Kitabı oku: «Восточно-исламская цивилизация», sayfa 3
Мораль
Огромный набор нравственных норм, пожалуй, даже побольше, чем в кодексе христианского коммунизма. Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис). Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр). Сила нравственная и физическая (аль-кувва). Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх). Скромность (аль-хайя). Достоинство и самоуважение (аль-изза). Поиск мудро-сти и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм). Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт). Щедрость (аль-джуд валь-карам).
Если хотя бы половина или даже десятая часть этих требований реализовывалась, пусть и не всеми мусульманами, то это были бы не люди, а по выражению поэта, «облака в штанах». Беда в том, что нравственные категории не действуют в цивилизационной парадигме отношений, построенной по принципу «мы – они». Именно ислам довёл до крайней степени иудейскую концепцию «свои – чужие», поделив всё население на две категории: мусульман и кафиров, т.е. не принявших ислам. Но и внутри самих мусульман не удаётся преодолеть ни отчуждение, ни враждебность, ни напряжённость отношений. Так что даже у такой агрессивной религии как ислам есть пределы влияния и допустимый порог возможностей.
Лампа Алладина
Все эти внешние влияния, на наш взгляд, не смертельны для Восточно-исламской цивилизации. Главная угроза для неё так же, как в XIX веке для Западно-христианской цивилизации, исходит изнутри. Причём с самой, казалось бы, неожиданной – гендерной – стороны. А именно – со стороны женской части населения. Положение, в котором сегодня находится женщина, крайне уязвимо для ВИЦ. Мужчины давно уже избавились от жёсткой удавки исламских догматов. Тем более что они с самого начала поставили себя в господствующее по отношению к женщине положение.
Женщины пока подвластны (в основном) традиционным
установлениям. Они шаг за шагом отбивают у мужчин уступки не только в бытовом, но и политическом отношении. Но взрывная сила в женском организме ВИЦ пока только-только просыпается. Не исключено, что так же, как в ЗХЦ женщина-суфражистка стала детонатором дехристианизации образа жизни и политики Запада, то же самое может произойти и на Востоке. Этого очень опасаются в исламском мире. Но пока ничего серьёзного не предпринимают для исправления ситуации. Скорее наоборот. Пытаются ещё плотнее загнать женского джина в лампу Аладдина.
«Золотой век» восточно-исламской цивилизации
Историческая память
Исламизация политики в странах ВИЦ – реальный фактор. Причём он накладывается на другой не менее реальный фактор цивилизационного развития – историческую память. Она у народов, исповедующих ислам, очень цепкая. Собственно, нет таких народов, которые не ценили бы свое прошлое, тем более, если оно обладает позитивом, и уж тем более – элементами героики, как прошлое Восточно-исламской цивилизации.
Если точнее, то не век, а несколько золотых веков пережила исламская цивилизация. С VII по XIII столетия она доминировала во всей тогдашней цивилизационной ойкумене, кроме Китая. Возникновение ислама в VII веке дало пассионарный толчок всей арабской этничности. Мусульманская умма стала ядром теократического государства – Арабского халифата.
Арабский халифат
Образован в результате серии завоеваний, начало которым положил разгром не кого-нибудь, а двух мощнейших империй – Византийской и персидской (Сасаниды). Затем – Египет, Северная Африка, Пиренейский полуостров. Говорят, что если бы не пустыня Сахара, разделившая на 4 тысячи километров Африку, то арабы покорили бы весь континент. Арабские скакуны – не верблюды, плохо переносят дальние походы без воды и пищи. Так что Чёрной Африке с её древнейшими цивилизациями (Мали и др.) сохранить независимость помогла сама матушка природа.
Праведные халифы, шедшие правым путём – ар-рашидин, Абу Бакр (632-634), Умар (634-644), Усман (644-656), Али (656-661), а также династия Омейядов (661-750) создали огромное государство-цивилизацию. В него входили Аравийский полуостров, Ирак, Иран, Закавказье, Средняя Азия, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка (Магриб), Пиренейский полуостров (Испания), Синд (Пакистан).
