Спящий бог. 018 секс, блокчейн и новый мир

Дробление

В тот период на вершине цивилизации был эллинизм. Он имел колоссальное влияние на все культуры, с которыми соприкасался. Такое влияние сейчас имеет на планете западная культура. Она задает мировой тренд, в котором развивается весь мир.

Саддукеи, являясь религиозной аристократией Израиля, по статусу были вынуждены заниматься не только внутренней политикой, но и внешней. Это означало, что именно они в первую очередь соприкасались с мировой культурой, носящей эллинский характер.

Они пропитывались ею так же, как сейчас население и лидеры всех незападных стран пропитываются западной культурой. Даже если правители некоторых диктатур изолируют свое население от ее влияния, сами они избежать этого влияния не могут.

Рим тоже был проникнут эллинским духом. Когда он завоевал Израиль и тот стал одной из римских провинций, перед Римом встал вопрос, как удержать завоеванное. Культурная близость римской власти и еврейского жречества предопределила ставку Рима на саддукеев при выстраивании отношений с покоренным Израилем.

Саддукеи откликнулись на сигнал из Рима и начали сотрудничать. Жреческая партия получила статус благонадежных друзей Рима. Саддукеев устраивала римская оккупация. Они рассудили, что под крылом мощной империи внешние враги не будут тревожить Израиль. Правда, здесь возникали противоречия с Законом, где говорилось, что Израиль должен быть на вершине мира в роли священников. Но по факту Израиль платил Риму дань, что противоречило слову Бога: «Будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6). «Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу» (Втор. 28, 13).

Но, с другой стороны, а где вы видели священников, не умеющих обойти неудобные моменты? Как торговцы всегда находят оправдание своему бизнесу, даже если он 100 % несет вред обществу (курение, например), так и жрецы могут оправдать что угодно.

Саддукеи заявляют, что неисповедимы пути Господни, и может быть, именно через римскую оккупацию суждено сбыться божественному пророчеству. Остается только удивляться, что на самом деле так и вышло (про это детально поговорим во 2-й книге).

В этот период в народе возрастают мессианские настроения. Многие ждут мессию – освободителя Израиля от римского владычества. Любой, кто демонстрировал харизму, мог претендовать в пророческом движении и атмосфере ожидания на роль учителя и вождя.

Саддукеи не могли признать никакого мессию не только по религиозным мотивам, но и техническим. Как при наследственной монархии кровь определяет право на власть, так и при потомственном жречестве решающее значение играет кровь. Пока модель устойчива, носители королевской крови не могут признать над собой власть человека другой крови. Так же и потомственные жрецы не могут признать человека другой касты своим лидером.

Плюс к этому добавляются политические соображения. Саддукеям не нужны были волнения, которые неизбежно бы произвел человек, признанный народом мессией. Они желали сохранить стабильное положение и потому находили благо в римской оккупации.

Фарисеи не желали никого признавать мессией по политическим соображениям, но в ином контексте. Они видели себя лидерами освободительного движения. В оккупации они видели предлог поднять восстание и перехватить власть у саддукеев. Точнее, разделение власти, где за саддукеями осталась бы религиозная власть, а им досталась политическая.

Через пророчества о господстве над миром фарисеи пытаются сконцентрировать все силы Израиля на себе. Для этого народ должен только их признавать своими учителями. В этой ситуации всякий, кто заявлял себя пророком или мессией, становится помехой на пути к цели. Казус, но по факту пророческой партии могли помешать только пророки.

Фарисеям необходимо выступить против пророков. Но как выступить против своего же учения? В поисках выхода, чтобы и волки были сыты, и овцы целы, фарисеи объявляют всех новоявленных пророков лжепророками. Благо Закон говорит: если пророк позовет к иным богам, он лжепророк и его нужно убить. «Если восстанет среди тебя пророк… и представит тебе знамение или чудо, сбудется то знамение или чудо, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им» – то не слушайся слов пророка сего… ибо через сие искушает вас Господь… а пророка того должно предать смерти» (Втор. 13, 1–5).

