Kitabı oku: «《道德经》全文及历代名家注解（简体中文版）»

Copyright Notice

《道德经》全文及历代名家注解（简体中文版）

Author: 三石

Copyright © 2020 by Blue Earth

All rights reserved.

eBook ISBN: 978-3-969-69968-3

No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means,electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system,without permission in writing from the publisher.

For information address: Blue Earth

Email: tinasun2018@gmail.com

前言

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》全文及历代名家注解（简体中文版）是为了方便使用简体中文的读者而出版的。在此之前本书的繁体中文版已经出版，并且受到了广大读者的喜爱。

本书的一大特点是名家注释，通过历代名家的解读，读者能对道德经这部书有更加深层次的理解。历代名家中包括司马迁、王夫之、王弼、范应元、河上公、苏辙、司马光等，他们对道德经都有着独特的见解。

读者评论：

《道德经》这本书我一直都非常喜欢，一直以来都想找一本原版道德经进行阅读，这本书非常尊重原著，这一点我认为做的非常好。

——张先生

这本书里的注释真的是人感动，这本书收集了历代名家的注释，通过阅读这些大家的注释，我对道德经这本书有了更深层次的理解。

——王女士

这本书的一大看点就是名家注释，这些名家包括司马迁、王夫之、王弼、范应元、河上公、苏辙、司马光等，他们对道德经的认识是非常透彻的，通过阅读这些名家的注释能让自己真正理解道德经这部书。

——安女士

第一章 天地之始

原文：

道可道，非常道[1]。

名可名，非常名[2]。

无，名天地之始[3]。

有，名万物之母[4]。

故常无，欲以观其妙[5]。

常有，欲以观其徼[6]。

此两者同出而异名，同谓之玄[7]，玄之又玄，众妙之门[8]。

注释：

[1]道可道，非常道：此句是《道德经》的中心思想，其中三个“道”字引起后人莫大困惑，千古以来，聚讼不绝。第一个和第三个“道”字是老子首先提出来的哲学范畴；第二个“道”字是动词，意为用言语来说明“道”。

[2]名可名，非常名：老子认为，所谓“名”是人类根据不同事物之各自不同的表面特征而对该事物做出的指认。“名”代表了老子对事物表层、特征、象征的认识。

[3]天地之始：用“无”表述，即为混沌未开。

[4]名万物之母：天地万物的本原，可以用“有”来表述。

[5]妙：深邃奥妙。

[6]徼（jiào）：原意为边界，这里引申为开端、端倪。

[7]玄：深奥而不可理解的、不可测知的。

[8]众妙之门：指精深奥妙的天地万物及其变化规律由此而出的门径。

名家校注：

常道无道，常名无名。

——王夫之

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

——王弼

老氏悯夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而应机垂训，又恐人溺于言辞，弗能内观，故复示人以深意，必使反求诸己，欲其自得之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之自然，而同归于一也。宜深味之。

——范应元

第二章 美之为美

原文：

天下皆知美之为美，斯恶[1]矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相[2]生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和[3]，前后相随，恒也。

是以圣人处无为[4]之事，行不言之教；

万物作[5]而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

注释：

[1]恶：这里的恶，指丑，与美相对立。

[2]相：互相。

[3]和：声音相应，引申为相互对立和依存。

[4]无为：顺其自然。

[5]作：意为兴起、发生、创造。

名家校注：

凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。

——司马迁

圣人处无为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。

——河上公

汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

——司马光

万物之生育运为，皆由于道。而道未尝以为己有，亦未尝自恃。至于功成而未尝以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。圣人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉。

——范应元

第三章 圣人之治

原文：

不尚[1]贤，使民不争。

不贵[2]难得之货[3]，使民不为盗。

不见[4]可欲[5]，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，

常使民无知[6]无欲[7]，

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

注释：

[1]尚：崇尚，尊崇。

[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。

[3]货：财物。

[4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。

[5]可欲：能引发欲望的东西。

[6]无知：没有奸巧之心。

[7]无欲：没有非分之想。

名家校注：

贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。

——王弼

见可欲则民患于不得，而至于乱。

——苏辙

甘其食，美其服，不知其外更有何欲。

——司马光

为无为，不造作，动因循。则无不治，德化厚，百姓安。

——河上公

第四章 象帝之先

原文：

道冲[1]，而用之或不盈[2]。

渊[3]兮，似万物之宗[4]。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。

湛[6]兮似或存。

吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。

注释：

[1]冲：通盅，器物虚空。

[2]盈：满，尽头。

[3]渊：深远。

[4]宗：本原。

[5]同其尘：混同于尘世。

[6]湛：深沉，隐约缥缈，若隐若现。

[7]象：同像。

[8]帝：上帝，天帝。

名家校注：

锋角猛露，道所恶也；事为烦乱，道所鄙也；辉华显赫，道所贱也；污辱卑下，道所贵也。

——司马光

道虽常存，终莫得而名之。然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先邪？帝先矣，而道又先于帝，则莫或先之矣。

