Kitabı oku: «Zehn Jahre nach Oscar Cullmanns Tod: Rückblick und Ausblick»

Martin Sallmann, Karlfried Froehlich (Hg.)

Zehn Jahre nach Oscar Cullmanns Tod: Rückblick und Ausblick

Basler und Berner Studien zur historischen Theologie

herausgegeben von Martin Sallmann und Martin Wallraff

Band 75 – 2012

TVZ

Theologischer Verlag Zürich

Gedruckt mit Unterstützung der Freien Akademischen Gesellschaft, Basel, und der Fondation Cullmann au sein de la Fondation de France, Paris

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über www.d-nb.de abrufbar.

ISBN 978-3-290-17634-1 (Buch)

ISBN 978-3-290-17741-6 (E-Book)

|XX| Seitenzahlen des E-Books verweisen auf die gedruckte Ausgabe.

© 2012 Theologischer Verlag Zürich

www.tvz-verlag.ch

Alle Rechte vorbehalten

Inhalt

Cover

Titel

Impressum

Inhalt

Vorwort

Zum Nachlass

Karlfried Froehlich

Die Arbeit am Cullmann-Archiv 1999–2009

Martin Sallmann

Forschungsdesiderata aufgrund der Quellenlage im Nachlass Oscar Cullmanns

Zur Zeitgeschichte

Karlfried Froehlich

Ein früher Briefwechsel zwischen Rudolf Bultmann und Oscar Cullmann

Matthieu Arnold

Oscar Cullmann et Strasbourg

Willy Rordorf

Die Ekklesiologie Oscar Cullmanns illustriert an einer Predigt und drei Andachten

Rudolf Brändle

Oscar Cullmann zu Christentum und Kultur

Zdeněk Kučera

Cullmanns Rezeption in der hussitischen Theologie

Zur Heilsgeschichte

Dietrich Braun

Heil als Geschichte

Krzysztof Góźdź

Cullmanns heilsgeschichtliche Sicht

Die Geschichte Jesu Christi und ihre Nachgeschichte

David P. Moessner

Luke/Acts and Salvation as History

Zur Ökumene

Armin Mettler

Die Materialien zum Zweiten Vatikanischen Konzil im Cullmann-Archiv

Margarethe Hopf

Oscar Cullmann als Gast auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965)

André Birmelé

La vision œcuménique d’Oscar Cullmann

Wolfgang Lienemann: Oscar Cullmann – Forschungsdesiderata im Hinblick auf die Ökumene

Anhang

Abkürzungsverzeichnis

Personenregister

Ortsregister

Autorin und Autoren

Fußnoten

Übersicht über die bisher erschienenen Bände der Reihe

Seitenverzeichnis

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Vorwort

Die Beweggründe für das Symposium über Oscar Cullmann, das am 5. und 6. Juni 2009 in Basel gehalten wurde, waren vielfältig. Wie der Titel des Symposiums: «Zehn Jahre nach Oscar Cullmanns Tod: Rückblick und Aus­blick», bereits mitteilte, jährte sich der Todestag des Gelehrten zum zehn­ten Mal. Allerdings war diese Dekade nicht allein der Anlass für Rückblick und Ausblick. Vielmehr wurde im gleichen Jahr der gesamte Nachlass Cull­manns, der nach dessen Ableben nach Chamonix gebracht worden war, wie­der zurück nach Basel an die Universitätsbibliothek überf­ührt. Dieser lange und mühsame Weg von Basel nach Chamonix und von dort wieder zurück nach Basel sollte im Rückblick dargelegt und erörtert werden. Denn der Nachlass erreichte die Universitätsbibliothek nicht im gleichen Zustand, wie er einst Ba­sel verlassen hatte. Wohlgeordnet nach wissenschaftlichen Ge­sichtspunkten, aufgenommen nach Kategorien, verzeichnet in einem um­fangreichen Findbuch und zum grossen Teil beschrieben, wurde er der Uni­versitätsbibliothek übergeben, bereit, um in deren Bestände eingefügt und damit der Öffentlichkeit zugänglich gemacht zu werden. Diese intensiven Arbeiten, die sorgfältige Sichtung der Quellenbestände und die wohlüber­legte Ordnung des Materials, die in erster Linie der Beharrlichkeit, dem En­gagement und den Fachkenntnissen Karlfried Froehlichs zu verdanken sind, sollten im Rückblick angemessen dokumentiert und gewürdigt werden. Na­heliegend war es, mit diesem Rückblick auch einen Ausblick zu verbinden: Nachdem der Nachlass geordnet ist und seine Konturen einigermassen sichtbar werden, stellt sich die Frage nach seiner zukünftigen wissenschaftli­chen Bearbeitung.

Der vorliegende Band vereint nahezu alle Beiträge, die am Symposium in diesem Rahmen vorgetragen wurden. Die Einladungen zum Symposium gingen an interessierte Forscher in aller Welt, die in unter­schiedlichen For­men ihre Darlegungen vortrugen, Redebeiträge und Kurzreferate, die für den Druck belassen oder ausgebaut wurden, und län­gere Vorträge, die mit den \|\1\|(entsprechenden Verweisen versehen sind. Durch­gängig wurden die Belege für den Nachlass Cullmanns an die Signaturen des Findbuches angepasst, das an der Universitätsbibliothek Basel öffentlich einsehbar ist. Als Beispiel für die Ergiebigkeit des Archivs wurde zusätzlich ein bisher un­veröf­fent­lichter Beitrag mit Textedition über den Briefwechsel zwischen Oscar Cull­mann und Rudolf Bultmann aufgenommen. Seit dem Kolloquium ist die Erschliessung der Bestände an der Universitätsbibliothek Basel fortge­schrit­ten: Die Erfassung der Korrespondenz ist abgeschlossen und via Internet zugänglich. Die Aufnahme der Manuskripte beginnt in diesem Jahr.

Unser Dank gilt der Freien Akademischen Gesellschaft in Basel und der Fondation Cullmann au sein de la Fondation de France in Paris, die das Sym­posium und die Publikation des vorliegenden Bandes durch grosszügige Un­terstützung ermöglichten. Das Rektorat der Universität Basel, die Theologi­sche Fakultät und die Leitung der Universitätsbibliothek haben den Anlass nach Kräften unterstützt, wofür wir an dieser Stelle unseren Dank aus­spre­chen. Den Mitgliedern des Vorstandes der Fondation Oecumenique Oscar Cullmann in Basel und ihrem gegenwär­tigen Präsidenten, Kollegen Martin Wallraff, der die Verbindungen zur The­ologischen Fakultät in Basel und zur Waldenserfakultät in Rom hergestellt hatte, danken wir für das Engagement bei der Durchführung des Anlasses. Die Professoren aus Rom besuchten das Symposium und erinnerten damit an die Verbindung Oscar Cullmanns mit der Theologischen Fakultät der Waldenser. Um die Drucklegung haben sich verdient gemacht Rebekka Schifferle, Basel, Kerstin Groß, Bern, und Nina Andrea Sonderegger, Bern. Frau Marianne Stauffacher, Verlagsleiterin des Theologischen Verlags Zürich, danken wir für die vorzügliche Betreuung des Bandes. Last but not least danken wir der Autorin und allen Autoren für die gute Zusammenarbeit. Es bleibt uns zu hoffen, dass der Band zur Erfor­schung des vielfältigen Nachlasses einlädt und anregt.

Bern und Princeton, 16. Januar 2012

Martin Sallmann Karlfried Froehlich

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Zum Nachlass

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Karlfried Froehlich

Die Arbeit am Cullmann-Archiv 1999–2009

Unser Basler Symposium im Juni 2009, zehn Jahre nach Oscar Cull­manns Tod, soll Rechenschaft ablegen über die bisherige Arbeit am Nachlass und Anregungen geben für die weitere Arbeit am wissenschaft­lichen und geisti­gen Erbe des Lehrers und Freundes, die mit diesem Sommer in ein neues Stadium eintrat. Anlass ist die Überführung und Öffnung des Cull­mann-Archivs in Basel, der wichtigsten akademischen Wirkungsstätte von Oscar Cullmann. Mit der Übernahme des Archivs durch die Universitäts­bibliothek Basel ist Wirklichkeit geworden, was nachdenkliche und inter­essierte Zeitge­nossen schon lange erhofft hatten: Die Cullmann-Papiere, einer der bedeu­tendsten theologischen Nachlässe des 20. Jahrhunderts, haben eine Heimat gefunden, in der sie der Bearbeitung und der Forschung in ange­messener und verantwortlicher Weise zugänglich gemacht werden können. Schon wäh­rend der letzten Lebensjahrzehnte ist dem grossen Ge­lehrten dieser Schritt immer wieder nahegelegt worden, und er hat dar­über nach­denken müssen. In einem Brief vom 10. Januar 1989, den sein geschätzter Verleger Georg Siebeck nach einem meiner Besuche bei ihm in Tübingen an ihn schrieb, heisst es:1

«Beiläufig erzählte mir Herr Froehlich […] von Ihren Plänen einer Stif­tung Villa Alsatia. Ohne daß ich die näheren Umstände kenne und nur, weil ich in letzter Zeit Zeuge der Schwierigkeiten beim Ordnen eines literarischen Nachlasses geworden bin (Max Weber,2 Rudolf Bultmann3), gebe ich meinen |12| spontanen Gedanken dazu Ausdruck. Daß das Haus in der sicher traumhaf­ten Umgebung von Chamonix, das ich ja leider immer noch nicht kenne, auch später einmal für Theologen offenstehen soll, finde ich großartig. Zur Erholung wird dies sicher auch langfristig ein herrliches Domizil sein. Zum wissenschaftlichen Arbeiten wird die Eignung stark davon abhängen, wie weit dort allgemeine und theologische Fachliteratur zur Verfügung steht, und zwar eben auch neuere. Daß Ihr literarischer Nachlaß (Manuskripte, Korrespondenz) auch in Chamonix gesammelt werden soll, hat mich dage­gen etwas beunruhigt. Wird es dort wirklich auf Dauer sichergestellt sein, daß er auch entsprechend verwaltet und zugänglich gehalten wird? Ist er dort nicht einfach zu weit von den sonstigen Zentren theologischer For­schung entfernt? – Spontan würde ich meinen, der literarische Nachlaß eines Gelehrten gehört auch in eine Universitätsstadt und da fällt mir bei Ihnen an erster Stelle Straßburg, an zweiter Stelle Basel und an dritter Stelle Paris ein.»

Um diese Zeit hatte Oscar Cullmann bereits anders entschieden. In seinem Tes­tament vom 5. April 1988 hatte er die Fondation de France als Uni­versalerbin einge­setzt und bestimmt, dass der gesamte wissenschaftliche Nachlass samt allen Büchern in sein geliebtes Landhaus – in der Tat «in der traumhaften Umgebung» am Mont­blanc gelegen – verbracht werden und den Grundstock eines dort einzurichten­den ökumenischen Arbeits- und Begegnungszentrums bilden sollte.4 Der Plan war kühn, grosszügig und genau durchdacht. Im Archiv existiert ein undatiertes zweitei­liges Dokument aus den letzten Lebensjahren, wahrscheinlich Ende 1995, welches das Traum­projekt in allen Einzelheiten beschreibt.5 Bei Cullmanns Vorstellungen standen offensichtlich seine Erfahrungen mit anderen theologischen Lebens­gemein­schaften Pate: mit dem Thomasstift in Strassburg, dem Alumneum in Basel, dem Ökume­nischen Institut in Tantur.6 In der herrlichen Bergwelt mit ihrer guten Luft, ihren Naturschönheiten und dem grossen Wald sollte nicht nur Erholung gesucht, sondern ökumenisch diskutiert, geforscht und ge­schrieben werden in einem Rahmen, in dem für alles gesorgt war. Tägliche Andachten und gemeinsame Mahlzeiten waren ge­nauso vorgesehen wie Spaziergänge im Wald, Ausflüge und Klausurmöglichkeiten im Haus. Zum vorgesehenen Personal gehörten Köchin und Gärtner, Archivar und Pro­grammdirektor, |13| und alles das war möglich, denn – so die optimistische Einschät­zung – Geld genug war vorhanden.

Im Jahr 1999 befand sich dieses Dokument in den Händen einer Reihe jüngerer Theologen und Freunde Cullmanns, die er selber als Mitglieder einer zweiten Stif­tung, der Fondation œcuménique Oscar Cullmann, benannt hatte.7 Cullmann wusste sehr wohl, dass die Fondation de France seine Pläne zwar wohlwollend zur Kennt­nis nehmen würde, selber aber nicht kompetent war, sie auszuführen. So hatte er 1994 neben der Fondation Cullmann im Schoss der Fondation de France diese zweite Stiftung errichtet, die für die Ver­wirklichung seiner Pläne verantwortlich sein sollte. Seine Grundüberlegung war sehr einfach: Das Einkommen des von der Fondation de France verwalte­ten und, wie er meinte, stattlichen Vermögens sollte die finanziellen Mittel bereitstellen, mit deren Hilfe die zweite Stiftung sich um Pro­gramm und Pflege seines geistigen Erbes in Chamonix und darüber hinaus kümmern würde.

Der Siebeck-Brief von 1989 spricht bereits sehr deutlich die sachlichen Probleme dieses Konzepts an. Genügt eine Hausbibliothek als Arbeits­instru­ment für wissen­schaftliche Projekte? Kann der literarische Nachlass in Chamonix sicher aufbewahrt, sachgemäss erschlossen und der Forschung zugänglich gemacht werden? Die Erfah­rung der vergangenen zehn Jahre hat die Berechtigung dieser Fragen bestätigt. Viel schwerer wiegend war freilich die Fehleinschätzung der wirtschaft­lichen Grundlage des utopischen Unter­nehmens. Im erwähnten Dokument erklärt Cullmann: «Die Unterhalts­kosten des Anwesens (Haus und Wald) seit 1951 sind im Durchschnitt unendlich viel geringer als die Zinsen des Kapitals […], das die Fondation de France erben wird.»8 Die Wirklichkeit sah anders aus. Von Anfang an verschlangen die zur Instandhaltung der Villa erforderlichen Kosten fast vollständig die jährlichen Erträge des der Fondation Cullmann im Schoss der Fondation de France zur Verfügung stehenden Vermögens, und schon in der Frühphase |14| der gegenwärtigen Finanzkrise im Herbst 2008 war der Gesamt­wert des Restvermögens auf weniger als 800 000 Euro geschrumpft. Die Fondation de France hat immer wieder versucht, im Bewusstsein ihrer eigenen Verantwor­tung, die Bemühungen der Fondation œcuménique Oscar Cullmann zur Pflege des geistigen Erbes Oscar Cullmanns zu unterstützen und hat auch zur Ausrichtung dieses Symposiums finanziell beigetragen. Aber es ist nicht zu leugnen, dass sie unter den gegenwärtigen Umständen nicht auch noch das Haus halten kann, wenn sie in erster Linie sachliche Cullmann-Projekte fördern soll.

