Kitabı oku: «Запретный плод в Таро. Записки ведьмы»

Часть I. Вздохи под Луной

О высоком и земном

В священных писаниях сексуальные взаимоотношения определяются словом «познал»: «Адам познал Еву, жену свою…» Продолжение этой фразы: «… и она зачала и родила Каина».

В этой связи вспоминается библейское описание создания жизни Всевышним. «В начале было слово…» Но… логически – вначале ведь появляется мысль, а слово или фраза становится её воплощением, вербализацией. Церковная интерпретация считается истинно верной, благодаря ей люди всего мира, не владея языками других народов, имеют возможность приобщиться к таинству. Кто же посмеет оспорить заветные тексты…

Суть термина «познание» – в узнавании. Однако познание Бога, Священных текстов и познание супруга – понятия неравнозначные, это в принципе разные процессы. Тем не менее термин «познал» применяется к ним ко всем.

Запутаться и начать сомневаться в истинности слова написанного безусловно проще, чем дать себе труд во всём разобраться. Однако мы всё-таки попробуем, и, возможно, нам удастся понять, что скрывается за этими загадочными словами и какие возможности они перед нами раскрывают.

Неисповедимое

Когда мы размышляем о Боге, мы не можем считать, что действительно познаём Его в той же мере, в которой способны понимать тексты, описывающие Его и рассуждающие о Нём. Просто потому, что промысел Его неведом и пути непостижимы. Человечество живёт в иной относительно Него системе координат и мыслит другими категориями. При этом, естественно, когда мы переносим тот же термин «познание» в бытийную парадигму и рассуждаем о сексуальности, значение его обретает определённый смысл. Ибо секс, физический акт познания людьми друг друга – это человеческий промысел, и он нам понятен.

После того как партнёры совершат соитие, а если выразиться более художественно, «познают друг друга», их взаимоотношения могут претерпеть определённые изменения, перейти на иной уровень, но могут и оставаться в прежнем статусе. Статус любовников в равной степени значим и формален, и может распространяться на сексуальных партнёров лишь на момент разового полового акта, но способен стать и постоянным. Эта особенность хорошо видна в магической сфере, где вне зависимости от количества взаимных сексуальных контактов на энергетических оттисках жизней людей остаются сродные следы, подобно аромату на теле объекта.

При этом становление любовниками даже и на долгий срок не означает, точнее, не всегда означает, что эти люди станут эмоционально ближе. Не становятся сексуальные контакты и обязательным условием для продолжения общения, установления особых психологических или тем более матримониальных взаимоотношений.

Именно этот фактор возможности «случайных» сексуальных связей указывает на неизбывное родство человека с другими животными. Звери не спариваются по принципу родства душ или эмоциональной симпатии, они следуют зову инстинкта. В мире братьев наших меньших предпочтение одной особи из возможных «таких же» является скорее исключением, чем правилом. Между людьми так происходит тоже, и этот факт является краеугольным камнем философии взаимоотношений в принципе. Идут постоянные попытки однозначно определить, чьи инстинкты и чей зов сильнее. Кто – условные самцы или самки – более податлив ему, способен на действия в связи с ним.

Удивительно, но несмотря на то, что однократные соития происходили и случаются у разных людей повсеместно, психология, социология и даже сексология уделяют им минимальное внимание, понимая как естественные, и оттого будто лишенные исключительности. Животный мир со всеми его особенностями изучается досконально, человеческий же будто под табу.

И, возможно, это выражение банального страха. Нежелание знать о себе слишком много из опасения не справиться с информацией. Многие называют это «несование носа» в тему ханжеством, однако в основе лежит другое. Страх не суметь прожить ситуацию полноценно, воспользоваться ею, реализовать ее. Или, наоборот, преодолев его, избавиться от чего-то негативного, обнаруженного в себе.

Человеческому сообществу свойственно образное мышление, благодаря чему окружающая физическая реальность претерпевает внешние изменения. Вносимые в существующие данности правки – это следствие внутреннего восприятия событий, переживаний и соответствующих им образов, рождающихся в воображении. А способом их внешнего выражения становится искусство.