Теократия
Термин «халифат» в переводе с арабского языка означает «наследник», «представитель». Он соединяет как титул правителя – халифа, так и государства, созданного после смерти пророка Мухаммеда его наследниками. При этом халифы пошли дальше своего вероучителя.
Пока в католическом мире спорили, что важнее – «град Божий» или «град земной» (св. Августин), а в православной цивилизации рассуждали о «симфонии властей» (И. Дамаскин), халифы соединили в своем лице две ветви власти – светскую (государственную) и духовную (религиозную). Так была создана очень прочная и, что не менее важно, чрезвычайно дееспособная форма правления (система власти) – теократия. В переводе с греческого «теос» – Бог, «кратия» – власть (управление). Вместе получилось – божественная власть (управление).
Таким образом, исламская цивилизация возникла и достигла своего совершенства как теократическая цивилизация, строго иерархичная, с вертикальным очень жестким соподчинением всех ее элементов центральной власти. Главная особенность ВИЦ в том, что она сформировалась и развивалась именно как синтез и неразрывное единство духа (религии) и власти (государства).
Стоило одной из этих опор зашататься, как зашаталась вся цивилизация. Распад Арабского халифата начался с постепенной утраты халифами всей полноты политической и духовной власти. Вторжения турок-сельджуков (XI), а затем монголов (XIII) завершили процесс разложения арабского типа теократии, а вместе с ней и всей единой Восточно-исламской цивилизации.
Османская империя
Правда, это разложение было частично приостановлено, а затем и реанимирована вся цивилизационная общность. Но уже в другой форме и ином содержании. С 1299 по 1922 годы, семь веков, Восточно-исламская цивилизация жила в перевоплощенном образе Османской империи. Официально – Великое Османское Государство. В России его называли Турецким царством, а в Западной Европе – Портой.
Правили в империи уже не халифы, а султаны, что в переводе с арабского означает титул мусульманского светского правителя. Османы – династия турецких султанов. Основатель династии Осман I (1258-1326). Принял от отца небольшое княжество, которое сумел расширить на всю Малую Азию. Название «османы» или точнее «османцы» сперва распространилось на турецкое племя кайи, а потом и на всех турок.
Турки-османы захватили огромные территории на трех континентах – в Азии, Африке и Европе. В XVII веке Османская империя включала Малую Азию, Балканский полуостров, Северную Африку, Сирию, Палестину, Аравийский полуостров, Месопотамию, Закавказье и Крым.
Территориально расширенная копия Арабского халифата, вместо Пиренейского в Европе Балканский полуостров, переориентация с Западной на Восточную Европу. Султаны и не скрывали своей преемственности с Арабским халифатом. Более того, захватив в 1453 году Константинополь, Мехмед II прибавил к своему титулу султана и титул «императора ромеев» (ромеями на Востоке называли византийцев). Таким образом ВИЦ стала претендовать и на роль этнодоминанты в Восточно-христианской православной цивилизации.
Эта новая особенность-претензия ВИЦ была обусловлена бурной ассимиляторской деятельностью турок-османов. Они не только растворили в своей среде тюркские племена Анатолии (Малой Азии), но также византийских греков и славян. Этому способствовал введенный турками новый налог – девширме. То есть балканские народы помимо обычной дани должны были поставлять султану и своих детей. Из них была составлена дворцовая гвардия – янычары.
Они добивались высшего положения при дворе султанов. Например, при Мехмеде II великим визирем стал сын православных грека и сербки Махмуд-паша. А любимую жену Роксолану султана Сулеймана Великолепного мы знаем по телевизионному сериалу.
И ещё одно «более того». В гаремах султана и его вельмож основной персонал состоял из пленниц европейского и кавказского происхождения. Это привело даже к изменению физических черт сперва турецкой элиты, а затем и всего турецкого этноса, учитывая масштабы гаремной сети. Турки-османы стремительно европеизировались.