Bis vor wenigen Jahren hat die Fondation œcuménique unter ihrem ersten Präsi­denten Matthieu Arnold und seit Januar 2005 unter meiner Leitung versucht, den Gedanken vom Cullmann-Zentrum in Chamonix wenigstens als Zukunftsplan auf­rechtzuerhalten, hat sich aber in Ermangelung finanzier­barer Alternativen auf die Erschliessung des Nachlasses konzentriert. Die Anfänge gehen auf den Sommer 1999 zurück, als mich während eines kurzen Europa-Aufenthalts ein Anruf aus Basel erreichte mit der Bitte, der Fondation de France bei der Schätzung der Cullmann-Papiere zu helfen. Beim ersten Termin in der Wohnung an der Birmannsgasse9 wurde deutlich, dass die Vertreterin der Pariser Stiftung nur eine sehr ungenaue Vorstellung von der Art dieses der Fondation de France zugefallenen Erbes hatte. Ich musste ihr erklären, was ein «Theologe» ist und tut. Als der Anblick eines überfüllten Bücher­regals sie zur Frage veranlasste: «Ist schon so viel über ihn publiziert worden?», war die Überraschung gross, als ich ihr sagte: «nicht über ihn, sondern von ihm!», und auch die hand­schriftlichen Widmungen von drei Päpsten in einigen prächtigen Ge­schenkbänden verfehlten ihre Wirkung nicht.10 Was die Dame eigentlich wissen wollte, war der Geldwert des Gan­zen und der Umfang dessen, was zu behalten und was als Altpapier aus­zuscheiden sei. Nach drei Tagen, in denen ich mir einen Über­blick über das Vorhandene verschaffte, war die Antwort klar: Einen Geldwert habe der Papierberg nicht, erklärte ich, aber die gelehrte Welt würde es der Fondation de France nie verzeihen, wenn auch nur ein Blatt weggeworfen würde. Es handle sich um einen bedeu­tenden Gelehrtennachlass, wie man ihn nur selten zu Gesicht be­kommt, und der müsse erhalten bleiben. Das Argument hatte die gewünschte Wir­kung. Meine Stichproben hatten mich überzeugt, dass praktisch alles Schriftliche aus Cullmanns langem Leben aufbewahrt |15| worden war und es damit eine das gesamte 20. Jahrhundert umspannende einzigartige Quelle der Theologie- und Kulturgeschichte zu retten galt.

Im Herbst 1999 verpackten Armin Mettler und ich, unterstützt von Mathieu Ar­nold und der langjährigen Cullmann-Freundin Ingalisa Reicke,11 den gesamten vorhan­denen Bestand an Papieren, Büchern und Dokumenten grob sortiert in 133 Kartons, die mitten im Winter von einer Basler Trans­portfirma nach Chamonix transportiert und im Keller der Villa Alsatia auf­gestapelt wurden. Im Haus bestand die erste Aufgabe darin, dem Archiv den nötigen Platz zu schaffen. Im Oberstock richteten wir die ehemalige Zweit­küche mit geschenkten und billig beim Althändler erstandenen Re­gistra­turkästen als Archivraum ein. Das vorher kaum benutzte Fami­lien­zimmer daneben, ausgestattet mit den Möbeln aus der Basler Studierstube und dem Strassburger Familientisch als Zentrum, diente als Arbeitsraum. Das Aus­packen begann mit den Bücherkartons. Die Sammlung der Veröffentli­chungen Oscar Cull­manns füllte den grossen Bücherschrank im Arbeitsraum. Ausgehend von den ge­druckten Bibliographien von Willy Rordorf (1962), Heiko Heck (1972), und Matt­hieu Arnold (1992 und 1999) stellte ich in einer elektronischen Datei eine neue Gesamtbibliographie zusammen, die heute 833 Nummern umfasst.12 Jedes Buch und jeder einzelne Aufsatz, gleich in welcher Sprache, erhielt eine annähernd chronolo­gisch bestimmte Ord­nungszahl, die wir auf die vorhandenen Archivexemplare auf­klebten. Der Hausherr hatte im Hinblick auf den Plan eines Cullmann-Zentrums in der Villa Alsatia schon zu seinen Lebzeiten in den meisten Zimmern Bücher­regale einbauen lassen. Auf diesen stellte ich die Arbeits­bibliothek, von der leider kein Katalog existiert, nach Sachgebieten geordnet auf, soweit Platz vorhanden war. Einige Kategorien wie die patristische Literatur und vor allem die Sammlung der (grob geschätzt) 10 000 Sonder­drucke blieben bis zum Schluss ungeordnet in ihren ursprünglichen Kartons. Mit der Auf­stellung der Veröffentlichungen und der Biblio­thek im Haus war das wich­tigste Arbeitsinstrument geschaffen, an der sich die Auf­arbeitung des Ar­chivmaterials orientieren musste.

Die eigentliche Arbeit an den Papieren begann im Frühjahr 2000. Es muss hier daran erinnert werden, dass diese Arbeit unter alles andere als idealen Bedingungen geleistet wurde. Die Hauptlast fiel mir als «Ruhe­ständ­ler» zu, aber angesichts viel­fältiger anderer Verpflichtungen und Projekte in Europa und den USA, wo ich mei­nen eigentlichen Wirkungskreis hatte und |16| noch habe, konnte ich immer nur ab und zu Zeit für das enorme Projekt frei machen. Über die Jahre waren es in der Regel zwei oder drei Blöcke von zwei bis vier Wochen pro Jahr, die ich im Archiv verbringen konnte. Natürlich hatte ich wertvolle Hilfe. Im Sommer 2001 kam Willy Rordorf für vier bis fünf Tage und verzeichnete eine Reihe von Manuskripten. Im gleichen Jahr war Matthieu Arnold für zehn Tage im Haus und arbeitete an den Briefen des Kar­tons 73. Seit 2006 kümmerte sich Armin Mettler in eigener Verant­wortung um die Erschliessung des Materials zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Armin Mettler war es auch, der sich von Anfang an getreulich und kom­petent der praktischen Seiten unseres Arbeitslebens in der Villa annahm. Wenn er da war, sorgte er für eine anständige Küche, reparierte das Nötige und hielt Haus und Garten in Ordnung. Er hielt die Verbindung zu den örtlichen Bekannten, verhandelte mit den Handwerkern und schaufelte bei Schneefall den Pfad zur Strasse frei. Ohne ihn wäre nichts gelaufen, auch nicht die Verpackung und der Transport des Archivs nach Basel im Frühjahr 2009. Es kamen andere Erschwernisse hinzu. Für die Arbeit benutzten wir unsere eigenen Computer, Drucker und Büromaterialien. Ein Scanner oder eine Kopierma­schine waren nicht vorhanden, und zur Erledigung von E-Mail und Recherchen im Internet mussten wir in den Ort gehen, wo das Touristenbüro freien Internetzugang anbot.

Die Systematik der Bearbeitung des Nachlasses war anfangs denkbar einfach. Wir öffneten einen Karton nach dem andern und versuchten, seinen jeweiligen Inhalt zu sortieren und dann elektronisch in Computerdateien zu verzeichnen. Ich hatte schon früh eine vorläufige Liste von 45 Sachkategorien zusammengestellt, die alle in den Glasschränken des Arbeitsraums ihren Platz erhielten und sich langsam füllten. Das Problem war, dass in der Basler Wohnung nur einiges wenige geordnet vorlag. Das meiste Material fand sich überall verstreut und sorgte beim Auspacken immer wieder für Überra­schun­gen. Es ist mir eine gewisse Genugtuung, dass die vorläufige Eintei­lung sich im Ganzen bewährt hat. Das von der Universitätsbibliothek jetzt eingerichtete «Findbuch», das nach den Regeln moderner Nachlass­bear­beitung mit der ihr eigenen Systematik angelegt ist und die Benutzung der Materialien ermög­licht, liess sich aufgrund dieser intuitiven Vorarbeit ohne grosse Schwierigkeiten herstellen.13

Als eine genügende Anzahl von Kartons geöffnet und ihr Inhalt auf die entspre­chenden Stösse von Papieren verteilt war, ging es an die Analyse des Materials. Es war uns klar, dass die wichtigsten und umfangreichsten Kate­gorien die Manuskripte und die Korrespondenz sein würden. Wir fassten |17| den Begriff «Manuskripte» sehr weit und ordneten hier alles von Oscar Cullmann selbst Geschriebene ein, vom Ein­zelblatt bis zum voll­ständigen Buch- oder Vorlesungsmanuskript. Auch alle seine erhaltenen Briefentwürfe und -kopien gehörten ursprünglich hier hin. Anfangs be­gnüg­ten wir uns mit sehr kurzen Inhaltsangaben in einer sich ständig erwei­ternden Computer­datei. Die Durchsicht der ersten Vorlesungsmanuskripte zwang aber schon bald zu einer sehr viel eingehenderen Beschreibung, und am Schluss bestand die Datei aus etwa 700 chronologisch geordneten Einträgen, die auf zwei Zeilen Datum, Sprache, Schriftform (Handschrift oder Maschinenschrift), Umfang, Genre und Titel angeben und dann mehr oder wenig ausführliche Anmerkungen zum Inhalt bieten. Die Origi­nale liegen in Mappen, deren Eti­ketten die ersten zwei Datenzeilen kopieren und in die ein Beschreibungs­blatt mit diesen Angaben und den Anmerkun­gen eingelegt ist. Als in den letzten Jahren deutlich wurde, dass doch mehr Briefko­pien und -entwürfe von Cullmanns Hand vorhanden sind, als wir annahmen, wur­den die Brief­manuskripte Oscar Cullmanns als Sonder­gruppe unter die Korrespondenz eingereiht.14 Diese Sondergruppe könnte noch beträchtlich wachsen, wenn, wie es dankenswerterweise schon anläss­lich des Symposiums zum 100. Ge­burtstag im Jahr 2002 der Fall war, möglichst viele Freunde und Bekannte ihre an sie gerichteten Cullmann-Briefe im Original oder in Fotokopien dem Archiv zur Verfügung stellen würden.

Die Gesamtkategorie «Korrespondenz» selbst ist ausserordentlich um­fang­reich. Zwar schrieb Cullmann alle Korrespondenz von Hand15 und in der Regel eben ohne Kopie oder Durchschlag, so dass das Archiv weitgehend ohne die eine Seite des Briefwechsels auskommen muss. Trotzdem sind die Briefe seiner Korrespondenten fast vollständig vorhanden. Cullmann warf praktisch keine erhaltene Post fort. Wir fanden viele Briefe geöffnet in ihren ursprünglichen Umschlägen, freilich meist ohne die Briefmarken, welche die Cullmanns für ihre Sammlungen auszuschneiden pfleg­ten. Ihre Briefmarken­sammlungen, einschliesslich der vom Schwager Fritz Klein16 geerbten, hat die Fondation de France schon 1999 verkauft. Es existieren vier Grup­pen von Mappen mit Korrespondenz. Abgesehen von der bereits erwähnten Sonder­gruppe der Briefe Cullmanns besteht die Hauptgruppe aus etwa 1700 |18| alphabetisch geordneten Mappen von Korrespondenten, in denen jeweils gesammelt ist, was als von diesen Personen an Cullmann geschrieben iden­tifiziert werden konnte.17 Bis in die letzten Monate der Archivarbeit tauchten immer wieder neue Briefpakete und Einzelbriefe auf, wenn andere Kate­gorien bearbeitet wurden. Aus diesem Grund ist der Inhalt dieser Map­pen noch nicht im Einzelnen beschrieben, etwa nach der Anzahl der vor­handenen Schriftstücke, die von zwei Stücken bis zu Dutzenden von Briefen betragen kann, oder nach dem Datum. Meiner Schätzung nach handelt es sich im Ganzen um etwa 30 000 Briefe. Eine dritte Gruppe sind alphabetische Sam­melmap­pen, in denen sich Einzelbriefe von etwa 1500 Personen finden.18 Eine vierte Gruppe umfasst die Korrespondenz mit Päpsten, d. h. mit Paul VI. und Johannes Paul II., sowie mit bedeutenden Per­sönlichkeiten wie Valéry Gis­card d’Estaing, Jacques Chirac und Teddy Kollek, dem Bürgermeister von Jerusalem.19 Die Korrespondenz mit Benedikt XVI., von dem sich auch eine Reihe von Veröffentlichungen mit hand­schrift­licher Widmung im Archiv befindet, liegt zur Zeit noch in der Korrespon­denzmappe «Ratzinger, Joseph», dem Namen, unter dem Cullmann den Theologen und Kardinal seit den sechziger Jahren kannte.20

Unsere Anfangsentscheidung, die alphabetischen Korrespondenzmap­pen zur Aufnahme möglichst alles mit dieser bestimmten Person zusam­menhängenden Mate­rials zu verwenden, bedeutet freilich nicht, dass keine Korrespondenz anderswo zu finden wäre, also in anderen Sach­kategorien. Das ist etwa der Fall in einigen Dossi­ers der Kategorie «Biographie».21 Das Dossier 07, «Berufung nach Basel 1938»,22 enthält bei­spielsweise 37 Briefe von Karl Ludwig Schmidt, der den Strassburger Kollegen in den entscheidenden Monaten oft drei- oder viermal wöchentlich an­schrieb, um ihn auf dem Laufenden zu halten. Nicht in einer Korrespon­denzmappe, sondern in den Mohr-Siebeck-Mappen der Kategorie «Verlage und Verleger»23 fin­den sich die zahlreichen Briefe, die Hans Georg Siebeck und sein Sohn Georg an Cullmann gerichtet haben,24 und die Verlagsmappe «Delachaux & Niestlé» enthält nicht nur alle Briefe der Verlegerin Agnès Delachaux, sondern auch |19| den grössten Teil der Briefe von Jean Jacques von Allmen, der dort von 1954 bis 1968 die Theologische Abteilung leitete.25 Für Roger Mehl, den Strass­burger Kollegen und Freund, existiert nicht nur eine umfangreiche Korres­pon­denzmappe.26 Briefe von ihm finden sich auch in den Dossiers «Affäre Viot»,27 «Fondation Pasteur Boegner»,28 «Vorschlag Ökumenische Kollekte»29 und «Gesammeltes Reaktionsmaterial zu einzelnen Veröffentlichungen».30 Ich habe mich bemüht, in solchen Fällen Verweis­blätter in die Korres­pondenzmappen einzulegen.

Die Inhaltsbeschreibung und Analyse der einzelnen Archivkategorien ist zurzeit von der Oberfläche ausgehend in ganz verschiedene Tiefen vorge­drungen. Dazu einige Beispiele: Die von Oscar Cullmann selbst zusam­mengestellte Gruppe der Papiere zum Zweiten Vatikanischen Konzil hat Armin Mettler bereits recht genau analysiert. Wenn Interessenten zur Arbeit an den Originalen nach Basel kommen, werden sie in Zukunft Mettlers eingehende Beschreibungen und zum Teil sogar Umschriften vorhandener Dokumente einsehen und benutzen können. Das gleiche gilt etwa für das umfangreiche Reaktionsmaterial zum Vorschlag einer ökumeni­schen Kol­lekte, den Cullmann zuerst an der ETH Zürich im Januar 1957 formulierte und der in den folgenden Jahren für vielfältige Aktivitäten, Initiativen, Dis­kussionen, und Meinungsäusserungen sorgte.31 Meine detaillierten Auf­zeich­nungen der hierhin gehörenden Materialien nach Datum, Verfasser und Inhalt können bei Benutzung des Archivs in Basel eingesehen werden.

Dagegen entbehrt die Analyse einer ganzen Anzahl von Kategorien noch der nö­tigen Tiefe. Die anscheinend recht vollständig vorhandenen Fi­nanzpapiere ebenso wie die einmalige Sammlung von Sonderdrucken liegen noch ungeordnet in den Kartons von 1999.32 Die Kategorie der Fami­lien­papiere,33 der Inhalt von zwei Kar­tons mit der Bezeichnung «Louise Cull­mann»34 |20| und eine Reihe von Dossiers in der Kategorie «Universität Basel»35 sind zwar verzeichnet, aber noch nicht im Einzelnen analysiert. Die wichtigen Papiere zum Thema «Tantur»,36 welche die gesamte Ge­schichte dieser ökumenischen Institution von Anfang an dokumentieren und welche Cullmann als einer der Hauptinitianten in zwei grossen Mappen gesammelt hatte, sind zwar chronologisch geordnet, müssten aber noch nach Korrespon­denten und Inhalt beschrieben werden.