Такое «хитрое» его направление, как архитектура, – показательный пример того, как формировалось и формируется представление человечества о жизни в целом, непосредственно о сути существования. «Хитрость» же заключается в том, что, открыто заявляя о своих настроениях и сопутствующих им умозаключениях, авторы архитектурных объектов, образно говоря, не впускают стороннего зрителя внутрь своих строений. Вид, внешняя оболочка становится априори исчерпывающим источником знаний о представленной теме, и тут же человеческое сообщество придумывает очередной постулат о том, что «о вкусах не спорят».

Дословно это латинское выражение звучит как «de gustibus et coloribus non est disputandum» (о вкусах и цветах не спорят) и по сути означает бессмысленность выяснений, какая или чья визуальная форма воплощения фантазии лучше. Несогласие в вопросах о красоте и художественной ценности отдельных произведений искусства, например картин или памятников, кинофильмов, театральных постановок, связано с неспособностью их создателей подчас передать основную идею. А вкус… вкус индивидуален. Архитектуру поэтично называют «музыкой, застывшей в пространстве» и ни в чём не грешат против истины, так как музыка – то же зодчество. Как первая или пятая стена, которая, возникая в пространстве, меняет его.

Построение «правильных» не только физически, но и эстетически форм занимало умы ещё во времена Евклида (III в. до н. э.), однако считается, что изобретение и формулирование принципа «золотого сечения» принадлежит Леонардо да Винчи (XV в.) Тем не менее объекты художественного и зодческого искусства более раннего периода существуют и поныне при том, что их творцы не знавали формул «правильного» создания. Сила древних артефактов, являющихся по большей части предметами бытовыми или ритуальными, со строгим функционалом, заключается в том основополагающем принципе «сопричастности», который, формируя объекты, использовали их создатели. Сопричастность с явлением – один из базовых принципов возникновения интереса, а значит, личного отношения, не позволяющего сторонним силам нарушать внутреннее равновесие.

Рассматривая образцы символьного искусства, представленные в сферах дивинации и магии, постоянно обнаруживаешь рабочие объекты, построенные по тем же принципам, что и элементы, составляющие бытовую и культурную части окружающего мира. Мнимая обособленность и отдельность так называемого «сверхъестественного» оказывается неправдой, а на передний план выходит всё тот же принцип сопричастности с явлениями общего порядка.

В Арканах Таро, образы которых созданы из той же «глины», что и художественные произведения, мы подчас не увидим каких-то форм поведения и поступков людей. Но нам предоставляется атмосфера и символический мир тенденций, который формируется и видоизменяется, будучи проецируемым на текущую реальность.

Отсутствие сугубо «положительных» или однозначно «отрицательных» среди 78 Арканов колоды Таро – это также своего рода отражение правила «не спорить о вкусах». Не спорить и не судить «со своей колокольни», пользуясь возможностью побыть истинным творцом. Это своего рода интерактивная игра, а кем в ней станет человек, рядовым игроком или ведущим, решать лишь ему самому.

Сексуальные контакты не часто становились темой для создания предметов искусства, будто никогда не обладали особой, самостоятельной ценностью. Живописные полотна, литературные произведения, кинофильмы – то есть все варианты визуального воплощения – если и затрагивают тему секса, то лишь косвенно, используя этот жизненный аспект как деталь, дополнение, но не основной сюжет. Редкие образцы, в основном в кино, посвящённые непосредственно теме, и те прикрываются вуалями драматических сюжетов. Однако тему секса умолчать невозможно, и для того чтобы он стал основной коллизией, ядром истории, его потребовалось «затемнить».

Есть давние свидетельства о существовании сексуальных ритуалов, связанных со всеми основополагающими жизненными аспектами: плодородием, властью, обогащением. Все они либо изначально, либо со временем, но непременно обретали «черномагический» статус.

В искусстве же сексуальные контакты, в особенности массовые, появляются в мрачном библейском сюжете падения Содома и Гоморры, но чаще становятся фоном для описания непосредственно ритуальных практик.

Вполне вероятно, что с самого начала своего существования секс в принципе не имел под собой абсолютно никакой идеологической основы. В отличие, положим, от брачных взаимоотношений или союзного взаимодействия людей, объединённых общим делом, работой, он являлся эдаким аналогом эсперанто, доступным каждому, а оттого опасным, в основном, конечно, для управляющих структур.

