Kitabı oku: «Освоение Карелии и Беломорья христианскими миссионерами», sayfa 2

В Средние века Соловки превратились в место совершения языческих обрядов. Здесь были курганы, лабиринты и разнообразные символические выкладки из небольших камней [5].

Соловецкий архипелаг в период навигации (середина июня – конец сентября) посещали рыбаки как с Южного (Онежский полуостров), так и с Западного побережья (Сорока, Кемь) Белого моря. Впоследствии Соловецкий игумен Досифей, наблюдая просторы, открывающиеся с горы Голгофа на острове Анзер (рисунок 2), писал: «При ясной погоде представляются взорам прекрасные виды: неотъемлемое для глаза пространство морских вод, на коих часто при благоприятном ветре носятся с распущенными парусами суда, и на самом острове… многие озера, различные по величине с разных мест и даже при подошве самой горы [Секирной. – Прим. авт.) находящиеся, представляют величественную картину» [6].

Рисунок 2 – Вид с горы Голгофа (остров Анзер)

Однако «…Острова Соловецкие на всю осень, на всю зиму, на всю весну запирает: на них тогда ни входу, ни выезду не бывает во все это время. Сначала мутят море бури такие, что и смелый и умелый не суется…С октября месяца у берегов припаи ледяные делаются… верст на пять бывают от берега» [8].

Не только на Соловках, но и в Карельских «местах силы», где были капища язычников, впоследствии построены православные храмы. Здесь в первую очередь следует отметить Валаамский архипелаг в Ладожском озере, ставший духовным центром Приладожских земель [9]. Церковное и монастырское писание утверждает, что древность обители (рисунок 3 [10]) восходит к временам распространения христианства на Руси.

Рисунок 3 – Валаамский монастырь

Существует версия, что слово «Валаам» происходит от финских слов varama — высокая земля и valo — свет, клятва. Таким образом, «Валаам» – это «Земля света». Возможно, первоначальное название Valami было переделано по созвучию с библейским именем древнего бога, известного как Ваал.

Почти все свидетельства ранней истории этого архипелага утрачены. Однако исследователи полагают, что в дохристианскую эпоху острова были местом языческого культа. Считается, что в те годы на Валааме располагалось главное капище Велеса (или Волоса) и Перуна, которым поклонялись и приносили жертвы живущие в окрестностях шаманы. Этимологический анализ финского названия «Валамо» подтверждает вероятность предания: «Вал», «Ваал», «Волос» или «Велес» – однокоренные слова, а «Мо» по-ижорски – земля. Таким образом, Валамо можно трактовать как «Земля Велеса».

Раздел 1
Святой апостол Андрей Первозванный на Руси и подземные коммуникации христианских обителей

В контексте освоения северных земель христианскими миссионерами в первую очередь следует упомянуть о появлении Андрея Первозванного на Руси и, в частности, на Валааме.

Основой преданий о посещении Русской земли Андреем Первозванным является свидетельство Оригена о Скифии как об апостольском уделе Андрея Первозванного. Эта страна занимала территорию севернее Понта Эвксинского (Черное море), простиравшуюся от гор Кавказа, Меотиды (Азовское море) и реки Танаис (Дон) до реки Гипанис (Южный Буг) на западе и включавшую в себя Крымский полуостров, а на севере ограниченную Скифскими, или Рифейскими, горами неопределенной локализации. В «Слове о проявлении Крещения Рускыя земля святаго апостола Андрея, како приходил в Русь», сохранившегося в составе Повести временных лет, говорится, что Андрей Первозванный, прибывший из Синопа в Корсунь (Херсонес), узнал о близости Днепровского устья и «въсхоте поити в Римъ». Поднявшись вверх по Днепру, он благословил место будущего Киева (рисунок 4).

От гор киевских апостол пришел к Словенску Великому, предшественнику Господина Великого Новгорода. Далее направился он с учениками к священному острову на озере Нево (Neva с финского языка – «болото, болотистая местность», старое название Ладоги), где были главные капища Велеса и Перуна. По дороге на Валаам святой Андрей оставил посох свой в селе Грузино и благословил край тот, что на реке Волхов. Прибыв на Валаам, Андрей Первозванный обратил в христианство языческих жрецов, а на месте капища установил каменный крест [11, 12].

Рисунок 4 – Апостол Андрей водружает крест на киевских горах. Радзивиловская летопись

Относительно личностей святых Сергия и Германа (рисунок 5) и их деятельности на острове информации крайне мало. Свидетельством иноческого подвига преподобных стали церковное предание и древние летописные источники.

В Новгородской летописи сказано, что Сергий был по национальности греком и не говорил по-русски. В Софийской библиотеке Новгорода, на доске древней рукописной книги, содержащей правила святых отцов и «Седьми соборов», находится записка со следующими словами: «В лето 6837 (1329 г.) нача жити на острове Валаамском, озере Ладожском, старец Сергий».

По первоначальным данным Валаамского монастыря преподобные Сергий и Герман поселились на острове в период между 973 и 980 годами н. э. Однако в современной интерпретации время их жизни относится к XII и даже к XIV веку.

Официальное синодальное издание «Минеи Четьи на русском языке» сообщает о преподобных Сергии и Германе как о «скончавшихся около 1353 г.» [13, 14].