Wie in fast allen neueren Gelehrten­nachlässen stellen die vorhandenen Fotografien ein besonders dorniges Pro­blem dar. Das Cullmann-Archiv besitzt Hunderte von losen Fotos. Nur ganz wenige von ihnen sind auf der Rückseite identifiziert. Immerhin befinden sich im Archiv auch etwa 40 thematisch geordnete und grösstenteils datier­bare Fotoalben, zum Teil aus dem Besitz der Schwestern Louise und Frédé­rique, sowie mehrere Dutzend thematischer Couverts mit Fotos, deren Inhalt durch die Aufschriften wenigstens teilweise klar ist. Dazu kommt ein un­erwarteter Glücksfall. Unter meinen persönlichen Papieren in Princeton fand ich 2002 zufällig einen Block mit Notizen, den ich völlig vergessen hatte. Er enthielt unter anderem auf 13 Seiten Erklärungen von nummerierten Bildern im Album «Jeunesse, Gym­nase, Strasbourg, Paris»37 und vom Inhalt vieler der Cou­verts.38 Ich erinnerte mich, dass ich bei zwei Aufenthalten in Cha­monix, wahrschein­lich im Som­mer 1982 und 1983, vorgeschlagen hatte, gemeinsam mit den Cullmann-Geschwistern abends nach dem Essen Foto­alben anzuschauen und Personen zu identifizieren. Meine Erklärungen sind rasch und flüchtig geschrieben, wohl weil beim Anschauen Cullmann zwar sagte, was und wer auf den Bildern zu sehen war, aber nicht viel Geduld hatte. Trotzdem stellen diese Identifikationen eine äusserst wertvolle Quelle für die bildliche Illustration der schriftlichen Materialien im Archiv dar. Sie könnten auch als Vergleichs­hilfen beim Betrachten vieler nicht identifizierter Fotos Dienste leisten. Vielleicht gibt es ja Menschen, deren visuelles Gedächt­nis für solche Verglei­che besser geeignet ist als meines. Allerdings träume ich noch von einer andere Möglichkeit, die in unserem rasant fortschreitenden technolo­gischen Zeitalter einen neuen Horizont eröffnen könnte: Bei jeder Einreise in die USA wird neuerdings eine Por­trätaufnahme von mir elektro­nisch mit einer zentralen Datenbank von Ver­brec­hern und mutmasslichen Terroristen wahr­scheinlich in Washington verglichen. Wäre es nicht denkbar, dass ein Scan­ner |21| das identifizierte Bild einer Person im Album mit einem losen Foto vergleichen und die gleiche Person dort identifizieren könnte? Vielleicht gibt es bereits eine solche Software?

Meine Ausführungen werden deutlich gemacht haben, dass in Bezug auf die Ar­beit am Cullmann-Archiv seit 1999 manches geschehen und vieles erreicht worden ist, dass aber noch genug zu tun bleibt, zu planen und sogar zu träumen. Die Fondation œcuménique Oscar Cullmann ist von der Fon­dation de France als Sach­walterin des Cullmann-Nachlasses in Zusam­menarbeit mit der Universitätsbibliothek Basel eingesetzt worden und wird sich auch weiterhin an seiner Erschliessung und Benutzung beteiligen. Das Symposium von 2009 sollte zum einen im Rückblick Rechenschaft geben über die Bemühungen der letzten zehn Jahre, hat aber im Aus­blick hof­fentlich auch Anregungen zur Weiter- und Mitarbeit gegeben, damit dieser einzigartige Schatz gehoben wird, der nun in Basel zugänglich sein wird.

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Martin Sallmann

Forschungsdesiderata aufgrund der Quellenlage im Nachlass Oscar Cullmanns

Leben und Werk sowie die Rezeption Oscar Cullmanns sind nach wie vor wenig erforscht. Nachdem der Nachlass 2009 an die Universitätsbib­lio­thek in Basel überführt worden ist, liegt jetzt ein reichhaltiges, gut geord­netes Archiv für die Erforschung bereit.39 Die Vielfalt des Nachlasses eröffnet un­ter­schiedliche Zugänge zum Cullmann-Archiv. Je nach Fragestellung wird der Zugriff variieren. Denkbar sind Gesichtspunkte, die sich an der Biografie, an behandelten Themen, publizierten Werken oder an bestimmten Quel­len­gattungen orientieren. Im Folgenden versuche ich in fünf Punkten ver­schie­dene Zugänge zum Nachlass aufzuzeigen. Damit sind drei Ziele anvisiert: Zum einen soll ein Eindruck von der Fülle, aber auch von den Konturen des Archivs entstehen. Zum anderen sollen durch Beispiele entle­gene Facetten und Eigenarten des Nachlasses sichtbar werden. Und schliess­lich sollen mög­liche Forschungsprojekte oder Fragestellungen zur Sprache kommen.

I. Biografischer Zugang: Familie, Kindheit, Jugend

Oscar Cullmann stammte aus einer kleinbürgerlichen Familie.40 Sein Vater war Lehrer an der Volksschule. 1902 geboren, wuchs Oscar als Jüngster |24| von neun Geschwistern im zunächst deutschen, nach dem Ersten Weltkrieg wie­der französischen Strassburg auf, wo er das Protestantische Gymnasium besuchte.

In welchem Milieu wuchs Oscar auf? Wer waren seine Eltern? Wie lebte die Familie? In welcher gesellschaftlichen Umgebung bewegten sich die Cullmanns? In welchen Bildungstraditionen wurde Oscar geschult? In wel­che Frömmigkeit wurde er im Elternhaus eingeführt? Und welche Kirchlich­keit begegnete ihm mit der Lutherischen Kirche? Gerne wüsste man mehr über die Kindheit und Jugend Oscar Cullmanns. Die vorliegenden autobio­grafischen Rückblicke aus den Jahren 1960 und 1993 sind für diese Zeit wenig ergiebig.41 Obwohl die Quellen für die frühe Lebenszeit im Vergleich zu den späteren Lebensphasen spärlicher fliessen, enthält das Archiv diverse Unterlagen, die hilfreiche Einblicke erlauben. So gibt es beispielsweise genea­lo­gische Materialien, die Cullmann zu den Familien väterlicherseits und müt­terlicherseits zusammengetragen hatte.42 Auch über die Geschwister existie­ren eigene, zum Teil ausführliche Dossiers.43 Aus der Kindheit stam­men ein Ferientagebuch oder Weihnachtsgedichte für die Eltern.44 Ein Heft mit Auf­zeich­nungen |25| über einzelne Familienmitglieder hatte Oscar zusam­men mit einem Schulfreund 1916 erstellt.45 Für die Schulzeit sind alle Zeug­nisse und einige Arbeiten aus der Zeit am Gymnasium vorhanden.46 Viele Fotografien, die teilweise im Einzelnen beschrieben sind, finden sich an unterschiedlichen Orten im Archiv.47

Cullmann hielt zeitlebens an seinen Strassburger Wurzeln im Elsass fest. In gleicher Weise galt das auch für seine lutherische Heimatkirche, der er verbunden blieb. 1989 korrigierte er John Neuhaus in einem Brief umgehend, da dieser ihn in einem Aufsatz als «a Swiss Protestant» bezeichnet hatte. Er sei aus Strassburg und Mitglied der elsässischen lutherischen Kirche.48 Auf­schlussreich wäre ausserdem, welche Bilder Cullmann von der eigenen Familie und der eigenen Herkunft übernommen und weitergetragen hat. Ha­ben alle Geschwister das Bild der eigenen Familie geteilt oder gab es unter­schiedliche Auffassungen? Wichtig wäre hier eine weitergehende Ein­ord­nung der Familie Cullmann in den historischen Kontext. Das Archiv kann dazu einzelne farbige Mosaiksteine liefern. Selbstverständlich wären weitere biogra­fische Zugriffe denkbar, zum Beispiel die Berufung nach Basel,49 die bewegte Zeit als Rektor50 oder die zahlreichen Ehrungen.51

II. Institutioneller Zugang: Thomasstift und Alumneum

Überblickt man die Biografie Cullmanns, deckt das Leben im Thomas­stift in Strassburg und im Theologischen Alumneum in Basel mit 43 Jahren einen beachtlichen Teil der Lebenszeit ab und umfasst nahezu die gesamte Zeit aktiver Lehrtätigkeit. Selber zuvor als Student im Thomasstift, wurde er 1926 mit der Leitung betraut, die er bis zu seinem Weggang nach Basel 1938 innehatte. Es gibt einige wenige Unterlagen mit einem direkten Bezug zum Tho­masstift. Vorhanden sind unter anderem die Ernennungsurkunde aus |26| dem Jahr 1926, ein Brief mit den Gehaltsvereinbarungen von Anfang 1927 oder ein Antrag der Stiftsbewohner an «les Messieurs les Membres de l’Epho­rat», der einen freien Arbeitstag für die Zimmermädchen am Sonntag vorsah. Über den Ausgang dieser Petition ist nichts bekannt.52 Nicht zuletzt wegen dieser Erfahrungen im Thomasstift wurde Cullmann in Basel 1941 zum Vorsteher des Theologischen Alumneums gewählt, das er bis zu seinem Ausscheiden als Professor an der Universität Basel 1972 leitete.53 Im Archiv gibt es ein Dossier mit Quellen zum Theologischen Alumneum, die zusam­men mit den Archivalien des Theologischen Alumneums im Staatsarchiv Basel ausgewertet werden müssten.54

Das Leben im Alumneum war nicht allein für die Studenten prägend, sondern auch für den Vorsteher. Dem Hausvater, wie der Vorsteher auch genannt wurde, oblagen bestimmte Aufgaben. Cullmann, der selbst nicht ordiniert war und nur selten in öffentlichen Gottesdiensten predigte, hielt im Theologischen Alumneum regelmässig Hausandachten. Schon aus dem Tho­masstift sind zwei Weihnachtsansprachen überliefert.55 Für das Theologische Alumneum sind ungefähr 230 Andachten aus den Jahren 1943 bis 1961 vor­handen, die in einer lectio continua Auslegungen zur Apostelgeschichte, zum Matthäusevangelium, zu einigen Stellen aus dem Markusevangelium sowie zu 1. Korintherbrief, 1. Johannesbrief und den zwei Thessalonicherbriefen enthalten.56 Die Andachten folgten einer festen Ordnung: Lied, Lesung, Ausle­gung, Gebet, Lied. Die Manuskripte, meist auf A5-Blättern hand­schrift­lich notiert, umfassen am Anfang die Nummern der Liedstrophen, die An­gabe der Textlesung, die vollständig ausgeschriebene Auslegung und am Schluss ein Gebet.57 Die Manuskripte zeigen den Exegeten in erster Linie als Homileten. Der Vergleich zwischen Vorlesung und Andacht wäre reizvoll. Gibt es Unterschiede? Wenn ja – welche? Die Andachten zeigen zudem |27| Cullmann als betenden Lehrer. Formulierte er die Gebete selbständig oder lehnte er sich an gängige Liturgien an?

Zum Leben im Alumneum gehörten Ausflüge und Feste der Studen­ten.58 Cull­mann hat auch dafür Andachten und Ansprachen gehalten. Zum 100-Jahre-Jubi­läum des neu eröffneten Alumneums 1944 beispielsweise hielt er sowohl eine An­dacht als auch Ansprachen beim akademischen Festakt.59 Der 80. Geburtstag des Basler Kirchenhistorikers und Vorgängers, Eberhard Vischer, wurde im Alumneum 1945 gefeiert.60 Vischer war als Mit­glied der Kommission dem Hause verbunden. Die Geburtstagsfeier einer grosszügigen Gönnerin fand ebenfalls im Alumneum statt.61 Allerdings stellte sich Cull­mann auch schweren Situationen und hielt die Traueran­spra­che bei der Beerdigung eines Alumnen oder bei der erwähnten Mäzenin.62

Das Alumneum sollte auch ein Hort der Wissenschaft sein. Nach dem Krieg fand 1946 die erste der früher traditionellen Begegnungen der Theo­logischen Fakultäten Strassburgs und Basels im Alumneum statt. Cullmann hielt eine Grussadresse an die Kollegen und überreichte eine Veröffentli­chung, die zum Jubiläum des Alumneums 1944 erschienen war.63 Kollegen der Universität Basel lud Cullmann zu Vorträgen an die Hebelstrasse ein, bei­spielsweise 1948, als er über «Eindrücke vom Christentum Roms» sprach.64 Im Amt des Rektors wurde auch die 50-Jahr-Feier der Basler Studenten­schaft 1968 im Alumneum gefeiert.65

Gerne unterstrich Cullmann den familiären Charakter des Alumneums. 1948 sprach er vor Freunden des Theologischen Alumneums über das Leben und die Bedürfnisse des Studentenhauses.66 An einer Weihnachtsfeier des Alum­neums mit Mitgliedern der Kommission 1950 betonte er den infor­mellen, familiären Rahmen der Feier.67 Auch an einer folgenden Weihnachts­feier |28| wies er auf den persönlichen Charakter der Alumneumsgemeinschaft hin.68 Ähnliche Äusserungen gibt es bereits für die Zeit im Thomasstift.69

Auch die grossen persönlichen Feste fanden im Alumneum statt: 1951 wurde Cullmann zum Chevalier de la Légion d’honneur und 1962 zum Officier de la Légion d’honneur ernannt. Die Übergabe der Insignien und die Feiern wurden bei diesen Gelegenheiten jeweils im Garten des Alumneums in Ge­genwart von illustren Gesellschaften gehalten.70 Auch die Abschieds- und die Geburtstagsfeier 1972 waren mit dem Alumneum verbunden.71 Aus Anlass der Feier seines 50. Geburtstags äus­serte sich Cullmann zur engen Verbin­dung seines Lebens mit dem Alumneum: «Im­mer wieder tritt ja die Frage an mich heran, ob ich nicht nach Paris übersiedeln solle, aber immer ist es vor allem der Gedanke an das Alumneum, der mich zurückhält.»72 Noch 1982 anlässlich einer Dankesrede zum 80. Geburtstag im französischen Kon­sulat Basel nannte Cullmann das Alumneum in einem Zug mit der Uni­versität, wel­che die ausschlaggebende Rolle gespielt hatten, dass er sich trotz mehr­facher attrak­tiver Möglichkeiten, nach Frankreich überzusiedeln, für den Verbleib in Basel entschieden habe.73

Das Alumneum war für Cullmann eine Institution, in der Leben und Lehre, Fa­milie und Studenten eng miteinander verzahnt zu einer Lebens­gemeinschaft wurden. Dieser Zusammenhang erhellt meiner Ansicht nach wenigstens drei weitere Motive in Cullmanns Leben:

Zum einen sprach man in jener Zeit, in der Cullmann wirkte, von Theo­logen­schulen. Es gab eine Barth-, Bultmann- oder Brunner-Schule, nicht aber eine Cull­mann-Schule. Trotzdem hatte Cullmann eine weitverbreitete, viel­fältige und bunte Schar von Schülern in Kirchen und an Universitäten. Zu diesem bemerkenswerten Umstand führte neben Cullmanns Eigenart, seinen Schülern thematisch und inhalt­lich viel Raum für ihre Arbeiten zu lassen, vor allem das Alumneum als Lebensge­meinschaft. Weniger eine bestimmte inhaltlich-theologische Ausrichtung als viel­mehr eine bestimmte Form der Lebenshaltung, des dialogischen Umgangs, auch der Verbindlichkeit war für diese Schülerschaft prägend.

