Истории из уст Си Цзиньпина

Бескорыстный не говорит о бедности, а трудолюбивый не знает невзгод

История Китая знает немало примеров бескорыстных и трудолюбивых чиновников. Чжугэ Лян, который всю жизнь «отдавал силы и не щадил себя» [во благо государства], не позволял излишеств ни дома, ни за его пределами. Сыма Гуан «желал всем своим существом быть преданным государству и работать [на его благо] не покладая рук и днем, и ночью», при этом он «был полон безразличия к вещному миру» и все, что было нужно ему, это «грубая пища и простая одежда, чтобы тело прикрыть». И если уж государевы люди при феодальном строе могли быть такими, то можем ли мы говорить, что пролетарские чиновники такого не могут! Пролетарские революционеры старшего поколения, представителем которых был Мао Цзэдун, являли собой пример честности, неподкупности и прилежности в работе. Кадровые работники на всех уровнях власти обязательно должны учиться у революционеров старшего поколения, действовать по пословице «Бескорыстный не говорит о бедности, а трудолюбивый не знает невзгод». Только так мы всегда будем с народом.

«Азы мастерства кадровых работников – в тесном единении с народом». Январь 1989 года

Из книги «Избавление от нищеты»

В развитие темы

В уезде Нэйсян провинции Хэнань в присутственном учреждении висел дуйлянь (парная надпись), в одной части которой было написано: «Бескорыстный не говорит о бедности, трудолюбивый не знает невзгод», а в другой – «Тот, кто прислушивается к народу, старается воплотить в жизнь то, что он узнал». Смысл первого высказывания состоит в том, что по-настоящему честный и бескорыстный человек никогда не будет говорить о своем тяжелом материальном положении, а тот, который всего себя посвятил государственному управлению, никогда не будет жаловаться, как ему тяжело. Смысл второго высказывания: нужно внимательно прислушиваться к голосу народа и стараться воплотить в жизнь изученные теории. Первая половина дуйляня – это девиз управленцев, которые должны быть честными, неподкупными и всецело отдаваться своей работе. Сегодня, когда создается партийный стиль бескорыстного управленца, такие слова ценятся высоко.

Первый министр государства Шу Чжугэ Лян был очень требовательным к себе и весьма бережливым человеком. С двадцати семи лет, когда он был назначен на должность, и до пятидесяти трех лет, когда он скончался от болезни в Учжанюани^[92], он двадцать шесть лет ревностно служил Лю Бэю и Лю Чаню. Его жизнь можно считать классическим примером жизни того, кто «отдавал все силы и не щадил себя». Как известно, перед кончиной Чжугэ Лян написал Лю Чаню послание «Мой отчет правителю», в котором говорилось: «В Чэнду у меня 800 шелковичных деревьев и 15 циней^[93] полей, этого хватит моим детям, чтобы прокормиться и одеться. Что же касается Вашего подданного, то лично мне ничего не нужно. Моей службы достаточно на простую одежду и пищу. Я не ищу других способов заработка ради ничтожной прибыли. После моей смерти отдаю излишки государю, чтобы дети не имели их в доме и за его пределами».

Сыма Гуан жил в Северной Сун. Когда он был ребенком, то «спас друга, разбив чан»^[94], а затем его смелость и находчивость вошли в историю. Он работал и днем и ночью, усердно преодолевал трудности, всю свою жизнь не щадя сил занимался историей и государственным управлением. Главным его делом было написание первой части летописного сочинения по истории Китая «Всеобщее зерцало, управлению помогающее». Сыма Гуан поступил на государственную службу в сорок с лишним лет и, что в первые годы своей службы, когда он был провинциальным чиновником, что позднее, когда он уже занимал высокий пост, всегда оставался честным и неподкупным. «Не осмеливался часто есть мясо, не позволял себе носить одежду из чистого шелка». В преклонные годы Сыма Гуан написал еще один труд «Наставление в бережливости, поучение о благополучии» для своего сына Сыма Кана. Знаменитые изречения оттуда (например, «от бедности перейти к богатству легко, но трудно стать скромным, когда привыкнешь к роскоши») и в наши дни звучат актуальным предупреждением.

