Kitabı oku: «Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств», sayfa 2

2. События, предшествовавшие началу Иудейской войны 66–73 гг. н. э

Перейдем, однако, к событиям, бывшим прелюдией Иудейской войны против Рима. Война стала непосредственной причиной утраты евреями своего отечества, Иерусалима и святого Храма. А это, в свою очередь, создало двухтысячелетнюю проблему еврейской бездомности, вызывавшей все новые гонения и кровопролития. Итак, перенесемся в I век после Рождества Христова и всмотримся в исторические и политические обстоятельства в Иудее.

В исторических трудах Апиона и Иосифа Флавия подробно описано время правления римского императора Калигулы, требовавшего, чтобы ему при жизни воздавали божественные почести. Дополним эти труды некоторыми историческими фактами.

В палестинском городе Явне (Ямнии) в конце 39 г. язычники возвели в честь Калигулы алтарь, который евреи затем разрушили. Оскорбленный Калигула повелел создать на том же месте алтарь еще более пышный, а в иерусалимском Храме поставить свою статую. В 48–52 гг. при прокураторе ентидии Кумане в дни празднования Пасхи в Храме произошли столкновения евреев с римскими солдатами. Погибли тысячи евреев.

В правление прокуратора Антония Феликса, после избрания императором Нерона, 13 октября 54 г. разыгралось вступление к последующей трагедии. Тогда очень активны были еврейские националисты, зелоты-сикарии («кинжальщики»), называвшие себя «Божьими посланниками». Исполненные мессианского фанатизма, учиняли они самосуд и над знатными иудеями, склонными к компромиссам с римскими властями, и над римскими солдатами, вели страну к анархии. Беспорядки усилились при Феликсе, когда некий египтянин, объявивший себя «Божьим посланником», собрал людей под Масличной горой, обещая им явить чудеса и изгнать римлян. Прокуратор Феликс послал против собравшихся войско. Было убито 400 человек, задержано 200. Цезарее во время уличных стычек грабили дома евреев, многих бросили в тюрьмы. Дело передали в Рим, но еще в 60 г. оно не было решено.

Последним прокуратором (с 64 г. до начала войны) был Гессий Флор. Он получил этот пост, так как его жена Клеопатра была подругой Помпеи, жены Нерона. Иосиф Флавий называет его «палачом, присланным, чтобы казнить приговоренных». Этот преступник разграбил целые города и села. Для сокрытия своих гнусных дел он провоцировал евреев на вооруженные выступления.

В мае 66 г. из Рима был получен неблагоприятный приговор по делу о событиях в Цезарее, вследствие чего преследования евреев там усилились. Кроме того, Флор приказал взыскать 17 талантов из сокровищницы иерусалимского Храма, будто бы для нужд императора. У некоторых евреев, переодетых нищими и насмешливо собиравших «милостыню для Флора», он приказал провести в домах обыски, подвергнуть их порке, а несколько человек распял. Жертвами этих репрессий стали 3600 человек.

В один из дней Флор приказал, чтобы население Иерусалима приветствовало две когорты солдат, входящих в город, солдатам же дал указание не отвечать на приветствия. результате солдаты атаковали толпу, которая укрылась в Храме. Затем, однако, Флор заключил с евреями перемирие и вывел войска из города, оставив для охраны одну когорту.

С еврейской стороны развязать войну стремились зелоты. крепости Масада они перебили римский гарнизон и захватили власть. Иерусалиме священник Элеазар, сын Анания, решил прекратить ежедневные жертвоприношения в Храме за императора, что было равносильно объявлению войны. течение июля – августа умеренные евреи, не желавшие войны с Римом, потеряли всю территорию Иерусалима и оказались осажденными во дворце Ирода. Зелоты сожгли дворцы Антония, Агриппы и Береники; крепость Антония также оказалась в руках повстанцев.

