Kitabı oku: «Евангелие от Негодяя. The Gospel of Slacker»

Sergey Stoletov

Yazı tipi:

ISBN 978-5-0062-0564-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РАЗДЕЛ №1

ОСНОВЫ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

или интеллектуальный

моно – Декамерон

Бери барабан – и не бойся!
Целуй маркитантку звучней
Вот смысл глубочайшей науки,
Вот смысл философии всей!

Эх, а если нам Волгу досуха выпить, да курганом Мамая закусить!?

Мы живем колониями, сектами и сами дальше дома единомышленника не ходим, ни к себе еретика не зовем.

Без отвращенья, без боязни,
Я шел в тюрьму и к месту казни,
В суды, в централы я входил,
Не повторю, что там я видел,
Клянусь, что искренно я жил!
/Н.А.Некрасов/
Ты червь земли, не сын небес:
Печной горшок тебе дороже:
Ты пищу в нем себе варишь…

Глава №1

О ДУШЕ

или опыты О морали

О душе – Что же есть такое душа человеческая? Да это же частица, именно малая часть, отпочкованная определенным, гармонично – рациональным методом от Великой Мировой души. Она есть искра Божественного духа, бессмертно – теплящаяся монада, приводящая в движение саму себе, а вместе с собой и бренное, обрюзгшее тело. И разве наше собственное существо, а именно то, что мы привыкли именовать душой, не представляет собой микрокосм, то есть малую вселенную? И разве она не полна различных бурь и несогласий? И задача разве не состоит в том, чтобы все те стихии обуздать, осуществив полное единство и гармонию? Вот что и считалось среди древних мудрецов, одним из главнейших функций личности как таковой, это и подразумевала надпись над входом в Дельфийский храм Аполлона – «Познай самого себя»…

Сколько же раз в веках она была гусеницей, а сколько раз бабочкой? Никогда она об этом не узнает, но она всегда чувствует, что у нее присутствуют крылья! И влияя на человеческий разум, душа дает человеку то понимание, что мол «Я не от мира сего, ведь мир не в силах меня познать и объяснить. Природа, моя не земная и уходя, покидает сей бренный мир, ухожу я никак не в землю, а абсолютно в другое место». Но вот куда? Это и есть тайна, именно та тайна, из причин которой вытекают как следствие из множества всех остальных тайн, которых человечеству не дано познать, но дано прочувствовать на непостигаемом тайном уровне. Этот уровень и именуется миром Божественным.

Видимый нами мир – троичен или тройственен, ибо как человек состоит из трех различных друг от друга консистенций, субстанций или элементов, гармонично спаянных, слитых или сплавленных вместе. А именно из тела, души и духа, так же и наша Вселенная делится на три различные концентрические сферы. А именно мир естественный, тот который мы видим вокруг себя, с его красками, с его звуками и с его ландшафтами. Мир человеческий, что в каждом из нас, с его привычками, эмоциями и страхами. И мир божественный, который нами не постигаем, настолько насколько способны мы постигнуть два предыдущих. Мы твердо знаем, что он существует, но как устроен и что им движет, можем только предполагать и строить гипотезы, с помощью которых человечество приспособилось выдвигать множество философских систем и религиозных течений. Чтобы было наиболее понятней, приведу доступный для восприятия пример, а именно наше понимание о мире божественном не более, чем понимание рыбы о мире суши, сумевшей выпрыгнуть из толщь воды буквально на секунду, другую и вновь уйдя в свою естественную водную среду обитания. Вот так у нас у людей, обстоит дело с познанием божественного мира и то в данном примере выпрыгнувшая на секунду из воды рыба, это наши видные, мировые теологи и философы, а остальные то и вообще раки со дна, если следовать той же водной стихии в примерах.

Таким образом, главенствующая в устройстве мира триада или закон троичности – есть образующий закон всех вещей, он и есть ключ к пониманию жизни. Он везде и он всюду, он есть все и во всем, и встречается снова и снова на всех этапах жизненного пути любого живого организма. Начиная с простейшей органической клетки, троичность проходит через физическое строение животного тела, через всю его деятельность, через работающую по своему анатомическому закону кровеносную систему до самого мельчайшего ее капилляра, и, проходя через спинно – мозговые системы, доходит до сверхфизической организации через человеческую индивидуальность, гармонично переходя в систему всего сущего, до самого Бога. Троичность царствует везде и повсюду во вселенной, а единица или монада, как ее именовали пифагорейцы, есть его неотъемлемое начало, а именно начало малого в Великом, представляя собой ту материю используя каковую Творец, Создатель, Демиург и обладает способностью творить мир созидательный.

Различие мировых религий и происходит от того, что человечество постигает Божество через призму своей собственной субстанции, через свое субъективное условное и конечное. Пример, рыбы выпрыгнувший из воды и здесь актуален и я буду его еще приводить не раз. Каждый зародитель нового религиозного течения или апологет религии используемой – это и есть та выпрыгнувшая рыба, только каждая в разном месте течения реки и каждая на разный момент времени. Тогда как Бог не зависимо о наших, о нем представлениях, непоколебим и постоянен, неустанно осуществляет сплоченность всех трех миров в одной общей вселенской троичности. Рассматривая же структурные особенности основных компонентов всего сущего, мы видим, что земля представляет собой состояние весьма плотное и тяжелое, вода же жидкое, воздух представляет собой газообразность, огонь нами еще может быть видим, но весомостью огонь уже не обладает, а пятый элемент именуемый древними «эфир» обладает еще более тончайшими свойствами, он настолько тонок и подвижен, что уже абсолютно лишен каких – бы ни было физико – химических качеств, обладая при этом всепроникающим свойством, которые отсутствуют у более тяжелых по сравнению с ним элементов. Он и есть первый космический флюид или астральный свет. У всех светил свои особенные функции, луне приписывалась сила намагничивать души для их земного пребывания и размагничивать для возвращения в космическую ипостась. Данные утверждения имеют одновременно как реальное, так и символическое значение, их стоит понимать, что душа должна пройти через определенное переходное состояние для очищения и освобождения от скверны земной жизни, прежде чем продолжать свой естественный путь к Божественному или астральному свету. Врожденные в нас сия идеи, сами по себе уже доказывают наше предшествующее существование, но ко всему этому есть еще большие тому доказательства. Каждый из нас рождается с целым багажом неопределенной умственной мешанины, неясных, неопределенных отрывков воспоминаний, непонятно откуда взявшихся стремлений и предчувствий чего – то необъяснимого. Вот истинная Вера – это и есть безмолвная верность души самой себе. И не зависимо от того чем мы заполним свою память в течение жизни и не зависимо какая религиозная конфессия подцепит нас на свой духовный крючок, душа всегда останется верной сама себе, твердо зная из далеких воспоминаний свое непосредственное отношение к божественной сути. Ведь все наши приобретенные знания, это всего лишь воспоминания нашей души, что она познавала намного, намного раньше. Ведь нет ни одного слова и ни одного действия, которые бы небыли бы отражены в вечности, как звучит одно из древних изречений. И каждое наше отдельное существование есть либо награда, либо наказание за существование предшествующее. Все живое стремиться ввысь к совершенству, само даже зачастую не осознавая сего. Растительный мир тяготит к миру животному, животный мир, тянется к человеческому и последовательная смена в человечестве все боле и более к совершенству рас. Бог не терпит пустоты, Он наполняет всю бесконечность и для него равносильно, как и равнозначно, знать, или мочь, любить, или творить, существовать, или излучать истину и красоту. Да и сама жизнь – это не что иное, как лучший подарок Бога, к дню рождения каждого.

О стремлениях

Относительно порядка в нашей троичной ипостаси мы как люди разумные должны стремиться достигнуть трех совершенств: осуществить истину вещей в разуме, иметь праведность в душе и чистоту в теле. Теперь подробнее. В о – первых мудрая гигиена и разумная воздержанность от излишнего должны поддерживать нашу телесную чистоту. Телесная чистота требуется нам даже не как цель, а как необходимое средство. Как говорили древние, в здоровом теле, здоровый дух. Что в буквальном понимании имеет значение того, что всякое телесное излишество оставляет свои следы, загрязняя нам наше астральное тело или живой организм нашей души, а, следовательно, отсюда страдает и дух. Ибо астральное тело есть, как бы связь, пучок и содействует всем процессам совершаемым телом материальным, или физическим, по сути, и производя все эти процессы, реализованные телом. Так как тело физическое без астрала производящего, связь с душой, если, по сути, не что иное, как инертная масса, состоящая из быстро разлагаемых элементов в случае потери оной. Следовательно, для чистой души необходимо и чистое тело, кроме того, так же необходимо, чтобы душа постоянно освещалась светом разума, приобретала мужество, способность к самоотречению, имела в себе и преданность и веру, только благодаря всему этому душа способна достигнуть праведности и победить низменную, земную природу, намагниченную в ней луной. И наконец, для нашего интеллекта необходимо достижение элементарной мудрости, то есть способности различать зачатки доброго от зла и видеть Бога, как в самых малых его проявлениях, так и в мировом порядке в целом.

Вот именно на такой морально – нравственной высоте, когда истина моральная, сходится воедино с истинной метафизической человек и может именовать себя адептом или венцом природы. А если он еще и будет при этом обладать и должной энергией, то он вступает в сферу истинных просветителей и начинает обладать для этого и способностями и нужными для этого силами, ибо мало хотеть, нужно еще и мочь. Именно тогда раскрываются внутренние чувства души, воля становиться творческой и весь телесный магнетизм как бы наэлектризованный доброй волей начинает приобретать сверхъестественное, с виду для непосвященного могущество. Примеры тех, кто все – таки достигал такого могущества, весьма и весьма редки, из Древней Греции могу привести пример Орфея на заре эллинизма ставшего вдохновителем и основателем всей греческой религии. Пифагора, ставшего организатором и создателем своей философской школы. Апполония Тианского, ставшего проповедником и просветителем нравственности в период наибольшего нравственного упадка. От всех троих, не смотря на разноплановою деятельность, или скорее различность их методов и вековую жизненную разницу в мирской жизни, исходил единый божественный свет, а дух их пламенно стремился к спасению душ. Их же неиссякаемая энергия облечена была благостью и ясностью.

Учение о перевоплощении объясняет нам как самые ужасные страдания, так и самое завидное счастье. И понятен нам становится, даже самый что ни на есть идиот, когда мы знаем, что его тупость, от которой он так страдает, есть следствие преступного употребления разума в его предшествующей жизни.

Вот отрывок из чудом уцелевшего золотого стиха Пифагора; «Ты сам вскоре увидишь, что муки пожирающие людей, есть плоды их же выбора и что несчастные бедолаги ищут далеко от себя тех благ, источник которых находится в них же самих».

Идеал государственный правления для Пифагора состоял в порядке и гармонии. Для него был одинаково чужд и гнет олигархии и хаос демократической демагогии. Разрабатывая, Дорийскую конституцию он стремился внести в нее следующее устройство, а именно создать поверх всей политической власти – власть наук и ремесел с совещательным и решающим голосом по всем важнейшим государственным вопросам. Власть ученых, по его мнению, должна была стать регулятором государственной жизни. Именно после ознакомления с этими идеями, Платон выдвинул формулу политического обустройства в знакомых нам словах; что государства начнут развиваться, а граждане в них будут жить счастливо, когда правители станут философами или философы станут правителями. Но, к сожалению, путь к истине весьма тернист и нелегок. И многие ученики и Орфея, и Пифагора, и Платона не выдерживали и зачастую отступали перед напором горделивых политиканов, перед животными и неуемными страстями толпы и перед ничтожным словоблудием софистов. Ведь как бы они себя не называли, будь то атеисты, или нигилисты, они во все времена имеют меж собой одну общую связь, а именно отрицание Бога и души, а, следовательно, и отвержение истины, а, следовательно, и Высшей духовной жизни.

Орден Пифагора просуществовал около пятидесяти лет, но что касается идей его основателя, то они живут, и здравствуют, и по сей день. Разрозненные лучи света его мудрости как семена знаний дали свои ростки и всходы. Их можно встречать везде и всюду, во всех мало мальки здравых философских учениях и во всех религиозных течениях. Но центр их неизменен, и находится он в астрале божественного света, именуемым орденом Пифагора.

Основы Духа

Когда кто-то проповедует о молитвах и воздержании, я думаю: не все ли равно – идти в мечеть Мухаммеда, или в монастырь Христа, где звонят колокола, или в синагогу Моисея. Среди всех этих строений я искал, но не находил Бога. Его нет, для тех, кто выдумал его для торговли, кто наживается на его имени. Мой свет и мой проводник философия.

Плохи кричащие бабы,

Плох подкаблучный мужик,

И плох неученый «ученый»,

Что книг читать не привык.

Плохо, что пыль на иконах,

Плоха – в мозгах кутерьма,

И страсть плоха не влюбленных,

Что на свет производят тела.

Что это? Основные качества души есть любовь и гармония, вот ее главные составляющие компоненты. Любовь в ее вечном стремлении к красоте и объемлющая всю вселенную гармония и чем глубже и возвышенней душа, тем больше ей нужно времени, для того чтобы познать саму себя. Познав главнейшее свое предназначение, а именно искреннюю веру в Истину и Справедливость, душа преподаст нам инструкцию к применению того, что мы познали, на практике жизни. И как говорил Иисус: «Не думайте, что пришел Я нарушать закон или опровергать пророков: не нарушать пришел Я, но исполнить». /Матфей гл.5.17/

Одна из основных причин общественного, и политического упадка в государстве, является последствие порчи ее религии, то есть происходит упадок общественной морали и людского сознания. Начинает гибнуть народное вдохновение, замолкают пророки, вырождаются поэты и государство представляет собой живой труп, бездуховный аппарат, выполняющий и отдающий команды для их выполнения. Тупая, покрытая слоем пыли и жира душа уже не способа искренне верить, и религия превращается в идолопоклонство, мысль не поднимается выше материализма, а философия скатывается до скептицизма. Иисус долго прислушивался к словесным прениям книжников и фарисеев, позднее и сам упражнялся в диалектике, но его с детства отталкивала сухость буквоедов – законников, которые настолько погружались в «букву» закона Божьего, что изгоняли из нее все духовное содержание. «Вы служите Богу одними устами, в вашем благочестии нет сердца живого». «Поднимите головы и познайте, что у всех вас один и тот же Отец».

Сквозь мозг мужчин,

Сквозь сердце женщин!

ЛЮБИТЕ ИСТИНУ И МИР…./из книги пророка Захарии /8:19/

Мысли промысла Божьего неизменны и совершенно независимы от колебаний нашей жизни, как и от нашей воли и нашей деятельности. Мы призваны свыше, принимать, участвовать и воплощать их, но чтобы дух Божий мог проникнуть в нас, нам нужна необходимость исторических переворотов и потрясений. Только при данных условиях, Вечная Истина стремиться наружу и Слово Истины или Глагол Бога прорываясь как росток сквозь твердь, подобны вспыхивающему свету. Вот именно поэтому в Ветхом Завете и упоминается так часто то, что Бог Живой! И всегда где – то рядом. Ведь Слово Божие живет и сохраняется через Его пророков. Которые с давних пор утверждают нам грешным, что придет время, и настанет царство Истины, и миром будут править Сын Божий. И вот земля ждет своего Духовного царя, понятного только для страждущих и смиренных. И когда человечество, оказавшись у края бездны, поймет, что выхода нет и некому его спасать, вот тогда избранный, отожествившись с божественной ипостасью, через мудрость и любовь проявит Божий лик в сознании людей, вернув в их сердца истинную веру. Вот, что значила та пророческая сила и вдохновение перед тем сияющим Светом, исходившим из глаз Иисуса Христа, что осветил до самых глубин всё его существо. И Свет тот небесный Иисус и называл Отцом Небесным, ибо «Я крещу вас водою, а Он будет крестить вас огнем». И не Мессия, ли ты? Вот какой вопрос раздался в душе Христа с самого раннего этапа его сознательной жизни. Он нашел Бога в себе, а уверенность в царстве Божьем освещала красотой его жизненный путь на Голгофу. Перед ним расстилался дикий мир, который, не понимая его, старался ужалить как можно больнее. Мир полный скверны и мерзостей, в котором Его слово замирало на устах его в бессилии. Мир, в котором оголтелая толпа под общий свист и улюлюканье забивает камнями своих пророков. Мир, в котором люди затыкают себе уши, дабы не слышать своего Мессию в угоду стаи подстрекателей фарисеев, плетущих свои низменные интриги. Ну, какое ж нужно было иметь сверхчеловеческое мужество и безграничную силу любви, дабы разбить все эти препоны и выйти к Свету? Он знал, что путь к победе проходит через ворота скорби и, пройдя сквозь языческое идолопоклонство и фарисейскую жестокость, смог проникнуть в самое сердце страдающего человека и запечатлеть в нем благую весть о Всемогущем Господе!

Воплощение

И как божественен не был бы дух, раз уж он воплотился, то по закону метафизических истин теряет всякое воспоминание о своем прошлом. И попадая в круговерть земной жизни все его сознание вынуждено следовать процессам того мира, в котором он на данном этапе воплотился, подчиняясь силе действующих элементов. И чем выше была его небесная ипостась, тем более требуется усилий, для того чтобы осознать и познать свою высшую миссию. И как в девизе у картезизианцев; «Я мыслю, следовательно, я существую». Не сдрейфим перед способностью мыслить разумно, дерзнем жить своим умом. Я в вас только крохотное семечко веры брошу, и пусть из него вырастет дуб – да еще такой дуб, чтоб ты, сидя на дубе – то, в отцы пустынники и в жены непорочны», пожелаешь вступить. Если выразится мыслью русского классика.

Знайте это, веруйте и любите и не оставляет вас пусть надежда, того, что над этой землей существует абсолютно иной духовный мир и иная более совершенная жизнь. Ибо не хлебом единым жив человек. И основа всего христианского учения содержится всего в четырех коротких словах: «Царство Небесное внутри нас!»

Вернусь к одному, из, на мой взгляд, мудрейших из людей, когда – либо живших и реально существовавших. Получив свои знания от посвященных жрецов, в египетских храмах, Пифагор уже в то время имел точное представление о глобальных изменениях и преобразованиях на планете. Как египетская, так и индусская доктрины точно располагали знаниями о существовании древнейшего континента, на котором зародилась и расцвела Великая арийская цивилизация, которую в последующем греки стали именовать Атлантидой. О потерянном мире сверх развитых людей мы еще будем говорить в последующем.

В поэтической форме, душа, отделяемая от тела, как мне лично кажется, поет какую ни будь веселую песенку что – то наподобие такой:

Я ускользаю запахом магнолий,

Чтоб возвратиться бабочкой к лианам,

Горя как радуга, над стадом павианов,

Даря им яркий блеск невиданный дотоле.

Я райских птиц, играя на виоле,

Приворожу дыханием тимьяна,

Под баобабам вспыхнет пляска диких кланов,

И под дымящей Этной пусть танцуют тролли…. /Лунная Эфирия/

ГЛАВА №2

О ПРЕДЕЛАХ ДОБРА И ЗЛА

Цвет – вот деяние света,
Свет – вот тьмы дитя,
Как зло хотящее благо,
Как плод отрицанье цветка…

Мефистофель, явившись в коморку Фауста, засвидетельствовал свое почтение так, что он, мол, вечно жаждет зла, но совершает вынужденное благо. Но видимо ему так было угодно. Я же абсолютно напротив, являясь, может быть одним из немногих, а может быть и единственным в своем роде, кто действительно любит истину и искренне, от всего сердца желает всем добра. Я был еще притом, кто, умерев на кресте, вознес Слово в небо для новой жизни, неся на плечах своих еще и несколько душ распятых разбойников. Но лишь подолгу службы своей и по своему высокому социальному положению просто вынужден задавить в себе тот хороший, добрый порыв, что щемит душу мою вынужденную оставаться при всех низменных пакостях и подлостях. Страждущие и мученики расхватали все частички добра, оставив в мой удел, только мерзости и злобу. Но я не настолько самолюбив, чтобы опуститься еще и до зависти к ним, вот и вынужден свой земной путь коротать в гнусностях, распутстве и добровольных страданиях, какие мне уготованы от похоти и обжорства. Вот, пожалуй, как то так, немного даже высокопарно, может оправдать свою мирскую якобы жизнь любой негодяй.

Все то, что есть глупое в дьявольской природе уже все давно пережито и перемолото в умах предыдущих поколений и отброшено как падаль. Телевизионщики, как и писаки же, копаясь как падальщики в ямах скотобоен, подносят людям что – то очередное смердящее ими отрытое и подают с важным видом, под соусом важной новостной новинки. Вот и я пришел, что – бы угостить тебя этим же удовольствием. В самих людях и разрушать то ничего не нужно, достаточно всего – то на всего разрушить саму идею Бога. И после того как человечество поголовно отречется от Всевышнего, оно само, без всяких дополнительных вмешательств позабыв все прежние мировоззрения падет, отбросив за не надобностью, остатки нравственности и человечности. Люди объединятся только для того, чтобы брать от жизни все то, что она может им дать. Все дозволено сильному и ворует лишь тот, кто трусит грабить и кругом шабаш. Вот поэтому, захотел мошенничать, действуй, а народ и так в страхе и трепете. Зачем же еще и санкций ждать против себя? Ну не уж то, таков наш человек, что без санкций и смошенничать то не решался, ну до чего ж истину возлюбил.

Два демона ему служили,

Две силы чудно в нем слились,

В его главе – орлы парились,

В его груди – змии вились.

/Ф. Тютчев/

А вот как обыграл ту же двойственность души человеческой, белокурый, рязанский, поэтический лебедь Сергей Есенин; —

Дар поэта – ласкать и карябать,

Роковая на нем печать,

Розу белую с черной жабой

Я хотел на земле повенчать.

Пусть не сладилось, пусть не сбылось

Эти помыслы розовых дней.