Но Закон не говорит, как отличить настоящего пророка от ложного, если тот взывает к иным богам. Плюс к этому среди самих пророков согласья нет. Они постоянно выясняют, кто из них настоящий пророк, а кто лжепророк. Например, пророк Иеремия в свое время учил: «…да не обольщают пророки ваши, которые среди вас… ложно пророчествуют они вам». (Иер. 29, 8–9). Те, кому были адресованы эти слова, отвечали ему взаимностью.

Фарисеи выходят из ситуации, создав культ подозрения в лжепророчестве всех, кто заявляет себя мессией. Открыто они не отрицают прихода мессии, чтобы не пилить сук, на котором сидят. Вместо этого они нагнетают недоверие в народе к новым пророкам.

На момент прихода Христа саддукеи открыто отрицают любых пророков, и древних, и новоявленных. Фарисеи открыто признают прошлых пророков и скрыто отрицают новых. Ессеи признают всех пророков, и древних, и новых, и ждут мессию, который скинет не только власть Рима, но и вообще освободит Израиль от всякой власти.

Во всех, кто заявлялся пророком, ессеи склонялись увидеть долгожданного мессию. Такая позиция делает их естественным центром мессианских настроений. Из их среды выходит самый известный в то время пророк – Иоанн Креститель. Этот фанатичный иудей жил в пустыне, питался саранчой (акридами) и медом, «…имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф. 3, 4). Он читал проповеди на тему жизни без власти, в царстве добра и справедливости, призывал к очищению водой и готовности к новому царству, где лев и ягненок лягут рядом. Толпы народа со всего Израиля стекались послушать его.

С одной стороны, Иоанн не заявлял претензий на политическую роль. У саддукеев и фарисеев не было повода видеть в нем конкурента. Но с другой стороны, в политике есть принцип: «Нас не интересуют ваши намерения. Нас интересуют ваши возможности» (фразу приписывают Бисмарку).

Авторитетный человек опасен тем, что сейчас он ни на что не претендует, но где гарантия, что завтра тоже не будет? Его авторитет позволяет в одно мгновение стать политической фигурой и начать свою игру, Это изменит баланс сил и спутает карты действующим политическим игрокам.

С этой стороны саддукеи и фарисеи не могли не видеть в Иоанне Крестителе угрозу. В рамках этой максимы разумно предположить, что причина казни Иоанна не в том, что он обличил Иродиаду, внучку Ирода Великого, в любовных связях и она отомстила ему за это. Если учитывать, что Ирод был женат на внучке первосвященника и имел тесные связи с саддукеями, более реальная причина казни Иоанна – желание саддукеев подстраховаться от сюрпризов, которые нес в себе его авторитет. А история с головой на блюде – ширма, закрывающая реальные мотивы, как это часто бывает в истории.

Явление

На таком политическом и религиозном фоне является Иисус Христос, сын плотника. Евангелие приписывает ему многие сверхъестественные и паранормальные способности, не имеющие научного объяснения. Он лечит больных, ходит по воде, насыщает тысячи человек несколькими корочками хлеба и творит множество подобных чудес.

Это сразу выделяет его на фоне других пророков. Вокруг него стремительно, как снежный ком, формируется партия, грозящая по влиянию сравняться и обойти партию жрецов (саддукеев) и пророков (фарисеев с ессеями) и вобрать в себя весь Израиль.

Формально возникшая вокруг Христа группа была фракцией пророческой партии. Христос признает не только Тору, как это делали саддукеи, но также Невиим и Ктувим. Но все его действия говорят, что он не собирается становиться под руководство фарисеев.