Войска Агриппы и союзные с ним еврейские отряды получили согласие на свободный выход из города, но римским солдатам в этом было отказано, что вынудило их укрыться в двух башнях царского дворца. августе – сентябре был подожжен дом первосвященника Анания, а сам он убит. Сикарии согласились отпустить римлян после сдачи ими оружия, но слова не сдержали – толпа перебила солдат (кроме командира). Под влиянием этих событий произошли волнения в разных городах. Цезарее убили 20 тысяч евреев. Это привело к выступлениям евреев против язычников в Филадельфии и пяти других городах. Иудее и во всех греческих городах на побережье произошли поджоги и кровавые погромы. Александрии было убито 50 тысяч евреев. Наместник Сирии Галл во главе XII легиона с 30-тысячным войском сжег города Зебулон в Галилее, Яффу и Лидду, но от Иерусалима был вынужден отступить. При таких обстоятельствах в 66 г. началась римско-еврейская война.

3. Ход военных действий

Иосиф, сын Маттатии из рода когенов (верховных священнослужителей), родившийся в 37/38 гг. после Рождества Христова, будущий историк династии Флавиев, в возрасте 29 лет был послан из Иерусалима в Галилею, чтобы организовать ее защиту, сдерживая при этом крайних националистов.

Военные действия начались в начале мая 66 г. Город Иотапата защищался 47 дней; было убито 40 тысяч, в плен попало всего лишь 1200 человек. Там же взяли в плен укрывшегося в цистерне (после самоубийства 38 человек) Иосифа, будущего летописца. Тивериада сдалась без сопротивления. Тарихее устроили резню зелотов, бежавших в ладьях по Тивериадскому озеру. Были взяты крепости Гисхала и Табор, а также Гамала, где 23 октября римляне в отместку перебили всех жителей. Уцелели лишь две женщины. Таким образом, к концу 67 г. была захвачена вся Галилея и Самария, и полководец еспасиан отбыл на зимний постой в Цезарею.

9 июня 68 г. в Риме был убит Нерон, что привело к приостановке военных действий в Палестине на год – по июнь 69 г. Императором избрали Гальбу, в Германии же легионы провозгласили императором своего полководца ителлин. 15 января 69 г. Гальба был убит, его место занял Оттон, который в борьбе с ителлием потерпел поражение под Кремоной и 14 апреля покончил с собой. ойско ителлия было разбито, а сам он убит 20 декабря. 1 июля 69 г. египетские, а затем сирийские легионы провозгласили императором еспасиана. Последний оставался еще до лета 70 г. в Александрии, откуда направился в Рим, поручив своему сыну Титу начать боевые действия в Палестине.

Благодаря этим предначертаниям Провидения апостолы и их преемники – верные жнецы Господа – еще до того, как на еврейское поле вышел пахарь угнетения (Ам. 9, 13), смогли закончить продолжавшееся сорок лет собирание («жатву») истинных израильтян (Матф. 9, 38) и собрать их вместе в христианскую житницу. Благодаря медленному развертыванию военных действий все еврейские братья, веря Иисусу и помня Его совет, в последнюю минуту, в перерыве между первой, довольно слабой, и второй, интенсивной, осадой смогли оставить Иерусалим и уйти в горы Иудеи (Лук. 21, 20–23).

В это время в Иерусалиме начались страшные события. Приведу лишь некоторые факты. После падения Галилеи в город прибыл со своими сторонниками Иоанн из Гисхалы. арварскими методами он пытался стать предводителем народа в Иерусалиме. Для усмирения Иоанна в город ввели 20 тысяч воинов полудикого племени идумеев под командованием Элеазара, которые, сообща с зелотами, истребили 12 тысяч еврейских аристократов.

Для противостояния бандам Иоанна из Масады призвали Симона, сына Гиоры, с его людьми, что еще более обострило и без того жестокую гражданскую войну. Другая группа зелотов под предводительством священнослужителя Элеазара силой оружия овладела самим Храмом – «местом святым и святейшим», вследствие чего город был разделен на три части. о время братоубийственной борьбы были уничтожены запасы продовольствия, город был страшно разрушен и в то время, как извне приближался неумолимый покоритель, Иерусалим – по словам Иосифа Флавия – внутри превратился в подобие клетки с дикими зверями.

