Kitabı oku: «Нагорная проповедь Спасителя», sayfa 3

4

Показав ученикам Своим всю высоту призвания их как исправителей и просветителей не одного какого-либо народа, подобно пророкам, но всей вселенной, Христос Спаситель вознамерился вновь дать им заповеди выше древних, – проложить путь к некоторому Божественному и Небесному образу жизни. Но, чтобы новость Его учения не возмутила сердец слушателей, имевших великое уважение к древним постановлениям закона, – чтобы они не подумали, что Иисус Христос уничтожает этот данный Богом закон, Он предупреждает их учением о непреложности исполнения закона.

«Не думайте, – говорит Он, – не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить», – осуществить делами своими все, что говорили о Христе Пророки, – исполнить во всей точности все предписания закона, без малейшего нарушения их, наконец, восполнить нравственный закон, в том смысле, чтобы в полном совершенстве начертать то, чего закон Моисеев представлял одну тень.

«Ибо истинно говорю вам, – сказал Христос, подтверждая непреложность исполнения нравственного закона, – доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота», малейшая буква или и того меньше, «ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», предначертанное Им, в Его духе и существе, или силе. Оно исполнится как в жизни самого Христа Иисуса, установителя Нового Завета, так и в жизни подражающих Его примеру последователей Его, по силе дарованной Им через веру в Него благодати, чтоб оправдание закона, никем дотоле не исполненного вполне, исполнилось в них, не по плоти живущих, но по духу, чтобы и тогда, как прейдет небо и земля, при обновлении всей твари, открылась обновленная жизнь тех, которые сами стали во Христе новою тварью.

При такой непреложности Закона Божия, всякая заповедь в нем свята и праведна: нет в нем таких малозначущих заповедей, которые можно было бы нарушить, не сделавшись через то виновным пред Богом. «Итак, – сказал Господь, – кто нарушит одну из заповедей сих», по Его мнению, «малейших», считая таковыми и заповеди самого Христа, по униженному понятию о Нем, «и научит так людей, тот», как нарушитель закона и развратитель ближних, «малейшим», последним, отверженным, «наречется» или признан будет на страшном суде Божием «в Царстве Небесном» и не наследует его. «А кто сотворит», исполнит заповеди Господни, «и» потом «научит» других исполнять их, «тот великим наречется в Царстве Небесном», как истинный наследник его, достойный высшей награды – за научение тому, что исполнил сперва сам.

«Ибо, говорю вам, – сказал затем Христос, – если праведность ваша не превзойдет», то есть не будет выше или лучше «праведности книжников», которые хвалятся знанием закона, но не исполняют его, и притом находят в нем то большие, то меньшие заповеди, «и фарисеев», которые соблюдают только внешнюю, видимую сторону закона, не, заботясь о требуемой законом чистоте и непорочности сердца, – «то не войдете в Царство Небесное».

5

Изъяснив ученикам непреложность или обязательную для всех силу закона, не в смысле разумения книжников и фарисеев, Иисус Христос предлагает учение о духе закона, научая понимать его лучше и совершеннее, чем до Него понимали, – особенно те, которые, не разумея истинной праведности Божией, усиливались взамен ее поставить свою праведность мнимую, противную Богу, и недостойную Царствия Христова.

«Вы слышали, – говорит Христос, – что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». И вы научились понимать эту заповедь так, что только намеренное, по злобе, отнятие жизни у ближнего заслуживает наказания смертью, а ненамеренное – подлежит суду. «А Я вам говорю, – сказал Господь с Божественным полновластием, как истинный Законодатель, – Я вам говорю, что всякий, гневающийся на брата своего», или на всякого ближнего «напрасно», без причины, по самолюбию, «подлежит суду», подобно тому, как по ветхозаветному подлежал суду невольный убийца, и также, как он, достоин наказания. «Кто же», выражая гнев свой обидными для ближнего словами, «скажет ему, брату своему: «рака» – пустой или негодный человек, «подлежит синедриону», или верховному судилищу, то есть достоин высшей меры наказания, определяемой этим судилищем. «А кто», в состоянии озлобления против ближнего и презрительности к нему, «скажет: «безумный», то есть кто отнимает у ближнего своего разум и смысл, чем отличается человек от бессловесных, тот как разоритель блага, созидаемого любовью, «подлежит геенне огненной», то есть достоин перед Богом наказания, как смертоубийца, как заслуживший вечные муки.

Такими внушениями Иисус Христос исторгает из сердец последователей Своих самый корень запрещаемого законом убийства – гнев и злобу и через то утверждает и возвышает требования закона, представляя их в совершеннейшем виде.

Затем любовь и мир с ближними Господь поставляет выше всего, важнее жертвы. «Итак, – говорит Он, – если ты принесешь дар твой к жертвеннику», или явишься туда с жертвою славословия Богу и милостыни, «и там вспомнишь, что брат твой», оскорбленный или огорченный тобою, «имеет что-нибудь против тебя», хотя бы сам ты не имел в душе ничего против него, «оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде», чем совершится твоя жертва, – беги к огорченному или даже огорчившему тебя самого ближнему, – «примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Пусть лучше на время прервется служение твое Богу, только бы сохранилась твоя любовь к ближнему; а без этой любви, без твоего примирения с братом твоим, Бог не примет твоей жертвы в пренебесный твой жертвенник, и не умилостивит она всеправедного Судью.

Доколе ты живешь на земле, ты находишься на пути к вечной жизни. Этот путь быстро проходит. «Мирись же с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье», то есть чтобы твоя непримиримая вражда к ближнему, за окончанием жизненного поприща, не подвергнула тебя ответственности на страшном суде Божием; «а судья» всех Бог «не отдал бы тебя слуге» – в руки правосудия или исполнителям вечного приговора – ангелам Божьим – «и не ввергли бы тебя в темницу» – в ад, уготованный для духов злобы.

Но еще и здесь на земле, только примиряясь с ближним, ты можешь спокойнее наслаждаться жизнью; а живя немирно, и доводя дело до суда, дойдешь и до того, что будешь заключен в темницу. Тогда уже поздно будет мириться. «Истинно говорю тебе: ты уже не выйдешь оттуда», из темницы, в которую будешь посажен за долги, или за свои вины, «пока не отдашь до последней полушки». Также истинно и то, что если на страшном суде Божием будешь приговорен на заключение в ад, то не выйдешь оттуда во веки веков, как неоплатный должник перед правосудием Божиим.

Рассмотрев во всей полноте заповедь, запрещающую убийство, и возведши ее к высшему началу духовной жизни, Христос Спаситель приступает к изъяснению духа другой весьма важной заповеди, также мало понимаемой людьми.

«Вы слышали, – сказал Он, – вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». Вы научились понимать эту седьмую заповедь так, что только грубое нарушение ее составляет тяжкий грех.

«А Я говорю вам, – сказал Господь, – что всякий, кто смотрит на женщину», или на лицо другого пола, с нечистою мыслью, с худым пожеланием, «с вожделением» греховным, тот «уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», – того сердце, допустившее в себя злую похоть, уже не есть чистый сосуд, достойный принять благодать Божию.