Этому способствовал и образ не только их правления, но и всей жизни. Турки составляли привилегированную элиту, прежде всего военную и административную. Но они не превратились в замкнутую касту, как это сплошь и рядом происходило в соседних странах Востока. Они остались доступными для пополнения другими этническими группами. Циркуляция элиты вела к социальной циркуляции во всем обществе Османской империи, а вместе с ней и цивилизации.
Османы сохранили местное самоуправление на подвластных им территориях проживания христианских народов. Об ограничении вероисповедания никогда и нигде не шло даже речи.
Третье «более того». Турки после взятия Константинополя предложили православному духовенству (греки) избрать нового вместо убитого во время осады города патриарха. Султан Мехмед ввел так называемый миллет. Это своеобразная форма правления среди православных народов Османской империи. Патриарх вместе с собором получил значение верховного управления над всеми православными – греками, сербами, русскими, армянами и проч. А также суда над ними, вплоть до смертной казни.
Нечто подобное было в Иудее при римской империи. Там тоже правил иудейский синедрион. А римский наместник утверждал или отвергал его решения. Таким вот способом засудили на смерть Иисуса Христа.
Минусом миллета в Османской империи стал этнический перекос. Со временем все высшие должности в составе миллета захватили греки. Они принялись насаждать свои язык и культуру всем православным за счёт притеснения других народов. Такая вот система двойной оккупации.
Конечно, положение христианских народов в империи было далеко от идиллического. Османский халифат насаждал ислам по всему миру. Проводил активную исламизацию всего Балканского полуострова. Результаты такой исламизации мы смогли пронаблюдать в конце уже века ХХ при развале Югославии, вылившемся в серию этнически-религиозных войн.
В титул султана помимо признания за ним высшей государственной власти – «властитель Дома Османов» – входило также и признание за ним главенства в религиозной ветви власти – «предводитель правоверных и наследник пророка Владыки Вселенной, защитник святых городов Мекки, Медины и Иерусалима».
Так что и в Османском халифате, как называли на Востоке Османскую империю, господствующей формой правления осталась теократия.
Золотой век арабской культуры
Название этой культуры арабской произошло не от того, что её творцами выступили арабы. А потому, что её рабочим языком стал арабский язык как наиболее универсальный среди всех других языков этнических общностей Арабского халифата. Он объединил и направил умственную творческую жизнь всех этносов. Арабская культура стала наглядным примером того самого мультикультурализма, то есть культурного многообразия и автономности разных этносов, от которого сегодня из-за его несостоятельности в западном мире вынуждены отказываться его власти.
Разделение религии и науки
В этом состоит главная особенность материальной части арабской культуры и главная причина ее стремительного взлёта. В отличие от Западной Европы и православного Востока арабские учёные не были стеснены религиозными догмами и уставами. Научная жизнь развивалась самостоятельно и сравнительно малозависимо от религиозных и светских зуботычин. Ещё одно, уже четвёртое по счету «более того»: власть всячески поощряла научную деятельность, покровительствовала ее развитию. Дом мудрости, созданный халифом Харун ар-Рашидом (736-766), этот Дом стал аналогом всемирной исламской академии. Благодаря трудам её ученых Европе вернули её античное наследие. Дело в том, что европейцы в Средние века вновь познакомились с культурными памятниками Древней Греции и Рима по переводам с арабского, а не с древнегреческого и латинского языков.
В Доме мудрости перевели на арабский язык и таким образом сохранили от забвения лучшие античные сочинения по математике, геометрии, астрономии, «Начала» Эвклида, труды Птолемея, названные арабским переводчиком «Альмагест». Фома Аквинский, создатель кредо католицизма, знакомился с сочинениями Аристотеля и Платона по арабским источникам. Свою схоластику он во многом заимствовал у арабских логистов.
Счисление арабы заимствовали в Индии, несколько изменив его, ввели во всем исламском мире от Индии до Пиренеев. Вот в чём сила административного ресурса, которого так не хватало буддизму. Уже у арабов европейцы заимствовали нумерацию и с XI века стали использовать арабские цифры. Тогда же в Европе стала известна и алгебра, которую не знали древние греки.