Проповеди Иисуса близки ессеям: он отрицает власть, говорит о загробной жизни и призывает покаяться. Но не разделяет мистическое понятие духовной чистоты ессеев. Не видит ничего дурного в том, чтобы прийти на их праздник и привести с собой разбойников и проституток. Представляете, ессеи год готовятся к своему торжеству, соблюдая строжайшую ритуальную чистоту, и вот приходит Христос со своей ватагой и оскверняет собрание. На вопрос ессеев, зачем он наносит такие визиты, Иисус отвечал: «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные» (Мф. 9, 12); «Я послан к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15, 24); «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Сейчас такую модель поведения в соцсетях называют троллингом.

Многие косвенные детали указывают, что Христос не планировал вливаться в ряды ессеев и фарисеев (в ряды саддукеев он и не смог бы, там все было по наследству). Он планировал создать в Израиле собственную группировку. Не новую религию, это нелепо даже предполагать в условиях атмосферы фанатичной веры иудеев того периода. Целью было создание независимой партии пророческого типа.

Чтобы отличаться от других группировок, в первую очередь нужно иметь свое учение. Иисус начинает его формировать. Он признает Храм, десятину, Закон и ориентир на кровь. Но вместе с тем несет ряд принципиально новых утверждений.

Например, Закон говорит: «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб, как он сделал повреждение на теле человека, так и ему надлежит сделать» (Лев. 24, 20). Христос говорит ровно обратное: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5, 38–40); «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 11–12).

Чтобы понять цену его слов, достаточно указать, что они не совпадают с его делами. Он учит: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк. 6, 29). Но когда его самого ударяют по щеке, он реагирует на это не так, как учил: «…один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18, 22–23). Христос не вторую щеку подставил, а потребовал объяснений.

Апостол Павел объявлял слова Христа своим единственным ориентиром. Когда дело доходит до реальности и местная власть собирается его казнить, он следует не указанию Христа «подставь вторую щеку», а его действию – заявляет, что он римский гражданин.

В Нагорной проповеди Христос учит: «…а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22). И тут же дважды подряд нарушает собственную заповедь: «Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?». (Мф. 23, 17). «Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?» (Мф. 23, 19). Если опираться на слова Христа, согласно которым всякий, «кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной», получается… интересный вывод получается…

Опираясь на слова Христа, невозможно понять его отношение к Закону. С одной стороны, он заявляет Закон единственной истиной. «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков, не нарушить пришел Я, но и исполнить» (Мф. 5, 17).

С другой стороны, от Закона исходит информация, что око за око. А от Иисуса по этому поводу исходит другая информация: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5, 38–39).

Закон призывает любить своих близких и ненавидеть врагов. Христос говорит: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 43–44).

В одном месте Христос заявляет, что пришел исполнить Закон. В другом призывает нарушить его. К чему же Христос призывает: нарушить или исполнить? Если исполнить, зачем призыв нарушать? Если нарушить, зачем призыв исполнять?

Такие метания пахнут политикой. Политики всегда говорят по ситуации. Ситуации всегда разные – в одной объект нужно определять белым, в другой черным. Избежать противоречий невозможно, когда цель – ситуации соответствовать, а не истину искать.

Некоторые противоречия можно снять, если держать в голове, что Христос адресовал свои слова не вообще всем, а только ближним – иудеям. Призывая любить своих врагов, он говорит о личных врагах в границах племени, а не вообще о всех врагах. Если человек из твоего племени ударил тебя, у тебя есть два варианта: или дать ему ответный удар, или подставить вторую щеку. Первый вариант ослабляет племя в целом вне зависимости от исхода драки. Второй вариант, как минимум, не ослабляет. Как максимум, усиливает. Есть шанс, что ударивший устыдится поступка и извинится. Это вас сплотит, а племя усилит.

Это объясняет, почему Христос не повернул к римскому солдату вторую щеку, как он учил, а попросил его объяснить, за что тот его бьет. Он не считал римского солдата своим. Это был чужой, а к чужакам иной подход. Минимум – око за око. Максимум – на чужака изначально смотрят как на питание вне зависимости, что он сделал хорошего и плохого.