Секс не предполагает никаких особенных условий, как обязательных требований к любовникам. Не существует ни правил, ни универсальных особенностей.

Как в древние времена, так и теперь отношения любовников всегда потенциально подразумевают вероятность построения союза. Однако именно потенциально, то есть это не обязательно, и более того, неприличным считается признавать, что в основе отношений находится секс. Это как бы априори считается несерьёзным, сразу понижает «статус» партнёрства. Видимо, сильны корни, лежащие в основе «семейного эгрегора», усердно нарабатываемого веками.

Так называемые парные союзы изначально формировались по прозаической причине установления порядка в сообществе людей. Это обусловливалось элементарными особенностями выживания, но позже, при формировании различных типов сообществ и управления ими, базовые принципы сохранились.

Интересно, что искусство, существовавшее в человеческом мировом сообществе с самых древних времён, практически не затрагивает тему групповых сексуальных действий в позитивном или хотя бы жизненном аспекте, как бытописание. Формируясь постепенно, со временем, та же живопись начинает использовать и эту тематику, однако в сугубо негативном, нарицательном или высмеивающем ключе, как отражение неправильного и дурного поведения людей.

Таким образом, мы узнаём, что сам факт групповых соитий существовал, но, видимо, обратил на себя внимание лишь со временем наступления определённых форм правления. На апокалипсических полотнах средневековых мастеров сценки группового секса являются едва ли не обязательным атрибутом и имеют явно выраженное негативное значение. Отрицательные коннотации таких проявлений поддерживаются и в церковных проповедях, и, возможно, в литературе, тем самым играя на руку власти, осуществляющей контроль за счёт управления инстинктами общества в целом.

В этой особенности прослеживается основная тенденция, касающаяся и формирования Таро. На данный момент, устраивает это мантиков или нет, мы имеем систему, сложившуюся в определённый период, в основном в XVIII и XIX столетиях, и работаем с ней, перенося прежние данности на нынешние реалии, так формируя уже свою систему, и, возможно, именно она достанется следующим поколениям таромантов как основная.

Примерно подобная судьба постигла и сексуальную часть жизни, постепенно сформировавшуюся на психологическом и морально-этическом уровнях, основанных на окружающих реалиях.

В разные времена отношение к «случайным» половым контактам различалось. Оргии Древнего Рима, древнегреческие вакханалии, массовые народные распутные игрища и ритуалы на Руси некрещёной – все они носили сексуальный характер и посвящались богам и богиням аутентичного пантеона. Со сменой правящей религии как «элиты» сознания изменилось и отношение к большинству жизненных вопросов, в том числе к сексу. Когда религия во всём мире отошла на второй план, уступив место власти светской, она также повлияла на политику отношения к сексуальной части жизни.

Институт семьи, опираясь на государственные законы, с полным правом наложил вето на «несанкционированные» отношения. Церковь, естественно, подключилась к борьбе против подобных вольностей. Назвав случайные связи блудом и подкрепив негодование сводом «угодных Господу» правил взаимоотношений между мужчиной и женщиной, способствовала уверенности противников свободного секса. Точнее было бы сказать, противников свободного от отношений секса.

Инстинкт приравнялся к животному проявлению, тем категорически разделяя живых существ на «людей» и «животных».

Человеку не престало предаваться инстинктивным порывам. Разумное существо должно контролировать собственный энергетический баланс, с этим не поспорит ни один здравомыслящий человек. Однако этот факт позволил уравнять между собой заодно понятия баланса и греха, сделав их якобы одинаково ответственными за гармонию души и тела. Воистину, церковь никогда не отнимает «руку с пульса» человеческого бытия…

Под разными именами грех существует во всех мировых религиях. Основной смысл этого обобщённого понятия – в нарушении высших заповедей и неследовании заповеданной истине. Греша против нее, человек совершает преступление против божественных и общечеловеческих законов, поддерживающих жизнь на Земле. Позволение своим страстям одерживать верх над моральными устоями, нравственностью, любовью, благоденствием ближних считается греховным и преступным, и значит, нарушает гармонию самой жизни. Человек, сам порой того не ведая, совершая нечто, кажущееся ему несущественным и естественным проявлением, становится преступником просто потому, что в представлениях общества его поступок считается грехом. А как известно, переубедить общество, убеждённое в удобных для большинства «истинах», фактически невозможно. Итак, на сексуальную сторону жизни было наложено вето, строго определяющее её положительные и отрицательные проявления. Постепенно, всякий раз адаптируясь под меняющиеся под воздействием политических, социальных и религиозных влияний реалии, общество и самому себе устанавливало определённые роли. Для людей разных полов¹ они всегда были неодинаковы.