Zum anderen: Cullmann verfolgte als praktische Umsetzung der öku­menischen wissenschaftlichen Betätigung zwei Projekte, die wesentlich von |29| der Lebensgemein­schaft geprägt waren, nämlich das Institut in Tantur und die Villa Alsatia in Chamo­nix post mortem. Beide sind meiner Meinung nach ohne den Zusammenhang mit dem Leben im Alumneum nicht zu ver­ste­hen.74

Schliesslich gehörte für Cullmann zur Lebensgemeinschaft im Alum­neum we­sentlich auch die Frau an seiner Seite, die Schwester Louise, die ihm nach dem Tod der Eltern seit 1930 im Haushalt zur Hand ging. Diese Zusam­menhänge, die selbst­verständlich den institutionellen Zugang übergreifen und deutlich in den biografi­schen Bereich übergehen, müssten in vertiefter Weise untersucht werden.

III. Zugang über Quellengattungen: die Korrespondenz

Eine der reichhaltigen Quellen im Nachlass Cullmanns ist die Korres­pon­denz. Karlfried Froehlich schätzt den Umfang auf ungefähr 30 000 Brie­fe.75 Obwohl Cullmann von wichtigen Briefen jeweils Entwürfe, Abschriften oder Durchschläge hinterliess, sind diese der kleinste Anteil der Korrespon­denz. Die Antworten der Adressaten überwiegen bei weitem. Für die Zu­kunft wäre hilfreich, nach Möglichkeit die Korrespondenz Cullmanns durch Kopien zu sammeln. Erste Schritte dazu hat die Fondation Oecuménique Oscar Cullmann bereits unternommen.76 Weitere gezielte Anstrengungen wären vor allem bei Forschungsprojekten unerlässlich.

Und natürlich stellt sich die Frage, wo genau die Schätze in der Kor­respondenz zu heben sind. Es sind die klingenden Namen der Zeit frei­lich vorhanden, die deut­schen Fachkollegen Karl Ludwig Schmidt und Rudolf Bult­mann oder die frankopho­nen Exegeten Pierre Benoît77 und Stanislas Lyonnet,78 die Dogmatiker Karl Barth, Gerhard Ebeling oder Wolfhart Pan­nenberg, |30| die frankophonen Ökumeniker Yves Congar,79 Jean Daniélou80 oder Jean Guitton81. Und selbstverständlich gibt es auch die Korrespondenz mit den Päpsten.82 Der Zugriff auf den umfangreichen Quellenbe­stand wird von den verfolgten Forschungsinteressen abhängen: ein bestimmter Zeit­abschnitt wie der Zweite Weltkrieg, eine Personengruppe, beispielsweise das Kolle­gium der Basler Theologischen Fakultät, ein konkretes Projekt, etwa die ge­meinsame Kollekte oder die Auseinandersetzungen um eine bestimmte Pu­blikation.

Im Folgenden seien lediglich zwei Beispiele zur Veranschaulichung erwähnt: Während des Zweiten Weltkriegs zeigte sich Cullmann als auf­merk­­samer Beobachter der unterschiedlichen Kulturen im Dreiländereck. 1940 schrieb er in einem Briefent­wurf an einen Freund in Clermont-Ferrand, die Schweizer seien keine Deutschen. Die Schweizer seien Schweizer mit ihren eigenen Fehlern, geprägt durch eine eigene Geschichte. Sie pflegten ein kühles Verhältnis zu den Nachbarn, verachteten und bewunderten zugleich die Deutschen. Die deutschen Kollegen hätten kaum Kontakte mit Schweizer Familien.83 1944 charakterisierte er gegenüber einem Basler, der ihn aus­drücklich danach gefragt hatte, den schweizerischen Nationalcharakter kri­tisch |31| und bat im Gegenzug den Adressaten, ihm die Fehler «bei uns» (den Franzosen) anzugeben.84

Als zweites Beispiel sei auf den Briefwechsel zwischen Cullmann und Lukas Vischer verwiesen. Vischer hatte nach Kriegsende Theologie in Basel, Göttingen sowie Strassburg studiert. Bei Cullmann promovierte er über Basilius den Grossen und verfasste während des Pfarramtes eine Habilita­tionsschrift im Fach Neues Tes­tament.85 Nach dem Pfarramt in Herblin­gen/SH (1953–1961) wurde Vischer theologi­scher Studiensekretär, später Direktor der Abteilung für Glauben und Kir­chenverfassung des Ökume­nischen Rates der Kirchen (ÖRK). Vischer war vom ÖRK als Beobachter an das Zweite Vatikanische Konzil delegiert.86 Regelmässig berichtete er dem damaligen Generalsekretär des ÖRK, Willem Visser ‘t Hooft, aus Rom. Die Berichte und Briefe liegen im Archiv des ÖRK in Genf. Sowohl Vischer als auch Visser ’t Hooft standen mit Cullmann im Briefwechsel.87 Vischers Brief­wechsel ging natürlich über das Zweite Vatikanische Konzil weit hin­aus. Auf die Publikation Einheit durch Vielfalt im Jahr 1986 schrieb Vischer einen langen Brief, den Cull­mann in der zweiten Auflage als weiterfüh­renden Bei­trag ausführlich aufnahm.88

IV. Thematischer Zugang: Ökumene

Thematisch von hervorragendem Interesse ist sicher der gesamte Be­reich der Ökumene. Zum Zweiten Vatikanischen Konzil sprudeln die Quel­len |32| reichlich.89 Reizvoll und noch weitgehend ungeklärt ist die Rolle, die Cull­­mann als Beobachter des Konzils auf Einladung des Sekretariats für die Ein­heit der Christen ausfüllte.90 Welche Beziehungen hatte Cullmann zu den anderen Beobachtern, den Experten, den Konzilsvätern und zu den übrigen Teilnehmern des Konzils? Auf welche Weise und mit welchen Impulsen nahm er Einfluss? Wie gestaltete er seine Berichte und wie orchestrierte er seine öffentlichen Auftritte? Gibt es während der vier Sessionen Verschie­bungen der Akzente? Und in diesem Zusammenhang sind sicherlich auch die Kontakte zu den zwei Konzilspäpsten zu situieren.

Zugleich dürften die verschiedenen Aspekte von Cullmanns ökume­nischer Kon­zeption sowie deren Tragfähigkeiten weiterhin ein wichtiges Thema bleiben.91 Cull­mann hatte sich bekanntlich vor allem auf die soge­nannte grosse Ökumene kon­zentriert. In der erwähnten Reaktion auf die Publikation Einheit durch Vielfalt hatte Lukas Vischer darauf hingewiesen, dass die Spaltungen im Protestantismus weniger «Charismen» als vielmehr ein Missbrauch der «Vielfalt» seien. Der Protestantismus müsse daher diese Entstellungen bekämpfen. Cullmann stimmte mit Vischer überein, wollte die Anregungen ausdrücklich aufnehmen und berücksichtigte Vischers Ein­wurf in der zweiten Auflage von 1990. Überall dort, wo die Absonderungen nicht zur bereichernden Vielfalt beitrügen, sei der Zusammenschluss innerhalb des Protestan­tismus geboten.92 Aber was heisst das im Einzelnen? Wie beurteilte Cullmann die Leuenberger Konkordie von 1973? Hat er sich überhaupt zur Gemeinschaft evangeli­scher Kirchen Europas (GEKE) geäussert?

Im Folgenden verweise ich auf drei konkrete ökumenische Initiativen Cullmanns, die eine vertiefte Untersuchung verdienten. Mit Blick auf die Kollekte, die Paulus in den Gemeinden für Jerusalem sammelte (1Kor 16,1–4; Gal 2,10), schlug Cullmann in einem Vortrag, den er anlässlich der ökume­nischen Weltgebetswoche für die Einheit der Christen am 21. Januar 1957 in Zürich hielt, eine gegenseitige Kollekte der Protestanten und der Katholiken |33| vor.93 Diese praktische Solidarität sollte ein Zeichen der Einheit der getrennten christlichen Kirchen in Christus sein.94 In der Korrespondenz finden sich zahlreiche Reaktionen auf diese Initiative. 1958 veröf­fentlichte Cullmann eine Broschüre unter dem Titel Katholiken und Protestanten. Ein Vorschlag zur Verwirklichung christlicher Solidarität, in dem er seinen Vorschlag ausführte.95 Die Publikation erschien im gleichen Jahr auch in französischer Spra­che.96 Wie er es gewohnt war, liess er die Publikation vielen Persönlich­keiten zukom­men.97 Viele der Adressaten haben mit Briefen oder Buch­bespre­chungen geantwor­tet.98 Die Resonanz war enorm. Das von Karl­fried Froehlich detailliert verzeichnete Material aus den Jahren 1957 bis 1963 um­fasst mehrere hundert Korrespondenzstü­cke. An dieser Initiative lässt sich exemplarisch zeigen, wie Cullmann vorging, eine Idee vorbereitete, das Pro­jekt vernetzt kommunizierte und schliesslich auf unter­schiedlichen Wegen verfocht. Auch das dialogische Motiv wird sichtbar. Cullmann suchte das Ge­spräch und nahm Zustimmung und Ablehnung auf. Sorgfältig führte er darüber Buch, wo seine Initiative aufgenommen und umgesetzt wurde.99

Auf einem Empfang der Konzilsbeobachter während der zweiten Session regte Papst Paul VI. die Errichtung eines Forschungsinstituts an, das der gemeinsamen Erforschung der Heilsgeschichte durch alle Konfessionen gewidmet sein sollte.100 Sowohl im akademischen Rat mit ungefähr dreissig Persönlichkeiten aus der Ökumene als auch im kleineren Exekutivausschuss engagierte sich Cullmann beherzt für dieses Anliegen. In den Jahren 1967 bis 1972 wurde der Bau des Instituts für Höhere The­ologische Studien in Tantur bei Jerusalem erstellt. 1972 bis 1973 verbrachte Cull­mann nach seiner Eme­ritierung |34| das erste offizielle Studienjahr in Tantur. Der Haupt­zweck der Stiftung war eine ökumenische Arbeitsgemeinschaft von Theologen aller Bekenntnisse im Ursprungsland der Christenheit. Wissenschaftliches Lehren und Lernen, gemeinsames Leben und Feiern von Gottesdiensten gehörten zu den Grund­ideen des Projekts. Thematisch sollten die Studien der biblischen Heilsgeschichte gewidmet sein.101 In der Korrespondenz finden sich immer wieder Spuren des Engage­ments für das Projekt in Tantur. In einem Brief­fragment an Papst Paul VI. wird schon 1966 ein möglicher erster Rektor in Tantur erwogen.102 Oder Cullmann charakteri­sierte gegenüber einem Peritus das Projekt in Tantur als eine der schönsten ökumeni­schen Realitäten nach dem Konzil.103 In einem Briefentwurf dankte er Papst Paul VI. für Bücher, die aus der Vatikanischen Bibliothek an die Bibliothek in Tantur gin­gen.104 Bei Jean Kardinal Villot fragte er 1971 wegen einer Audienz beim Papst an, um unter anderem über das Institut in Tantur zu berichten.105 An die Oberin der Schwestern in Tantur schrieb er, um sich vorsichtig für eine Schwester einzusetzen, die offenbar versetzt werden sollte.106 Selbst als er sich bei Papst Johannes Paul II. vorstellte, erwähnte er in einem Briefentwurf neben seiner Freundschaft mit Papst Paul VI. das ökumenische Projekt in Tantur.107 Cullmann hat Tantur in den 1970er Jahren mehrfach besucht und dort auch unterrichtet. Allerdings war dem Projekt nicht der erhoffte Weg vergönnt. Den Rückzug der Orthodoxen von der aktiven Mitarbeit am Institut be­dauerte er ausserordentlich.108 Welche Visionen verfolgte Cullmann mit dem Projekt? Und wie beurteilte er den weiteren Fortgang des Tantur Ecumenical Institute for Theological Studies? Wie sah das Projekt strukturell und inhaltlich aus?109 Eine präzise Darstellung der Entstehung und Entwicklung der Institu­tion |35| fehlt. Auch Cullmanns Äusserungen über das Projekt sowie sein Enga­ge­ment in Tantur sind nicht untersucht.

Als drittes ökumenisches Projekt sei hier lediglich erwähnt das Konzept für Chamonix post mortem. Cullmann hatte sich vorgestellt, dass die Villa Alsatia in Chamonix eine Stätte des wissenschaftlichen Austausches, der ökumenischen Stu­dien und des gemeinsamen Lebens werden könnte.110

Überblickt man die zwei letzten Projekte, fällt der Leitgedanke einer ökumeni­schen Lebens- und Arbeitsgemeinschaft auf. Für dieses Motiv dürf­ten die Erfahrun­gen im Thomasstift und im Theologischen Alumneum prä­gend gewesen sein.

V. Zugang über Werke: Das Gebet im Neuen Testament

Neben der Korrespondenz nimmt die Kategorie der «Manuskripte» den Löwenanteil des Nachlasses ein. Aus dieser ursprünglich pragmatisch ange­legten, breiten Kategorie wurden während der Sichtung des Materials ein Bereich umgeordnet: Die Korrespondenzen aus Cullmanns Feder, also Briefe, Brieffragmente, Briefentwürfe, Abschriften oder Kopien, wurden in einer eige­nen Kategorie der Korrespondenz zusammengefasst. Cullmann legte selbst ein Dossier mit Konzilsakten an, das zahlreiche Manuskripte enthält und das geschlossen in die Kategorie «Zweites Vatikanisches Konzil» ein­ging. Ob eine weitere Differenzierung notwendig sein wird, muss die Be­nut­zung des Archivs zeigen. Jedenfalls sind die Quellen in der gegenwärtigen Ord­nung problemlos greifbar.

Die Kategorie der «Manuskripte» ist reich ausgestattet und umfasst eine Vielfalt von Quellengattungen. Ich nenne drei Beispiele zur Illustration: In einem Entwurf aus den Jahren 1938/1939 notiert Cullmann seine Ein­schät­zun­gen der Entwick­lung der Theologischen Fakultät in Basel. Nachdem vertriebene oder geflohene Kollegen aus Hitlerdeutschland aufge­nom­men worden seien, spiele die Theologische Fakultät eine internationale Rolle. Es ist nicht klar, in welchem Zusammenhang der Bericht steht, ob es sich um einen Vortrag oder um eine Stellungnahme handelt.111 1979 hielt Cullmann eine Laudatio für Willem Visser ’t Hooft aus Anlass der Würdi­gung durch die Fondation Boegner in Genf.112 Aus dem gleichen Jahr sind Notizen zur |36| Auseinandersetzung mit Hans Küng vorhanden. Cullmann war der Auf­fassung, Küng stelle Rom unbillige Bedingungen für den Dialog.113

Ein grosser Anteil der handschriftlichen und maschinengeschriebenen Manu­skripte entfällt auf die Vorlesungen und auf unveröffentlichte oder spä­ter veröffent­lichte Publikationen. An den Vorlesungen lässt sich Cull­manns Vorgehen in der Lehre nachvollziehen. Meistens beliess er den Grund­stock einer Vorlesung, bearbei­tete diesen aber im Verlauf der Jahre und benutzte Teile auch für andere Veranstal­tungen. Die Ordnung der einzelnen Manu­skripte, die Karlfried Froehlich vornahm, war nicht einfach, weil einzelne Teile manchmal weit verstreut waren.