Мао Цзэдун – пролетарский революционер старшего поколения, можно сказать, образец честного управленца и неустанного работника. Известна такая деталь: в 1936 году Эдгар Сноу^[95]приехал в пограничный район Шэньси-Ганьсу – Нинся и оказался первым западным журналистом, посетившим этот район. Он обнаружил, что у Мао Цзэдуна было всего лишь два комплекта форменной одежды и одно залатанное пальто, а личного имущества и вовсе никакого не было. Офицеры и солдаты Красной армии общались на равных, да и жалование у всех было мизерное, и никто не занимался казнокрадством и не шел на злоупотребления в погоне за личной выгодой. И Сноу сделал вывод: Коммунистическая партия Китая и народная армия, которую она ведет за собой, – это люди «необыкновенно выносливые, которые не страшатся никаких трудностей, их не победить».

От Чжугэ Ляна до Сыма Гуана – Си Цзиньпин на примере людей говорит о связях, на примере дел говорит об управлении [страной], поднимая вопрос о политическом самосовершенствовании партийных кадровых работников. Честность и бескорыстие есть основа управления, и главное в хорошем управлении – трудолюбие. Бескорыстие, полная отдача [в работе], высокая нравственность служащих – вот что необходимо для должного управления [государством].

Си Цзиньпин когда-то написал стихотворение, в котором выразил искреннее восхищение Цзяо Юйлу, работавшему на благо народа. Кроме того, он написал сочинение с высокой оценкой Гу Вэньчана, который «воздвиг вечный памятник в людских сердцах». Выступая на итоговом совещании о практической деятельности по обучению линии партии ориентировки на массы, Си Цзиньпин просто и доходчиво объяснил: «Кадровые партийные работники – это слуги народа, которые на своем посту выполняют работу надлежащим образом, то есть бескорыстно, прилежно, аккуратно ведут дела». Таким образом, лучшие моральные качества – трудолюбие и бескорыстность – Си Цзиньпин считает и важнейшими политическими качествами. Создание неподкупного аппарата и надлежащего административного управления – это революция в борьбе за эффективность, за справедливость и честность чиновников. Это также революция в идеологии. Глубокие идеи должны сформировать осознание честности, бескорыстия и служения на благо народа. «Отдавая себя по капле, // Ты можешь заставить пустыню цвести»^[96]; только такие кадровые работники способны завоевать поддержку и доверие народа.

Истории о моральных качествах
«Сначала нужно совершенствовать себя, работать над собой, а потом можно управлять Поднебесной»

Половина ватного одеяла

Великий поход Китайской Красной армии – это историческое событие, которое отражает неразрывную связь армии и народа^[97]. В деревне Шачжоу уезда Жучэн провинции Хунань три девушки из Красной армии остановились в доме старой женщины Сюй Цзесю. Перед уходом они отрезали половину своего ватного одеяла и отдали ее. Старая женщина тогда сказала: «Кто такие коммунисты? Коммунисты – это когда у тебя есть одеяло, и ты отрезаешь половину и отдаешь народу».

«Речь на Собрании, посвященном 80-летию Великого похода Китайской Красной армии». 21 октября 2016 года

В развитие темы

Мы никогда не забудем ватное одеяло, разрезанное пополам, и всегда будем духовно связаны с этой историей, которая описывает чувство единения бойцов Красной армии и простого народа, символизирует глубокую и неразрывную связь коммунистов и народных масс.

Это случилось в ноябре 1934 года. Красная армия центрального района [Китайской советской республики] прорвала вторую линию блокады гоминьдановских войск, и ее корпуса один за другим стали прибывать к дамбе Вэньмин уезда Жучэн провинции Хунань. Таким образом, Красная армия расквартировалась в деревнях Вэньмин, Сюшуй, Ханьтянь и Шачжоу на недельный отдых и доукомплектование. В это время три очень уставшие девушки из Красной армии остановились в старой обветшавшей лачуге на краю деревни Шачжоу. Хозяевами хижины были Сюй Цзесю и ее муж. Дом Сюй Цзесю был беднейший из беднейших. В нем стоял бамбуковый остов кровати, скрепленный бамбуковыми шипами, на котором лежала рисовая солома и рваная циновка, а та, в свою очередь, была накрыта горкой гнилого хлопка. Не было даже целого одеяла. Так как войска шли форсированным маршем, девушки бросили все снаряжение и взяли с собой только ватное одеяло. Хозяйка спала вместе с ними на одной кровати, и все накрывались одним одеялом, а хозяин ночевал в стоге сена у входа в хижину, охраняя женщин.

Три девушки вместе с Сюй Цзесю ели, спали, помогали ей разжигать очаг и готовить еду, а во время отдыха рассказывали старой женщине и ее мужу о революции. Через несколько дней девушки на заре собрались в путь и решили оставить свое единственное одеяло Сюй Цзесю и ее мужу, но что бы они ни говорили, старики не соглашались взять его. Сюй Цзесю с мужем проводили девушек до входа в деревню, но никак не могли закончить спор, и тогда одна из девушек достала из вещевого мешка ножницы, разрезала одеяло на две части и сказала Сюй Цзесю: «После победы революции обязательно подарю вам новое целое одеяло». Сюй Цзесю взяла половину одеяла, не в силах вымолвить ни слова, и из глаз ее полились слезы.