Секс как неотъемлемая часть жизни становится главным камнем преткновения в негласной борьбе за равноправие между мужчинами и женщинами. Казалось бы, сексуальность – это та сфера жизни, что априори доступна, важна и желанна представителям обоих полов в равной мере. Однако миллионы людей (что характерно, разных полов) не устают настаивать на противоположном, отстаивая версию о сексуальном неравенстве. Насколько бы парадоксально, до анекдотичности подчас, ни выглядели их аргументы, вот уж который век споры не прекращаются…

…А «караван идёт», что бы не утверждали сторонники и не возражали противники сексуального равенства. Сексом как занимались во все времена, так и продолжают. Ибо вопросы о большей или меньшей склонности разных полов к сексуальной сфере жизни на самом деле сродни вопросу к ребёнку: «Ты кого больше любишь – папу или маму?»

Наслаждение и общество

О том, что такое секс, каково истинное предназначение и суть этого процесса, во все времена люди лишь спорят, никогда не находя единственно верного ответа. Попытка соотнести эту форму человеческих взаимоотношений строго с аспектом деторождения неоднократно доказала свою несостоятельность. Прежний аргумент о том, что зачатие возможно лишь в связи с плотским актом, благодаря достижениям медицины и технологическому прогрессу более не актуален. Секс же, во всём многообразии его вариантов, продолжает одаривать нас наслаждениями.

Можно считать, что сексуальная часть жизни существует для реализации физического потенциала человека в контексте удовольствия. Удовольствия же, как желаемая и постоянно стимулирующая на действия часть жизни, являются одним из способов удовлетворения энергетического голода. Обмен энергиями, магическое взаимодействие женской и мужской силы, происходящее между партнёрами во время соития, является универсальным способом регулирования энергетического баланса обоих.

Важно знать, что сексуальный контакт без оргазма не менее самоценен и как способ получения удовольствия, и как метод работы с энергией – в этом глобальное отличие его от самоудовлетворения. Цель последнего – в достижении оргазма как физического успокоения. А сексуальный акт преследует принципиально иные цели, существенно превышающие по своим значениям непосредственно оргазм. Этот принцип энергетического взаимодействия пришёл из тантрических традиций, где секс и все этапы этого процесса считаются наивысшей точкой духовного осознания. Тантрические сексуальные практики учат наслаждаться самим процессом, испытывая возбуждение и достигая высшего пика удовольствия внутри себя и за счет собственных потенциальных ресурсов, живущих в подсознании, а не в результате энного количества физических действий. В этом смысле тантрическое осмысление процесса близко к психологическим упражнениям, учащим развивать в себе способность испытывать комфорт «через себя», а не за счёт сторонних факторов или партнёров.

Именно этот принцип отражён в придворных Арканах Таро, представляющих характеры в естественной для них среде, на пике личностного комфорта. В исследовании сексуального взаимодействия представителей придворных Арканов разных мастей и статусов выяснилось, что гармоничные сочетания возможны не только для партнёров, принадлежащих к одной масти и стихии, соответственно². Это важное наблюдение как в диагностических и предсказательных практиках, так и в магии, ведь за основу в работе с методом сочетания противоположностей берётся принцип проживания человеком ощущений внутри себя. В себе, а не вовне, в результате чего достигается своего рода «просветление», позволяющее увидеть истину, невзирая на условности. Подобно людям, Арканы порой могут оказываться в неблагоприятной среде и некомфортном окружении – при сочетании с другими Арканами, «конфликтующими» с ними значениями. При этом каждый из них остаётся сосредоточием своих аутентичных качеств, проявляя их с учётом обстоятельств.

Вне зависимости от того, насколько положительным был сексуальный опыт партнёров, сам по себе факт такого контакта имеет уникальную особенность. В этом процессе оба партнёра периодически находятся в уязвимом положении при условии переживания определённых физических ощущений. Оргастическое наслаждение не выключает сознание полностью, но существенно купирует базовые функции разума. Практически невозможно одновременно думать и отслеживать свои переживания.