Позже государственное христианство перетолкует эти слова в том смысле, что нужно вообще всех врагов любить – любых врагов. Если самый главный враг – сатана, такое толкование означает, что Христос призывал сатану любить. Но это никак невозможно. Из чего христиане могут заключить, что он призывал любить не всех, а только своих.

Еще Христос требовал пересмотреть понятие «свой». Традиционно под своими понимались родственники и друзья. Христос призывает сторонников отрезаться от семьи и друзей. Требовал сжечь мосты, чтоб не было пути назад. Такие люди быстрее сливаются в монолит. Он настаивал считать своими только тех, кто входил в его группировку.

Он подает в этом пример, публично отказываясь от своей матери и братьев: «Некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукой Своей на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои» (Мф. 12, 46–49).

Учитель постоянно подчеркивает, что людей неиудейской крови считает за собак. Отказывает женщине в помощи только потому, что она нееврейка. Помогает ей Христос, когда женщина унижается до требуемого уровня и признает за собой статус собаки.

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет по слову твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15, 22–28).

Толкователи Библии объясняют это так: если бы Христос прямо отпустил женщину, как просили Его ученики, то у нас не было бы прекрасного примера, который поясняет, каким образом «Царство Небесное силою берется». Оно берется, несмотря на все препятствия и даже унижения, которым подвергаются или могут быть подвергнуты язычники. В этом же духе толкуются слова Христа, что он послан не вообще ко всем народам, а только к Израилю. Крючкотворы разъясняют, что под Израилем Иисус понимал не именно израильтян, а всех принявших его учение.

С таким подходом можно перетолковать что угодно на нужный лад. Можно сказать, что если он говорил черное, то на самом деле имел в виду белое. А про черное сказал, чтобы нам было понятнее, что он имеет в виду белое. Текст исчезает под толкованиями.

Не притягивая за уши, можно объяснить, почему Христос, посылая учеников на проповедь, напутствует их: «никого на дороге не приветствуйте» (Лк. 10, 4). Это нужно ради экономии времени, поскольку ритуал приветствия был длительным.

Можно объяснить его националистические призывы: «…к язычникам не ходите и в города Самарянские не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6). Он строил мощную монолитную националистическую группировку. Но объяснить в духе христианства, почему он выделяет иудеев, а людей иной крови считает сильно ниже, – тут без помощи толкователей-эквилибристов не обойтись.

Загадка

Саддукеи видят в Христе быстро растущую силу, ориентированную возмущать народ. Это грозило обострить отношения с Римом, чего жреческая партия очень не хотела. Так Христос становится для саддукеев естественной помехой и ощутимой проблемой.

Фарисеи видят в Иисусе прямого конкурента, оттягивающего у них народ. Его слова, что он ориентирован на ценности не от мира сего и ему вообще нет дела до земных дел, денег и политики, фарисеи определяют популизмом и прикрытием истинной цели.

Если не собираешься участвовать в политике, как минимум, уйди из социума, как это сделал Иоанн Креститель. Правда, его это не спасло, но он делами подтверждал свое пренебрежение политикой. Если же человек ходит по людным местам, собирает толпы, перед которыми произносит речи, его слова о пренебрежении политикой расходятся с делами и потому неубедительны. По крайней мере, так полагали фарисеи.

Ессеи игнорируют Христа, хотя он тоже оттягивает у них людей. Но у ессеев нет ориентира на количество. Они ориентировались только на качество и считали, что кто к ним не пришел, или пришел и ушел, тот не их человек. Ессеи с этих позиций Христа не замечают. Он отвечает им тем же. В Евангелии нет ни одного слова в адрес ессеев – ни хорошего, ни плохого. Словно и не было в Израиле такой группировки…

Саддукеи жестко ругают Христа. Он отвечает им осторожно. «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6). Причину можно предположить в огромном административном ресурсе саддукеев. Иисус не хотел накалять ситуацию…

С критикующими его фарисеями Христос не церемонится, обзывая их последними словами. Например, называет их ехидной, что в Израиле тех времен было сильной бранью. Он говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23, 13–15).