Bei den Publikationen ist oft die Genese von den ersten Manuskripten zu einem Thema in Vorlesungen oder Vorträgen bis zur Drucklegung erkennbar. Als Beispiel nenne ich Cullmanns letzte grosse Arbeit zum Gebet im Neuen Testament, die 1994 auf Deutsch und 1995 in französischer, eng­lischer und italienischer Übersetzung sowie 1997 auf Deutsch in zweiter Auflage erschienen ist.114 Schon aus der ersten Hälfte der 1970er Jahre gibt es einen Aufriss für eine mögliche Arbeit über das Gebet sowie Notizen mit einem Zeitplan für die Abfassung eines Vortrags oder eines Arti­kels.115 In Tantur wurde für die Jahre 1978 bis 1981 das Gebet als Studienthema fest­gelegt.116 Aus dieser Zeit zeugen mehrere Manuskripte, die das Gebet bei Paulus und das Gebet im Johannesevangelium behandeln, von einer intensi­ven Arbeit am Thema.117 Die Manuskripte stehen im Zusammenhang mit Vorträgen, die Cullmann in Athen, Tantur und bei den Waldensern in Rom gehalten hatte. Aus dieser Beschäfti­gung gingen dann auch entsprechende |37| Publikationen hervor.118 Aus den folgenden Jahren sind zahlreiche Materia­lien mit Vorbereitungen für das Buch zum Gebet vorhanden. Mehrere Blöcke und lose Blätter aus den Jahren 1985 bis 1994 enthalten Exzerpte, Konzepte und Entwürfe, die anschaulich Cullmanns Arbeitsweise zeigen.119 Verschie­dene Widmungsentwürfe, die Cullmann offenbar vor dem Eintrag in die Ge­schenkexemplare präzis vorbereitet hatte, zeigen seine weitläufigen per­sön­lichen Beziehungen. So sind beispielsweise die Widmungen an Papst Johan­nes Paul II. und an Josef Kardinal Ratzinger vorhanden. Neben Notizen und Bemerkungen liegen Angaben für die Buchanzeigen oder das Vorwort für die zweite Auflage in den Dos­siers.120 Eine Liste aus dem Jahr 1995 mit unge­fähr 100 Personen nennt die frankopho­nen Empfänger der französi­schen Ausgabe.121 So überrascht eigentlich nicht, dass es auch weitere Mate­ria­lien mit Ergänzungen, Korrekturen, Literaturhin­weisen, Fotokopien von Aufsät­zen, Briefen für die Überarbeitung der weiteren Auflagen gibt.122

Das ganze Konvolut gibt Einblick in die beharrliche Vorgehensweise und zeigt eindrücklich die intensive Auseinandersetzung des betagten Wis­senschaftlers mit dem Thema und der einschlägigen Literatur. Für die thema­tische Behandlung des Gebets wären ausserdem Vortragsmanuskripte zum Vaterunser in französischer und deutscher Fassung aus den 1930er und 1940er Jahren sowie die Gebete aus den bereits erwähnten Andachten beizuziehen.123 Cullmann hat seine Monographien über lange Zeiträume vorbereitet. Und er hat mit seinen Veröffentlichungen das Gespräch gesucht. Die Zustellung |38| seiner Bücher an einen weiten Kreis von Kollegen und Freunden verdankt sich nicht einfach der Eitelkeit des Wissenschaftlers, über die er im Übrigen gut Bescheid wusste,124 sondern dem angestrebten Dialog.

VI. Fazit

Überblickt man den Nachlass Cullmanns, so rücken mit Sicherheit die be­kannten, grossen Themen ins Blickfeld, die auch in Zukunft wichtige Be­rei­che der vertiefenden Erforschung bleiben sollten: die Rolle Cullmanns wäh­rend des Konzils, das Konzept der Einheit durch Vielfalt, der neutesta­ment­liche Exeget und Theologe oder das Konzept einer biblischen Heilsgeschich­te. Daneben aber tauchen weitere Themenbereiche auf, die mit der besonde­ren Signatur des Nachlasses zu tun haben, in der sich letztlich die Per­sönlichkeit Cullmanns – wenn auch gebrochen – spiegelt. Ich nenne ab­schlies­send drei Elemente, die dem Nachlass seine spezifische Kontur ver­leihen:

(1) Der Nachlass ist gekennzeichnet durch Vielsprachigkeit. Cullmann verfasste Buchmanuskripte in Französisch und Deutsch, schrieb Vorträge zu­weilen auch in Englisch und trug ausserdem in Italienisch vor. Cullmann leb­te in verschiedenen Kulturen. In Strassburg und Basel unterrichtete er, später lehrte er ausser in Basel auch in Paris und Rom und war schliesslich Gast­pro­fessor in den USA, in Deutschland und als Emeritus auch in Jerusalem. Zu Recht wurde Cullmann «ein Mittler zwischen verschiedenen Kulturen» ge­nannt.125

(2) Mit dieser interkulturellen Prägung hängt die weltweite Vernetzung mit Kol­legen, Geistlichen und weiteren Persönlichkeiten aus Universität, Kir­che und Gesell­schaft sowie mit Freunden und Schülern zusammen. Diesen Umstand dokumentiert die ausgreifende Korrespondenz, aber auch die Art, wie sich Cullmann als Wissen­schaftler selbst verstand. Er strebte das Ge­spräch an und war auch nicht abgeneigt, einen polemischen Disput zu füh­ren, wo er es für notwendig hielt. Das zeigen auch die vielfältigen Reaktionen und Rezensionen, die den Publikationen beschieden waren.

(3) Cullmann dachte über die eigene Fachdisziplin hinaus. Selbstver­ständlich verstand er sich als Neutestamentler, ging in seinen wissenschaft­lichen Bemühungen immer wieder von der Exegese der biblischen Texte aus, schlug dann aber den Bogen über die Kirchengeschichte weiter zur syste­matischen |39| Theologie. Damit hängt auch zusammen, dass er über die eigene Konfession hinausblicken und die Vertreter der römischen Kirche respektie­ren konnte, was wiederum auf die interkulturelle Prägung und die Dialog­fähigkeit verweist.

Weil Cullmann den Dialog über sprachliche, fachliche und konfes­sionelle Grenzen hinaus suchte und auf unterschiedlichen Ebenen pflegte, in der Korrespondenz, der Lehre an der Universität, in den Ansprachen und Vor­trägen an eine engere oder breitere Öffentlichkeit, den Publikationen in Zeit­schriften oder Monographien und nicht zuletzt in persönlichen Gesprä­chen, erhält der Nachlass diese weite und komplexe Anlage. Die Erforschung des Nachlasses stellt daher auch erhöhte Anforderungen, denn der Überblick über das Ganze und die Vernetzung im Einzelnen liegen nicht einfach auf der Hand. Trotzdem lockt ein vielfältiges, gehaltvolles und gut geordnetes Archiv zu Erkundungsgängen, die mit faszinierenden Einblicken in die Ge­schichte von Theologie und Wissenschaft, von Universitäten und Kirchen, Konfessionen und Ökumene sowie von Gesellschaft und Politik über nahezu das ganze 20. Jahr­hundert belohnen. |40|

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Zur Zeitgeschichte

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Karlfried Froehlich

Ein früher Briefwechsel zwischen Rudolf Bultmann und Oscar Cullmann

Sehr bald nach dem Ende der deutschen Kaiser-Wilhelm-Universität Strassburg im Dezember 1918 und der Errichtung der neuen französischen Université de Strasbourg mit ihrer Fakultät für Protestantische Theologie wurde der Plan einer neuen theologischen Zeitschrift gefasst und seine Aus­führung in die Wege geleitet.126 Dieses auf eine breite nationale und internatio­nale Leserschaft zielende Unternehmen knüpfte bewusst an die Tradition der alten Revue de Strasbourg an, die, von Timothée Colani und Edmond Scherer begründet, als Revue de théologie et de philosophie von 1850 bis 1869 die wissen­schaftliche Theologie des französischen Protestantismus vertrat und ein be­deutendes Ansehen genoss.127 Der erste Redaktionsausschuss, dem nur Strass­burger Professoren angehörten, wurde am 25. November 1920 benannt, erweiterte sich aber schon 1921 durch Mitarbeiter aus Inner-Frankreich und dem Ausland. Das erste Heft erschien im Januar 1921, und von da an gingen alle zwei Monate in regelmässiger Folge die Hefte der Revue in alle Welt. Das Titelblatt nannte die Fakultät als Herausgeber: «Publiée par la Faculté de Théologie de l’Université de Strasbourg». Das Redaktionsbüro hatte seinen Sitz im Thomasstift, 1 Quai de Saint-Thomas. Als Direktor zeichnete der Alt­tes­tamentler Antonin Causse, der das Gesicht der neuen Zeitschrift entschei­dend prägte. |44|

Die alte Revue de Strasbourg vertrat eine ausgesprochen liberale wissen­schaftliche Richtung im französischen Protestantismus, und auch die neue Revue verstand sich als wissenschaftliches Organ einer den übrigen europäi­schen theologischen Fakultäten ebenbürtigen Fakultät, die sich einerseits darin selbst vorstellte, andererseits aber den Dialog mit der gesamten theolo­gischen Welt suchte und fördern wollte. Das zeigte sich nicht nur an der Auswahl der in den frühen Jahren angefragten Autoren, die keineswegs nur aus den eigenen Reihen und der elsässischen Region stammten, sondern aus ganz Frankreich, den frankophonen Ländern Europas und dem übrigen Ausland, einschliesslich Deutschlands.128 Wichtiger noch als dieser internatio­nale Charakter der Beiträge war die Gliederung des Inhalts der einzelnen Hefte. Neben Aufsätzen über eine Vielzahl von theologischen und allgemein religionsbezogenen Themen und den üblichen Buchbesprechungen standen informierende Rubriken wie notices bibliographiques, notes et communications, notes et documents und études critiques.129 Eine Besonderheit stellte die Sparte Revue des revues oder Revue des périodiques dar, die die französische Leser­schaft über die neue internationale Zeitschriftenliteratur unterrichtete. Die Inhaltsangaben waren anfangs nicht gezeichnet, aber seit 1925 durch die Initialen des Kompilators identifiziert, vor allem wenn sie über bestimmte Fachbereiche berichteten und kommentiert waren. Die Absicht der Selbstdar­stellung der Fakultät wird besonders deutlich in der ungewöhnlichen Rubrik Vient de paraître. Hier hatten Fakultätsmitglieder und andere mit Strassburg verbundene Wissenschaftler die Möglichkeit, ihre grösseren Veröffentli­chungen ausführlich vorzustellen. In Band 4 (1924) machten der Herausgeber Causse, der Kirchengeschichtler Henri Strohl und der ständige Pariser Mit­arbeiter Maurice Goguel davon Gebrauch, in Band 5 (1925) der praktische Theologe Robert Will und der Systematiker Fernand Ménégoz, aber auch der Osloer Neutestamentler Anton Fridrichsen, der in Strassburg promo­vierte. Oscar Cullmann verfasste eine solche Selbstanzeige seiner Lizentiatsarbeit über die Pseudoklementinen für das September/Oktoberheft 1930.

Cullmann studierte an der neuen Fakultät von 1920–1924. Wie die meis­ten jungen Theologen wohnte er im «Stift», der Fondation Saint-Guillaume, wo er in seinem letzten Studienjahr Stiftssenior war. Auch 1924–25 wohnte er noch im Stift, um seine thèse de baccalauréat zu schreiben, die er im Juni 1925 glänzend verteidigte. Causse erbat das Manuskript umgehend für die Zeit­schrift, und die Arbeit erschien in zwei Teilen unter der Rubrik Etudes |45| critiques bereits in Heft 5 (September–Oktober) und Heft 6 (November–De­zember) des gleichen Jahres.130 Der nächste Schritt der akademischen Lauf­bahn, die Verteidigung der thèse de licence, folgte im Juni 1930. Auch diese Arbeit erschien in einer Publikationsreihe der Fakultät, den Etudes d’histoire et de philosophie religieuses, die von Anfang an als Veröffentlichungsort für die Lizentiatsarbeiten Strassburger Theologen gedacht war. Ihre rechtzeitige Fer­tigstellung war die Voraussetzung seiner Ernennung zum maître de confé­rences im gleichen Jahr.131

Um diese Zeit hatte Cullmann bereits einige Jahre in der Redaktion der Revue mitgearbeitet. Bei seiner Rückkehr als Direktor des Stifts von einem einjährigen Aufenthalt in Paris im Oktober 1926 übertrug ihm Causse die Aufgabe des administrateur der Revue, eine Funktion, die auch sein Vorgänger als Stiftsdirektor, Frédéric Munch, ausgeübt hatte. Mit dem ersten Heft des Jahrgangs 7 (1927) begann eine Reihe von Buchbesprechungen Oscar Cull­manns, und im gleichen Jahr erschien zum ersten Mal unter der Rubrik Re­vue des revues eine mit O. C. unterzeichnete annotierte Bibliographie mit dem Titel Nouveau Testament et christianisme primitif, die er auch 1928 und 1929 weiterführte, die aber 1930, dem Jahr seiner licence und der Ernennung zum maître de conférences, abbrach.

Der erste Kontakt mit Bultmann geht auf eine Initiative des jungen Ge­lehrten zurück, der die zwei Hefte mit seinem Aufsatz von 1925 an den Mar­burger Meister geschickt hatte. Bultmann antwortete mit einer sehr freundli­chen Postkarte unter dem Datum des 20. Juni 1926132, die Cullmanns Darstel­lung seiner Position in Bezug auf die Formgeschichte Anerkennung zollt und sie «als Zeichen der sich wieder knüpfenden Arbeitsgemeinschaft über die Grenzen hinweg» wertet.133 Seinem Hinweis auf das soeben erschie­nene Jesus-Buch134 |46| und der Bitte um Besprechung kam die Revue umgehend nach. Eine aus­führliche Besprechung durch Maurice Goguel erschien schon im ersten Heft des Jahrgangs 1927. Cullmann liess Bultmann ein Exemplar zu­kom­men.135

Die in späteren Jahren stark polemisch geführte Auseinandersetzung Cullmanns mit Bultmann und seinen Schülern und deren ebenfalls scharfe Polemik gegen Cullmann haben den Eindruck einer unversöhnlichen Feind­schaft hervorgerufen, die an keine persönlichen Beziehungen denken lässt. In der Tat ist es kaum jemals zu einer persönlichen Begegnung gekommen. Auf der zweiten Tagung der Middle Atlantic Section der Society of Biblical Liter­ature in Princeton, New Jersey, am 12. April 1959 – Cullmann und Bultmann weil­ten in jenem Frühjahr als Gastprofessoren in den USA – nahmen beide Gelehrten teil. Cullmann referierte am Morgen über die Logien des neuge­fundenen Thomasevangeliums, Bultmann am Abend über den griechischen und christlichen Freiheitsbegriff – beides unverfängliche Themen im Hin­blick auf die strittigen Fragen zwischen ihnen.136 Viele Neutestamentler erwar­teten eine spannende Debatte und waren enttäuscht, als sie nicht kam. Im Gegenteil. Als Teilnehmer an dieser Tagung weiss ich, dass die Begeg­nung völlig harmonisch verlief und keinerlei Konfrontation das kollegiale Zusammensein störte.