4. Разрушение Иерусалима и Храма

Четырнадцатого числа еврейского месяца нисана (соответствует апрелю) 70 г. в связи с праздником Пасхи в Иерусалим прибыло множество паломников. Тит во главе 60-тысячной армии стал обозом под стенами города и 24 числа нисана начал его осаду. осьмого числа следующего месяца (ияра) была взята штурмом первая, а 12 числа – вторая городская стена. Тогда евреи еще могли выходить из города, собирать траву, а также павших или недоеденных шакалами животных. Однако на военном совете римляне решили взять город измором. С этой целью под непокорным городом, напротив башни Антония, римляне насыпали земляной вал, а затем, 12–29 ияра, город был опоясан кольцом окопов, о чем пророчествовал уже Иисус из Назарета: «Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду» (Лук. 19, 43). С того момента уже никто не мог покинуть Иерусалим.

В городе начался голод. Люди жевали кожу щитов и обуви. Упоминается случай каннибализма: женщина сварила и съела собственного ребенка. Всех, кто выходил за городские стены, распинали на крестах – в окрестностях уже вырубили для этого все деревья. Солдаты, дразня голодающих, ели у них на виду или с издевками показывали пищу. Голодные люди бросались к еде, но, съев сразу слишком много, умирали. После того как среди римских солдат прошел слух, что бегущие из города проглатывают золото, они в одну ночь замучили 2 тысячи евреев, вспарывая им животы. Хотя Тит запретил это варварство, солдаты занимались этим и в последующие дни. Как пишет Иосиф Флавий, в городе воцарились тишина и ночь, исполненная смерти. нем лютовали зелоты, которых историк изображает страшными разбойниками. Трупы убитых или умерших от голода, сбрасываемые в пропасть под крепостными стенами, стали источником инфекции. Только с одних городских ворот за неполные три месяца было выброшено 115 880 трупов. Это происходило с 14 числа месяца нисана по 1 число месяца таммуза – четвертого месяца еврейского календаря (соответствует июлю). 3 таммуза была взята крепость Антония, а еще через две недели, 17 таммуза, ее сравняли с землей, чтобы обнажить северную часть Храма. этот день существовавшее на протяжении веков ежедневное жертвоприношение в Храме по закону Моисееву (Числ. 28, 1–8) прекратилось из-за отсутствия жертвенных животных и смерти большей части священнослужителей. С того дня евреи уже никогда больше не совершали ежедневного жертвоприношения.

Шестого августа против Храма начали действовать тараны (до того использовались катапульты и другие метательные орудия), при этом были подожжены входные ворота. Девятого числа месяца ав (соответствует августу) римский солдат бросил сквозь «золотое окно» пылающий факел. нутри Храма начался сильный пожар. Храме было убито столько евреев, что, по свидетельству очевидца, алтарь был похож на утес, торчащий посреди озера крови. Некоторые предметы утвари были спасены, их позже видели в Риме во время триумфального шествия Тита. До первых чисел сентября действовали новые осадные машины, была пробита брешь в стене и потому город был взят. о время осады в плен попало 97 000 человек, погибло (по утверждению Иосифа Флавия) 1 100 000. Тацит же сообщает, что в городе находилось всего 600 000 осажденных.

Город был разрушен, за исключением трех стратегических высот – Гиппиковой башни, замка Фазаель и башни Мариамны. стране защищались еще города Масада, Геродион и Махерон (в последнем был обезглавлен Иоанн Креститель). После взятия двух крепостей римляне снарядили карательную экспедицию против бежавших из Иерусалима и Махерона, и войска под предводительством легата Луция Басса разбили и уничтожили их. Флавий Сильва обложил Масаду, построив шанцы и насыпав земляной вал до уровня скал, над которыми возвышались крепостные стены. Находясь уже в безнадежном положении, последние 960 защитников крепости, которыми руководил Элеазар, потомок Иуды из Галилеи, не желая становиться рабами завоевателей, подожгли крепость и все вместе покончили жизнь самоубийством. Из подземелья вышли лишь две старухи и пятеро детей. Они и рассказали римлянам о героях Масады.

После падения Масады было устроено избиение евреев в Александрии, затем расправа в Киренаике (северный Египет), когда местные евреи пошли за Ионатаном, своим предводителем, в пустыню. Кирене, столице провинции, свершились последние события еврейской войны, закончившейся между 10 и 17 июля 73 г. резней жителей города. Так завершился самый важный акт трагедии еврейского народа. Этому народу предстояло в течение более чем восемнадцати столетий своей судьбой подтверждать, что ни одно нарушение Божьего Закона ни для кого не проходит безнаказанно.