Иисус очень эффективен. Он «учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?» (Мф. 13, 54–56).

Когда этот деятельный человек, харизмат с необычными способностями, высоким интеллектом и лидерскими чертами всем начинает мешать, «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его» (Ин. 11, 47–53).

Мастера политической интриги выставляют Иисуса перед Римом возмутителем народа и нарушителем спокойствия. В итоге этих усилий Христа казнят через распятие. Это была ужасная и мучительная казнь. Чтобы сделать вдох, распятый каждый раз должен был чуть-чуть подтягиваться на прибитых гвоздями руках. Когда подтянуться не было сил, он умирал от удушья. Плюс к этому распятие считалось одним из самых позорных видов казни. Рим распинал или за особо тяжкие преступления, или так казнил самых презренных членов общества. По иудейскому Закону «…проклят всяк висящий на древе» (Гал. 3, 13).

Над головой распятого Христа написали на латыни, греческом и иврите: «Царь иудейский». Церковь впоследствии сочтет этот факт основанием того, что Библия может быть только на трех упомянутых языках. Ни на каком другом языке ее излагать нельзя, потому что… Тут много версий. Действовало это чу́дное правило вплоть до XVI века.

После казни начинается череда загадочных событий, не лезущих ни в какие рациональные ворота, если все принимать за чистую монету. Саддукеи и фарисеи были заинтересованы после казни Христа не допустить объединения сторонников Христа в автономное явление. Для этого нужно было всего лишь выставить Иисуса обманщиком.

Сделать это было достаточно просто. Иисус многократно говорил, что его казнят, и на третий день после смерти он воскреснет. Следовательно, если сторонникам предъявить мертвое тело учителя на третий день после казни, это означало бы, что он не встал из могилы, и значит, обманщик. Христианская партия после этого гарантированно умирала.

Ни один основатель никакого учения, ни до Христа, ни после, не делал подобных заявлений. Никто не ставил дело своей жизни в зависимость от способности встать живым из гроба. Никто, кроме Иисуса. Само по себе это крайне необычно.

Равно как необычно и то, что саддукеи, имевшие всю полноту власти, так и не смогли предоставить мертвое тело Христа его сторонникам и народу. Хотя, кажется, именно к этому они готовились. Чтобы ученики не украли снятое с креста тело и не сказали, что он воскрес: «На другой день, который следовал за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого» (Мф. 27, 62–65).

Когда распятого Христа снимали с креста и констатировали смерть, к его гробнице приставили стражу. Но случилось невероятное и невозможное – мертвое тело исчезло. Очень непонятно, как такое могло произойти при таких мерах безопасности?

Если подходить к вопросу с криминалистической скрупулезностью, возникают два варианта. Первый – произошло подлинное чудо, которого человеческая история не знала. Христос действительно был убит, а затем действительно воскрес. Это породило импульс, не затухающий и по сей день. В пользу этого говорит пророчество Исайи, сделанное за несколько веков до рождения Христа, которое поражает абсолютной точностью:

«Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53, 1–12).

Второй вариант – инсценировка, устроенная кем-то могущественным. Например, римским прокуратором. Он не ладил с первосвященником и симпатизировал Христу: «С этого времени Пилат искал отпустить Его» (Инн. 19, 12). Решив досадить недругу, Пилат устроил так, чтобы Иисус остался жив. Он договорился с Иосифом, влиятельным членом Синедриона, симпатизировавшим Христу. Далее предъявил ему мертвое тело другого человека, которое Иосиф «опознал». Так было инсценировано воскресение.

«Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу» (Мрк. 15, 43–45).

Задолго до этих событий ветхозаветный пророк Исайя описывает это событие (вся 53-я глава книги Исайи про это). Его слова можно считать удачным совпадением на руку тем, кто в будущем будет использовать христианство. Как мистическим совпадением можно считать историю появления первой средней и последней длинных параллельных черточек на штрихкоде (линейное изображение цифры 6). Разработчики кода могли другие цифры поставить, но выбрали шестерки. Потому что в Апокалипсисе сказано про три шестерки в конце времен. Так разработчики пошутили, но вышло, что пророчество сбылось.