Арабский панегирик
Среди ученых особую известность приобрели Аль-Кинди (800870), знаток Аристотеля, критик Корана; Ибн Рушд или Аввероэс (1126-1198), отвергавший Бога, считавший материю вечной; Абу Мусса Джабир ибн Хайян (721-815), известный в Европе под именем Гебер, открыл методы дистилляции кислот, очищения металлов, технологии крашения тканей и кожи; Мухаммед аль-Баттани (858-929) – создатель обсерватории; Абу Бакр Мухаммед или Разес (865-925) – ученый-энциклопедист, врач, алхимик и философ (см. Культура исламского общества).
Техника
В халифате унаследовали ближневосточные технологии обработки металлов и получения стали. булат – сверхпрочная марка стали изобретена арабами. Они научились получать селитру путем отделения и очистки солей. Выявили взрывчатые свойства селитры. Намного раньше европейцев создали порох. Использовали его при штурме испанских городов.
Алхимия и алкоголь
Само слово «алхимия» арабского происхождения, как и производное от него европейское слово «химия». Арабские алхимики, обосновавшиеся на острове Сицилия, первыми создали перегонный куб и получили спирт. Слово «алкоголь» также является заимствованием из арабского языка. Арабы
раньше европейцев научились изготавливать бумагу, и это слово производно от названия каирского квартала, где находились самые знаменитые в средние века мастерские по производству бумаги.
Мореплавание
Арабы раньше, чем европейцы, стали использовать компас и делать компасные карты; самой ранней и самой известной из них является карта Идриси (ХИ век). Арабы усвоили технику мореплавания своих предшественников и превратились в один из самых морских народов того времени. Арабские мореходы знали акватории Индийского и Тихого океанов, они доходили до Китая и Японии, знали острова Полинезии, были знакомы с маршрутами плавания вдоль Африки. В развитии наук исключительная роль принадлежит «Дому мудрости», своеобразной мусульманской академии и переводческому институту (там же).
Политический ислам
В лекции раскрывается содержание политического ислама, прежде всего его основной категории – «джихада», рассматриваются исламские калам и перепатетика – основные политические учения арабских мыслителей и их значение для современности.
Исламская концепция мирового порядка
Джихад или Газават?
Носит откровенно наступательный, чтобы не сказать конфронтационный характер. В её основе разделение мира на умму (общину) и остальной мир. Никакого равенства между этими частями быть не может. Для мирных отношений между мусульманами и немусульманами в качестве предварительного условия ставится признание единобожия. Это – признак развитости цивилизации.
Собственно, ничего удивительного в таком подходе нет. Таким видела мир политическая элита времён Арабского халифата. Затем – Османской империи. Фактически это зеркальное отражение концепции мирового порядка Древнего мира, Античности и Средневековья. И как в зеркале, происходит смена ориентиров – правый становится левым и наоборот. В Античности – мы, т.е. греки, римляне, и они, т.е. не – мы, а варвары, остальные. В Средние века – мы или христиане, они – нехристиане. В исламе мы – мусульмане, они – все остальные немусульмане.
Средством реализации исламской концепции миропорядка всегда была политика. Исламская концепции политики так же проста, как и Вера. Власть принадлежит Аллаху. Он и есть единственный правитель человеческого сообщества.
Выводы
Мир будет универсален и целостен только на основе ислама. Таков логический посыл в структуре концепции исламского миропорядка, своеобразной модификации концепции панисламизма, претендующей на эффективность в современных условиях (см.: М.А. Баглиев. Мусульманская составляющая современной цивилизации).
Джихад или газават?
Ислам – это не просто религия. Это – другое отношение к жизни и смерти.
Фильм «9 -я рота»
Для европейского исследователя проблем мусульманского мира крайне полезно ознакомиться с внутренним исламским духом Джихада в изложении наиболее известных исламских богословов с сохранением особенностей исламского звучания. Все их поучения преисполнены интонаций, насыщенных чрезвычайным богопочитанием и богобоязнью. «От имени Аллаха милостивого, милосердного».
Термин
Первоначально под Джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. Само слово «джихад» означает «усилие» или «борьбу за веру» (араб.: джихад фи сабилиллах – «борьба на пути Аллаха»).