Будь то старый крестьянин из советского района, отправивший в Красную армию восьмерых сыновей, или паромщик, который, рискуя жизнью, переправлял бойцов Красной армии через стремнины реки Дадухэ, или тибетец из Цяоци, встречавший Красную армию тремя «Небесными цветами» (декоративная арка, сделанная из сосны, кипариса и свежих цветов) – везде на пути Великого похода встречались люди, для которых Красная армия была родной. Это и был «секретный код» успешного завешения Великого похода.

На заседании, посвященном 80-летию победы Великого похода Красной армии, Си Цзиньпин рассказал присутствующим партийным работникам историю о половине ватного одеяла, чтобы объяснить: «Вместе с народом плыть в бурю в одной лодке, быть с народом связанным одной кровью, вместе жить и умирать – вот основа победы в Великом походе, которой добились КПК и Красная армия». Он также предупредил партию, что сегодня развивать дух Великого похода необходимо для того, чтобы народ занял главное место в сердцах [коммунистов], а идти по пути Великого похода означает твердо придерживаться [линии] «все во имя народа, во всем опираться на народ».

Как Канси не принял гриб долголетия

Правители прошлых веков всегда серьезно подходили к политике управления. Однажды генерал-губернатор провинции Гуанси, Чэнь Юаньлун, представил императору Канси докладную записку, в котором говорилось, что «в горах Гуйлиня^[98] растет гриб долголетия – линчжи, и время от времени его покрывают благовещие облака», [люди губернатора] сорвали гриблинчжи высотой в один чи и похожий на благовещее облако; он также привел высказывание из «Книги Шэнь-нуна^[99]»: «Человеколюбие правителя связано с грибом линчжи». Канси же наложил резолюцию: «В исторических хрониках содержится довольно много счастливых и зловещих примет, но они не приносят пользу ни планам государства, ни благосостоянию народа. Хороший урожай на местах, жизнь в достатке – это и есть лучшее предзнаменование». Он также добавил: «Как записано в исторических хрониках, все эти предзнаменования – счастливые звезды, благовещие облака, единороги и фениксы^[100], древесные грибы, а также сжигание жемчуга и нефрита перед двором и передача священных книг удостоенному принять мандат Неба – все это пустые формальности, и я этого не принимаю. Нужно только ежедневно и постоянно по-деловому заниматься реальным управлением». В древности правители тоже понимали, что если чиновники на всех уровнях не будут заниматься конкретными делами, то простой народ будет жить плохо и просто не выживет, и тогда их феодальное господство потерпит крах.

«Речь на совещании Политбюро ЦК КПК о жизни при демократии на тему “Три строгости и три реальности”». 28–29 декабря 2015 года

В развитие темы

В Древнем Китае существовало учение о взаимном «восприятии и реагировании неба и человека»^[101], согласно которому считалось, что счастливые предзнаменования символизируют чистую и правильную политику в обществе. Поэтому феодальные правители и ждали их, а льстецы и подхалимы с помощью ложных предзнаменований получали возможность добиться благосклонности и милости [правителя].

Пятьдесят второй год правления Канси пришелся на 1713 год. Начальник по гражданским и финансовым делам провинции Гуанси представил генерал-губернатору провинции Чэнь Юаньлуну докладную записку: во втором месяце этого года в горах Гуйлиня нашли гриб-линчжи высотой чуть выше 1 чи (0,34 м. – Примеч. пер.), похожий на благовещее облако. Он выразил надежду, что Чэнь Юаньлун сможет преподнести гриб императору. Чэнь Юаньлун сразу послал людей за грибом-линчжи и отправил его в столицу, сопроводив докладной запиской, в которой, ссылаясь на классические книги, разглагольствовал о «счастливом предзнаменовании» и писал, что это символ добродетельного правления императора Канси. Чэнь Юаньлун прекрасно знал, что Канси не признает счастливых предзнаменований, но все-таки постарался дать объяснение своему поступку: в год юбилея императора он хотел сказать несколько хвалебных слов в его честь. Однако он не ожидал, что Канси не только не выразит благодарность, но даже скажет, что «и смотреть [на эту вещь] не будет».