Прокуратор мог использовать пророчество Исайи как сценарий, чтобы максимально досадить первосвященнику и усилить противостоящую ему партию фарисеев. В пользу инсценировки говорит и то, что после казни Христос является ученикам без признаков метафизики – не как дух, а во плоти: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39). Иными словами, не было деталей, по которым можно было понять, что человек умер и потом воскрес. Да, он предлагает Фоме вложить в свои раны руку, чтобы тот убедился, что Христос воскрес (Ин. 20, 27), но Фома этого не делает. Так что говорить, что это был человек после креста, нельзя. Верить – можно.

После его визита пребывающие в жесточайшем унынии ученики воодушевляются. Христос явился к ним после своей смерти на третий день, как и обещал. Значит, он не по словам, а по факту посланник неба. За проповедование его слов ученики теперь готовы идти на страдания и лютую смерть, что впоследствии и сделают. Большинство апостолов будут распяты. Некоторых зарубят или заколют. Своей смертью умрет только один апостол – Иоанн Богослов. Да и то случайно. Его приговорили к смерти, но череда невероятных случайностей спасет его от казни. В итоге он попадет в ссылку на о. Патмос, где напишет свое «Откровение Иоанна Богослова» (второе название – «Апокалипсис»).

Можно предположить, что ученики каким-то ловким образом выкрали тело и потом всем рассказали, что Христос явился к ним после смерти, и в доказательство указали на пустую могилу. Но тогда придется предположить, что это жульничество дало им силы умирать за свой обман. Люди могут посылать других умирать за свой обман, это сплошь и рядом. Но чтобы самим пойти на смерть за свой обман – это нереально. Так что версия про кражу тела учениками не проходит. Объяснить воодушевление учеников можно лишь одним: они реально лицезрели своего учителя, которого считали казненным, – живым.

Нужно признать за факт, что ученики после казни видели живым того, кого считали казненным. Из этого следует, что искать рациональное объяснение этого факта нужно в кругу лиц, имеющих возможность устроить инсценировку казни – среди высшей власти.

Инсценировка объясняет слух о бегстве Христа с Магдалиной после «воскресения». По одной из легенд, с них начинается династия Меровингов – французских королей. Она же объясняет, почему саддукеи с фарисеями не смогли показать тело казненного Христа.

Еще в пользу инсценировки говорит то, что когда Христос идет к ученикам, ему по дороге встречается множество разных людей, но его никто не узнает. Хотя до этого всегда узнавали – вследствие своих публичных выступлений он был очень популярен в народе.

«В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лк. 24, 13–16).

Резкая смена призывов Иисуса тоже в пользу инсценировки. До воскресения он твердо стоял на националистической позиции, говоря, что послан только к Израилю. После воскресения его националистическая риторика резко меняется. Теперь он говорит: «…идите научите все народы» (Мф. 28, 19); «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мрк. 16, 15).

Превращение националиста в космополита внешне похоже на выполнение условий «воскресения». Но тут встает гигантский вопрос: кому нужно превращать фанатичных националистов в фанатичных космополитов? Я спрашиваю не о конкретных фигурах, а о масштабе этих фигур. Сознательно запускать такие процессы – нечеловеческий размер.

Вчера я считал, что воскресение Христа доказывает совокупность фактов. Сегодня я разобрался в теме значительно глубже. На данный момент думаю, что нет абсолютных доказательств ни того, ни другого. Есть версии. Все может быть. Даже чего не может быть, тоже может быть. Но «…если Христос не воскрес… тщетна вера ваша». (1 Кор. 15, 14).

Если же встать на позицию максимальной лояльности к версии воскресения, если Христа казнили и он ожил – это беспрецедентно. Но если Христос правда воскрес, это не имеет никакого отношения к учению, называемому сегодня христианством.