Angesichts des Bildes von einer unversöhnlichen Gegnerschaft muss in der Tat betont werden, dass beide Gelehrten zeitlebens brieflich in freund­schaftlichem Austausch standen. Das Cullmann-Archiv enthält 30 Briefe und 14 Postkarten, die Rudolf Bultmann in den Jahren zwischen 1926 und 1976 an Oscar Cullmann geschrieben hat.137 Leider steht es weniger günstig um den Gegenverkehr. Die Korrespondenzlisten des Bultmann-Archivs in der Uni­versitätsbibliothek Tübingen verzeichnen keinen einzigen der zahlreichen Briefe Cullmanns an Bultmann, sondern nur 14 Postkarten und den Durch­schlag eines maschinengeschriebenen Briefes Bultmanns an Cullmann.138 Wie die Tochter berichtet,139 hat Bultmann einen Grossteil der unter seinen Papie­ren vorhandenen Briefe vernichtet. Überlebt hat zur Überraschung der Fami­lie |47| ein Karton mit Ansichtskarten, die der Empfänger, nach Ortsnamen sor­tiert, wegen der Bilder aufgehoben hatte.140 Da Cullmann fast seine gesamte Korrespondenz handschriftlich führte und nur selten einen Entwurf oder eine Zweitschrift behielt, muss seine Seite des Schriftverkehrs mit Bultmann im Wesentlichen als verloren gelten.

Im Anhang sollen hier die ersten erhaltenen Bultmannbriefe vorgestellt werden. Sie stammen aus den Jahren 1926 bis 1930 und sind von ausseror­dentlichem Interesse für die Biografie der beiden Gelehrten, aber auch für die Zeitgeschichte. Glücklicherweise hat Cullmann den Entwurf seiner lan­gen Antwort auf eine Anfrage Bultmanns im Zusammenhang mit der Strass­burger Revue aufbewahrt, so dass der Austausch über dieses Thema zum grössten Teil dokumentiert ist. Den Anfang macht die bereits erwähnte Briefkarte Bultmanns vom Juni 1926.

Der zweite erhaltene Brief Bultmanns an Cullmann trägt das Datum des 27. Februars 1929.141 Er setzt eine Anfrage Cullmanns voraus, der dem Marbur­ger Kollegen einen Strassburger Studenten empfohlen hatte, der in Marburg studieren wollte. Bultmann hatte bei Heinrich Hermelink, dem Professor für Kirchengeschichte und Ephorus des Vereins Studentenheim, nachgefragt und erwartete, dass dieser sich bereits direkt mit Cullmann in Verbindung gesetzt und einen Platz im neueröffneten Heim «Forsthof» an­geboten hatte. Ganz offensichtlich freute ihn die Aussicht auf diese personale Verbindung mit Strassburg. Wie er in einem Beitrag in den Theologischen Blättern 1930 andeutet, ist dieser Plan tatsächlich zur Ausführung gelangt.142 Den Schluss bildet ein Dank für die Zusendung der Besprechung des Jesus­buchs durch Maurice Goguel und das Versprechen, einige eigene Publikatio­nen zu schicken.

Das Datum des dritten Briefs ist der 24. März 1929.143 Es geht daraus her­vor, dass inzwischen ein weiterer Schritt zur wissenschaftlichen Zusammen­arbeit «über die Grenzen hinweg» Gestalt angenommen hatte. Ein Austausch zwischen der Strassburger Revue und der von Bultmann und Hans von So­den herausgegebenen Theologischen Revue war vereinbart und vom Tübinger Ver­lag Mohr Siebeck gutgeheissen worden. Die Hefte 1–5 des Jahrgangs 1928 der Revue waren bereits in Marburg eingetroffen, wie der Schreiber erfreut berichtet. Dann aber kommt er auf ein weniger erfreuliches, unerwartetes |48| Thema zu sprechen, das die zeitgeschichtliche Problematik der von ihm und den Strassburger Theologen so enthusiastisch betriebenen Kooperation schlag­artig beleuchtet. Es war kein Geheimnis, dass die Ausweisung der Do­zenten der Strassburger Kaiser-Wilhelm-Universität und ihre Aufnahme bzw. Eingliederung in das akademische Leben Reichsdeutschlands für Staat und Gesellschaft ein beträchtliches Problem darstellten. Die ehemaligen Pro­fessoren der Theologischen Fakultät, die grosse Schwierigkeiten hatten, in ihrem Fach eine akademische Anstellung zu finden, waren unter den Vor­kämpfern der verbitterten Flüchtlinge und schürten die Ressentiments gegen die neue Ordnung im französischen Elsass.144 Als im Frühjahr 1928 die Univer­sität Frankfurt am Main, die sich des Erbes der Kaiser-Wilhelm-Uni­versität annahm und 1919 sogar die Errichtung einer bislang nicht existie­renden Theologischen Fakultät mit Übernahme der Strassburger Professoren erwog,145 zu einer ersten Tagung einer «Losen Vereinigung ehemaliger Strass­burger Studenten und Dozenten» einlud, war der Aufruf unterschrieben vom Frankfurter Rektor und dem ehemaligen Strassburger Theologieprofessor Gustav Anrich als erstem Vorsitzenden des 1921 gegründeten Elsass-Loth­rin­gen Instituts.146 Im Elsass selbst waren die sozialen und kulturellen Span­nun­gen angesichts des starken Assimilationsdrucks auf die von deutscher Kultur und Erziehung geprägte Bevölkerung gross. Besonders in kirchlichen Kreisen war die «Sprachenfrage» ein heisses Eisen, auch und gerade in der Theo­lo­gischen Fakultät und im Thomasstift, da sie für Paris und die neue franzö­sische Verwaltung eng mit dem Verdacht des Autonomismus verbun­den war.147 Oscar Cullmann spricht von drei Tendenzen unter den elsässi­schen Studenten seiner Zeit, die ja alle keine französische Schulzeit hinter sich hat­ten. Einige ältere Semester blieben ausgesprochen deutschfreundlich, andere waren zu stark auf die deutsche Sprachkultur eingeschworen, und eine dritte |49| Gruppe versuchte zwischen französischen und deutschen Wert­vorstellungen zu vermitteln. Er selber sah sich unter den Letzteren.148

In seinem Bestreben, die internationale wissenschaftliche Zusammenar­beit zu fördern, hatte Bultmann, wie er berichtet, schon 1927 auf eine Anfrage der Strassburger Redaktion hin einen Beitrag für die Revue zugesagt und einen 1928 verfassten Text über die christliche Nächstenliebe für diesen Zweck ins Auge gefasst. Er zögerte, als ihm das von ehemaligen Strassburger Theologen verbreitete Gerücht zu Ohren kam, die Revue erhalte finanzielle Unterstützung durch eine Vereinigung, die die Bekämpfung der deutschen Sprache im Elsass zum Ziel habe. Er bat den Administrator der Revue um eine offene Antwort, wie es sich damit verhalte. Das genannte Ziel könne er genauso wenig billigen wie die deutsche Bekämpfung einheimischer Spra­chen in Grenzgebieten vor 1914. Auf Deutsch, meinte er, könne sein Aufsatz sofort in der Revue erscheinen, auf Französisch auch anderswo in Frankreich, etwa in Paris, aber nicht in Strassburg, weil er damit als an der Bekämpfung der deutschen Sprache im Elsass beteiligt erscheinen müsste, wenn der insi­nuierte Tatbestand zutreffe.

Cullmanns ausführliche Antwort ist im Entwurf erhalten.149 Es handelt sich um fünf handgeschriebene undatierte Blätter, die der Adressat sofort nach Erhalt der Anfrage verfasst haben muss, da Bultmann bereits am 29. März antwortete. Der Brief ist eine engagierte, ehrliche und durch ihre klare Argu­mentation überzeugende Darlegung des Selbstverständnisses der Revue im Rahmen der Neuordnung der Nachkriegszeit. Der Verfasser bleibt durchweg sachlich im Ton, obwohl eine gewisse Gereiztheit nicht zu ver­kennen ist, wenn er auf die vertriebenen Strassburger Professoren im Reich zu sprechen kommt. Für ihre Verbitterung hat er durchaus menschliches Verständnis, spricht ihnen aber ganz entschieden das Recht ab, sich in die politischen und kulturellen Auseinandersetzungen im französischen Elsass einzumischen.

Als Quelle des von Bultmann erwähnten Arguments gegen die Mitarbeit deutscher Gelehrter an der Revue betrachtete Cullmann anscheinend eine öffentliche Erklärung (er spricht von einem «Manifest») ehemaliger Strass­burger Professoren von Ende 1928 oder Anfang 1929, die die Behauptung der finanziellen Unterstützung der Revue durch eine deutschfeindliche Vereini­gung enthielt.150 Es gebe ein einziges Gremium, erklärt er, die Cunitz-Stiftung der Universität, von der die Revue Unterstützung erhalte. Ganz im Sinne |50| ihres Stifters, Eduard Cunitz, eines Strassburger Theologen zu französischer und deutscher Zeit und eines Mitarbeiters an der alten Revue de Strasbourg, fördere diese von jeher rein wissenschaftliche Projekte im Elsass ohne Rück­sicht auf die Sprache. Ihr könne man eine politische Absicht, die deutsche Sprache zu bekämpfen, unmöglich unterschieben. Für Cullmann ist die Un­terstellung als solche geradezu absurd: Welchen Sinn hätte die Unterstüt­zung einer rein wissenschaftlichen Zeitschrift durch eine Vereinigung, die die deutsche Sprache im Elsass ausrotten will? Der gleiche Vorwurf werde umgekehrt von französischen Chauvinisten erhoben. Wissenschaftliche Ver­öffentlichungen auf Deutsch im Elsass, so werde behauptet, würden von deut­­schen nationalistischen Kreisen finanziert. Übrigens gebe es ein ähnliches Dilemma bei Einladungen deutscher Wissenschaftler zu Vorträgen in Strass­burg. Nach Paris dürfe man einladen, nach Strassburg nicht. In einem ausge­strichenen Paragraphen erlaubt sich der junge Administrator sogar eine leise Kritik an den Ausführungen des Marburger Meisters. Dessen Satz, er würde ohne weiteres einen Aufsatz auf Französisch in Paris veröffentlichen, aber nicht in Strassburg, erinnere ihn an diese bittere Erfahrung.

Die Veröffentlichung aller Aufsätze in französischer Sprache erklärt Cullmann im Wesentlichen mit der Leserschaft. Sie rekrutiere sich aus wis­senschaftlich interessierten Theologen im Elsass (nicht den orthodoxen Pfar­rern!), in Frankreich, Belgien, der Schweiz und dem übrigen europäischen Ausland. Aber auch die Zielsetzung spielte eine bedeutende Rolle. Wie ihre Vorgängerin, die alte Revue de Strasbourg, wollte die neue Revue ein Binde­glied zwischen deutscher und französischer Wissenschaft sein und, da sie im Raum des frankophonen Protestantismus die einzige allgemein theologische Zeitschrift war, war sie berufen, als dessen wissenschaftliches Organ den theo­logischen Dialog im weltweiten Rahmen zu führen. Die vorliegenden Jahr­gänge seien der Beweis, dass dieses Ziel zum Teil bereits erreicht sei.

Der gesamte Brief spiegelt deutlich das Dilemma der «Sprachenfrage» im elsässischen Alltag wider, aber auch den Stolz des geborenen Elsässers auf die Doppelkultur seines Landes, die geradezu berufen sei, zwischen deut­scher und französischer Wissenschaft zu vermitteln. Wie er es sieht, ist die deutschfranzösische Sprachkultur im Elsass ein Vorteil – keine Belastung, sondern ein wertvolles Erbe, das nicht aufgegeben werden darf,151 denn ge­rade diese Doppelkultur erlaubt, ja verpflichtet, über den beschränkten Hori­zont der eigenen Sicht hinaus den weiter ausgreifenden Dialog zu suchen und zu führen. |51|

Am Schluss kommt Cullmann noch einmal auf die «unfruchtbare Pole­mik» der hinter dem «Manifest» stehenden Exil-Strassburger zurück. Sie hat keine Zukunft. Wenn es um die Erhaltung des deutschen Geisteslebens im Elsass gehe, so sei unter den gegenwärtigen Umständen nicht die Abschot­tung gegen alles Französische die Antwort, sondern die Ausnutzung des doppelten Erbes, die aktive Teilnahme am französischen Geistesleben, um dadurch die Zusammenarbeit mit deutscher wissenschaftlicher Kultur zu fördern und so am Abbau des Grabens zwischen beiden zu arbeiten. Noch einmal plädiert er für die Mitarbeit an der Revue. Der Brief endet auf einer hoffnungsvollen, positiven Note. Auch in Frankreich, so Cullmann, wachse die Einsicht, dass dem Elsass dank seines Erbes eine besondere Rolle im Ver­hältnis der Nationen zueinander zukomme.

Bultmann antwortete auf das lange Schreiben mit einem warmen, aber kurzen Dankgruss schon am 29. März, unmittelbar vor einer Urlaubsreise.152 Der Inhalt der Mitteilung, so lässt er wissen, bestätige ihn, ganz wie er hoffte, in seiner Sicht der Dinge. Auch deutet er bereits seine Absicht an, sich zum Thema der Zusammenarbeit zwischen deutschen und elsässischen Theolo­gen bald einmal schriftlich zu äussern. Cullmann schrieb noch einmal am 9. April, wohl mit der Bitte um Bultmanns Manuskript. Auch Causse, mit dem Cullmann gesprochen hatte, schrieb im April persönlich an Bultmann. Bultmanns nächster Brief ist auf den 28. April datiert.153 Von seiner Reise zu­rückgekehrt, zeigt er sich von den Argumenten der Strassburger überzeugt: «Ich trage nunmehr gar kein Bedenken, meinen Artikel in französischer Sprache in der Revue veröffentlichen zu lassen.» Es dauerte allerdings noch einen Monat, bis das Manuskript in Strassburg eintraf. Am 27. Mai schrieb Bultmann den Begleitbrief,154 in dem er ausser um Zusendung der Überset­zung zur Durchsicht auch um Rückgabe des deutschen Manuskripts bittet. Er habe kein zweites Exemplar. Der Aufsatz erschien schliesslich unter dem Titel Aimer son prochain, commandement de Dieu im Mai–Juni Heft des Jahr­gangs 10 (1930) der Revue, 222–241.155

Der nächste erhaltene Brief ist auf den 24. August 1930 datiert.156 Bult­mann dankt zunächst für einen Brief und eine Karte Cullmanns. Es muss |52| darin um die Verwirklichung von Bultmanns Absicht gegangen sein, etwas zur Vertei­digung der Mitarbeit deutscher Theologen an der Strassburger Revue zu ver­öffentlichen. Im Sommer hatte Bultmann wahrscheinlich den kurzen Text für die von Karl Ludwig Schmidt redigierten Theologischen Blätter verfasst und schickte nun den Korrekturabzug an Cullmann mit der Bitte um Durchsicht und Begutachtung. Der Text erschien als Miszelle in der Septembernummer 1930 unter dem Titel: Mitarbeit an der Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses?157 Bultmann erhielt seine Autorenexemplare Anfang September. Eines davon ging an Cullmann, wie eine Postkarte vom 12. Sep­tember mit­teilt.158 Aus einer kurzen Bemerkung am Schluss geht hervor, dass Cullmann den Korrekturabzug durchgeschaut und an einigen Punkten Änderungen vorgeschlagen oder Fragen gestellt hatte. Bultmann selber hatte schon im August vermutet, dass der Strassburger den Schlussatz bean­stan­den könnte und dass die Sätze über die Cunitz-Stiftung politisch miss­deutet werden könnten. Im Übrigen enthält die Karte einen Dank für das ihm zugeschickte Buch Cullmanns über die Pseudoklementinen, «mit dem Sie mir grosse Freude gemacht haben».