Это был не единичный случай. На пятьдесят шестой год правления Канси генерал-губернатор провинции Чжили Чжао Хунсе в докладной записке, упоминая о грибе-линчжи, который вырос во дворе соседнего дома, писал: «В времена Яо и Шуня гриб-линчжи считался счастливым предзнаменованием», но глубокая добродетель и любовь к народу настоящего императора далеко превосходят времена Яо и Шуня, и милость императора ощущается во всей Поднебесной, поэтому счастливое предзнаменование гриба-линчжи естественным образом явилось миру». Канси также не принял эту записку всерьез и начертал резолюцию: «Тем, кто делает предсказания, [надо знать, что] год, когда собирается обильный урожай и у народа есть пища, и есть счастливое предзнаменование». Он еще сообщил Чжао Хунсе, чтобы «тот больше не говорил об истинных и ложных [предзнаменованиях]».

Канси отказался от ложного учения о счастливых предзнаменованиях, которые посылает Небо, и считал, что «если на местах хороший урожай и в домах достаток, если собран обильный урожай, а у людей есть пища» – это и есть величайшее счастливое предзнаменование, поэтому он и выступил с инициативой «по-деловому заниматься реальным управлением».

Си Цзиньпин рассказал историю о том, как «Канси не принял гриб долголетия», подчеркивая, что нужно по-деловому заниматься реальным управлением, и предупредил кадровых работников: «правители древности тоже знали, что если чиновники на всех уровнях не будут заниматься конкретными делами, то простой народ будет жить плохо и просто не выживет», и тогда они утратят власть. Си Цзиньпин вспоминал: лучшим результатом его работы в производственной бригаде в Яньнани было понимание, «что такое действительность, что такое реалистический подход, что такое народные массы. Это принесло пользу на всю жизнь». «В делах всегда надо исходить из реалистического подхода» – это положение стало его основной руководящей идеей: и когда он обдумывал проблемы, и когда вырабатывал стратегию, и когда занимался делами. Си Цзиньпин неоднократно подчеркивал: «Надо меньше заниматься мнимой работой, [меньше] добавлять новые узоры на парчу или нагромождать одни узоры на другие»^[102], «планирование должно быть реальным, инновации должны быть реальными, общение с людьми должно быть реальным». История «Как Канси не принял гриб долголетия», объясняет нам, что руководящие работники обязательно должны заниматься конкретными делами и серьезно относиться к ним.

Сначала совершенствуй себя, только потом занимайся управлением

Когда в Китае говорят о самосовершенствовании, то подчеркивают: «От императора и до простолюдина, все без исключения самым главным считали самосовершенствование», «совершенствовать себя, чтобы народ был в покое», «совершенствуй душу, приведи в порядок тело, только тогда можно управлять Поднебесной», «справедливость – корень, нравственное воспитание – основа».

Вспомним еще: в период Чжаньго Цзоу Цзи^[103] из царства Ци рассказывал правителю историю о том, как сравнивали, кто красивее – он или Сюгун, который жил к северу от городской стены^[104], и царь внимал его советам.

Чжугэ Лян в «Представлении о выступлении войска в поход» подытоживал: «Приблизить мудрых чиновников и отдалить подлых людей – вот в чем процветание Ранней Хань. Приблизить подлых людей и отдалить мудрых чиновников – вот в чем упадок Поздней Хань».

Фань Чжунъянь в «Записках о Юэянской башне» привел изречения, которые стали известными: «не привязывайся к вещам и не жалей себя», «первым печалься о горе в Поднебесной, последним радуйся ее радостям» (т. е. первым встречай трудности своей страны и последним получай блага от нее).

Вэнь Тяньсян писал в стихах:

 
С древних времен живут люди, кто же из них бессмертен?
Тот, кто оставит потомкам память о добрых деяньях!^[105]
 
 
Богатый и знатный не должен увлекаться пороком,
бедный и безродный не может пасть низко и изменить идеалам,
сильный воин никогда не склонит своей головы^[106].
 

Так люди древности понимали великий дух справедливости.

Из выступления на Совещании Политбюро ЦК КПК о жизни при демократии, по специальному вопросу «Три строгости, три реальности». 28–29 декабря 2015 года

В развитие темы

Древняя конфуцианская культура Китая настаивала на том, что человек «в душе должен быть святым, а внешне – правителем». «Внутренняя святость» – это морально-нравственные качества человека; это значит, что только человек, совершенствующий внутренний мир, обладающий высокими моральными качествами, может стать достойным правителем. Цзоу Цзи, Чжугэ Лян, Фань Чжунъянь, Вэнь Тяньсян – все это исторические личности, известные своими моральными качествами, сильной волей и кристальной честностью.