С разрешения римлян в палестинском городе Явне (Ямнии) собралась группа еврейских ученых и писателей («соферим» – книжников), чтобы подготовить почву для сохранения и будущего расцвета иудейской религии. Они (и их последователи) составили и записали Мишну и Гемару (Талмуд) – описание религиозных традиций, передававшихся в ту эпоху еще устно. Римская угроза укрепляла внутреннюю веру в национальный мессианизм. После поражения в войне 66–73 гг. Иудея не превратилась в пустыню, как в 607 г. до н. э. Связи с богатыми евреями из диаспоры, присутствие римских армий возродили торговлю и жизнь в стране. Последующие восстания и окончательное рассеяние были вызваны стремлением евреев отомстить римлянам за описанные выше поражения в войне 66–73 гг.

5. Восстания
Последние вооруженные выступления евреев

В 114–116 гг. император Траян предпринял поход против парфян. Среди евреев, проживавших в регионе от реки Тигр до Кирены, начались волнения. Восстание вспыхнуло в 115 г. в северной Африке, усилилось в 116 г. и распространялось по Египту, достигнув Фив. отместку за поражение в открытой битве язычники почти полностью вырезали александрийских евреев. Евреями были предприняты ответные военные действия в Кирене, описанные историком Дионом Кассием. По приказу Траяна восстание в Египте было подавлено Марцием Тибором. После этого восстание охватило северные области и остров Кипр. Оно приняло столь грандиозные размеры и охватило столь значительную часть населения, что еще много лет спустя киприоты убивали любого еврея, который оказывался на острове, даже потерпевших кораблекрушения. Евреи Месопотамии были разбиты Люцием Квиетом, который взял Несибин, Эдессу и Селевкию, после чего там не осталось еврейского населения. Император Траян умер 8 августа 117 г.

Следующее восстание (132–135) началось в то время, когда император Адриан стал отстраивать Иерусалим как типично эллинско-римский город, с храмом Юпитера, и назвал его Колония Элия Капитолина. Кроме того, в дополнение к закону Домициана о запрете кастрации он издал указ, запрещающий обрезание, которое впредь квалифицировалось как преступление, заслуживающее смертной казни. Это вызвало бунт отчаявшихся евреев. 132 г., когда Адриан уехал в Грецию, вспыхнуло восстание. Повстанцы, скрываясь в пустыне, вели партизанскую войну. Иудея стала полем битвы, в ходе которой повстанцы захватили Иерусалим. Руководитель восстания Бар-Кохба⁷ распорядился с этой даты вести новый счет времени, и по этому поводу были отчеканены памятные монеты.

Римляне под командованием Юлия Севера провели с повстанцами 54 сражения. Наконец Бар-Кохба заперся в крепости Бейтар в 12 км от Иерусалима. Вероятно, в первой половине 135 г. крепость пала. Бар-Кохба был убит, и восстание потерпело поражение. Хотя в то время не было хрониста, равного Иосифу Флавию, и не осталось таких документальных записей, все же из общих описаний следует, что это восстание было еще более опустошительным и кровопролитным, чем война 66–73 г. Римляне штурмовали и разрушили 50 крепостей и 985 населенных пунктов. боях пало 580 тысяч человек, но еще больше погибло от военных невзгод. Пленных евреев вообще не считали, а цена за каждого из них упала до стоимости лошади. Был зверски казнен сторонник Бар-Кохбы раввин Акива, а с ним – и другие авторитетные учителя Закона Моисеева. Как утверждает Дион Кассий, Иудея превратилась почти в пустыню.

В войне с евреями римляне понесли ощутимые потери; император Адриан решил истребить всех евреев и с этой целью издал многочисленные правовые документы. Он запретил праздновать субботу и еврейские праздники, запретил обрезание и приказал работать по субботам. Смертная казнь ждала каждого еврея за вознесение молитв, надевание тефиллин,⁸ толкование Торы и т. п. (Этот указ отменил император Антоний Пий, 138–161 гг.).

Иерусалим перестал существовать в римских государственных ведомостях. Под страхом смерти евреям запрещалось появляться в Иерусалиме. Этот запрет действовал по IV столетие, и только в день разрушения Храма, 9 числа месяца ав (соответствует августу), за большие деньги евреям разрешалось взойти на гору Мориа, посмотреть на Иерусалим и поплакать.