Мухаммед
С точки зрения исламской культуры краткий курс Джихада представляет базовый смысл ислама. Мухаммед, когда утверждал основы ислама, заявил: «Высшей фазой всех поучений является ислам. Молитва – это основание, а Джихад – это вершина исламского учения».
Жизнь верующего есть постоянная борьба и бесконечная схватка. Мухаммед говорит: «Джихад верующего продолжается до дня Воскрешения». Для всякого мусульманина жизнь, которая протекает без борьбы (Джихада) и без духовного искания, есть жизнь невежества и тьмы. Его Святейшество предупреждает: «Всякий, кто встречает смерть и не исполнил Джихад (пока был жив), или не имел стремлений к Джихаду (пока был жив), уходит в смерть в невежестве».
В отношении Джихада пророку Мухаммеду приписываются следующие слова: «Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому». Здесь духовное самосовершенствование объявляется «Великим Джихадом», а война с неверными – «Малым Джихадом». Духовное истолкование Джихада получило своё особое мистическое осмысление в суфизме.
Коран
В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности пророка Мухаммеда в мекканский и мединский периоды его жизни: 1) не входить с многобожниками в конфронтацию и склонять их к истинной вере мудростью и хорошим увещеванием; 2) вести с врагами ислама оборонительную войну; 3) нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы; 4) нападать на них в любое время и повсюду.
Факихи
В разработанных позднее факихами (толкователями Корана) концепциях Джихада этот термин наполняется новым содержанием. Вводятся различия между понятиями: 1) Джихад сердца (борьба с собственными дурными наклонностями); 2) Джихад языка (проведение одобряемого и запрещение порицаемого); 3) Джихад руки (принятие дисциплинарных мер в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и 4) Джихад меча (вооружённая борьба с неверными, причём убитому в бою с врагом мусульманину уготовано вечное райское блаженство).
Исламские богословы
Учат, что в общем здании совершенства и величия ислама Джихад находится на вершине совершенства. Когда мы изучаем «борьбу» с точки зрения ислама, наш ум пронизывают широко известные понятия, знание которых составляет жизненно важное значение для каждого мусульманина-моджахеда.
Выбор между мечом (смертью) и переходом в ислам предлагается только язычникам. Что же касается людей Писания, т.е. иудеев и христиан (Ахл аль-Китаб), то к ним отношение более мягкое, так как ислам признаёт христианских пророков. В странах за пределами Аравии целью Джихада становилось не обращение в ислам местных жителей, а подчинение их мусульманскому государству с переходом на положение покровительствуемых зиммиев (ахл аз- Зимма), обязанных платить джизийю. Однако с вероотступниками соглашение о переходе в разряд зиммиев не допускалось. Для них была уготована только казнь.
Согласно классической доктрине, в случаях, когда мусульмане подвергаются нападению извне, от участия в Джихаде освобождаются несовершеннолетние, душевнобольные, слуги, женщины, больные и немощные, лица, не имеющие походного снаряжения, лучшие факихи города, те, кто не получает разрешение на участие в Джихаде от родителей и должники, не получающие такого раз – решения от своих кредиторов. По предписаниям этой доктрины, касающимся взаимоотношений воюющих сторон, на территории противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, если те не сражаются против мусульман. Взрослые же мужчины обращаются в военнопленных (Асара).
Новое время
В последние десятилетия торжество ислама во всемирном мас – штабе как цель Джихада используется главным образом в борьбе с Израилем и США.
Современная мусульманская литература делает акцент на оборонительных положениях Джихада. Некоторые авторы ратуют за включение основанного на доктрине Джихада «мусульманского международного права» в ныне действующее международное право. Джихад в широком смысле трактуется как: 1) приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять агрессии; 2) борьба за укрепление национальной независимости; 3) осуществление программ социально-экономического развития и 4) выполнение конкретных задач (борьба за урожай, против эрозии почв, за ликвидацию неграмотности).
