Мандала

Темы социальной несправедливости, духовных исканий, отношений между литературой и религией в руководстве духовной жизнью народа - все это близко толстовской проблематике, не случайно роман в коротком списке номинации литературной премии Ясная поляна "Пропущенные шедевры". Не самое простое, но интересное и глубокое чтение

Очень интересно было узнать, как жили буддийские монахи в Южной Корее во второй половине 20 века. Страна поворачивается на запад, перенимая новую веру, а в буддизм верят немногие, по большей части старшее поколение, верное традициям и устоям своих предков. Но что это для них на самом деле? Больше похоже на сделку в обмен на надежды о лучшем будущем. Даже некоторые монахи оказываются не так чисты в своих мыслях и намерениях: их буквально ломает перед соблазном удовлетворения самых простых человеческих нужд, доступных всем, но не им. И соблазн этот, что становится центром их мира, до смешного отвратителен.

Писатель Ким Сондон уже умер в позапрошлом году, в возрасте 74 лет, а вот эта повесть, написанная им ещё в 1978-м осталась... Не сказать, что это прям шедевр-шедевр, но в целом (и особенно для того времени) -вполне достойная вещь, как мне кажется, за которую он получил к тому же, какую-то местную премию (и от которой (видимо в тренде Сартра) отказался). Сюжет, не сказать, чтобы сильно оригинальный. Молодой человек монашествует в виде бродяжничества в буддийском контексте, временами один, временами с другим, примерно таким же, но и более критически настроенным монахом-алкоголиком. Присутствует в книге критика буржуазного общества, в меньшей степени буддистской религиозной бюрократии. Есть здесь несколько хороших цитат в "пелевинском" духе (вполне возможно, что Виктор Олегович и читал сей труд в английском переводе, как вариант), вот одна из них, например: "Это всё иллюзия - желание понять душу посредством самой души". Степень парлептипности 0,39. Степень густоты (крови) 0,31.

Совместимы ли религия и литература? Исходя из тезиса, что обе заняты поиском правды и истины, можно ли считать их тождественными? Чушь собачья…

Сказать, что Южная Корея в моде - ничего не сказать. Страна, в которой в пятидесятые лучшим подарком ребенку было яйцо, а нынче самый высокий в мире уровень востребованности услуг пластических хирургов, и апгрейд внешности успел стать настолько естественным, что лицевая коррекция - стандартный подарок к совершеннолетию. У внешне привлекательного человека больше шансов на получение хорошей работы с большей оплатой и перспективами карьерного роста.

В Южной Корее самая прогрессивная в мире система образования и это первая страна, издавшая бесплатный цифровой учебник, где образовательные учреждения всех ступеней охвачены широкополосным интернетом. Общество, в котором все и всегда учатся, а экзамены продолжают сдаваться на всем протяжении жизни. Здесь это естественно легло на конфуцианство с его традиционным уважением к образованному человеку. Высокие технологии, высокий уровень жизни, подростки всего мира хотят быть как корейские поп-звезды, молодежь всего мира смотрит дорамы.

А теперь забудьте про условное "здесь и сейчас", "Мандала" о другом. Время действия примерно конец семидесятых, место - буддистские монастыри, проселочные дороги, городские бедные кварталы. Абсолютный аскетизм монашеской жизни и до прорывных технологий, которые сделают Сеул новой столицей мира, не просто далеко, а и представить это будущее невозможно. Мы на своем опыте знаем,как может измениться жизнь за сорок с лишним лет, с Южной Кореей произошло то же, но в куда больших масштабах. В реальности книги комендантский час, всюду проверяющие документы патрули, и монахов ставят на учет для участия в монастырских военизированных отрядах (не забывайте, там перманентная готовность к войне)

Недоучившийся студент Ким Пёнчин уходит в монастырь, стремясь в духовных исканиях обрести внутреннее равновесие. Ибо любой, кто достигнет просветления, может стать Буддой. Будда - не бог, он идеальный человек, совершенная личность. Было бы неверно думать, что на путь духовных исканий Пёнчина направил только интерес к религии, парень пережил в детстве тяжелую травму, связанную с потерей родителей. Отец слишком увлекался политикой, был активным марксистом, после разочаровался, стал домоседом, но полиция однажды пришла за ним, а во время очередного перехода войны из холодной в горячую стадию, отца расстреляли. Легкомысленная красавица мама вскоре бросила мальчика с сестренкой родителям мужа, упорхнув за новой любовью.

Священна рана кровоточит в душе Пёнчина, он обращается к буддизму, проводит шесть лет в затворе, истово предаваясь аскезе и кажется себе уже близким к просветлению, но всякий раз вновь оказывается отброшенным в пучину тьмы. Он меняет тактику, хочет набраться нового опыта, отправляется в странствие и встречает другого молодого монаха. Чисон совершенный антагонист героя, он пьянствует, курит, сквернословит, не держит постов, слаб до женского пола, однако уверен, что путь к постижению природы Будды и выходу из колеса Сансары не обязательно лежит через аскезу.

На некоторое время монахи становятся спутниками: Пёнчин продолжает странствие, Чисон изгнан и монастыря со сменой настоятеля. После их пути расходятся, но жизнь то и дело сталкивает молодых людей. Классик корейской литературы Ким Сондон в своем дебютном романе отчасти рассказал собственную историю. Он так же, как Пёнчин ушел в монастырь, оставив учебу, и так же, как Чисон, был изгнан, хотя не за аморальное поведение, а за рассказ, который победил в конкурсе малой прозы, но слишком откровенно говорил о коррупции в монастырской жизни. Примерно тогда же была написана повесть "Мандала", позже превращенная писателем в роман.

Темы социальной несправедливости, духовных исканий, отношений между литературой и религией в руководстве духовной жизнью народа - все это близко толстовской проблематике, не случайно роман в коротком списке номинации литературной премии Ясная поляна "Пропущенные шедевры". Не самое простое, но интересное и глубокое чтение