Страна опустела, население частью вымерло, частью эмигрировало в авилонию. После смерти Адриана некоторые евреи снова поселилась в Галилее. озникли еврейские научные центры. Так как самые знаменитые учителя эмигрировали в авилонию, слава палестинских школ померкла. 212 г. император Каракалла даровал римские гражданские права всем жителям государства, но, хотя евреи сохраняли некоторое самоуправление, власть еврейского патриарха («наси» – князя, или «рош галута» – главы изгнания) едва терпели. Эдикт Константина (313 г.) уравнял в правах все религии и вероисповедания, и патриарх был признан представителем всего еврейства. Однако под конец жизни Константина и при его преемниках ограничения прав евреев и их преследования усилились. При императоре Галле во время его похода против Персии вспыхивает новое еврейское восстание под предводительством Натронаи, продолжавшееся год. начале III столетия евреи расселились уже от Антиохии до Испании. IV в. возникло много еврейских колоний в Европе.

Императоры-христиане стремились исключить евреев из жизни общества и в IV–V столетиях создали для них особую правовую систему, действовавшую до конца XVIII века. С тех пор, как в 395 г. Римская империя распалась на осточную и Западную, в обеих столицах издавались все новые антисемитские декреты. Основание для законодательства о евреях заложил в 439 г. восточно-римский император Феодосии II, а завершил формирование законодательства Юстиниан! в 525–565 гг. 45-м дополнении к закону он огласил, что «у евреев нет ни совести, ни чести», что «живут они в духовной мерзости и так же мерзко их имущество».

Западной империи, после того как в 467 г. Одоакр с помощью герулов взял Рим, евреи подверглись, так же как и при завоевании Рима вестготами во главе с Аларихом, страшным грабежам. Тогда же они были лишены всех гражданских прав.

Последнее еврейское восстание охватило Иерусалим, Дамаск, Тивериаду и Кипр, когда в 598–628 гг. персидские армии ХосроваП, захватив Египет и Малую Азию, шли на Грецию. Более десяти лет, пока шла персидская война, евреям удавалось удерживать свою власть в Палестине. После того, как они сдались византийскому императору Гераклию (610–642 гг.), возобновилось действие суровых законов Адриана и евреям под страхом смерти было запрещено переступать порог Иерусалима.

Так закончились последние вооруженные выступления евреев и завершилось их полное изгнание из Палестины. Каким же верным и ужасным оказался, в свете этих событий, смысл пророческих предостережений, прозвучавших за многие сотни лет до изгнания:

…И узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя.

И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов <…>. И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя <…>. И усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас <…>. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам (Иез. 5, 13–16; 5, 10).

Глава вторая

1. Положение евреев после их рассеяния

По мере того как усиливались преследования евреев на родине, происходило их окончательное рассеяние. Значительная часть уходила в авилонию. Там были сильные еврейские общины в городах Нагардее на реке Евфрат и Пумбедите в южной Месопотамии, у озера Эссурия; третьим почти полностью еврейским городом была Сура, а четвертым Мехуза, где также проживало много евреев. III столетии в авилонии возникает центр еврейской жизни, существовавший по 1000 год. Оттуда еврейская наука перешла в Италию, Испанию и центральную Европу, а затем – на восток, в Турцию и Польшу.

Эмиграция евреев из авилонии в Индию и Китай началась из-за преследований со стороны властителей Персии Издигерда III и Фируза. Она и завершила формирование еврейской диаспоры, начавшееся в VIII в. до н. э. Ко времени падения античного мира евреи жили уже по всему свету – от Испании до Китая и от северных областей Германии до границ Эфиопии.

Средние века длились для евреев полных 1300 лет, т. е. до конца XVIII в., когда Французская революция признала их полноценными гражданами (впервые евреям были даны гражданские права в 1791 г. во Франции).

Вернемся, однако, к истории евреев Ближнего Востока после окончательного рассеяния народа и образования обширной диаспоры. первой трети VII в., в связи с возникновением новой мировой религии – ислама, в Аравии образовалось мощное государство, приступившее к завоеванию окрестных стран и получившее в истории название Арабского Халифата.