Рисунок 5-Святые Сергий и Герман Валаамские

В Валаамской библиотеке, которую вместе с драгоценностями и святынями забрали монахи в 1939–1940 годы при уходе в Финляндию, хранится летопись русского библиофила А.И. Сулакадзева, в которой говорится о том, что в X веке кельтский монах по имени Сергиус (лат. Sergius — римское родовое имя, в переводе с латыни – «знатный», «высокочтимый»; первыми носителями этого имени на Руси были обладатели духовного звания) пребывает на остров Валаам, где основывает монастырь и крестит языческого жреца Кентагера, дав ему имя Герман. Согласно этой версии, Сергий был ирландским монахом, который через Скандинавию пришел на север Руси [15].

1.1. Катакомбы и подземелья Херсонеса, Рима, Киева, Великого Новгорода и Волховского района

а

б

в

Рисунок 6 —Древние памятники Херсонеса:

а – пещера Парфенона; б – мегалитическая кладка; в – колодец

Для упомянутых мест посещения Андреем Первозванным характерно наличие различных подземных тоннелей, колодцев и пещер. Так, например, в Херсонесе существует знаменитая пещера Парфенона, рядом с которой находятся несколько так называемых карстовых колодцев, особо почитаемых древними греками (рисунок 6). Херсонеситы с незапамятных времен поклонялись «силам» этих колодцев, а с принятием христианства стали возводить над ними храмы [16].

В Риме, где также побывал святой Андрей Первозванный, насчитывается более 60 различных катакомб (150–170 км длиной, около 750 000 захоронений), существовавших еще в дохристианскую эпоху. Большинство из них расположены вдоль Аппиевой дороги и представляют собой систему подземных ходов, образующих лабиринты (рисунок 7). В отношении происхождения катакомб нет определенной точки зрения. Существует гипотеза, что они являются остатками древних каменоломен или подземных путей сообщения [17, 18].

Рисунок 7 – Катакомбы Рима. Прямоугольные ниши (loculi), где хранились останки большинства усопших

Первые подземные проходы на территории Киева возникли задолго до крещения Киевской Руси (рисунок 8). В наиболее старых их частях найдены останки людей и каменные объекты наподобие плит, предположительно алтари язычников. После крещения Руси пещеры постепенно стали использоваться христианами для расположения церквей, монастырей и кладбищ. Сегодня известно более 300 киевских катакомб.

Рисунок 8 – Катакомбы Киева

Назначение первых подземелий до сих пор неизвестно. Следов постоянного проживания в них людей не сохранилось, а как каменоломни они явно не использовались. По одной из версий историков, это могли быть самые ранние поселения на территории нынешнего Киева, которые по возрасту являются ровесниками Римских подземных сооружений.

Наличие единого Киевского подземного комплекса было установлено только в конце XX века. Его структура очень разветвленная, имеет множество местами заваленных коридоров, расположенных на разных уровнях и прорытых в разное время. Учитывая глубину ярусов, археологи предполагают, что они проходят под Днепром и его бывшими руслами. В наши дни хорошо исследована только незначительная часть монастырских катакомб христианской эпохи [19].

Новгородские подземелья и тайники в настоящее время изучены очень мало. Обнаруженные подземные ходы имеют небольшую длину и проложены только на естественных или искусственных возвышенностях. С Кремлем связан целый ряд легенд о тайниках и подземных ходах. Особо следует упомянуть о пещере под Покровской башней, одной из самих древних в Новгородском Кремле. В части вала, примыкающего к Никольской слободке, были обнаружены подземные помещения неизвестного назначения, облицованные деревянным срубом [20].

В современном Волховском районе, по которому проходил маршрут Андрея Первозванного на Ладожское озеро, также имеются подземные полости, самая крупная из которых – Танечкина пещера (рисунок 9). Общая длина ее ходов больше 5000 метров. Местные жители утверждают, что ее настоящая длина превышает 40 километров, а подземные тоннели ведут в древнюю крепость в Старой Ладоге. Также следует отметить Староладожскую пещеру, находящуюся в 64 метрах от Храма Иоанна Предтечи в северной части села Старая Ладога (в прошлом город Ладога). Длина ее коридоров составляет порядка 350 метров [21, 22].

Основываясь на приведенных сведениях о наличии подземелий в местах пребывания Андрея Первозванного, можно предположить, что он знал (или предполагал) о существовании пещер, возможно, соединенных тоннелями или иными ходами сообщения. Характерно и другое: благословленные им территории прежде были крупными языческими капищами. Это утверждение касается и Валаама, где, по преданию, один из апостольских учеников по имени Сергий крестил среди язычников, жреца Мунга, которого впоследствии стали называть Германом (имя Герман образовано от латинского слова germanus и переводится как «братский», «родной», «настоящий» или «истинный»).

Рисунок 9 – Танечкина пещера

Логическим завершением путешествия Андрея Первозванного было бы посещение Соловецкого архипелага. Но, предполагая его приезд на Валаам не ранее конца июня – начала июля (на Ладоге таяние льда происходит с середины мая месяца), какое-то время пребывание на острове, поездка на Соловки, с учетом грядущих осенних штормов и ледостава на Ладоге, северных реках и озерах, которые начинаются со второй половины октября, можно сказать, что его возвращение в Рим и, далее в древнеэпирский город Патра было бы крайне затруднительно. В настоящее время практически все географические пункты, где побывал святой Андрей, считаются «местами силы».

Необходимо отметить, что большинство древних монастырей России имеют подземные помещения, которыми, по историческим сведениям, пользовались монахи и защитники Отечества.