Категории джихада
1)
Дар аль-Ислам (территория ислама) – собирательное обозначение всей совокупности мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом (исламским правом). В противоположность Дар аль-Харб.
2)
Дар аль-Сулх (территория мирного договора) – термин для территорий, заключивших при завоевании договор (сулх) с мусульманами. Договор определял размер дани и правовое положение жителей-немусульман. При этом за пределами условий договора продолжали действовать прежние порядки.
3)
Дар аль-Харб (территория войны) – термин, объединяющий немусульманские страны за пределами Дар аль-Сулх, которые рассматривались мусульманскими правоведами как страны, находящиеся в состоянии войны с мусульманами, причём отсутствие военных действий считалось временным перемирием.
4)
Газават – является одной из разновидностей Джихада (мн. число от «газва» – «набег») – война за веру. Мусульманские Газаваты восходят к распространённой в кочевых обществах практике набегов с целью захвата добычи. В кочевых обществах Аравии Газават играл важнейшую роль. В его основе лежала экономическая необходимость в перераспределении ресурсов внутри общества. Первые нападения мусульман на своих противников, организованные Мухаммедом из Медины, получили название Газавата. Позднее термином «Газават» обозначались рейды мусульман против неверных в ходе военной конфронтации мусульманского мира со своим окружением.
В России
Газаватом называли войны кавказских горцев против политики России. В 20-х годах ХХ столетия Газават на территории бывшего Советского Союза предстал в форме басмаческих вооружённых выступлений под исламскими лозунгами, направленных против Советской власти. В последнее время опасные рецидивы Газавата имеют место на территории Чечни и Дагестана.
Политико-правовые идеи
в трудах арабских философов
Для исламской политико-правовой мысли характерны: 1) рационализм; 2) стремление отделить политику от религии; 3) жизнерадостное свободомыслие.
В IX в. Багдад превратился в крупный научный центр с рядом школ, библиотек, научных обществ. Второй центр арабской культуры сложился на Пиренейском полуострове, в Кордове. На арабский язык были переведены произведения античных врачей, классические труды по математике и астрономии, а также философские трактаты Платона, Аристотеля и их последователей. В средние века Европа знакомилась с Аристотелем по переводам не с латинского или греческого, что было бы географически и культурологически логично. А – с арабского языка!
Калам
Теоретическое мусульманское богословие, аналогичное христианской схоластике, получило признание и относительно широкое распространение в Х в.
Восточная перипатетика
Направление, конкурирующее с каламом. Оно стремилось осмыслить природу и общество на основе трудов Аристотеля и других античных мыслителей. Труды представителей этого направления были посвящены преимущественно естественнонаучным дисциплинам (медицине, географии, астрономии, химии, математике и др.). Затрагивались ими и политико-правовые проблемы, которые решались с учётом религиозно-политической жизни Арабского Востока.
Эта разбивка на два рукава – гуманитарно-религиозный и технико-рационалистический – очень помогла арабскому миру, сделала его гораздо более продвинутым относительно Европы, включая Византию. Мысль – особенно техническая и медицинская – шла с Востока, а не с Запада!
Аль Фараби (870-950)
Один из выдающихся учёных и мыслителей Средневековья в Средней Азии, «первый философ арабов». Автор концепции идеального общества (города-государства). Этнический тюрк.
Труды
Комментарии к трудам Аристотеля. Ему было присвоено почётное имя «Аристотель Востока» и «Второй учитель». Трактаты «О взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля» и «Гражданская политика». В этих трудах аль-Фараби предпринял попытку изложить проект идеального города-государства.
Методология
Изображение идеального строя, отличного от реального, противоречило Корану, его установкам о божественной предопределённости: «всё во власти бога и ни один лист древесный не упадёт без его ведома». «Люди религии» воспринимали любое рассуждение о лучшем общественном или государственном устройстве как посягательство на установленные Аллахом порядки.
Аль-Фараби отвергал теологическое учение о происхождении государства. Он считал государство результатом объединения людей для удовлетворения своих потребностей. Европейская точка зрения. Аль-Фараби классифицировал человеческие общества. Осуществил исламизацию идеи полиса.