——苏辙

虚无大道，化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，秉一气为主，乃知一气处阴阳之中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。

——邵若愚

守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎！不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥。

——纯阳真人

第五章 天地不仁

原文：

天地不仁，以万物为刍狗[1]。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹[2]橐龠[3]乎？

虚而不屈[4]，动而愈出。

多言[5]数[6]穷，不如守中[7]。

注释：

[1]刍（chú）狗：用稻草扎成的狗，古代用于祭祀。祭祀完就扔掉或烧掉。

[2]犹：如同、好像的意思。

[3]橐龠（tuóyuè）：古代的风箱。

[4]屈：竭尽。

[5]言：即言辞，政令。

[6]数：同速，加速。

[7]守中：坚守一种中空的道理。

名家校注：

圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。

——河上公

圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾。

——范应元

天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也……多事害神，多方害身，口开舌举，必有祸患。

——河上公

能守中诚，不言而信。

——司马光

倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏由，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？

——范应元

第六章 玄牝之门

原文：

谷神[1]不死，是谓玄牝[2]。

玄牝之门[3]，是谓天地根。

绵绵若[4]存，用之不勤[5]。

注释：

[1]谷神：谷，这里指虚空之意；神，形容变幻莫测，非神仙之意。“谷神”，实际上就是老子对于“道”的另一种称谓。

[2]玄牝（pìn）：意为生育万物的渊源之地。玄，深黑色，并有深远、神秘及微妙难测之意；牝，生殖。

[3]门：指产门，指母性生殖器，代指生育万物的“道”。

[4]若：如此，这样。

[5]勤：尽，竭尽。

名家校注：

中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。

——司马光

谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤，则五神去矣。

——河上公

门者，指阴阳也。以其一辟一阖，往来不穷而言也。阴阳者，以道之动静而言也。动而曰阳，动极而静曰阴。动极而静，静极复动，开阖不忒，生育无穷。

——范应元

玄牝之门，言万物自是出也；天地根，言万物自是生也。

——苏辙

此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸。

——纯阳真人

玄者，天之体也；牝者，地之用也。体玄而用牝，圣人之术也。故曰是谓玄牝焉。夫玄牝之术，乃阴阳开阖，变化不测者也。开阖即阴阳之道，阴阳乃乾坤之本，故曰玄牝之门，是谓天地之根，绵绵乎不知所终极。其体而不亡，其用不劳，此谓王法地，地法天，天法道，道法自然者也。

——陆希声

第七章 天长地久

原文：

天长地久。

天地所以能长且久者，

以其不自生[1]，故能长生。

是以圣人后其身[2]而身先，外其身[3]而身存。

非以其无私邪[4]！故能成其私[5]。

注释：

[1]不自生：不为自己而生存，天地的存在从没想到为自己。

[2]后其身：让自己居于后，比喻谦卑收敛，不张扬争锋。

[3]外其身：使自己置之度外。

[4]邪：语末助词，表反问。

[5]成其私：成就他自己。

名家校注：

凡有血气之类，皆营为以求生，惟天地无为而自生。

——司马光

圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。

——范应元

此章因秉公而无私存。听其物之消长，随其生也，杀也，无容心于物。以静治之，天之职盖，地之职载。以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育。随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身。

——纯阳真人

第八章 上善若水，不争无尤

原文：

上善若水[1]。

水善利万物而不争，

处众人之所恶[2]，

故几[3]于道。

居善地，心善渊[4]，与善仁[5]，言善信[6]，正善治，事善能，动善时[7]。

夫唯不争，故无尤[8]。

注释：

[1]上善若水：上善，最善，指最高的德行。若水，像水的品德。水能曲能申，高下有序，所以老子以其比喻圣人至高的德行，也是最接近于道的德行。

[2]恶（wù）：厌恶。

[3]几：接近。

[4]渊：深沉、沉静。

[5]仁：亲仁，指亲近有修养的人。

[6]信：守信，可信。

[7]时：时机。

[8]尤：怨尤，过失、过错。

名家校注：

水之为物，得天一之气，无定形而靡不通，故润万物者莫润乎水，乃善利也。遇方则方，遇圆则圆，何争之有？上善之人，则微妙玄通，常善利于人物而不争，故善亦如水。众人好高而恶下，水独处之，上善之人常谦下也。有此之德，故近于道。易六十四卦，惟谦卦有吉而无凶、悔、吝。

——范应元

争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。

——司马光

从道之人无所不善，故谓之上善。夫水常处污下，不与物争，故万物莫不得其利，盖近于道矣。故上善之人若此水德，其居世若水之在地，其用心若水之渊回，其施与若水之润泽，其言语若水之信实，其为政若水之清静，其行事若水之任器，其变动若水之应时。夫唯常处污下，故人莫得而挫；夫唯不与物争，故物莫与之争。《易》曰：谦者，德之柄。水得之矣。

——陆希声

不争之德，无往而不善也。水之善，妙在利万物而不争。不争，谓随方就圆，无可不可，唯恐天下不乱处于下。不争，则用舍随时，迫不得已而后动，故曰善时。不争之德如此，则无人怨，无鬼责。故夫惟不争，故无尤矣。

——憨山德清

第九章 功遂身退，天之道也

原文：

持而盈[1]之，不如其已[2]。

揣[3]而锐[4]之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎[5]。

功遂[6]身退，天之道也。

注释：

[1]盈：丰盈，满。

[2]已：止，停。

[3]揣（zhuī）：同“锥”，锤打成锥。

[4]锐：使尖利。

[5]咎：过失，灾祸。

[6]遂：成，成就。

名家校注：

知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之必折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫圣人，有而不有，尚安有盈。循理而后行，尚安有锐。无盈则无所用持，而无锐则无所用揣矣。

——苏辙

嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。

——河上公

阴阳运行，功成者退，天之道也。人当效天，故自古而下及今，功成名遂而身不退者，祸每及子。老子之言，万世高抬贵手。

——范应元

此章修身之要，要人有道而不自满，持真而无骄心。进不如退。入性之后，任其自然。在冥忘中，不知其有。如是乃有道之士。

——纯阳真人

持大器而满盈，虽惧之不如早止；居大位而亢极，虽忧之不如早退。揣势利而锐意，虽得之不可求保；贪金玉而满堂，虽有之莫能长守。贵而骄则得其祸，富而骄则益其过。骄生乎心，咎自于己，岂可怨天尤人乎？故有道之士，功成不居，名遂不留，退身以全其归，让位以免其危。若四时之运，寒暑代谢而万物以成，岂非天之道乎？

——陆希声

第十章 长而不宰

原文：

载[1]营魄[2]抱一[3]，能无离乎？

抟[4]气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览[5]，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门[6]开阖，能为雌[7]乎？

明白四达，能无知[8]乎？

生之畜[9]之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德[10]。

注释：

[1]载：句首语气助词，无意义，相当于夫。

[2]营魄：魂魄。

[3]抱一：合一。

[4]抟：集结。

[5]玄览：玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词。

[6]天门：一说为耳目口鼻等感官，一说为自然之道，此处依前说。

[7]雌：阴柔之性别，这里指宁静。

[8]知：同智，心智，智慧机巧。

[9]畜（xù）：同蓄，养育。

[10]玄德：玄妙幽深的德行。

名家校注：

专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览，当洗其心，使洁净也。心居玄冥之外，览知万事，故谓之玄览也。

——河上公

善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成……聪明睿智，守之以愚。

——司马光

明白四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守之，则万物自化。

——王弼

心者，载身之主，无不经营。心为内，静则精魄住，精魄住则神魂住。精神魂魄混融相合为一，谓之抱一。令心廓彻清静，始曰无为，此名真心，乃大道也。抟气致柔，便是专心、用心，如婴儿之无心。心如明鉴，四方通达，能无知见乎？

——邵若愚

圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹，应事接物，莫不由天机发动。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。

——憨山德清

第十一章 有以为利，无以为用

原文：

三十辐[1]共一毂[2]，

当其无[3]，有车之用。

埏埴[4]以为器，

当其无，有器之用。

凿户牖[5]以为室，

当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

注释：

[1]辐：车轮中连接轴心和轮圈的辐条，古代车轮由30根辐条构成。

[2]毂（gǔ）：即车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即穿轴的地方，用来穿插辐条并连接车轴。

[3]无：没有，这里指中空的部分。

[4]埏埴：指揉和黏土制成的供人饮食使用的陶器。埏，搅和。埴，黏土。

[5]户牖（yǒu）：门窗。

名家校注：

礼至于无体，乐至于无声，刑至于无刑，然后见道之用。

——司马光

此章要人外静而内动者也。车乃载重，腹内轮转之物，从举步至千万里，其形稳若泰山而无可撼，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机。而车不知己之动，随轮之转也。

——纯阳真人

夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者以无为其用，器者以有为其利。然则有之所利利于无，无之所用用于有。故车有辐毂以象天，室有户牖以象地，车室之所以全其利，常在于空虚之处耳。岂非天地之间其犹风箱乎？至于埏埴以为器，实资于水火，而后利用之理可得而言，犹圣人成器长，必本于道德，而后教化之术可得而行也。是以埏埴之器，象之于人处乎天地之间，以明道器之际也。

——陆希声

世人但知有用之用，而不知无用之用也。人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。故有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。

——憨山德清

第十二章 圣人为腹

原文：

五色[1]令人目盲，

五音[2]令人耳聋，

五味[3]令人口爽[4]，

驰骋畋猎[5]，令人心发狂，

难得之货，令人行妨[6]。

是以圣人为腹不为目[7]。

故去彼取此。

注释：

[1]五色：指青、黄、赤、白、黑五种色彩，这里指多样色彩。

[2]五音：指宫、商、角、征、羽五种声音，这里指多种声音。

[3]五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里指多种美味。

[4]爽：味觉失灵，或生了口病。古代以“爽”为口病的专有词。

[5]畋（tián）猎：打猎。

[6]行妨：指伤害操行，行为离开正轨。妨，妨害、伤害。

[7]为腹不为目：只求温饱朴素的生活，不追求纵情于声色犬马的浮华生活。

名家校注：

为腹者守道也，为目者逐物也。去，撤也。圣人为内而不为外矣，焉肯玩好哉？故去彼色声、香味、畋猎、好货之事，而取此虚通之道也。然去者非区区去物也，但不贪爱也。虽有五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，难得之货毕呈，至于畋猎之事有时乎因除害而为之，皆不足以挠其心，盖中有去外取内之道也。

——范应元

此章教人触物不着，一心内听、收神、收身、收心、收意。圣人为腹不为目，是内观，外不着。修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其身于太虚之上。静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从“为腹而不为目”，方得取真一之性，而生其命。

——纯阳真人

老子言五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，失也，盲聋口失皆声色滋味之过，迷失真心，不得见闻大道。

——邵若愚

人心本自虚明，而外之声色饮食货利，亦本无可欲。人以为可欲而贪爱之。故眼则流逸奔色，而失其正见，故盲。耳则流逸奔声，而失其真闻，故聋。舌则流逸奔味，而失其真味，故爽。心则流逸奔境，而失其正定，故发狂。行则逐于货利，而失其正操，故有妨。所谓利令智昏，是皆以物欲丧心，贪得而无厌者也。圣人知物欲之为害。虽居五欲之中，而修离欲之行，知量知足。……去贪欲之害，而修离欲之行，故去彼取此。

——憨山德清

第十三章 宠辱若惊

原文：

宠辱[1]若惊，贵[2]大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，

得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患[3]若身？

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄[4]天下。

爱以身为天下，若可托天下。

注释：

[1]宠辱：荣宠和耻辱。

[2]贵：珍贵、重视。

[3]患：灾祸，祸患。

[4]寄：寄托，托付。

名家校注：

辱至则惊，去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊。故宠较辱尤劣也。

——王夫之

得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。故曰得之若惊，失之若惊。

——河上公

君子安而不忘危，存而不忘亡，故终身无患也。吾之所以有大患者，盖之有身也。盖此身一堕浊世，事物交攻，乃大患之本也。然则既有此身，则当贵之爱之，循自然之理以应事物，不纵情欲，如此则无患也。

——范应元

贵以身为天下者，不轻身以徇物也。爱以身为天下者，不危峰以掇患也。

——范应元

我从空里来，孜孜汲汲，惟恐有失。常以惊为念，我道日长而无消化之日。凡人有宠必有辱，惟恐字守之。

——纯阳真人

道德充于内，则外物不能移，故宠辱之来，心未尝动。如内不自得，外感于物，情存乎宠辱，则得失皆若惊。

——陆希声

本章言名利之大害，教人重道忘身以祛累也。宠辱若惊者，望外之荣曰宠。世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。

——憨山德清

第十四章 无状之状

原文：

视之不见，名曰夷[1]；

听之不闻，名曰希[2]；

搏之不得，名曰微[3]。

此三者不可致诘[4]，故混而为一[5]。

其上不皦[6]，其下不昧[7]。

绳绳[8]不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有[9]。能知古始，是谓道纪。

注释：

[1]夷：无色。

[2]希：无声。

[3]微：无形。

[4]诘：意为追问、究问、反问。

[5]一：指“道”。

[6]皦（jiǎo）：清晰，明亮。

[7]昧：阴暗。

[8]绳绳（mǐn mǐn）：纷纭不绝，没有始终，没有穷尽。

[9]有：指具体事物。

名家校注：

无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。上古虽远，其道存焉。

——王弼

言一无开关，而能为万物作开关也，一无物质，而为万物设形象也。

——河上公

于无非无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见其后。

——范应元

道本无见，不可色求；道本无闻，不可声求；道本无得，不可力求。其上皦瞻之莫知其高，其下昧俯之莫知其渊，言其难闻难见难得之道。上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥通其玄，会其无中之有，才有真象出现，是为无状之状，无象之象，本真一出，聚则成形，散则成气。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人口虽言而身未体也，就虽体不过劳心劳意而苦其形。倘若能知古人，体元始之初以修身，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪。

——纯阳真人