Kitabı oku: «О чем молчат саентологи, или О некоторых особенностях религиозных убеждений последователей Саентологии»

© Сергей Игоревич Иваненко, 2022

ISBN 978-5-0056-8717-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Сергей Игоревич Иваненко, доктор философских наук, религиовед

Сведения об авторе

Сергей Игоревич Иваненко является видным российским религиоведом, доктором философских наук. Профессионально занимается изучением религий уже свыше 40 лет. Является автором 14 монографий, пяти брошюр и более 100 статей по проблемам религиоведения. Его работы отличаются точностью, ясным, доступным изложением.

Адрес для отзывов о книге и вопросов автору: ivasin53@mail.ru

Cодержание

Введение.

В XXI веке для большей части новых

религий наступили непростые времена

Саентология – одна из наиболее динамично

развивающихся новых религий

Моё знакомство с саентологами в качестве религиоведа

В какого Бога верят саентологи

Учение Саентологии о человеке, который является бессмертным духовным существом (тэтаном)

«Мост к полной свободе» – маршрут, цель которого – спасение духа

Как устроен «Мост к полной свободе»

Религиозный опыт некоторых последователей Саентологии, приобретённый на «Мосту к полной свободе»

Интервью с саентологами, достигшими высоких ступеней «Моста к полной свободе»

Признание религиозного характера Саентологии и Саентологических церквей различных стран

Заключение. Владимир Куропятник, основатель первой саентологической миссии в России.

Почему выбирают Саентологию?

Приложения.

О решении Европейского Суда по правам человека (ЕСПЧ) от 14 декабря 2021 года по поводу ряда дел, связанных с деятельностью Церкви Саентологии в России

Аннотация

Книга посвящена тем религиозным убеждениям саентологов, о которых они не очень любят говорить с посторонними. Среди этих воззрений – вера в то, что человек – бессмертное духовное существо, которое уже прожило несчётное количество разных жизней и будет существовать вечно. Саентологи верят, что, следуя заветам Лафайета Рона Хаббарда, они могут успешно подниматься по «Мосту к полной свободе»¹, обретая ряд сверхъестественных способностей. В их числе – вера в способность человека в качестве бессмертного духовного существа покидать тело и существовать независимо от него, видеть без помощи глаз, слышать без помощи ушей, осязать без помощи рук. Изучив работы основателя Саентологии, а также проведя беседы с рядом российских саентологов, в том числе, находящихся на верхних ступенях «Моста к полной свободе», автор анализирует особенности религиозных убеждений саентологов.

Наиболее нетерпеливым читателям, которые сразу хотят понять суть дела, советую начать чтение с разделов «Религиозный опыт некоторых последователей Саентологии, приобретённый на «Мосту к полной свободе», и «Интервью с саентологами, достигшими высоких ступеней «Моста к полной свободе».

¹ «Мост к полной свободе» (полное название – «Саентологическая таблица классов, ступеней и осознания. Уровни и сертификаты») – это маршрут продвижения саентологов к более высоким духовным состояниям, состоящий из действий, которые проходятся в строгой последовательности.

Введение. В XXI веке для большей части новых религий наступили непростые времена

В шестидесятые годы XX столетия в США и Западной Европе начался «бум» новых религиозных движений. В России всплеск интереса к новым религиям случился позже, в девяностые годы, уже после распада СССР. Однако к концу XX века и в мире, и в России этот «бум» завершился, большинство новых религий оказались на обочине религиозной жизни.

Совершенно прав известный исследователь религиозной жизни Сергей Борисович Филатов², который пишет, что «новые религиозные движения в 90-е и, хотя и в меньшей степени, в нулевые годы росли и развивались, были в центре общественного внимания. Сейчас же… можно констатировать упадок громадного большинства новых религиозных движений. Причём не только в России, но и практически повсюду в мире»³.

К сожалению, в России с 2009 года и до настоящего времени продолжается наступление на законные права религиозных меньшинств, в том числе новых для страны религиозных движений. Приведём только несколько примеров. Так, решением Верховного Суда Российской Федерации от 20 апреля 2017 года были запрещены Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России и 395 местных религиозных организаций, а примерно 170 тысяч верующих этой конфессии стали объектом преследований за свои религиозные убеждения. 22 сентября 2020 года были задержаны руководители «Церкви последнего завета», а 25 сентября 2020 года прокуратура Красноярского края направила исковое заявление о ликвидации «Церкви последнего завета». Эти примеры можно приводить в большом количестве, они стали одной из примет нашего времени.

