciente

broncínea punta estaba rodeada por un áureo anillo ²⁴⁵ .

Descripciones de hechos podrían ser, entre otras, especialmente [ 80 ] la siguiente:

Cuando ambos bandos llegaron a encontrarse en su ataque en un punto

se entrechocaron sus escudos, las lanzas y el ardor de los guerreros

de broncíneas corazas, los escudos abombados

se juntaron unos con otros, y un gran tumulto se levanta ²⁴⁶ .

Descripción de lo patético es aquella en la que se pone [ 81 ] de manifiesto la consecuencia proveniente de una causa o acción, como cuando habla de los que están dominados por la ira, el terror o el dolor, o de los que están heridos, sufren la muerte o padecen algo similar. Por ejemplo, la proveniente de una causa: