Kitabı oku: «Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей», sayfa 4
Глава 4. Расщепление состава человека после грехопадения
Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? (Притчи Соломона 6.28)
Потребность в Боге является базовой потребностью человека. Поэтому в момент грехопадения, когда страх отделил человека от Бога и появился первородный грех, начался процесс расщепления человека. Этот процесс неразрывно связан с действием диссоциации – яда из плода познания добра и зла.
Диссоциативное отравление поразило все аспекты человека, процесс шел таким образом:
1. Образовался вакуум внутри человека вследствие того, что Бог был вытеснен из сердца страхом, появилась новая потребность, которая стала главенствующей.
2. Исказился механизм удовлетворения базовых духовных потребностей: произошла подмена метода восполнения, поэтому сами духовные инстинкты оказались подавлены.
3. Появились вторичные духовные потребности, как отклик на потерю Бога и подавление.
4. Появилась потребность выбирать.
5. Исказился принцип индивидуальности.
6. Появилось Эго в результате расщепления души.
7. Произошло расщепление разума с выделением лукавого ума, как самостоятельного атрибута разума.
8. Произошло эмоционально-чувственное расщепление с выделением особости («бесовской душевности»).
9. Был блокирован универсальный метод коммуникации.
4.1. Синдром психологического вакуума
Лишение возможности удовлетворять базовые духовные потребности и разрыв отношений с Богом привели к вакууму внутри человека. Этот вакуум образовался на уровне тела, чувств, разума, души, а также на уровне творческой активности. И синдром психологического вакуума стал руководящим принципом в этом мире, он обуславливает все существование человека.
Синдром психологического вакуума – это состояние внутренней и внешней недостаточности человека, которое характеризуется базовой психологической, физический и социальной пустотой, формирующей потребность наполнения извне, из окружающего мира.
Человек уверен, что не имеет в самом себе ничего, и все необходимое для него находится снаружи, в окружающем мире. Так была провозглашена духовно-психологическая нищета человека, и эта идея впоследствии была положена в основание материализма и атеизма. Современная психология целиком и полностью опирается на синдром психологического вакуума. Подразумевается общая недостаточность человека, как духовная, так и материальная: ребенок считается «белым листом», на котором пишут родители и внешняя среда. И такая концепция ставит человека в полную зависимость от окружающей действительности и от событий, которые происходят с человеком. Академическая психология делает основной упор на детстве человека, на том, что именно родители несут ответственность за наполнение ребенка.
На самом деле этот вакуум может быть заполнен только воссоединением с Богом, ведь пустота во всех сферах жизни человека ощущается именно из-за разорванных отношений с Богом. Но раз Бог, как единственный источник восполнения пустоты, отменяется, а сама пустота делает жизнь человека похожей на смерть, то зов этой пустоты становится для человека доминирующим стимулом к поиску того, чем можно эту пустоту заполнить. Царство Божье зовет блудного сына вернуться домой, к Отцу. Этот зов созвучен базовым духовным потребностям человека. А потому в каждом из нас есть гарантия отклика и правильного движения к Богу.
Вакуум наполнен духовным зовом, и в этом парадокс синдрома психологического вакуума: он не более чем иллюзия.
Синдром психологического вакуума проявляется через:
1. Ощущение некоей существенной недостаточности, некоей потери.
2. Ощущение одиночества, изоляции.
3. Непонимание самого себя.
4. Непонимание смысла существования.
5. Непонимание причин происходящего.
Последствия в человеке – сильнейшая потребность заполнить этот вакуум. Так была рождена новая потребность при разрыве отношений человека с Богом. И хотя она является вторичной (возникшей в результате подавления базовых потребностей), она доминирует в человеке и представляет собой ядро его новой индивидуальности.
Психологический вакуум сатана использует для того, чтобы направить человека к ложным целям, предлагая альтернативные способы его заполнения.
Появляется потребность выбирать. Хотя этот выбор – не более чем иллюзия.
Мир сатаны предлагает множество вариантов заполнения этого вакуума, и человек пребывает в уверенности, что именно он выбирает. Так формируется ложное представление о свободе воли. Но правда в том, что этот вакуум может быть восполнен только Богом. Альтернативы нет. Иные наполнения дают временный эффект и вызывают еще большую жажду, пустота ощущается еще сильнее. Отсюда вечное стремление людей к богатству и власти, жадность, которая возникает у человека на этом пути.
Таким образом появилась ложная мотивация для творческой активности, и человек оказался погруженным в мирскую суету. Следующие идеи теперь руководят активностью человека:
1. У меня ничего нет. Все, что нужно мне, находится снаружи. Поэтому мне надо пойти это и взять.
2. У меня нет любви. Чтобы она появилась, мне надо пойти и взять ее у кого-то.
3. В моей жизни нет добра. Чтобы оно появилось, мне надо заставить других людей быть добрыми со мной.
4. Во мне нет красоты. Чтобы она появилась, я должен забрать ее у других, и сделать своей.
5. У меня нет денег. Чтобы они появились, мне надо взять их у других людей.
6. У меня нет возможностей. Чтобы они появились надо вступить в борьбу за них.
7. У меня нет имущества. Чтобы оно появилось, надо быть хитрее, и взять у других.
8. Мне не дают уважения. Надо заставить людей уважать меня.
9. Никто не видит моей ценности. Надо заставить людей выполнять мои законы.
В такой нищенской концепции существования, когда сам человек якобы лишен всего, он ставится в условия борьбы за выживание. «Выживает сильнейший» – это не эволюционный принцип, а принцип сатаны, по которому только тот, кто смог отнять, является сильным.
На самом деле, с духовной точки зрения человек не может потерять того, что в него заложил Бог. В самом человеке находится любовь, добро, психическая сила, творческая способность. Он может быть (и должен был по замыслу Творца) быть дающим. Человек, как садовник Божьего Творения, в себе самом имеет эти все качества, чтобы иметь возможность поддерживать Творение Бога в нормальном состоянии через молитву и диалог с Богом.
Концепция адресата милости Бога вовсе не о том, что человек пуст. Человек является адресатом милости Бога именно потому, что сотворен по образу и подобию, созвучен Богу, и наполненность человека изначальная. Человек имеет в самом себе и любовь, и добро, и красоту, и психическую силу, но отпадение от первоисточника – Бога, – привели к тому, что человек потерял в этом мире и себя, и это ощущение наполненности.
Если внушить человеку, что он автономен, имеет право выбирать и предложить большой ассортимент для выбора, он действительно перенесет фокус своего внимания вовне.
Фактически человек переместил свою веру от Бога в этот мир и теперь от этого мира ждет того, что должен был ждать от Бога. Результаты использования сатаной в своих целях синдрома психологического вакуума:
1. Ложная мотивация к жизни.
2. Идолопоклонство.
3. Иллюзия свободы выбора.
4. Иллюзия безнаказанности.
5. Сильная жажда, власть желаний.
Так как сатана – существо духовного мира, его действия остаются сокрытыми от глаз человека, и так сохраняется иллюзия автономности человека и свободы выбора. Вакуум требует наполнения, и человек поддается этому требованию, но уже по навязанным условиям этого мира. Это является прекрасной почвой для постоянного искушения человека и подталкивания его к греху.
Сатана использует еще один прием – отложенное наказание. Функция сатаны – наказывать за грех через мучение и смерть. Если не наказывать человека сразу после совершенного греха, а отложить наказание или перенести его на детей, внуков, то у человека может появиться ощущение безнаказанности. И это еще больше подтолкнет его к греху, так как психологический вакуум не может быть заполнен ничем в этом мире.
4.2. Вторичные духовные потребности
В момент грехопадения у человека появился страх, который противостоит любви, и это породило расщепление всего его существа. Расщепление началось с духа, так как человек оказался отрезанным от Бога, а значит – и от естественного удовлетворения духовных потребностей. В результате появились вторичные духовные потребности.
Вторичные духовные потребности – это потребности, которые возникли у человека как реакция на невозможность удовлетворения базовых духовных потребностей нормальным способом – от Бога. Вторичные духовные потребности в первую очередь связаны с насущной безусловной потребностью человека вернуться к истинному своему духовному состоянию.
Вторичные духовные потребности не заменяют базовые, первичные, но добавляются к ним, и это также является примером диссоциативного поражения.
1. Потребность в заполнении психологического вакуума: компенсация внутренней и внешней недостаточности извне. Человек постоянно испытывает неудовлетворенность и недовольство, ищет новый способ заполнения психологического вакуума. Является симптомом психологического вакуума.
2. Потребность выбирать: человек постоянно стремится из всего многообразия выбора, который предлагает этот мир, выбрать то, что по его субъективному мнению, способно заполнить психологический вакуум. Является симптомом психологического вакуума.
3. Потребность в совершенствовании: потерянное совершенство ощущается человеком как недостаток, а вкрапления зла в индивидуальность расцениваются как аномалия, ненормальность существования. Поэтому человек стремится избавиться от этого состояния, постоянно совершенствуя себя и свою жизнь. Этот инстинкт управляет развитием цивилизации, созданием государств и социальных институтов и выражается в стремлении улучшить качество жизни.
4. Потребность в смысле жизни: потерянная истинная судьба от Бога заставляет человека искать собственный смысл жизни, мотивацию жить, проявлять активность, выражать себя. Этот инстинкт лежит в основе религий, идеологий, различных учений, а также руководит духовным поиском.
5. Потребность в самовыражении: потеря истинной творческой активности в Боге приводит к потребности компенсировать эту потерю любыми средствами, подтверждающими ценность собственной индивидуальности в своих же глазах и в глазах окружающего мира.
6. Потребность в справедливости: это ответ на лишения, обиды и боль, которые возникают при взаимодействии со злом. Если три предыдущие потребности возникли из-за потери, то эта и последующие возникли как отклик на воздействие зла.
7. Потребность в безопасности: также является откликом на воздействие зла и проецируется на мысли, эмоции и физические инстинкты тела.
8. Потребность в свободе: острое ощущение ограничений и подавлений истинных базовых потребностей, а также вторичных потребностей заставляет человека постоянно искать выход, чтобы освободиться от этих ограничений.
Исказилось и выражение первичных, базовых духовных потребностей, так как единственный источник их удовлетворения – Бог, а связь с ним человек прервал грехом. Поэтому после грехопадения базовые духовные потребности удовлетворяются искаженно, подделками, которые не могут дать истинного удовлетворения.
1. Потребность в Боге. Человек реализует ее, создавая идолов. Эти идолы обладают качествами, которые наиболее приемлемы для человека. То есть фактически люди сами создают богов, чтобы хоть как-то удовлетворить базовую потребность в Боге. Преимущество идола в том, что человек сам может контролировать взаимоотношения с ним через ритуалы и догматы, которые сам же и создает. Иллюзия контроля является ключевым мотивом в создании идолов, ведь отношения с Богом давали полную безопасность, а вне Бога человек вынужден сам ее создавать.
2. Потребность в Любви. Реализуется через особые отношения. Это отношения привязанности к какому-либо человеку или общности людей. Человек выбирает особые отношения по принципу положительной оценочной реакции, когда выбранный объект назначается желанным для удовлетворения потребности. При диссоциативном поражении отдача и получение противоречат друг другу, вступают в конфликт и порождают постоянную борьбу за право полного обладания человеком, который выбран для особых отношений.
3. Потребность в Добре. Реализуется разными способами. Самые распространенные – поиск справедливости, а также назначение самого себя положительным полюсом двойственности, а всех остальных – отрицательным. Стремление к филантропии, благотворительность, защита прав человека – все это попытки удовлетворить потребность видеть себя добрым за счет активных действий в отношении зла.
4. Потребность в вере. Реализуется через вложение веры в то, что выбрано по принципу положительной или отрицательной оценочной реакции. Человек верит только в то, что принимает, как важное для себя, а потому цель для веры – это всегда субъективный выбор. Наиболее серьезное диссоциативное поражение демонстрируется в явлении демонизации, когда какой-то человек, идея или событие назначаются крайне злыми, враждебными. Уверовав в эту идею, человек становится заложником своего же ложного представления.
5. Потребность в Красоте. Реализуется через стремление обладать красивыми вещами, красивыми людьми, красивым телом, предметами искусства.
6. Потребность в служении. Реализуется в особых отношениях (в том числе и в отношениях с идолами) и характеризуется искаженным мотивом: получить одобрение от тех, кому человек служит и так утвердить свою ценность.
7. Потребность в счастье и покое. Реализуется экспериментальным способом через поиск того в этом мире, что может сделать счастливым и принести покой.
8. Потребность в творческой активности. Реализуется через суету, мотивируемую страхом за будущее.
4.3. Искажение принципа индивидуальности
Индивидуальность, заложенная в Душу изначально, всегда присваивает универсальное для определения целей своей деятельности. Однако при расщеплении яд диссоциации исказил действие этого принципа таким образом, что у человека появилась потребность выбирать.
Потребность выбирать – это искаженное выражение вторичной духовной потребности в свободе, при котором сама возможность выбора воспринимается как свобода воли.
Эта потребность – проявление яда диссоциации на уровне индивидуальности. Этот яд распространяется впоследствии на все присвоенные индивидуальностью атрибуты: мышление, чувства, активность. Это предсказуемо, потому что, помещенный в среду, где зло постоянно борется с добром, человек постоянно ставится в необходимость выбора.
Сама индивидуальность Души оказывается расщепленной, расколотой на две части – добро и зло. Добро и зло настолько противоположны друг другу, что между ними невозможен союз, невозможна никакая форма единства. Но так как душа воспринимает зло как часть себя, она не знает, как с ним быть и постоянно выбирает между добром и злом. В такой ситуации не приходится говорить о свободе выбора, потому что сам яд диссоциации навязывает человеку зло. Но он это не осознает так же, как и не осознает манипуляции его сознанием, сатанинскую тактику искушений и принуждения к греховному выбору.
Искажение принципа индивидуальности ясно видно в идее, что Бог создал человека со свободой воли, а потому человек делает свободный выбор между добром и злом, между грехом и праведностью и несет полную ответственность за этот выбор.
Эта идея является ошибочной, более того – греховной, потому что ставит волю человека выше воли Бога и определяет самого человека как конечную инстанцию принятия решения. Если бы это было так, то Бог не был бы всемогущим, и от выбора человека было бы зависимо все Творение Бога. А так как человек стабильно противоречив в своем выборе, то Творение просто было бы уничтожено.
Бог никогда не теряет контроля над своим Творением как в общем, так и в частностях.
Индивидуальность души не означает автономию от Бога.
Но именно это и внушается сатаной через идею о свободе воли человека. Она лежит в основе само-спасения, в основе Эго, и именно в ней – корень бунта и гордыни, которые сначала поразили Люцифера, часть ангелов, а вслед за Люцифером – и человечество.
Говорить о свободе выбора можно только в том случае, когда индивидуум одинаково ясно видит и причину выбора, и последствия выбора для него самого в долгосрочной перспективе. Человек, отрезанный от Бога, на это не способен, потому что он элементарно слеп в отношении всех искушающих действий дьявола.
В целом искушающие действия сатаны можно описать следующим образом:
Фаза первая: навязывание. Усилия сатаны направлены на то, чтобы заставить человека принять зло. В результате человек принимает зло, как «естественную» часть себя и мира, пытается привести ее в союз с добром, логически увязать, объяснить и применить.
Фаза вторая: сомнение. Усилия сатаны направлены на то, чтобы посеять сомнения предложением множества различных вариантов. В результате человек не может с точностью определиться, что именно является для него благом, а что приносит вред, кто ему друг, а кто ему враг. Человек не знает теперь своего блага.
Фаза третья: искушение. Усилия сатаны направлены на то, чтобы навязать свой вариант. Человек, сбитый с толку, видит этот вариант, как желанный для себя, привлекательный, освобождающий, удовлетворяющий потребности.
Фаза четвертая: переименование. Усилия сатаны направлены на то, чтобы выбранный вариант был признан благом. Человек выносит вердикт об этом варианте, как о благе для себя, как об удовлетворении истинной потребности.
Фаза пятая: принятие решения. Усилия сатаны направлены на то, чтобы человек принял это решение, а потому активно демонизируются (именуются злыми) или обесцениваются другие варианты. Важно, чтобы человек «сам» принял решение, так как это классифицируется как совершение греха, и так сатана получает право на человека.
Фаза шестая: действие. Как только человек совершает греховное действие, цель сатаны достигнута – он получает право на человека, право на наказание за грех.
Во всем этом человек, лишенный возможности видеть истинный смысл ситуации, видеть скрытые факторы, объективно оценивать людей и события, вводится в заблуждение. Так что говорить о свободе воли человека, введенного в заблуждение, не приходится.
В такой ситуации Бог, как Творец, не остается в стороне, и на каждое действие сатаны есть противодействие Бога. Вернее будет сказать так: на каждое действие Бога есть противодействие сатаны, которое кратковременно, но может быть интенсивным, и от этого – ложно-сильным. Активность Бога всегда выражается в том, чтобы из любого зла извлечь добро, и только Бог на это способен. Вся суть Провидения Божьего в том, что Провидение – это добро, реализуемое несмотря ни на что.
Потребность выбирать тесно связана с синдромом психологического вакуума, их нельзя рассматривать отдельно, потому что потребность выбирать является компенсаторным механизмом при возникновении психологического вакуума. В эту потребность заложен поиск единственно верного наполнения вакуума – Бога. Но сильная зависимость от вариантов, предлагаемых миром, приводят человека к состоянию декомпенсации.