Полагаю, что в этот перечень религиозных меньшинств, которые испытывают в России сильное давление, нужно включить Саентологическую церковь – одну из наиболее динамично растущих новых религий⁴. Так, например, 24 сентября 2021 года в Генеральной прокуратуре Российской Федерации принято решение о признании нежелательной на территории Российской Федерации деятельности Всемирного Института Саентологических Предприятий и Библиотеки Л. Рона Хаббарда (США), что, несомненно, затруднит благотворительную и издательскую деятельность Саентологической церкви в России.

В связи с этим большой интерес представляют те особенности учения Саентологической церкви и религиозных убеждений её последователей, которые обеспечивают стремительный рост этой религиозной организации.

²С. Б. Филатов – российский религиовед и социолог религии, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук, руководитель проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России».

³ Религиозно-общественная жизнь российских регионов. Том I / Научный редактор и составитель С. Б. Филатов. – М.: Летний сад, 2014. – С. 4.

⁴ Последователи Л. Рона Хаббарда появились в Ленинграде в 1984 году, первоначально их было несколько человек. В начале 2022 года Московская и Петербургская саентологические церкви насчитывали 5—6 тысяч прихожан каждая, в России насчитывалось несколько десятков саентологических миссий и множество групп.

Саентология – одна из наиболее динамично развивающихся новых религий

Термин «Саентология» образован от латинского «scio», что означает «знание в полном смысле этого слова», и греческого «logos», что означает «учение». Таким образом, слово «Саентология» означает «знание о том, как знать» или «изучение мудрости».

Саентология – это новая религия, возникшая в середине XX века, которую её последователи считают мировой религией. Интересно, что сами саентологи признают свою религию одной из новых религий, в отличие от представителей многих других, по сути дела, новых, недавно возникших религиозных движений, пытающихся предстать в образе древних учений.

Саентологическая религия была основана американским писателем и мыслителем Лафайетом Роном Хаббардом (англ. Lafayette Ronald Hubbard; 13 марта 1911 г. – 24 января 1986 г.).

Первую Церковь Саентологии учредили в 1954 году саентологи из Лос-Анджелеса. В 1960 году насчитывалось 7 Саентологических Церквей и 22 саентологические миссии по всему миру. В 1996 году Церковь Саентологии была представлена в 105 государствах. К 2016 году по всему миру действовали около 12 тысяч Саентологических церквей, миссий и религиозных групп, они насчитывали около 14 миллионов последователей в 184 странах мира⁵.

В начале XXI века Церковь Саентологии начала программу по постепенному преобразованию всех своих церквей в так называемые «идеальные организации». Так основатель Саентологии Л. Рон Хаббард назвал Саентологические церкви, которые соответствуют самым высоким стандартам предоставления всех саентологических религиозных услуг своим прихожанам, а также проведения просветительских программ.

В декабре 2021 года в мире насчитывалось 58 «идеальных организаций», причём новые «идеальные организации» открываются каждый месяц. Появление новой «идеальной организации» способствует многократному увеличению числа прихожан. Точные данные пока ещё недоступны из-за ограничений, которые накладывает пандемия COVID 2019, однако можно констатировать дальнейшее увеличение числа последователей Саентологии в мире.

Международная Церковь Саентологии (Church of Scientology International) ⁶ считается «материнской церковью религии Саентологии» и обладает высшими церковными полномочиями в отношении всех Саентологических церквей в пределах своей церковной иерархии.

Факт быстрого распространения Саентологии подтверждается и на примере России.

Первая в СССР группа последователей Л. Рона Хаббарда появилась в 1984 году в городе Ленинграде (с 7 сентября 1991 года – Санкт-Петербург).

⁵ С. И. Иваненко. Особенности деятельности по распространению Саентологии и социального служения Саентологической церкви в России // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт (коллективная монография) /Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук, Центр по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН; под редакцией А. А. Красникова и Р. Н. Лункина. – М.: Института Европы РАН, 2016. – С. 305.

⁶ С юридической точки зрения является некоммерческой, освобождённой от налогообложения религиозной корпорацией штата Калифорния, осуществляющей свою деятельность исключительно в религиозных целях.

В 1990 году эта группа, практиковавшая Саентологию, включала около десяти человек. В 2016 году религиозная группа «Саентологическая церковь города Санкт-Петербурга» насчитывает свыше 5 тысяч последователей, около 380 человек участвуют в группе как постоянные служители (по внутренней терминологии – «активные члены группы»).

Общее руководство саентологическими организациями в России и странах-участницах Союза независимых государств (СНГ) осуществляет некоммерческое партнёрство «Центр управления деятельностью по распространению Дианетики⁷ и Саентологии»⁸, который расположен в городе Лосино-Петровский Щёлковского района Московской области.

В Российской Федерации было официально зарегистрировано только одно религиозное объединение саентологов – «Саентологическая церковь Москвы»⁹.

⁷ Дианетика (от греч. dia «через» и греч. nous «душа, разум») – это начальный раздел Саентологии, предложенная Л. Роном Хаббардом методика работы с разумом, которая, согласно автору, может помочь снизить силу нежелательных ощущений и эмоций, нерациональных страхов и психосоматических заболеваний (заболеваний, вызванных или усугубленных эмоциональными расстройствами).

⁸ Председатель Правления – Наталья Сергеевна Лукашкина.

⁹ Учреждена 29 декабря 1993 года; Свидетельство о регистрации Устава религиозного объединения №438 от 25 января 1994 года выдано Управлением юстиции Москвы. В соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» все религиозные организации, в том числе и Саентологическая церковь Москвы, должны были перерегистрироваться или подлежали ликвидации. Управление юстиции г. Москвы отказывало Саентологической церкви Москвы в перерегистрации, и саентологи были вынуждены обратиться в Европейский суд по правам человека. 15 марта 2007 года Саентологическая церковь г. Москвы выиграла дело в Европейском суде по правам человека, в связи с отказом Управления юстиции г. Москвы в перерегистрации церкви и, в результате, была перерегистрирована в качестве религиозной организации.

К сожалению, Саентологическая церковь Москвы, которая в 2015 году насчитывала около шести тысяч прихожан и свыше 300 сотрудников, лишилась официальной регистрации¹⁰ и продолжает действовать в качестве религиозной группы.

Согласно собственной классификации саентологов, у них в России есть две церкви – в Москве и в Санкт-Петербурге. Так как Саентологическая Церковь города Санкт-Петербурга не имела в прошлом государственной регистрации и не имеет её в настоящее время, то с точки зрения российского законодательства она является религиозной группой и носит название религиозная группа «Саентологическая Церковь города Санкт-Петербурга».

В России, по данным на 2016 год, действовали также 50 саентологических миссий¹¹ и 88 религиозных групп саентологов¹², общее число последователей – до 80 тыс. человек¹³. Ещё 38 миссий работают в странах СНГ.

Впрочем, следует иметь в виду, что все эти цифры достаточно быстро устаревают, поскольку число саентологов и в мире, и в России продолжает расти.

¹⁰ 23 ноября 2015 года Московский городской суд удовлетворил исковое заявление Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации и ликвидировал религиозное объединение «Саентологическая церковь Москвы».

¹¹ Саентологические миссии предоставляют вводные и начальные услуги по Дианетике и Саентологии.

¹² Речь идёт о группах, входящих в Пасторскую Международную Духовную Лигу Хаббарда (I HELP), Международный центр управления которой расположен в Лос-Анджелесе.

¹³ Общее число последователей Саентологии в России может быть оценено только приблизительно и составляет, согласно экспертным оценкам, около 80 тыс. чел., более или менее регулярно посещающих саентологические церкви и миссии. В Саентологической церкви не ведётся точного учёта числа прихожан, фиксируется только общее количество обратившихся в саентологические организации по тому или иному вопросу (приобретение книг Л. Рона Хаббарда, обучение на курсах и семинарах, участие в религиозных обрядах и т.д.). В общей сложности свыше 900 тысяч россиян проявили какой-то интерес к Саентологии, но, конечно, большинство из них не стали саентологами. Можно констатировать, что в 2016 году в России насчитывалось более 8 тысяч членов Международной ассоциации саентологов (МAС), которая была учреждена в 1984 году в усадьбе Сент- Xилл, расположенной в Ист-Гринстеде (Англия).

МAС – это общественная организация, вступить в которую может саентолог из любой страны. Данная цифра отражает количество наиболее активных и убеждённых последователей Саентологии.

Моё знакомство с саентологами в качестве религиоведа

Я привык называть себя религиоведом, потому что это моя основная профессия и я занимаюсь изучением разных религий около 40 лет. Сейчас, как впрочем и прежде, иногда возникает дискуссия, что такое религиоведение, зачем оно нужно, было ли религиоведение в СССР, кого можно считать религиоведом, а кто – самозванец. Кратко выскажу свою точку зрения, не претендуя на её абсолютную правильность. Религиоведение – это наука о религии, сформировавшаяся во второй половине XIX века. Одним из первых в России слово «религиоведение» употребил Лев Николаевич Толстой (1828—1910). Во время разговора с одним из посетителей он сказал, что занимается сейчас религиоведением – это самая нужная наука, а у нас её до сих пор нет¹⁴. С той поры много воды утекло, и религиоведение в нашей стране появилось. Существовало религиоведение и во времена СССР. В 1975 году я закончил философский факультет Московского государственного университета имени Михаила Васильевича Ломоносова¹⁵ и с тех пор профессионально занимаюсь изучением разных религий.

¹⁴ См.: Юрий Пущаев. Как в СССР изучали религию, чтобы с ней бороться // православный журнал «Фома». 2013. 4 декабря (http://foma.ru/kak-v-sssr- ).

¹⁵ М. В. Ломоносов (1711—1765) внёс значительный вклад в объективное изучение религии, в его «Древней Российской истории» даётся описание дохристианских верований и мифологии восточных славян в сравнении с античным язычеством, а также приводятся ключевые события церковной истории.

Во время обучения специализировался на кафедре истории и теории атеизма и религии (ныне называется кафедра философии религии и религиоведения).

При кафедре был научно – методический кабинет, где была и Библия, и немало богословской и религиозно-философской литературы. У любознательных студентов была возможность познакомиться и со Священным Писанием, и с авторитетными комментариями к Библии. Я в полной мере воспользовался этими возможностями и постарался уже на студенческой скамье проштудировать Библию.

Иногда несведущие люди утверждают, что в СССР не было науки религиоведения, а существовал только научный атеизм. Это не так. Мой научный руководитель Дмитрий Модестович Угринович (1923—1990) ещё в 1973 году выпустил книгу «Введение в теоретическое религиоведение» (М.: издательство «Мысль» – 239 с.).

От советского времени осталось немало интересных и содержательных религиоведческих трудов. Их не стоит идеализировать, в этих работах применяется (или, по крайней мере, декларируется) марксистский подход к изучению религии. Но немало и реальных фактов, документов, объективных и здравых оценок¹⁶.

Убеждён, что религиовед – это специалист, учёный, который объективно изучает религии. Исходный и основополагающий принцип религиоведа – объективность в сочетании с конкретно- историческим анализом той или иной религии.

В религиоведческом исследовании не приняты абстрактные стереотипы, согласно которым «тёмная» или «светлая» краска предназначается для описания той или иной религии, а истина считается достоянием какой-то одной конфессии. Излагаются научно обоснованные положения, прочно установленные факты; используются результаты, полученные в мировом и отечественном религиоведении. Подбор и изложение материала осуществляются с намерением как можно более точно воспроизвести историю и современное состояние изучаемой религии без того, чтобы в ней искусственно образовывались «белые» пятна¹⁷. Не менее важный принцип – использование языка веротерпимости¹⁸.

В своей религиоведческой работе, в том числе кандидатской¹⁹ и докторской²⁰ диссертациях, я всегда стремился следовать принципам объективного подхода к разным религиям. Занимаясь проблемами религиоведения, исходил из того, что религиоведение может помочь людям преодолеть межрелигиозную нетерпимость, жить в мире, любви и согласии.

Религиоведение в такой многоконфессиональной стране, как Россия – не роскошь, а наука, необходимая для нормального существования и развития государства и общества, преодоления угрозы межрелигиозных конфликтов, гибельных для всех нас.

Убеждён, что каждая религия заслуживает внимательного изучения. Особенно пристальный интерес у религиоведов должна вызывать новая для страны религия. Важно разобраться, что принесёт в российскую духовную жизнь, культуру, систему ценностей та или иная религия. В какой степени её вероучение и религиозная практика соответствуют социокультурным особенностям России? Насколько её лидеры и последователи настроены на межрелигиозный диалог и сотрудничество? В поисках ответов на эти и другие вопросы религиовед и изучает разные религии, в том числе новые.

Мне довелось познакомиться с саентологами при подготовке в качестве руководителя авторского коллектива первого в стране справочника религиозных организаций Российской Федерации, который был издан в 1993 году²¹.

Надо пояснить, что в Советском Союзе не было справочников, посвящённых религиозным организациям страны (даже «для служебного пользования»). В результате появления в СССР и РСФСР законов, гарантирующих свободу совести²², и, особенно, после распада СССР, религиозная жизнь стала гораздо динамичнее, в России в изобилии появились самые разные религиозные миссии, движения и объединения. Поэтому работы у составителей справочника было очень много.

¹⁶ Приведу только один пример – фундаментальную работу Сергея Александровича Токарева (1899—1985) «Религия в истории народов мира». – М.: Политиздат, 1964. – 559 с.

¹⁷ Подробнее о религиоведческих методах исследования см.: И. Н. Яблоков. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь- минимум по религиоведению. – М.: Гардарики, 2000. – С. 22—24; История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В. В. Винокуров, А. П. Забияко, З. Г. Лапина и др.; Под общей ред. И. Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. – С. 9—15.

¹⁸ Принципиальной позицией религиоведа является признание норм и принципов свободы совести, содержащихся в Конституции Российской Федерации, а также в международных правовых документах о свободе мысли, совести, религии и убеждений, в том числе во Всеобщей декларации прав человека, принятой Организацией объединённых наций 10 декабря 1948 года и в Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 года.

¹⁹ В 1980 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Социально-гносеологический анализ религиозной веры» (на материалах русского православия).

²⁰ В 2002 году стал доктором философских наук, тема диссертации «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ)».

²¹ Справочник назывался «Религиозные организации России», он был издан в виде специального выпуска журнала «Обозреватель» (1993. №12 (16). 79 с. (Составители: С. И. Иваненко, А. И. Полосин, В. Н. Савельев). Затем справочник дорабатывался и переиздавался ещё четыре раза, последнее, наиболее полное издание: Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общей редакцией М. М. Прусака; В. В. Борщева; Составитель С. И. Иваненко и другие. М.: Республика, 1996. – 271 с.

²² Закон СССР от 1 октября 1990 года №1689—1 «О свободе совести и религиозных организациях»; Закон РСФСР от 25 октября 1990 года №267—1 «О свободе вероисповеданий» (принят Верховным Советом РСФСР; утратил силу с 26 сентября 1997 года в соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

В мои обязанности входило, в частности, изучение новых религиозных организаций, включая составление статей для справочника, поэтому в 1992 году мне довелось побывать в скромном офисе саентологов в Москве, на Воробьёвых горах.

Не зря говорят, что первое впечатление – самое сильное. Первый вопрос, который задала мне Берта, гражданка Дании, отвечавшая за общественные связи в московском офисе саентологов в этот период, сильно меня удивил. «Помните ли Вы, – спросила эта милая женщина, – что мы с Вами уже встречались полтора миллиона лет назад на Юпитере?»

Религиоведа трудно поразить каким-то вопросом, поэтому я ответил, что, безусловно, помню нашу встречу, так как её невозможно забыть.

Мой ответ понравился Берте, и я получил от неё и других сотрудников необходимую для справочника информацию.

Это знакомство с саентологами разожгло моё любопытство. На протяжении ряда лет я издал несколько книг и статей о Саентологии²³, а в этой книге решил подробнее разобраться, что представляет собой Саентология в качестве религии, в какого Бога верят саентологи, в чём заключается их учение о человеке и его предназначении.

Должен предупредить читателя, что Саентология обладает собственной системой понятий, без уяснения смысла которых невозможно правильно постичь учение этой религии, а также понять, во что именно верят саентологи.

В связи с этим следующие три главы книги посвящены представлениям саентологов о Боге, учению этой религии о человеке и «Мосту к полной свободе», предназначение которого – дать возможность последователям Саентологии достичь спасения духа. И только после этого экскурса в учение Саентологической церкви у нас будет возможность подробнее рассказать о религиозных представлениях конкретных саентологов, с которыми мне довелось беседовать.

На сбор и анализ информации ушло значительное время, надеюсь, что полученные результаты будут интересны читателям.

²³ См., например: С. И. Иваненко. Саентология и бизнес. Санкт-Петербург, издательство «Древо Жизни», 2011. – 152 с.; С. И. Иваненко. 30 лет служения людям. К юбилею Саентологической церкви Санкт-Петербурга. Санкт- Петербург, издательство «Древо Жизни», 2014. – 89 с.; С. И. Иваненко. Особенности деятельности по распространению Саентологии и социального служения Саентологической церкви в России // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт (коллективная монография); под редакцией А. А. Красикова и Р. Н. Лункина. – М.: Институт Европы Российской академии наук, 2016. – С. 305—313.