Bultmanns Miszelle beruht in der Tat in allen Einzelheiten auf den Infor­mationen, die Cullmann ihm in seinem langen Schreiben gegeben hatte. Bultmann sagt selber im Begleitbrief zum Korrekturabzug: «Ich hatte in mei­nem Artikel nur Tatsachen erwähnt, die Sie mir in Ihrem früheren Briefe genannt hatten, und von denen Herr Causse mir nachher gesagt hatte, daß ich sie nach Belieben verwenden könnte.»159 Causse und Cullmann werden ausdrücklich als Gewährsleute genannt, und die Argumentation folgt den Cullmann’schen Mitteilungen Punkt für Punkt – bei der Beschreibung der finanziellen Grundlage der Revue und der Cunitz-Stiftung, bei der Frage der Ver­öffentlichung in französischer Sprache, bei der Wertung der Revue als Or­gan des französischen Protestantismus und beim Plädoyer für die Sonder­rolle des Elsass für die gegenseitige Vermittlung zwischen deutscher und franzö­sischer Kultur. Auch Bultmann zeigt Verständnis für die Exil-Strass­bur­ger. «Daß sich die früheren Straßburger deutschen Kollegen, von schmerz­­licher Erinnerung gedrückt, fernhalten, ist begreiflich und wird hü­ben wie drüben verstanden und anerkannt werden. Aber ein Gesetz für die anderen darf aus dieser Haltung nicht gemacht werden.» Noch stärker als Cullmann spricht er |53| von der «Pflicht» der Mitarbeit und fasst seinen Appell am Ende wirkungs­voll zusammen: «Bei aller Tragik, die einem Grenzlande wie dem Elsaß in seiner Geschichte verhängt ist, hat ein solches Land doch eine hohe Aufgabe zu erfüllen: die Gemeinschaft derer, die bonae voluntatis sind, über die Gren­zen hinüber zu erhalten. Auch in dieser Hinsicht hat das Elsaß eine große geschichtliche Tradition. Wir sollen uns freuen, daß die Straßburger Revue diese Aufgabe an ihrem Teile tapfer ergriffen hat, und sollen ihr unsere Mitarbeit nicht versagen. Darin liegt doch wohl auch die beste Gewähr dafür, daß die Teilnahme160 am deutschen Geistesleben dem Elsaß erhalten bleibt.»161

Wie zu erwarten war, fand Bultmanns Miszelle ein gemischtes Echo. Schon in der übernächsten Nummer der Theologischen Blätter druckte Karl Ludwig Schmidt die emotionale Reaktion eines ehemaligen elsässischen Pfarrers, Paul Diesner, mit dem Titel Noch einmal: Mitarbeit an der Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses? ab, gab aber Bultmann die Gelegen­heit zu einer Replik, die dem Beitrag von Diesner als Antwort unmittelbar folgte.162 Diesner bestreitet Bultmann nicht die gute Absicht, hält aber das Bestreben, durch die Unterstützung der Revue die Gemeinschaft über die Grenzen hinweg zu erhalten, für naiv. Er erinnert an die noch immer mehr­heitlich deutsche Kultur der elsässischen Bevölkerung, an die Bestrebungen der neuen Machthaber, die Assimilation an das französische Wesen mit Hoch­druck zu betreiben, und an die entrüstete Reaktion darauf im deutsch­spra­chigen Elsass selbst. Die Strassburger Revue diene «keineswegs nur wis­sen­schaftlichen oder kirchlichen Zwecken. Nein, sie soll auch mitarbeiten an der kulturellen Französisierung des Landes.» Wie die Universität selbst sei sie ein Instrument der französischen Kulturpolitik, die darauf abziele, das Elsass seiner deutschen Wurzeln zu berauben. Diesner fühlt sich gedrungen, von einer Mitarbeit an der Revue dringend abzuraten. «Vorerst ist das Elsaß noch kein geeigneter Boden für deutsch-französische Verständigung.» Gegen Annäherungsversuche deutscher Wissenschaftler anderswo in Frankreich ist nichts einzuwenden, aber «in Straßburg blutet uns das deutsche Herz!»

Noch vor dem Abdruck seiner Replik schrieb Bultmann am 26. Sep­tember 1930 an Cullmann eine Karte mit einer weiteren Anfrage bezüglich der Re­vue.163 Ein alter Strassburger Kollege164 hatte ihn in seiner ablehnenden |54| Reak­tion auf Bultmanns Artikel darauf hingewiesen, dass das neue Thomas­stift keine deutschen Zeitschriften halte. Wieder fragt er nach dem tat­sächlichen Sachverhalt, der ihm in seiner Auseinandersetzung mit deutschen Kollegen wichtig sei. Cullmann muss sofort geantwortet und berichtet haben, dass das Stift drei deutsche Zeitschriften abonniere und in der Seminar­bibliothek mehr als elf auslägen. Im ersten Punkt seiner Replik an Diesner macht Bultmann Gebrauch von dieser Information. Gerade die jetzige Strass­burger Fakultät mit ihrer so viel besseren Ausstattung als die der anderen protestantischen Ausbildungsstätten in Frankreich sei keine Winkel­institu­tion, sondern habe eine universale Bedeutung für den französischen Protes­tan­tis­mus. Auch Diesner weiss, dass der französische Unterrichts­betrieb deutschsprachige Theologie im Elsass und an der Fakultät nicht ausschliesst. Entgegen dem Gerücht ist Zugang zu deutschen theologischen Fachzeit­schriften im Strass­burger Seminar und im Thomasstift ohne weiteres vor­han­den. Im zweiten Punkt folgert Bultmannn, dass die Revue kein Provinz­blatt sei, sondern sich über die Jahre als Organ für den gesamten französi­schen Protestantismus erwiesen habe, auch und gerade im dauernden Gespräch mit der zeitgenössi­schen deutschen Theologie. Sie verdiene deshalb Unter­stützung, genau wie die Fakultät. Im dritten Punkt wendet er sich mit aller Schärfe gegen Diesners Hauptthese. «Eines […] kann ich schlechter­dings nicht anerkennen, daß die Frage, um die es sich hier handelt, in Zusammen­hang gebracht werde mit dem Problem einer französischen Kulturpropa­ganda im Elsaß.» Es gehe um die Sache, den Austausch über ge­mein­same wissenschaftliche Probleme, die keine nationalen Grenzen kennten, sondern Zusammenarbeit erforderten. Hier kann selbst ein so weltoffener Wissen­schaftler wie Bultmann einen «nationalen» Ton anschlagen: «Herr Pfarr­er Diesner verkennt, daß die Mitarbeit von Deutschen an einer fran­zösischen Zeitschrift […] ein Dienst am Deutschtum ist – freilich nicht ein Dienst an deutscher ‹Kulturpropaganda›. Aber wenn ich theologische Wissenschaft treibe und in Aufsätzen vertrete, so treibe ich überhaupt keine Kultur­propaganda, sondern suche der Sache, der theologischen Wissenschaft und der Kirche, zu dienen.» Das ist eine Einstel­lung, zu der sich Rudolf Bultmann zeit seines Lebens bekannt hat. Dieses Bekenntnis ist auch sein letztes Wort |55| in der Auseinandersetzung über die deutsche Mitarbeit an der Strassburger Revue. Die nächsten erhaltenen Bultmannbriefe im Cullmann-Archiv kom­men nicht mehr darauf zurück.165

Der hier besprochene frühe Briefwechsel darf als ein Beispiel dienen für die grosse Bedeutung, die dem Cullmann-Nachlass für die Theologiege­schichte des zwanzigsten Jahrhunderts zukommt. Sie charakterisiert zwei einflussreiche Teilnehmer an dieser Geschichte zu einem Zeitpunkt, an dem Grundüberzeugungen sich bildeten, aber auch sich bewähren mussten. Nach dem ersten Weltkrieg hatten theologische Fragen unausweichlich eine politi­sche Dimension, die Gräben aufriss, Feindschaften schuf und Vorurteile ze­mentierte. Die Herausforderung war, einen Weg zu finden, wie Christen auf beiden Seiten von nicht von ihnen errichteten Zäunen im vollen Bewusst­sein ihrer erzwungenen Trennung miteinander in Gemeinschaft leben und den­ken konnten. Für den jungen Cullmann war die politische Dimension der hautnah erlebte und durchlittene Kampf des Elsässers um die Gewinnung einer tragbaren Identität zwischen deutscher Prägung und französischer Zukunft. Seine Entscheidung für eine akademische Laufbahn an der wieder­errichteten französischen Universität und sein entschlossener Einsatz für die neue Revue zeigen, dass sich bei ihm die Grundüberzeugung durchsetzte, dass verantwortlich betriebene wissenschaftlich-theologische Arbeit Gemein­samkeit schafft und für den Christen die errichteten Gräben und Zäune überwindet. Es ist diese Überzeugung, die sich in seinem späteren Engage­ment für die grössere Ökumene bewähren sollte.

Für Bultmann war es die Zeit der Bewährung langjähriger Grundsätze. Für ihn war die theologische Wissenschaft als Lebensaufgabe schon immer der Boden, auf dem christliche Gemeinschaft Wirklichkeit wird, über alle Grenzen und Zäune hinweg. Die Wissenschaft lebt vom Dialog. In der politi­schen Dimension der deutschen Nachkriegszeit sah er die Gefahr, dass der Dialog ausfiel, dass die Theologie im besiegten Deutschland in die Isolation geriet. Bultmann hat sich in den zwanziger Jahren energisch und unermüd­lich für den internationalen Austausch, für das Gespräch zwischen der deut­schen und der ausländischen wissenschaftlichen Forschung eingesetzt, der skandinavischen, der englischsprachigen und der französischen. Die Ausein­andersetzung über seine Mitarbeit an der Strassburger Revue, die auf diesen Seiten dokumentiert ist, kann als hervorragender Beleg für eine von Bult­manns Grundüberzeugungen gelten. Sie ist auf dem Boden des christli­chen |56| Glaubens gewachsen, aber sie gilt weit über den theologischen Bereich hin­aus: «[…] ich mache die Erfahrung, daß die sachliche Arbeit zu einer die staatlichen Grenzen überbrückenden Gemeinschaft führt, in der Mißtrauen und Feindseligkeit überwunden wird und gegenseitige Achtung und gegen­seitige Dienstbereitschaft wächst.»166 Es kann kein Zweifel sein – Cullmann und Bultmann waren sich an diesem Punkt vollkommen einig. |57|

Anhang
Umschriften der frühesten erhaltenen Korrespondenz zwischen Rudolf Bultmann und Oscar Cullmann
1

Bultmann an Cullmann, 20. Juni 1926

UBB, NL 353, B.I.a.224

Marburg, 20.VI.26

Sehr verehrter Herr Cullmann!

In den Nummern 5 und 6 (1925) der Revue las ich die mir freundlichst zugesandten Aufsätze, les récentes études sur la formation de la tradition évangé­lique. Ich bin Ihnen für die verständnisvolle und lehrreiche Bespre­chung herzlich dankbar und freue mich ihrer auch als über ein Zeichen der sich wieder knüpfenden Arbeitsgemeinschaft über die Grenzen hinweg. So­eben ist von mir im Verlag der Deutschen Bibliothek (Berlin) ein Büchlein «Jesus» erschienen. Ich habe den Verlag gebeten, es für Sie an das Bureau der Revue zu schicken, da ich leider Ihre Adresse nicht kenne. Ich würde mich freuen, wenn Sie diesem Büchlein eine Besprechung in der Revue widmen wollten. Mit den besten Empfehlungen bin ich

Ihr sehr ergebener

Rudolf Bultmann. |58|

2

Bultmann an Cullmann, 27. Februar 1928

UBB, NL 353, B.I.a.224

Marburg, 27.II.28

Sehr geehrter Herr Cullmann!

Es tut mir leid, daß Sie so lange auf Antwort warten mußten. Herr Prof[essor] Hermelink, der Vorsitzende des Studentenheims, wird Ihnen hof­fentlich inzwischen auch offiziell geantwortet haben. Der von Ihnen emp­fohlene Student kann in dem sehr schönen «Forsthof», unserem einen Stu­denten­wohnhaus, in dem meist Theologen wohnen, ein Zimmer bekommen, das monatl[ich] 22 M kostet. Pension gibt es dort nicht. Für den Kaffee mor­gens sorgen die Studenten selbst. Das Abendessen kann man sich auch selbst bereiten oder wie das Mittagessen an der «Mensa» einnehmen, wo Abend- und Mittagessen je 55 pf. kosten, oder in einem Gasthaus bzw. an einem Pri­vat-Mittagstisch, wo der Preis etwa 1 M beträgt (dort ist das Essen aber wesentl[ich] besser als an der Mensa, wie ich Ihnen offen gestehen will). – Die Vorlesungen des Sommer-Sem[esters] werden wohl Ende April begin­nen; ich denke am 30. April anzufangen. Kommt ihr Schützling / einige Tage früher, so wird es ja für seine Orientierung in Marburg gut sein. Ich bitte ihn, daß er mich dann gleich aufsucht, – vorausgesetzt, daß er sich für Marburg entscheidet, was mich sehr freuen würde. – Vielen Dank für Ihre Zusendung der Goguelschen Besprechung! Ich werde Ihnen demnächst einige Kleinig­keiten senden. Mit besten Grüßen

Ihr ergebener

R. Bultmann. |59|

3

Bultmann an Cullmann, 24. März 1929

UBB, NL 353, B.I.a.224

Prof. D. R. Bultmann

Marburg a. d. Lahn

Friedrichstr. 1

Marburg, 24.III.29

Sehr verehrter Herr Cullmann!

Durch den Verlag sind Sie inzwischen ja unterrichtet worden, daß er dem Austausch Ihrer Revue mit unserer Theol[ogischen] Rundschau, den Herr v. Soden u[nd] ich befürwortet haben, zugestimmt hat, und mit Freude habe ich inzwischen die Hefte der Revue vom Januar bis zum Oktober 1928 erhalten.

Ich möchte heute noch eine andere Frage ganz offen mit Ihnen bespre­chen. Schon im Jahre 1927 hatten sowohl Sie wie Herr Causse mich gebeten, Ihnen gelegentlich einen Beitrag für die Revue zur Verfügung zu stellen, und ich habe damals zugesagt. Ich habe im vorigen Jahre einen Aufsatz über «das christliche Gebot der Nächstenliebe» geschrieben, den ich Ihnen senden wollte. Da wurden in den Kreisen der deutschen Kollegen Bedenken dage­gen geäußert, daß deutsche Professoren an der Strassburger Revue mitarbei­ten, und zwar gingen diese Bedenken, wie Sie begreifen werden, von den früheren deutschen Professoren in Straßburg aus. Ich habe mich in den Ge­sprächen über diese Frage gegen solche Bedenken geäußert. Da wurde mir erwidert, daß Ihre Revue finanziell unterstützt werde durch ein Comité, des­sen Aufgabe die Bekämpfung der deutschen Sprache im Elsaß sei. Sie wer­den verstehen, daß mich diese Tatsache, wenn sie wirklich wahr ist, in eine sehr schwierige Lage bringt. Denn ich könnte mich an der Unterdrückung der deutschen Sprache natürlich nicht – auch nur indirekt – beteiligen. Ich weiß sehr wohl, daß auch Deutschland vor dem Kriege in Grenzgebieten die fremden Sprachen deutscher Untertanen mit nicht zu billigenden Mitteln bekämp­fte. Ich habe das früher für Unrecht gehalten und halte es auch jetzt für unrecht. – Ich habe nun an sich gar kein Bedenken dagegen, eine / Arbeit von mir in französischer Sprache drucken zu lassen, also etwa in Paris. Aber ich möchte nicht dadurch, daß ich in Straßburg etwas in französischer Spra­che veröffentliche, als ein solcher erscheinen, der an der Bekämpfung der deut­schen Sprache im Elsaß teilnimmt.