Уже в 637 г. в Палестине были арабские войска. Халиф Омар, заняв Иерусалим, изгнал из города всех евреев и закрыл знаменитую школу в Тивериаде, просуществовавшую там нескольких столетий. Арабский халиф перенес свою столицу в Дамаск, объявив Иерусалим третьим по важности (после Мекки и Медины) священным городом мусульман, так как оттуда, согласно мусульманской традиции, был вознесен на небеса пророк Магомет.⁹

Господство халифов в Палестине, Сирии, Египте и южной Франции продолжалось лишь век. 750 г. их государство распалось на два халифата. Затем Аббасиды захватили почти весь регион и учредили столицу в Багдаде. Их власть длилась полвека. следствие внутреннего распада (800–809 гг.) она перешла в руки визирей, за халифами оставался лишь высший религиозный сан. Удельные князья добиваются независимости. Кайруане (Тунис) устанавливают свою власть Англабиды, а на границе с Египтом закрепляется династия Фатимидов, названная по имени Фатимы, дочери Магомета. 952–962 гг. Фатимиды завоевали Сицилию и южную Италию, а в 969 г. предприняли поход на Египет. о время осады крепости Фустат лагерь, расположенный у ее стен, был назван «аль-Кахира» – Каир. Затем Фатимиды захватили Аравию со священными мусульманскими городами Меккой и Мединой. Аббасиды, желая сохранить хотя бы оставшиеся под их властью провинции, призвали на помощь турок-сельджуков, которые в то время наступали с востока. Турки вскоре присвоили власть себе и уже под водительством собственных султанов начали поход на запад. 1072 г. они захватили Иерусалим и начали сурово преследовать евреев и христиан; обе эти общины были рассеяны. Жалобы и прошения ущемленных христиан стали непосредственной причиной Крестовых походов. 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы. Крестовые походы продолжались до XIII столетия. 1260 г. Иерусалим взяли дикие орды монголов, что привело к дальнейшему уменьшению и без того уже незначительной еврейской общины.

Вениамин Тудельский (еврей из Испании, знаменитый путешественник и географ) в своем описании путешествия в Палестину в 1160 г. сообщает, что в Иерусалиме он насчитал всего двести евреев. Но все-таки даже после их полного рассеяния евреи сумели (хотя бы частично) возродить в Палестине свою национальную жизнь. Это произошло после захвата Палестины арабами в VII в.

Лучше всего жилось евреям при Фатимидах. сюду возникали новые и возрождались прежние еврейские общины. Иерусалиме, по образцу вавилонских школ, было открыто крупное учебное заведение; при нем учредили синедрион со своим ректором, которого признали гаоном.¹⁰ то время в Египте и Кайруане бурно развивались общины и научные центры, признанные и почитаемые всем мировым еврейством. Вавилоне основные еврейские центры были тогда в городах Сура и Пумбедита. Там же в 658 – 1040 гг. возродилась еврейская наука, и эта эпоха получила название «эпохи гаонов». Тамошнему гаону в религиозных вопросах подчинялись еврейские общины во всем мире. начале X столетия ректор иерусалимской школы Бен Меир начал спор, касавшийся основ календаря, установленных вавилонской школой. С IV в., после реформы патриарха Гиллеля II, был введен постоянный еврейский календарь. Традиция требовала, чтобы отдельные праздники, например Пасха, не приходились на понедельник, среду и пятницу. Поэтому возникла необходимость изменить длительность месяцев – хешвана и кислева (соответствуют ноябрю – декабрю), имевших по 29 и 30 дней. Иерусалимский гаон, вопреки мнению вавилонского гаона, объявил, что в 922 г. оба эти месяца будут полными (30-дневными), что было расценено как ересь. Хотя Бен Меир в этом споре потерпел поражение, иерусалимские гаоны получили известность и авторитет. После того как турки-сельджуки захватили в 1040 г. Персию (авилонию), еврейская религиозная и культурная жизнь здесь стала угасать, и школы в Суре и Пумбедите пришли в упадок. Только через сто лет в столице Аббасидов Багдаде вновь появились гаоны и эксилархи («князья диаспоры»). Там возникла академия и десять школ со своими ректорами. После 1300 г. всякий след вавилонских гаонов и эксилархов теряется.