Диалоги

Как часто люди ропщут, что не исполняется обещание Спасителя: "все, что ни попросите, дастся вам", забывая условие этого исполнения "во имя Мое". Апостол говорить таким людям: "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений"

Ожидание плодов родит нетерпение, нетерпение - уныние, уныние - страсти, ибо, если человек чувствует себя безнадежным, машет на все рукой и говорит: "все равно ничего не выйдет", на смену его безнадежности явится желание "жить как все".

Не надо усложнять дело никакими вопросами "от разума", который первый в нас самочинник и, развращенный мирским своеволием, непременно будет нагромождать один вопрос на другой. Старайся не слушать его.

... внутреннее устроение человека - процесс медленный, постепенный, требующий великого терпения.

... потому самонадеянность - самый опасный грех, так как в нем таится возможность всех грехов.

На трех началах зиждется мирская внецерковная жизнь, и все они имеют биологическое основание. Это - власть, неравенство и эгоизм.

Христианское учение о прогрессе понимает исторический процесс, не как постепенное достижение материального благополучия, а как постепенное внутреннее самоопределение добра и зла.

Прогресс - это не аэропланы, радио, чудеса техники и утонченные наслаждения - это страшная борьба с мировым злом, препятствующим достижению конечной цели мироздания - единству с Богом.

Большинство стремится не к достижению высших духовных состояний, а к удовлетворению своих страстей и потому увеличение этих страстей и возможность более полного их удовлетворения, естественно, кажется этому большинству "прогрессом", то есть "улучшением жизни".

Все они живут телесной жизнью, и потому все имеют чувственный опыт. Но не все живут духовной жизнью, и потому не все могут иметь духовный опыт. Надо глубоко заглянуть в свой внутренний мир. Надо вызвать к жизни заглохшее духовное начало, надо начать питать его духовною пищею. Тогда мало-помалу в этих внутренних переживаниях все несомненнее и несомненнее раскроется реальность души, подлинность вечного в ней начала, существенное различие в человеке его телесности и того, что не подлежит тлению.