Ich hoffe, daß Sie meine Bedenken verstehen werden, und bitte Sie, mir offen zu antworten und mich über den Tatbestand zu unterrichten. Ich |60| möchte gerne alles tun, was ich kann, um die Gemeinschaft zwischen Ihnen und uns zu festigen. Wenn es möglich ist, daß mein Aufsatz in deutscher Sprache in der Revue erscheint, werde ich ihn Ihnen sofort senden. Sie haben vielleicht die Güte, diese Frage auch mit Herrn Causse zu besprechen und mir dann Antwort zu geben.

Ich bitte Sie, mich Herrn Causse zu empfehlen, und bin mit herzlichem Gruß an Sie

Ihr sehr ergebener

R. Bultmann.

4

[Entwurf Cullmann an Bultmann], Ende März 1929

UBB, NL 353, B.III.1

Für Ihre so offene Aussprache bin ich Ihnen von Herzen dankbar u[nd] ich werde Ihnen mit derselben Offenheit antworten. Obwohl Herr Causse gegen­wärtig in seiner südfranzösischen Heimat seine Osterferien verbringt, u[nd] es mir daher vor 2–3 Wochen nicht möglich sein wird, mit ihm über die Angelegenheit zu sprechen, möchte ich Sie schon jetzt über den Tatbestand unterrichten u[nd] Ihnen meine persönliche Ansicht unterbreiten, wobei ich mir erlaube, Sie auf den vertraulichen Charakter dieser Mitteilungen auf­merksam zu machen. Ich werde Ihnen nochmals schreiben, nachdem ich mit Herrn Causse Rücksprache genommen haben werde.

Schon vor einigen Monaten habe ich von dem von ehemaligen Straßbur­ger Prof[essoren] redigierten Manifest Kenntnis erhalten. Da ich selbst Ad­ministrator unserer Revue bin, kann ich Ihnen versichern, dass die Tatsache, auf die sich das Dokument beruft, der Wahrheit nicht entspricht. Unsere Revue wird weder direkt noch indirekt von einem Comité unterstützt, des­sen Aufgabe die Bekämpfung der deutschen Sprache im Elsass ist. Ich selbst würde nicht an unserer Revue mitarbeiten, wenn ich wüsste, dass ich auf die­se Weise eine Unterdrückung der deutschen Sprache begünstigte, obwohl ich persönlich das Französische im selben Masse beherrsche wie das Deut­sche. Wir könnten, wenn es nötig wäre, den finanziellen Stand unserer Zeit­schrift jedem unterbreiten. Wir haben nichts zu verbergen, was den finanzi­ellen Stand unserer rein wissenschaftlichen Zeitschrift betrifft. Die Ausgaben wer­den durch 2 Quellen bestritten: 1. durch die Abonnenten, die den für sie festgesetzten / Preis zahlen. Ich könnte Ihnen die genaue Summe der da­durch erzielten Einnahmen angeben. Obwohl wir unter den gegebenen Ver­hält­nissen – |61| die rein wissenschaftlich-theologisch interessierten protestan­tischen Kreise sind naturgemäss in Frankreich weniger zahlreich als in Deutschland – eine überraschend grosse und stets zunehmende Abonnen­ten­zahl haben, genügen diese Einnahmen natürlich nicht, um die hohen Druck­kosten zu decken. 2. Die benötigte Unterstützung erfolgt auf ganz normale Weise von Seiten der Cunitz-Stiftung. Cunitz, der an der französi­schen Fakultät vor 1870 als Prof[essor] tätig war und nach 1870 an der deut­schen Universität Strassburgs seine Vorlesungen fortsetzte, hat testamenta­risch sein ganzes Vermögen der Strassburger Universität vermacht u[nd] be­stimmt, dass es nur für wissenschaftliche Strassburger Veröffentlichungen aller Fa­kul­täten Verwendung finden solle. Das aus Theologieprofessoren zu­sam­men­gestellte Comité, das die in das theologische Gebiet gehörenden Publica­tionen zu bestimmen hat, denen ein Zuschuss aus dem Legat gewährt werden soll, hat gewiss im Sinne des Stifters gehandelt, indem es neben vie­len an­deren Werken auch unsere Revue als solche bezeichnet hat, war doch Cunitz selbst Mitarbeiter an der von Ed[uard] Reuss u[nd] Scherer be­gr[ündeten] Strassb[urger] Revue de Théol[ogie] et de Philos[ophie] chrét[ein­ne], die dann durch unsere Zeitschrift wieder aufgenommen wor­den ist. Dass dieses Comité / ganz unparteiisch bei der Verteilung der Gelder vorgeht, das dürfte wohl die Tatsache beweisen, dass [es] in den letzten Jahren die gesamten Druck­kosten der von Pfarrer Adam deutsch geschriebenen 2 bändigen Ge­schichte des Elsasses übernommen hat, deren 1. Band 1922 und deren 2. B[an]d letztes Jahr erschienen ist (cf. Anrichs Besprechung in der letzten Nummer der Theol[ogischen] Literaturz[eitung). –

Es ist unmöglich, einem Comité, das statutengemäss nur rein wissen­schaftlichen Arbeiten Unterstützung gewährt, Bekämpfung der deutschen Sprache unterzuschieben; es existiert aber kein anderes Comité, von dem die Revue auch nur einen Centime erhielte. Ich kann mir diese Unterstellung nur aus einer menschlich verständlichen Verbitterung ehemaliger zur deut­schen Zeit hier wirkender Theologen erklären. – Merkwürdig u[nd] interes­sant ist es für einen hier im Lande lebenden Elsässer immerhin festzustellen, dass französische Chauvinisten im Elsass – gottlob sind sie nicht allzu zahl­reich – elsässischen Unternehmungen gegenüber, die in deutscher Sprache rein wissenschaftlicher, z. B. historischer Forschung dienen wollen, genau mit denselben unwahren Behauptungen arbeiten der auf nichts sich grün­denden finanziellen Unterstützung durch deutsche Nationalisten. [Dies] beweist in solchen Fällen meistens nur, dass man keine sachlichen Gründe gegen derartige Unternehmungen vorzubringen weiss. / Sie kennen unsere Zeitschrift u[nd] haben sich wohl selbst davon überzeugen können, dass ihr Inhalt keinerlei Anlass gibt, ihr irgend einen politischen Zweck unterzu­schieben. Welches Interesse hätte denn irgend ein chauvinistisches Comité, |62| das sich die Bekämpfung der deutschen Sprache im Elsass zum Ziele setzte, eine derartige Veröffentlichung zu unterstützen? Von diesem Gesichtspunkt aus erscheint mir die Unterstellung der Verfasser des Dokuments geradezu als absurd. Der Leserkreis unserer Zeitschrift setzt sich folgendermassen zusammen: wissenschaftlich interessierte, der orthodoxen Partei nicht ange­hörige Pfarrer aus dem Elsass; deren Zahl ist dem allgemeinen Prozentsatz entsprechend nicht erheblich u[nd] sie machen den geringsten Teil unserer Leser aus, ungefähr dieselben, die, soweit es mir bekannt ist, auch auf die Christliche Welt abonniert sind. Laien kommen, abgesehen von den Univer­sitäts- und einigen Gymnasialprofessoren als Leser kaum in Betracht; der grösste Teil unserer Abonnenten setzt sich aus Theologen Innerfrankreichs, Belgiens und der französischen Schweiz zusammen. Auch bei zahlreichen katholischen Theologen Innerfrankreichs und Belgiens findet unsere Revue grossen / Anklang. Die grossen katholischen Zeitschriften bringen regelmäs­sig ausführliche Besprechungen unserer Artikel. Mehrere Professoren der Sorbonne und der Ecole des Hautes Etudes gehören zu den Mitarbeitern. Dazu kommt endlich die Leserzahl im nicht französisch sprachigen Ausland: besonders stark sind Italien, die Tschechoslowakei, England und die skandi­navischen Länder vertreten.

Unsere Revue ist, wie gesagt, eine Wiederaufnahme der von Ed[uard] Reuss und Colani begründeten ehemaligen Revue aus der Zeit vor 1871. Sie setzt sich wie jene genau dasselbe Hauptziel: ein Bindeglied zwischen der deutschen und französischen Theologie herzustellen; die Arbeiten französi­scher Theologen den deutschen Theologen vom Fach übermitteln; die Ar­beiten deutscher und französischer Th[eologie] einem theologisch interes­sierten gebildeten weitern Kreis Französischer Zunge.

Unsere Revue ist, wissenschaftlich gesehen, die einzige allgemein theo­lo­gische protestantische Veröffentlichung französischer Sprache. (Die Lau­san­­ner Revue ist fast ausschliesslich systematisch interessiert). Die vor dem Krieg von Goguel geleiteten Annales de Bibliographie sind übrigens in unse­rer Strassburger Revue aufgegangen, die so als wissenschaftl[iches] Organ des gesamten franz[ösischen] Protestantismus erscheint, wenn auch der Strassburger Fakultät, wie es ganz verständlich ist, eine besondere Rolle zu­kommt. Ein Blick auf die Liste der Mitglieder des Redaktionskomités dürfte Sie davon überzeugen, dass es sich nicht um ein bloss elsässisches Unter­nehmen handelt. Verleger unserer Revue ist übrigens der Verlag F. Alcan in Paris. Diese Tatsache sowie der vorhin definierte Zweck u[nd] der beschrie­bene Leserkreis wird es Ihnen verständlich machen, dass Herr Causse, der Her­aus­geber der Revue, alle ausländischen Artikel ins französische überset­zen lässt. Ich glaube Ihnen versichern zu können, dass ihm jeder chauvinisti­sche Gedanke fern liegt. Ebenso wie die deutschen lässt er auch die angel­sächsischen |63| Artikel auf franz[ösisch] erscheinen. Deutsche allgemein theo­logische Zeitschriften tun dies übrigens auch; ich erinnere mich z. B. an engli­sche Artikel, die in den Theol[ogischen] Blättern in deutscher Überset­zung erschienen sind. Bei Spezialzeitschriften wie ZNTW ist dies selbstver­ständ­lich nicht notwendig. Unsere Revue kann sich nicht durch Rücksichten auf engherzige Lokalpolitik dazu bestimmen lassen, das Ziel aufzugeben, das sie verfolgt, u[nd] das in / hohem Masse dazu geeignet ist, Verständi­gung zwischen Frankreich und Deutschland u[nd] auf diese Weise doch in letzter Linie auch am besten dem Elsass selbst zu dienen. Die letzten Jahr­gänge unserer Zeitschrift beweisen, dass dieses Ziel allen Anfeindungen zum Trotz zum Teil schon verwirklicht ist. Sie werden dort mehr als einen deut­schen Mitarbeiter finden. In der nächsten Nummer wird übrigens ein Artikel Ihres Marburger Kollegen Hölscher erscheinen. Es hat im Elsass, soweit mir be­kannt ist, noch niemand an dieser Mitarbeit Anstoss genommen; im Ge­genteil, mir gegenüber haben mehrere meiner Landsleute ihre Freude darü­ber ausgedrückt, u[nd] zu Ehren der innerfranzösischen Leser sei es gesagt, dass auch sie sich über die Anknüpfung der wissen­schaftlichen Beziehungen über die Grenzen hinweg gefreut haben. Dass dem Elsass bei dem Austausch zwischen franz[ösischer] u[nd] deutscher Wis­senschaft naturgemäss die Vermittlerrolle zukommt, sollte sich von selbst verstehen. (Aber diese Rolle kann es freilich nur spielen, wenn Franzosen wie Deutsche es nicht daran hindern. Bis jetzt aber geschieht hier von beiden Seiten unserm Land Un­recht. Will man einmal einen Redner aus Deutschland in Strassburg vorstel­len, da wird einem von den franz[ösischen] Behörden immer der Bescheid gegeben: In Strassburg geht das / nicht, aber in Paris natürlich. – Nehmen Sie es mir nicht übel, wenn ich an diese ganz geläufige Stellungnahme auch durch Ihre Erklärung erinnert wurde, dass Sie bereit wären, in Paris eine Arbeit auf franz[ösisch] zu veröffentlichen, aber nicht in) [Diese acht Zeilen in Klammern sind im Entwurf ausgestrichen.]

Mit unfruchtbarer Polemik und einer nur negativen und passiven Hal­tung allem Französischen gegenüber ist weder dem Elsass noch Deutschland noch Frankreich geholfen. Die, welche 1918 unser Land verlassen haben, mögen den Zurückgebliebenen nicht in die Aufgaben dreinreden, die sich jetzt für sie hier in den gegebenen Verhältnissen stellen. Den in Deutschland ansässigen Elsässern fehlt nicht nur die genaue Sachkenntnis in Bezug auf unsere gegenwärtige Lage u[nd] in Bezug auf Frankreich, sondern ihr Blick wird notwendiger- u[nd] verständlicherweise etwas getrübt durch die für sie schmerzlichen Erinnerungen. Die beste Garantie dafür, dass deutsches Geis­tesleben dem Elsass zugänglich bleibt, liegt nicht darin, dass sich der Elsässer hermetisch dem französischen Geistesleben gegenüber abschliesst, sondern dass er gerade durch aktive Teilnahme auch an französischer Kultur in erster |64| Reihe an der / Zusammenarbeit mitzuwirken vermag, damit so der Graben zwischen D[eutschland] und F[rankreich] verschwindet u[nd] für das Elsass einmal eine gesündere Atmosphäre geschaffen wird, die ihm die Ruhe si­chert, deren es endlich einmal bedarf. In Paris werden schon lange deutsche Professoren zu wissenschaftlichen Veranstaltungen eingeladen, nur in Strass­burg machen die französischen Behörden zuweilen noch Schwierig­keiten. Sollten nun die Deutschen zu dieser doch mindestens anormalen u[nd] für den Elsässer wenig erfreulichen Situation auch ihrerseits beitragen, werden auch sie sich weigern, jede auch noch so unpolitische deutsch-fran­zösische Zusammenarbeit, die irgendwie mit Strassburg zusammenhängt, zu unter­stützen? Ich hoffe, dass dem nicht so sein wird. Auch von französischer Seite fängt man an, einzusehen, dass die französisch-deutsche Verständigung nicht im Elsass halt machen darf, sondern gerade von hier auszugehen hat. So hat vor 14 Tagen der Philosoph Husserl auf Einladung Prof[essor] He­rings, des Systematikers unserer Strassb[urger] theol[ogischen] Fakultät, vor den versammelten Prof[essoren] der Universität reden können.

Ich schliesse in der Hoffnung, Sie durch diese ganz offene Aussprache in keiner Weise verletzt zu haben u[nd] mit der nochmaligen Bitte, die in mei­nem Brief enthaltenen Angaben über den Tatsachenbestand nur zu eigener Verwertung zu benutzen, im übrigen aber diese Zeilen als vertraulich zu behandeln. [Ende des Entwurfs]