4.4. Духовная компенсация и декомпенсация
Синдром психологического вакуума – это синдром, поражающий Душу человека и меняющий всю психику, распределение психической силы, мотивацию. В этих изменениях принимает участие яд диссоциации. Ощущение внутренней борьбы, конфликта в человеке постоянны, так как зло принимается им как неотъемлемая часть его жизни.
Таким образом, мы видим существование Души человека в максимально травмирующих условиях. Это вечная духовная психотравма, создающая депрессивный фон во всем человечестве.
Появление вторичных потребностей – это механизм компенсации, который позволяет Душе человека адаптироваться к изменившимся условиям.
Но так как эти условия не могут по-настоящему восполнить базовые духовные потребности, то компенсаторный механизм неизбежно исчерпывает свои возможности, и начинается процесс декомпенсации.
Духовная декомпенсация – это состояние угасания, при котором все ресурсы в борьбе с синдромом психологического вакуума исчерпаны, и Душа уже не в состоянии самостоятельно компенсировать недостаток.
В состоянии духовной декомпенсации происходит постепенное угасание потребности выбирать, угасание вторичных духовных потребностей, а вслед за ними – угасание первичных духовных потребностей, кроме генеральной потребности в Боге.
При этом угасание прежде всего касается психических сил Души, а не самих потребностей. Она уже не может концентрировать психические силы на предлагаемых объектах и поэтому не может удовлетворить вторичные духовные потребности. Процесс духовной декомпенсации неизбежно ведет к изнашиванию тела, которое называется «старение». Конечной стадией декомпенсации является смерть.
Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;
но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Премудрость Соломона 2:1)
Из этого места Писания мы видим, что смерть не была законом для человека и его судьбы. Смерть – это результат грехопадения, признак и выражение проклятья и в ней нет ничего естественного.
В основе духовной компенсации лежит идея о том, что все, что нужно Душе, находится не в ней самой, а во внешних условиях ее существования. И только присвоение извне может восполнить недостаток. Следовательно, существенное значение для духовной компенсации имеет механизм захвата и стяжания. Недостаточно просто захватить извне, чтобы заполнить пустоту. Важно еще и сохранить некую часть на будущее. И чем больше запас, тем четче ощущение защищенности.
Отсюда можно вывести следующее:
1. Духовная компенсация – это метод, который использует человек для борьбы с синдромом психологического вакуума.
2. Искаженные первичные духовные потребности, а также вторичные духовные потребности Душа восполняет методом духовной компенсации.
3. Суть этого метода заключается в том, чтобы:
– выбрать из внешнего мира наиболее подходящий вариант;
– вложить в него веру;
– захватить его, сконцентрировав на нем все психические силы;
– применить метод накопления для преодоления страха потери;
– защищать от попыток других людей отнять захваченное.
4. Для применения метода духовной компенсации важны: вложение веры, концентрация и направление психических сил, защитные механизмы.
5. Духовная компенсация всегда строится на противостоянии, в котором добро и зло – субъективны и способны меняться местами в индивидуальном восприятии человека.
6. Это приводит к запутанности в критериях добра и зла, размытию их контуров и границ.
7. Греху дается дозволение, он становится извинительным в условиях синдрома психологического вакуума.
8. Это усугубляет сам синдром и еще больше активизирует механизм духовной компенсации.
9. Наступает момент, когда ресурсов души не хватает, чтобы применять метод духовной компенсации, в связи с чем наступает стадия духовной декомпенсации.
10. Стадия декомпенсации может быть короткой, но может и затянуться на годы. Именно декомпенсация лежит в основании старости и смерти.
Духовная декомпенсация наступает при алкоголизме, наркомании, психиатрических заболеваниях, при тяжелых трагичных переживаниях, а также на ложном духовном пути. Эта стадия имеет свое преимущество: когда душа человека теряет самостоятельную способность компенсировать синдром психологического вакуума, остается только одна потребность – базовая духовная потребность в Боге. Между этой потребностью и ее восполнением больше ничего не стоит, подмены уже не способны удовлетворить, а потому отвергаются Душой.
Именно по этой причине человек на последних стадиях алкоголизма и наркомании может вступить в общение с Богом быстрее, чем человек, посвящающий себя поиску Бога в языческих религиях: стадия декомпенсации используется Богом как состояние Души, которое максимально отделено от гордыни и бунта, а автономия от Бога воспринимается не как преимущество, а как потеря. Это состояние смирения и принятия, в котором человек может принять Бога.