Для одновременного переживания оргазма и использования его в неких целях нужна подготовка, которой располагает опытный путь практика сексуальной, или так называемой красной магии³.

Тогда, получая высшее сексуальное наслаждение, маг-оператор бывает способен направлять свою энергию на конкретную цель.

В современном мире существует ряд устойчивых представлений относительно темы отношения к сексу мужчин и женщин, а также представителей обоих полов друг к другу, к «чистому» сексу без отношений и чувств, взаимных обязательств и возможных вариантов развития.

Считается, что к таким проявлениям больше склонны мужчины, тогда как женщины ищут в любой «обнажёнке», включая секс, отношения. Тиражируются представления, введённые в обиход некоторыми психологами, о том, что женщинам для сексуальных переживаний нужна особая психологическая составляющая, включающая отношение к партнёру. Наиболее распространённым объяснением сексуальных проявлений со стороны женщин считается чувство любви. Любовь аллегорически подвергают насилию, искусственно сопрягая чувства со страстями и заявляя их обязательную взаимосвязанность, тогда как фактически это отнюдь не так.

Тематика психологии сексуальных взаимоотношений полнится подобными исследованиями, однако большинство из них не учитывают фактор личностных характеристик исследуемых индивидов. Считается, что преимущественное число женщин подтверждает данные утверждения, однако кто проводил опыты, и главное – по каким критериям определял так называемые положительные сексуальные опыты исследуемых?

Допустим, главным критерием избирался факт достижения сексуального наслаждения, получения женщиной оргазма во время соития. При этом едва ли возможно объективно отразить все факторы, составлявшие эти сексуальные опыты: возраст партнёров, состояние их здоровья, настроение на текущий момент, окружающую атмосферу, обстоятельства совершения полового акта и многие иные «мелочи», косвенно влияющие на людей и события.

Сексуальные взаимоотношения заключаются не только в том, чтобы оба партнёра получили оргазм, или «разрядку», как это ещё называют. В само это определение, кажется, закралась ошибка, поскольку разряжение чего-либо предполагает опустошение, тогда как сексуальная удовлетворённость скорее сродни наполнению.

Кто-то склонен искусственно преувеличивать, а иные приуменьшать значение секса. Подчас его наделяют и сверхъестественными качествами, и едва ли не священным содержанием, но неправильно было бы оставить в стороне тот факт, что отнюдь не каждые сексуальные взаимоотношения исполнены особенным смыслом и значением. Иногда половой акт является ничем иным, как единственно удобным в данный момент способом достигнуть психофизической гармонии, а то и просто поднять настроение. Однако именно в эту ловушку «святости» сексуальных процессов попадают многие любители придавать буквально каждому сексуальному контакту особое значение, наделять смыслом и погружаться в их психологические глубины.

Отнюдь не каждое соитие, а половой акт или сексуальный контакт с проникновением пениса во влагалище технически означает именно это – является взаимоотношением. Некоторые соития – это элементарные действия, максимально удобные как минимум одному из партнёров, не более того, какими бы пафосными словами их не называли. До стадии взаимоотношений им ещё предстоит пройти определённые этапы, но на первых порах это лишь телесное взаимодействие двух и иногда более субъектов.

Околопсихологические толки на темы «Каких мужчин предпочитают женщины?» или «Женщины какого типа наиболее привлекательны для мужчин?» в большинстве своём не более чем вариации «pulp fiction», или «низкокачественной (бульварной) литературы, напечатанной на бумаге плохого качества». Интересны они узкой аудитории, чаще всего ограниченной возрастом и культурным уровнем, и, как правило, не отличаются ни серьёзным психолого-философским исследованием темы, ни красочными и увлекательными сюжетными перипетиями.

Куда более серьёзными представляются исследования, связанные с различными, в том числе аномальными, формами сексуальности. Медицина располагает обширной информационной и статистической базой, которая позволяет изучать не только привычные поведенческие модели сексуальных взаимоотношений и индивидуальных особенностей людей, но исследовать неординарные формы сексуальных проявлений, иногда оказывающихся не просто нестандартными, но и нарушающими нормы и правила взаимоотношений в социуме.