Цзоу Цзи жил в государстве Ци в период Чжаньго. Он был высок и ладно скроен, однако из оценок своей внешности женой, наложницей и гостем сделал вывод, что их [лестные] оценки могли исказить действительность, так как ими двигали разные факторы – «любовь», «страх», «зависимость». В дальнейшем Цзоу Цзи сделал из этого вывод, что при управлении государством необходимо выслушивать мнения более широкого круга лиц, и уговорил правителя государства Ци не только прислушиваться

к мнению своих сановников, но и узнавать другие точки зрения. Благодаря этому государство Ци стало гегемоном среди местных князей. История «Как Цзоу Цзи увещевал правителя Ци внимать советам» вошла в школьные учебники.

Не менее популярны и истории Чжугэ Ляна; «Трижды посещать шалаш» и «Пара из Лунчжуна» известны с незапамятных времен. Чжугэ Лян, который лично решал все вопросы в Нанья-не", получил назначение накануне того, как армия была разгромлена, ему доверяли руководство в самые критические и трудные моменты. До самой смерти он не щадил себя [на государственном поприще].

Писатель эпохи Сун Фань Чжунъянь происходил из бедной семьи, учился с усердием и выдержал экзамен на государственную должность. Все взлеты и падения Поднебесной он считал своим личным делом, всегда был справедлив и не боялся говорить без обиняков, за что его понижали в должности. Однако он никогда не забывал о своем предназначении: неважно, где он исполнял свои обязанности, был управленцем на периферии или защищал границы государства – «там, где трудно, [он] был первым, награды же получал последним».

На долю известного чиновника Вэнь Тяньсяна конца эпохи Южная Сун выпало немало испытаний; враг вторгся в его страну. Когда войска государства Юань^{[107] [108]} напали на Южную Сун, он не собирался подчиняться завоевателю. Когда же войско Сун было разбито, Вэнь Тяньсян попал в плен.

 
Темница моя шириной в восемь чи,
Не сыщешь меня в глубине.
А в узенькой дверце лишь тонкая щель,
И света лучу не пробиться ко мне^[109].
 

Даже в заключении, в землянке, он не изменил себе, оставив в наследство известные стихи «Проходя Линдинъян» и «Песня моего прямого духа», ярко демонстрировавшие [торжество] истинных ценностей.

Цзоу Цзи, Чжугэ Лян, Фань Чжунъянь, Вэнь Тяньсян прославились в веках благодаря своим выдающимся моральным качествам. Они создали картину ценностей, связывающую прошлое с будущим, и выковали мерило нравственности.

Выступая на совещании Политбюро ЦК КПК о жизни при демократии, Си Цзиньпин особо выделил вопрос самосовершенствования кадровых работников. Истории о Чжоу Цзи, Чжугэ Ляне, Фань Чжунъяне и Вэнь Тяньсяне призваны показать партийным работникам, особенно руководителям высшего звена, что основой спокойной жизни является совершенствование себя, своего духа, воспитание моральных качеств.

«Не требуй от тех, с кем общаешься, совершенства, совершенствуй себя и опасайся, что ты недостаточно хорош»^[110]. «Есть люди, которые относятся к добродетели так, словно они [никогда не смогут] достигнуть ее; относятся к злу так, словно они остерегаются его»^[111]. «Дела в Поднебесной никогда не достигали успеха, если их вершили самовластно, и были успешными, когда [исполняющие их] действовали сообща»^[112]. «Если дружба зиждется на власти, то, когда власть теряют, дружбе приходит конец, если в основе дружбы лежит выгода, то, когда выгода пропадает, исчезает и дружба»^[113]. Си Цзиньпин приводит много классических примеров, и все они относятся к размышлениям о самосовершенствовании. Говоря «я каждый день проверяю себя»^[114], он хочет

подчеркнуть, что занимается самоанализом, занимается самокритикой. Когда он говорит «в сердце должно быть уважение и страх, а в руках – палка для наказаний», то подчеркивает, что нужно строго соблюдать дисциплину и законы и не пересекать «красную черту». Когда говорит, что нужно «быть осмотрительным во власти», «быть честным с самим собой», «быть внимательным к мелочам», «осторожным с друзьями», он заостряет внимание на том, что идеологические заблуждения и ложные действия нужно уничтожать в зародыше, нельзя игнорировать мелочи.

Си Цзиньпин, всесторонне рассматривая место человека в жизни, предоставляет методологическую и гносеологическую теорию для нравственного воспитания и совершенствования руководящих кадров партии.